Ka?d?, kdo nahlas ?te p?vodn? Kor?n, m? pocit, jako by slova P?sma svat?ho ji? nevyslovoval, ale n?kdo v?m je ?etl. Ver?e Kor?nu sly??te jako ne z vlastn?ch ?st, ale ze rt? proroka Mohameda, kter? je p?ed ?trn?cti stolet?mi ?etl sv?m prvn?m spole?n?k?m. ?lov?k si p?edstav? arabskou pou??, Mekku – ?zk? m?sto mezi sope?n?mi horami a d?m v centru tohoto m?sta, kde zn?ly prvn? ??dky Kor?nu: „?ti! Ve jm?nu Boha, kter? stvo?il ?lov?ka ze sra?eniny. ??st! Ve jm?nu Boha, kter? sv?m kalamem u?il lidi pozn?n?. A ?lov?k nen? vd??n?, bou?? se, v???, ?e je nez?visl? na Bohu. Ale bude n?vrat!"

Jak mohl prorok – tento velk? mu?, kter? neum? ani ??st ani ps?t – v?d?t o sra?enin?, ze kter? se rod?me, o planet?ch, kter? ob?haj? kolem Slunce, o tektonick?ch posunech v hlubin?ch Zem?? Kde vzal poznatky o nep?ekonateln? bari??e, kter? nedovoluje sm?sit sladk? vody ?ek a slan? vody mo??? All?h se sv?m Kalamem u?il proroka pozn?n? t?chto v?c? a Mohamed to vysv?tlil lidem.

Tajemstv? Kor?nu se neomezuj? pouze na jeho fascinuj?c? zvuky, dokonce ani na jeho moudrost. Jedn?m z jeho tajemstv? je, ?e dok?zal proniknout do srdc? divok?ch pohan?, daleko od zbo?nosti a mor?lky. V t?ch dob?ch mohli pochovat novorozen? d?t? na pou?ti ze strachu, aby ho nenakrmili, p?skali a tleskali rukama, b?hali naz? po pohansk?m chr?mu, siln? mohli slab?m snadno vz?t obydl?. Prorok Mohamed dok?zal tyto kmeny, v?dy mezi sebou v?l??c?, sjednotit do jedin?ho st?tu. A pak si isl?m z?skal srdce v?ce ne? miliardy lid? na Zemi. Jak v?ak m??eme vid?t z prvn?ch slov Kor?nu, Mohamed p?edv?dal, ?e ?lov?k bude ?asto nevd??n? v??i Bohu, kter? ho stvo?il.

A zde se dost?v?me k tragick? z?had? Kor?nu. Stala se u?ebnic? ?ivota pro v?ce ne? miliardu lid? na Zemi. Muslimov?, a? ?ij? kdekoli, p?tkr?t denn? obracej? sv? tv??e k Mekce, modl? se stejn?m zp?sobem, ?tou stejn? Kor?n. Muslimov? jsou v?ak velmi odli?n?.

Mnoz? z n?s maj? srdce napln?n? l?skou k lidem, ?istotou a laskavost?. Jsou ale tac?, kte?? maj? v srdci nemoc nen?visti. Mnoz? ?tou Kor?n s ?ctou a sly?? v n?m pozn?mky o dobru. A n?kte?? v n?m hledaj? omluvu pro sv? zl? skutky. Mnoz? up??mn? respektuj? obraz velk?ho Mohameda. Jin? v?ak neberou v ?vahu jeho na??zen? a ct? ho pouze slovy.

Jednou v noci vstoupil Mohamed do me?ity a za?al se modlit. Vedle n?j byl str??n? jm?nem Khabab. Ml?ky se pod?val na proroka, a kdy? Mohamed zmlkl, zeptal se: ? posle All?ha, na co jsi si vzpomn?l, pro? se v noci modl??, co se stalo? Mohamed odpov?d?l: Pot?eboval jsem dostat od All?ha odpov?? na t?i ot?zky, kter? m? mu??. P?n odpov?d?l „ne“ na dv? ot?zky a „ano“ na t?et?. Khabab se zeptal, jak? to byly ot?zky, kter? probudily proroka uprost?ed noci. Mohamed ?ekl: Zeptal jsem se P?na, zda n?s zni??, jako byly zni?eny h???n? n?rody? P?n odpov?d?l: ne. Pak se zeptal, jestli na?e v?ra zahyne po m? smrti? All?h odpov?d?l: Ne. A nakonec jsem se zeptal All?ha: dojde po m? smrti k rozd?len? muslim? na samostatn? bojuj?c? skupiny? All?h odpov?d?l ano.

