S pronik?n?m isl?mu do Povol??, muslimskou vzd?lanost? se zde za?ala ???it bohat? arabsko-muslimsk? literatura, Kor?n se uk?zal jako nevy?erpateln? z?sob?rna n?m?t? a z?pletek pro m?stn? spisovatele a b?sn?ky, rozvinulo se kaligrafick? um?n?, um?leck? ?emeslo tzv. Rozvinula se v?roba ?amail? (n?st?nn?ch panel? s um?leck?m zobrazen?m v?rok? z Kor?nu). Toto t?ma je rozs?hl?, proto se dotknu pouze n?kter?ch jeho aspekt?.

Dlouh? cesta ke zdroji

P?edpokl?d? se, ?e Bulha?i z Volhy konvertovali k isl?mu v roce 922. Ve skute?nosti to nebyla jednor?zov? akce. Uk?zalo se, ?e strom isl?mu byl zasazen na dob?e p?ipraven? p?d?: v roce 922 ji? fungovaly me?ity v hlavn?m m?st? st?tu, Bulharsku, a arabsk? velvyslanectv?, kter? dorazilo z Bagd?du, pouze „de jure“ upevnilo muslimskou v?ru na Volze. Bulharsko. V dob?, kdy mise Ibn Fadlana dorazila do Bulharska, existovala v zemi ji? ur?it? vrstva muslimsk?ho obyvatelstva, kter? se zformovala pod chazarsk?m vlivem, jako? i v d?sledku obchodn?ch, hospod??sk?ch a kulturn?ch kontakt? s n?rody st?edn?ho regionu. Asie, v t? dob? ji? islamizovan?. P?semn? d?kazy o t?chto vzd?len?ch ?asech nedos?hly na?? doby. Z nejstar??ch pramen? se dochovala pouze b?se? bulharsk?ho b?sn?ka. Kul Gali(Kol Gali) "Kyissa-i Yusif" ("P??b?h Yusuf"), jeho? vytvo?en? se v?zkumn?ci datuj? do roku 1236. Je pravda, ?e st?le existuje pojedn?n? o farmakologii „At-tiriyak al-kabir“ („Velk? protijed“, po??tek XIII. stolet?) Tadjeddin ibn Yunus al-Bulgari, ale to je vysoce specializovan? pr?ce. Nav?c je t?eba ??ci, ?e v obou p??padech nejde o autogramy, ale o jejich pozd?j?? seznamy. V posledn? dob? se v tisku objevily zpr?vy o objevu nov?ch, dosud nezn?m?ch, starov?k?ch tatarsk?ch zdroj? v zem?ch Bl?zk?ho v?chodu, ale zat?m nebyly publikov?ny.

V „Kyissa-i Yusif“, kter? byl zalo?en na biblicko-kor?nsk?m spiknut? (viz s?ra XII kor?nu „Surat al-Yusif“), autor zm?nil, ?e ve sv? pr?ci vych?zel z d?l zn?m?ho Araba teolog a koment?tor Kor?nu Ibn Jarira al-Tabari(839-923). Co to ??k?? Skute?nost, ?e turkicky mluv?c? bulgaro-tatarsk? b?sn?k Kul Gali ji? na po??tku 13. stolet? znal autory a knihy, kter? hojn? vyu??val muslimsk? sv?t V?chodu. To znamen?, ?e trakt?ty se dostaly do oblasti St?edn?ho Volhy. Kor?nsk? p??b?hy, p?esn?ji jejich komentovan? verze v arabsk?ch a persk?ch tafsirech, se staly z?kladem pro vznik nov?ch d?l s „m?stn? p??chut?“ v turkicko-tatarsk?m prost?ed?. V tomto ohledu je t?eba ??ci p?r slov o samotn?ch tafsirech.