Pot?, co to ?ekl, Mohamed zt??ka vstal z koberce, na kter?m se modlil, a ode?el k v?chodu. Druh? den r?no shrom??dil lidi v me?it? a postavil se za minbar a nahlas ?ekl: „A? se nestane, ?e se po m? smrti rozbijete do skupin a zvednete na sebe sv? me?e! Sly??te m? v?ichni? Kdo sly?? - ?ekn?te t?m, kte?? nesly?eli! Pak se dvakr?t zeptal: "Rozum?? mi?"

Abychom pochopili, rozum?li jsme mu, ale neposlechli jsme. Ihned po smrti proroka se muslimsk? komunita rozd?lila na ??sti, n?kte?? Mohamedovi p??buzn? ?li do v?lky proti jeho dal??m p??buzn?m a toto rozd?len? si dodnes ka?d? den vy??d? des?tky a stovky muslimsk?ch ?ivot?. P??vr?enci isl?mu se d?l? na sekty, madhhaby, tarikaty. Muslimov? bojuj? s muslimy a se zbran?mi v rukou a se sv?mi vlastn?mi jazyky a v?raz „nejste muslim“ se stal obl?ben?m obvin?n?m, i kdy? prorok tak? takov? obvin?n? zak?zal.

P?ik?z?n? proroka jsou ?asto poru?ov?na. Mohamed ?ekl: "Jeden mu? si vzal ?ivot, a pak All?h ?ekl: "M?j slu?ebn?k m? p?edb?hl ze sv? vlastn? v?le, a proto jsem mu zak?zal r?j." Sebevra?da je v isl?mu pova?ov?na za h???n? ?in, za nep??pustn? zasahov?n? do v?le All?ha. Kdo tedy p?i?el s t?m, ?e ?eny, kter? se obal? bombami, odp?l? se spolu s lidmi kolem sebe, p?jdou do nebe?

Ne, publicista nebude schopen zprost?edkovat celou trag?dii tohoto podvodu, bude se muset uch?lit k pomoci spisovatele. "Po?kejte! - K?i?el jsem na sebevrahy, kte?? si mysleli, ?e kdy? se zabij?, zni?? nevinn?, dostanou se do nebe. - Ne, nep?jde? do nebe, oklam?n sv?mi v?dci-?erty, ale do pekla, do pekla, do ohniv?ho pekla!... K?i?el jsem k chrapotu a p?len? v krku, ale kdo m? poslouchal? - p??e vynikaj?c? spisovatel ?ingiz Husejnov ve sv? knize "Nenechte vodu vyl?t z p?evr?cen?ho d?b?nu."

I v ?pln? prvn? s??e, kterou All?h seslal, stoj?: „...?lov?k nen? vd??n?, bou?? se a v???, ?e je nez?visl? na Bohu. Ale bude n?vrat!" Extr?mn? proudy isl?mu se vzbou?ily proti All?hovi. Zkreslili isl?m, aby vyhovoval jejich moment?ln?m z?jm?m. Schvaluj? sebevra?du, nen?vist, l?i, pokrytectv?, ospravedl?uj? sv? zl? skutky t?m, ?e pr? prorok ud?lal tot??.

Kor?n na mnoha str?nk?ch popisuje boj prvn?ch muslim? o p?e?it?. Ne v?echno se v tomto boji d?lalo, jak by se te? ?eklo, v b?l?ch rukavi?k?ch. Ale jak p??e zn?m? tatarsk? politolog Rafael Khakimov: „Je t?eba m?t na pam?ti, ?e v Med?n? se prorok ocitl v situaci, kdy bylo nutn? ?e?it konkr?tn? probl?my vzniku nov?ho st?tu a st?edov?k nebyl zdaleka nejhum?nn?j??m obdob?m lidsk?ch d?jin. Po??n?n? proroka bylo ovlivn?no pot?ebou urputn?ho boje o p?e?it? muslimsk? komunity.