V arab?tin? slovo „tafsir“ poch?z? ze slovesa „fassara“, co? znamen? „vysv?tlit, interpretovat, komentovat“. Proto se odvozen? slovo „tafsir“ p?ekl?d? jako „v?klad“ nebo „koment??“. Tafsir je filozofick? v?klad Kor?nu, kter? p?i nezku?en?m ?ten? z?st?v? nepochopen? nebo ne zcela jasn?. Tafseerov? maj? tak? takovou funkci, ?e poukazuj? na ty v?znamy Kor?nu, kter? n?jak ztratily svou relevanci, a tak? vysv?tluj? n?kter? „drsnosti“ ur?it?ch kor?nsk?ch s?r. Podle tradice nelze Kor?n p?elo?it do jin?ch jazyk?, ale mus? se ??st v p?vodn?m jazyce – arab?tin?: jinak se ztr?c? bo?skost a originalita Svat?ho textu. Pokud jde o ?pravy koment??? v jin?ch jazyc?ch, s t?m nejsou ??dn? probl?my - takov? pr?ce je pouze v?t?na.

Je zn?mo, ?e kdo zkus? ??st Kor?n jako liter?rn? knihu, bude zklam?n – ostatn? nem? obvyklou logickou z?pletku, ?vod, vyvrcholen?, rozuzlen?. Nejl?pe to ?ekl francouzsk? v?dec Fridtjof Schuon(student Rene Gu?nona):

Francouzsk? v?dec Fridtjof Schuon, foto z gallery.sufism.ru

„Jedn?m z d?vod?, pro? je pro Evropany obt??n? skute?n? ocenit Kor?n, rozpoznat v n?m duchovn? princip, je skute?nost, ?e v jak?mkoli textu hledaj? jasn? vyj?d?en? v?znam, kter? lze p??mo vn?mat, zat?mco semitsk? n?rody a vlastn? v?ichni obyvatel? V?chodu, kte?? si cen? verb?ln? symboliku, maj? schopnosti „hloubkov?ho“ ?ten?: fr?ze se jim jev? jako s?rie symbol?, jejich? jiskry vzplanou, kdy? je ?ten?? napln?n s duchovn? geometri? slov, z nich? ka?d? mu slou?? jako jak?si vod?tko na cest? za pozn?n?m nevy?erpateln? nauky; p?edev??m - vnit?n? v?znam a vn?j?? temnota je jako z?voj, kter? skr?v? v?echnu n?dheru obsahu .

Zpo??tku tafsir existoval pouze v ?stn? form?. Zvl??tn? m?sto ve v?kladu Kor?nu zauj?maj? tafs??i vych?zej?c? z alegorick?ho v?kladu Kor?nu (ta „wil). Tento v?klad pou??vali mnoz? ??it?t? auto?i, ale i muslim?t? mystikov? – s?fiov?. Tafs??i byli zpravidla Koment?? ke Kor?nu at-Tabari zm?n?n? v??e sest?val z v?ce ne? 30 svazk?, tafsir Abu Bakra obsahoval 120 svazk? a d?lo "Abdu-s-Salam al-Qazwini" - 300 svazk?. Turkickojazy?n? adaptace arabsk?ch a persk?ch tafsir? byly u Tatar? roz???eny, nej?ast?ji v?ak byly transformov?ny do podoby jak?hosi um?leck?ho (b?snick?ho ?i prozaick?ho) d?la.

• "Kyssas al-anbiya" ("P??b?hy prorok?", konec XIII-za??tek XIV stolet?) Rabguzi,
• "Nakhj al-faradis" ("Br?na do r?je", 1358) od Mahmuda Bulgariho,
• "Gulistan bit-t-turki" ("Gulistan v ture?tin?", 1391) Sayfa Sarai

Tyto a dal?? zn?m? liter?rn? pam?tky v turkicko-tatarsk?m sv?t? byly naps?ny na z?klad? kor?nsk?ch legend a ve skute?nosti byly um?leck?m p?evypr?v?n?m Kor?nu.

Kor?n v tatar?tin?. Prvn? p?eklady: drama bez rozuzlen?