Ale dnes je jin? doba a je hloup? ospravedl?ovat dne?n? teroristick? ?iny t?mi d?vn?mi ud?lostmi. V?e z?le?? na tom, kdo a jak ?te Kor?n. V n?m lze vid?t teze „v n?bo?enstv? nen? ??dn? n?tlak“, „vy m?te svou vlastn? v?ru, my m?me svou“ nebo, kdy? jsme vid?li my?lenku pot?eby odpoutat se od „nev???c?ch“, ??ci ?e je to nav?dy.

Ka?d? v?, ?e v Bibli – ?ekn?me v Deuteronomiu, v Knize Jozue – je mnoho stra?n?ch, krut?ch sc?n. Co se t??e krutosti, Kor?n nen? srovnateln? s t?mito p?smy. Dnes v?ak k?es?an? a ?id? nemluv? o nutnosti opakovat ?iny Moj???e a Jozue. Ale mezi muslimy jsou tac?, kte?? diktuj?, ?e je t?eba ve v?em napodobovat proroka.

R. Khakimov ve sv?m d?le „Mysli na pom?jiv? a v??n? v Kor?nu“ p??e: „Isl?m se neobejde bez reformace, kter? za?ala Kursavi v roce 1804 a pokra?ovali Jadidov?. ?ten? d?l muslimsk?ho myslitele Musy Bigieva (1875-1949) odhal? modern?mu muslimovi mnoh?. Ot?zka je ve v?kladu Kor?nu v souladu s dobou. Ver?e z med?nsk?ho obdob? by m?ly b?t ponech?ny historii, ani? by se jejich v?znam p?en??el do modern?ho stavu lidstva. Ver?e poslan? do Mekky jsou v??n? pravdy. Je tam dopis Kor?nu, kter? ?asto nese otisk my?len? st?edov?k?ho ?lov?ka, a je tam v??n? duch Svat? knihy.

Jak? je duch Kor?nu? Obsahuje ?mluvu o terorizaci a zab?jen? „nev???c?ch“? Ne, naopak se ??k?, ?e vra?da m?rumilovn?ho ?lov?ka je h??ch, ?e ten, kdo zasahuje do ?ivota by? jen jednoho ?lov?ka, zasahuje do cel?ho lidstva. ??k? Kor?n, ?e muslim by nem?l p?em??let a ?e mus? poslouchat Basajeva a Bin L?dina, ani? by se ohl??el? Ne, Kor?n dvacetkr?t opakuje, ?e spr?vn? muslim mus? p?em??let, p?em??let. Hl?s? Kor?n zlobu a nen?vist? Ne, naopak – laskavost, l?ska k lidem, odpu?t?n?.

N?? protivn?k ?ekne: ale v?dy? Kor?n vypr?v? o bitv?ch v ?dol? Badr, na ho?e Uhud, o operac?ch proti ?id?m v Med?n? a Chajbaru, o boji prvn?ch muslim? s modloslu?ebn?ky, jak by to mohlo b?t nen? v t?ch dnech krutost? Ano, bylo, muslimov? by nem?li p?ikr??lovat historii, u? jen proto, ?e Kor?n zakazuje lh?t. Ale koneckonc? n?m prorok neodk?zal, abychom bezmy?lenkovit? opakovali v?e, co se v t?ch dnech stalo. Muslim dnes nejezd? na velbloudu, nep??e kalamem, dokonce i klimatizace jsou instalov?ny v Zak?zan? me?it?. Pro? by tedy na?e my?len? m?lo z?stat na ?rovni 7. stolet??

V Kor?nu jsou v?ty: „Kdy? v bitv? potk?? nev???c?, r?na me?em na krk. A? se vzdaj?, upevn?te v?z??m ?et?zy." Tato slova jsou ?asto citov?na kritiky isl?mu jako d?kaz muslimsk? krutosti v??i „nev???c?m“. Ale v tomto p??pad? mluv?me v?hradn? o arabsk?ch modloslu?ebn?c?ch. Nyn? nejsou. N?kte?? muslimov? v?ak pova?uj? tato slova za platn? pro nemuslimy obecn?, v?dy. Bitvy prvn?ch muslim?, st?edov?k? mor?lka v ??dn?m p??pad? nem??e slou?it jako p??klad pro teror, extremismus, zajet? lid? v na?? dob?.

Svatou povinnost? muslimsk? inteligence je odhalit tragick? tajemstv? Kor?nu, kter? spo??v? v tom, ?e d?v? cestu dobru a zl? lid? v n?m vid? cestu k nen?visti. ?e?en? t?to z?hady spo??v? v tom, ?e v Kor?nu je pom?jiv? a v??n? a je t?eba mezi n? postavit nep?ekonatelnou bari?ru, jako mezi ?erstv? a slan? n?dr?e.

Ve jm?nu All?ha Milosrdn?ho a Milosrdn?ho! Svat? Kor?n je zjeven? seslan? All?hem V?emohouc?m prost?ednictv?m and?la D?ibrila proroku Mohamedovi.

Ne v?dy je lidsk? mysl schopna pln? porozum?t cel? hloubce a v?znamu zjeven?. Dodnes nejsou v textu Kor?nu pln? vysv?tlen? body. Jednou z takov?ch h?danek je Sura 108“ G?wser"nebo" Kyovser"nebo" Al Kawthar” –“Hojn?". Nesrozumiteln? slovo vyvolalo mezi p?ekladateli kontroverze a neshody. Ani v jeho v?slovnosti nedok??ou dosp?t ke konsenzu, a t?m sp??e v p?ekladu, a proto d?vaj? r?zn? v?klady jak „hojnosti“, tak „blahobytu“. Dovolujeme si p?edpokl?dat, ?e jedno ze jmen a epitet je pou?ito v n?zvu s?ry nejv?rn?j?? a nejv?t?? z All?hov?ch and?l? - Jabrail. And?l Jabrail je nejv?rn?j?? a nejv?t?? z and?l? All?ha V?emohouc?ho! Byl to Jabrail, r?dce v?ech prorok?, napl?uj?c?ch v?li All?ha, kter? zprost?edkoval v?em prorok?m smlouvy od All?ha, odhaluj?c? v?li All?ha!

JEBRAIL A KOR?N

Na?emu proroku Mohamedovi (pokoj s n?m) bylo tak? sesl?no P?smo dol? skrze And?l Jabrail. Samotn? jm?no Jabrail je opakovan? zm?n?no v Kor?nu. Jsou tak? zm?n?na dal?? jm?na Jebrail: Ruh (Duch), Ruh Al Quds (Duch svat?), Ruhul-Emin, Ruhul-Haq, Namus-u Akbar.

„Toto jsou slova vzne?en?ho posla, dr?itele moci pod P?nem tr?nu, ct?n?ho“ (Twisting, 19-20) „?ekni:“ Kdo je nep??telem D?ibr?la (Gabriela)? Poslal to (Kor?n) na va?e srdce se svolen?m All?ha jako potvrzen? pravdivosti toho, co bylo d??ve, jako vod?tko a dobrou zpr?vu pro v???c? “(Korova, 97)“ Pokud se navz?jem podporujete proti n?mu, pak jist? All?h chr?n? a D?ibr?l (Gabriel) a spravedliv? v???c? jsou jeho p??tel?. A krom? toho mu pom?haj? and?l?. » (Z?kaz, 4)

Krom? toho, kdy? se zmi?ujeme o and?lech, Jabrail All?h se v?dy odd?luje jako nejv?t?? z nich:

„And?l? a Duch sestupuj?“
"V den, kdy se Duch a and?l? se?ad? do ?ad"
„Nejv?t?? duch“ nebo „V?rn? duch“

SURA 108 JE JMENOV?NA PO JEBRAIL - GEVSER NEBO GESER

Zd?lo by se v?ak zvl??tn?, ?e v Kor?nu, ve kter?m jsou n?kter? s?ry pojmenov?ny po proroc?ch, nen? ani jedna s?ra pojmenovan? po Jabrailovi. Ne v?e je v?ak tak jednoduch?, jak se zd?. Pokud porovn?me n?kter? odkazy na Ducha svat?ho ve v??e r?zn?ch turkicky mluv?c?ch n?rod?, m??eme dosp?t k neo?ek?van?mu z?v?ru, ?e Sura 108 je pojmenov?na po Jabrailovi.

„Geser, dali jsme ti, tak se obracej sv? modlitby k P?nu“ – takto za??n? tato s?ra.