Nen? t??k? p?edpokl?dat, ?e tatarsk? p?episy kor?nu - tafsir? (a mo?n? i p??m? p?eklady Svat? knihy), kter? byly v ob?hu v Bulharsku Volha, pokra?ovaly v Kaza?sk?m chan?tu a v pozd?j??ch letech. Liter?rn? pam?tky tatarsk?ho st?edov?ku se do dne?n?ch dn? dochovaly bohu?el pouze v podob? jednotliv?ch d?l: tatarsk? rukopisn? kniha je i p?es svou d?vnou historii zastoupena p?edev??m obdob?m poloviny 18. - po??tku 19. stolet?. Soud? podle seznam?, kter? se dochovaly dodnes, byl mo?n? prvn?m z v?dc? tohoto obdob?, kter? za?al p?ekl?dat Kor?n do tatar?tiny a komentovat v n?m Svatou knihu, slavn? teolog-reform?tor Gabdennasyr Kursavi(1776-1812). Nyn? v kaza?sk?ch knihovn?ch existuje n?kolik ru?n? psan?ch verz? v?kladu Kor?nu, kter? pat?? peru tohoto autora.

V roce 1861, p?l stolet? po smrti Kursaviho, vy?la jeho kniha „Haftiyak Tafsire“, kter? je koment??em k sedm? ??sti Kor?nu (z persk?ho „haft“ – „sedm“). O patn?ct let pozd?ji vy?el podobn? koment?? k sedm? ??sti Kor?nu, jeho? autorem byl tatarsk? historik a spisovatel Tad?etdin Jalchygul(1768-1838). Od t? doby se "Haftiyaki" stal nez?visl?m sm?rem tatarsk? kor?nsk? exegeze (z ?eck?ho exsegetikos - vysv?tluj?c? - pozn.). Ale to v?echno byly koment??e k jednotliv?m ??stem Svat? knihy. A teprve na konci 19. stolet? se poda?ilo tatarsk?mu historikovi a teologovi vydat nej?pln?j?? koment?? ke Kor?nu – dvoud?ln? „Favaid“ („U?ite?n?“). Chusainu Amirchanov (1814-1893).

Na po??tku 20. stolet? vy?lo n?kolik koment??? ke Kor?nu najednou, co? pokra?ovalo v tradici zapo?at? Chusainem Amirkhanovem. Teologov? tohoto obdob? se sna?ili komentovat cel? text Kor?nu, neomezuj?c? se na jeho jednotliv? ??sti. Jedn?m z nejv?znamn?j??ch d?l t? doby bylo dvousvazkov? pojedn?n? tatarsk?ho teologa a b?sn?ka Muhammad-Sadiq Imankuly(1870-1932) "Tashil al-Bayan fi-t-tafsir al-Kur" an "("Lehk? vysv?tlen? ke koment??i Kor?nu", Kazan, 1910-1911). Tato kniha v?ak nebyla p?vodn? - byla tatarsk? p?epis persk?ho tafsira Khussain Kashifi. V p?edmluv? ke knize autor uvedl, ?e toto d?lo napsal na ?etn? ??dosti kaza?sk?ch muslim?. Imankulyho koment?? se vyzna?oval t??k?m jazykem p?et??en?m arabsko-persk?mi v?p?j?kami, co? bylo srozumiteln? pouze pro vzd?lanou vrstvu tatarsk?ch ?ten???. Zaj?mav? je, ?e tento konkr?tn? tafsir nebyl tak d?vno znovu publikov?n v Kataru jako "d?rek pro muslimy -" Turky z b?val?ho Sov?tsk?ho svazu ".

Tafsir tatarsk?ho autora byl na po??tku 20. stolet? velmi popul?rn? Shaikhelislam Hamidi"Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur"an" ("Dokonalost v p?ekladu Kor?nu", Kazan, 1907). Mimochodem, tento koment?? ke Kor?nu byl tak? ned?vno znovu publikov?n v Kataru. P?edt?m, v roce 1949 byla v Japonsku vyd?na faksimile „Al-Itkana“ a v roce 1984 v Istanbulu pro m?stn? tatarsk? komunity.