Geser(mezi Burjaty a turkick?mi n?rody m?l druh? nebesk? jm?no - Burhan Bator, co? znamen? Nebesk? Bogatyr, o tom jsme ji? psali na na?em webu) poslali do tohoto sv?ta, kdy? nen? cesty ven, kdy? je lidstvo na ?patn? cest? v?voje kdy? pot?ebujete vn?st do sv?ta ??d. Tak? o n?m mluv? jako o nebesovi, kter? sestoupil na Zemi a prom?nil se v ?lov?ka, aby vykonal ?in dobra. V??ilo se, ?e jeho nov? inkarnace se bude konat v severn? ?ambale. A Geser p?ijde s neporazitelnou arm?dou, aby nastolil spravedlnost. Jak tato slova zapadaj? do v?ech proroctv? a znamen? konce ?as?, nemysl?te? Ukazuje se, ?e op?t stoj?me tv??? v tv?? skute?nosti, ?e n?jak?m z?zra?n?m zp?sobem jsou proroctv? a znamen? propletena v jeden ?et?zec a pouze All?h zn? v?echnu jemnost prol?n?n? odkaz?-ud?lost? a v?eho, co m? p?ij?t.

Tak? v eposu „Geser“ jsou takov? slova, kter? jsou v?znamn? pro ka?d?ho muslima:

“Modloslu?ba od zla. Za idoly jsou d?moni a zlo”.

Jedna v?c je z?ejm?, ?e prorok Mohamed o tomto eposu nemohl v?d?t, ale zmi?uje Gesera. A porovn?me-li v?znam tohoto slova (hojnost, blahobyt) se slovy ze senza?n?ho rozhovoru im?ma Mahd?ho, kter? hovo?? o Duchu svat?m, bude jasn?j??, pro? se tak tato s?ra naz?v?. Tato s?ra byla sesl?na po smrti syna proroka Mohameda Ibrahima. Potom jeden z polyteist? ?ekl o Prorokovi: „Je mal?“, co? znamen?, ?e Prorok ztratil sv? mu?sk? potomstvo. Ale All?h pot??il Proroka, ?e dostal v?ce. Tyto dary, kter? m??e ?lov?k c?tit d?ky Duchu svat?mu, se nedaj? srovn?vat s ??dn?m z pozemsk?ch po?ehn?n?, a proto je jejich d?le?itost tak zd?razn?na:

„Dali jsme v?m Gesera, obra?te se tedy na P?na…“

P?ipravil: Aslan Meliev (Rusko)

B?hem posledn?ch ?ty? let jsme se jako v?sledek pe?liv?ho studia ver?? Kor?nu a had?s? Proroka (m?r s n?m) nau?ili nov? syst?m f?z? v?voje plodu v d?loze. , a to je o to ??asn?j??, ?e byl p?ed?n v Kor?nu ji? v 7. stolet? n. l. ... Vysv?tlivky Kor?n nemohl b?t zalo?en na ??dn?m v?deck?m pozn?n? lid?, proto?e v 7. stolet? n. l. v?da prost? neexistovala.

Pro? Kor?n popsal p?edn? ??st hlavy jako klamnou a h???nou? Pro? Kor?n ne?ekl, ?e ?lov?k je klamn? a h???n?? Jak? je souvislost mezi p?edn? ??st? hlavy a lst? a h???nost??

Pokud se pod?v?me do lebky v p?edn? ??sti hlavy, najdeme prefront?ln? oblast mozku. Co n?m fyziologie ??k? o funkci t?to oblasti? Kniha nazvan? „Z?kladn? prvky anatomie a fyziologie“ o t?to oblasti ??k?: „Motivace a p?edv?davost pro pl?nov?n? a zah?jen? pohyb? se vyskytuje v p?edn? ??sti front?ln?ch lalok? prefront?ln? oblasti. Toto je asocia?n? oblast mozkov? k?ry…“ Kniha tak? ??k?: „Pokud jde o jej? zapojen? do motivace, prefront?ln? oblast je funk?n?m centrem agrese…“

O jednom z nev???c?ch, kte?? zak?zali proroku Mohamedovi (pokoj a po?ehn?n? s n?m) modlit se v Kaab?, All?h ?ekl toto:

"Ne! Pokud nep?estane, Vezmeme ho za h?eben (p?edn? ??st hlavy), za h?eben, lstiv?, h???n?! (Kor?n, 96:15-16).

Funk?n? oblasti lev? hemisf?ry mozkov? k?ry. Prefront?ln? oblast se nach?z? na p?edn? stran? mozkov? k?ry.

Tato ??st mozku je tedy zodpov?dn? za pl?nov?n?, motivov?n? dobr?ho a h???n?ho chov?n? a zodpov?dn? za lhan? a pravdiv? ?e?i. Je tedy spravedliv? popsat p?edn? ??st hlavy jako lstivou a h???nou, kdy? n?kdo l?e nebo sp?ch? h??ch, jak ??k? Kor?n „... podvodn?, h???n? „nasyya“ („uzel“, p?edn? ??st hlava)!"

V?dci objevili tyto funkce prefront?ln? oblasti za posledn?ch ?edes?t let teprve ned?vno, p??e profesor Keith L. Moore, sv?tov? uzn?van? embryolog, profesor bun??n? biologie a anatomie, autor mnoha l?ka?sk?ch u?ebnic, University of Toronto, Kanada.

Kor?n a v?da

The Developing Human, kter? byl p?elo?en do osmi jazyk?. Tato kniha je abstraktem jeho autora a byla uzn?na v?b?rov?m v?borem USA jako nejlep?? kniha napsan? jedn?m autorem. V roce 1984 obdr?el Grant Award, kterou zalo?ila kanadsk? asociace anatom? a je nejpresti?n?j??m kanadsk?m ocen?n?m v oblasti anatomie. Keith Moore p?edsedal mnoha mezin?rodn?m organizac?m, v?etn? kanadsk? a americk? asociace anatom? a Rady Unie biologick?ch v?d.

V roce 1981 na Sedm? l?ka?sk? konferenci v Dammamu v Sa?dsk? Ar?bii profesor Moore prohl?sil: „Bylo mi velk?m pot??en?m pomoci objasnit, co Kor?n ??k? o lidsk?m rozvoji.

Je mi z?ejm?, ?e tato slova p?i?la k Mohamedovi od Boha, proto?e prakticky v?echna tato fakta byla objevena a? mnoho stalet? pot?. To mi slou?? jako d?kaz, ?e Mohamed byl skute?n? Bo??m poslem.

V tomto ohledu byl profesor Moore polo?en n?sleduj?c? ot?zku: "Znamen? to, ?e v???te, ?e Kor?n je slovo Bo???" Odpov?d?l: "Nevid?m d?vod, pro? to nep?ijmout."

Na jedn? z konferenc? profesor Moore uvedl: „...Jeliko? v?voj lidsk?ho embrya je velmi obt??n? rozd?lit na etapy kv?li neust?le se vyskytuj?c?m zm?n?m, navrhuje se vyvinout novou klasifikaci s pou?it?m term?n? uveden?ch v Kor?nu. 'an a Sunna (slova, ?iny nebo souhlas Mohameda).

Navr?en? syst?m je jednoduch?, komplexn? a shoduje se s daty modern? embryologie. Intenzivn? v?zkum Kor?nu a had?s? (autentick? zpr?vy spole?n?k? proroka Mohameda o tom, co ?ekl, ud?lal nebo schv?lil) b?hem posledn?ch ?ty? let n?m umo?nil klasifikovat st?dia lidsk?ch embry?, co? je p?ekvapiv? v tom, ?e poprv? byl pops?n ji? v sedm?m stolet? na?eho letopo?tu. P?esto?e Aristoteles, zakladatel embryologie, zjistil, ?e v?voj ku?ec?ho embrya prob?h? ve f?z?ch ji? ve ?tvrt?m stolet? p?ed na??m letopo?tem, p?i studiu struktury slepi??ch vajec neposkytl podrobn? popis t?chto f?z?.

Jak ukazuje historie embryologie, a? do dvac?t?ho stolet? jsme nev?d?li t?m?? nic o f?z?ch v?voje a klasifikaci lidsk?ch embry?. Proto popisy lidsk?ho embrya v Kor?nu nemohly b?t zalo?eny na v?deck?ch poznatc?ch, kter? m?l ?lov?k v sedm?m stolet? k dispozici. Jedin?m rozumn?m vysv?tlen?m je, ?e tyto informace byly Muhammadovi zjeveny Bohem. S?m Prorok nemohl zn?t takov? podrobnosti, proto?e byl nevzd?lan? ?lov?k a nem?l ??dn? v?deck? zku?enosti.