Na po??tku 20. stolet? vy?el dvoud?ln? „Kor'en tafsire“. Nugmani. Mulla Nugman ?il v prvn? polovin? 19. stolet?. Kdy? se jeho u?itel Gabdennasyr Kursavi vydal na had?d?, ze kter? se ji? nevr?til, Nugman p?evzal v?uku ?ady p?edm?t?, kter? p?edt?m vyu?oval jeho mentor. Krom? toho se ujal ?pravy nedokon?en?ch d?l v?dce. Pr?ce na „Haftiyaku“ Kursavi probudila v Nugmanovi touhu ps?t nez?visl? teologick? d?la a postupem ?asu se jeho v?zkum v oblasti kor?nsk? exegeze prom?nil ve v??e zm?n?n? tafsir Nugmana.

Kdy? u? jsme u tatarsk?ch tafsir?, nelze nezm?nit pr?ci tatarsk?ho novin??e a vydavatele Camille Mutygi(1883-1941) „Tatarcha Kuren tafsire“ („Koment?? ke Kor?nu v tatar?tin?“).

Kamil Mutygi v ml?d?, foto z mkrf.ru

Nyn? k p??m?m p?eklad?m Kor?nu do tatar?tiny. Jejich podoba poch?z? rovn?? z konce 19. - za??tku 20. stolet? a je spojena s n?kter?mi odpustky carsk?ch ??ad?, d?ky nim? za?al prudk? rozvoj tatarsk?ch periodik a vydavatelstv?. Nyn? je zn?mo o ?ty?ech p?ekladech Kor?nu do tatarsk?ho jazyka, vyroben?ch v p?edrevolu?n?m obdob?. Pokud budete postupovat podle chronologie, pak lze p?eklad u?itele nazvat prvn?m Burkhan Sharaf(1883-1942). Na sam?m po??tku 20. stolet? p?elo?il Kor?n a rukopis poslal kur?rem do Orenburgu, v t? dob? duchovn?ho centra rusk?ho isl?mu. Ale jak se ??k?, ?lov?k navrhuje, ale B?h disponuje: posel n?hle zem?e a rukopis v jeho rukou zmiz? beze stopy. Teprve ned?vno vy?lo najevo, ?e byly vyrobeny kopie p?vodn?ho rukopisu Sharaf, ale zat?m nejsou badatel?m dostupn?, proto?e jsou ulo?eny v soukrom?ch archivech. Rukopis dal??ho p?ekladu Kor?nu, kter? dokon?il teolog Sungatulla Bikbulatov(1886-1955), je rovn?? uchov?v?n v soukrom?ch sb?rk?ch a dosud se nestal p?edm?tem studia. T?et? p?eklad Kor?nu vytvo?il tatarsk? historik a teolog Murad Ramzi(1855-1934). B?hem let pr?ce na p?ekladu byl M. Ramsay v exilu, tak?e o osudu tohoto d?la nejsou ??dn? informace.

A kone?n? ?tvrt? p?eklad, napsan? tatarsk?m teologem Musa Bigiev(1875-1949). P?eklad M.Bigieva byl nejen dokon?en, ale tak? typografick?m zp?sobem naps?n. Zu?iv? diskuse, kter? se rozpoutala v tatarsk?m tisku o legitimit? takov? publikace z hlediska isl?mu, v?ak vyd?n? M. Bigieva ukon?ila. Mnoho st??nost? obdr?elo tak? Duchovn? shrom??d?n?. Mimo jin? se tvrdilo, ?e tatarsk? jazyk je?t? nen? dostate?n? bohat?, aby zprost?edkoval ve?kerou kr?su a hloubku Svat? knihy. Tak, Gabdulla Tukayov? v jednom ze sv?ch dopis? poznamenal, ?e takov? p?eklad, kter? se podle jeho n?zoru nevyzna?uje obraznost? a kr?sou jazyka, pravd?podobn? nedos?hne sv?ho c?le a z?sk? srdce ?ten???. Tatarsk? spisovatel Gayaz Iskhaki tak? tvrdil, ?e pova?uje zve?ejn?n? tohoto p?ekladu za p?ed?asn?. Tuto ot?zku neobe?el klasik tatarsk? literatury Fatih Amirkhan. V roce 1916 napsal na toto t?ma n?sleduj?c?:

"Nastolit ot?zku p?ekladu Kor?nu, ani? bychom dob?e p?em??leli o tom, jak to bude provedeno, je frivoln?, zjednodu?uj?c? p??stup k probl?mu..."

Nakonec byl p?eklad M. Bigieva zak?z?n a ti?t?n? formy rozebr?ny. Doned?vna nebylo nic zn?mo o osudu vyti?t?n?ch n?tisk?, kter? byly pova?ov?ny za ztracen?. A teprve velmi ned?vno se objevila informace, ?e tyto archy m? v Petrohrad? uchov?v?na dcera Musy Bigieva a ?e dala svolen? k jejich zve?ejn?n? (V jednom z p???t?ch ??sel Tatarsk?ho sv?ta byla slavn? sv. setk?n? s dcerou Musy Bigieva, str?nky p?ekladu Kor?nu, kter? zachr?nila, a projekty na jeho vyd?n? - Ed.).

Musa Bigiev, foto z info-islam.ru

Osudn? chyba typografa Kharitonova

A? do za??tku 20. stolet? carsk? ??ady nedovolovaly Tatar?m ponechat si vlastn? tisk?rny. Proto bylo vyd?v?n? tatarsk?ch a arabsk?ch knih v rukou rusk?ch tiska??. Prozat?m ?lo v?e v po??dku. Nejobl?ben?j?? byl tisk Ivan Nikolajevi? Charitonov(Viz ?l?nek o n?m v "TM" - 2003, ?. 12 (22.), srpen), kter? se perfektn? vypo??dal s jak?mikoli zak?zkami sv?ch tatarsk?ch klient?. Ale na konci roku 1913 tisk?rna vydala s?atek - kopie Kor?nu vyti?t?n? zde v arab?tin? vy?ly s v??n?mi vadami. N?kter? ??dky ze Svat?ho textu byly vyti?t?ny n?kolikr?t a n?kter? kor?nsk? ver?e z textu ?pln? vypadly. Stru?n? ?e?eno, uk?zalo se to nejen ?pln? abrakadabra, ale podle tatarsk?ch muslim? „z?va?n? zlo?in“. (Takov? p??pady se ji? staly - nap??klad v roce 1856 v tisk?rn? Kukubina Kor?n byl vyti?t?n s 356 chybami, ale tehdy Tata?i nem?li vlastn? periodika a tato skute?nost se nestala ve?ejn? zn?mou). Spisovatel Fatih Amirkhan byl prvn?, kdo Kharitonov „odhalil“ v tisku. Tiska? I.N. Kharitonov vz?p?t? u?inil prohl??en?, ve kter?m se zav?zal vym?nit „zka?en?“ kopie kor?nu za nov? a tak? dal slovo, ?e „v budoucnu u? takov? chyby d?lat nebude“. Domn?val se, ?e takov? nedorozum?n? se m??e st?t ka?d?mu vydavateli a nebral tuto z?le?itost v??n?. Ale to byla jeho velk? chyba. Tatarsk? tisk zah?jil hlu?nou „anticharitonovskou“ kampa? ve sjednocen? front?.

Ot?zka byla na po?adu dne: n?hodn? nebo z?m?rn? byl Kor?n vyti?t?n v Charitonovov? tisk?rn? s takov?mi chybami. Ivan Kharitonov vysv?tlil, ?e typografick? chyby poch?zej? z dohledu pracovn?k? tisk?rny Rizvana Sharipova a Zinnata Gismatullina, kte?? text napsali na stroji. Kniha v?ak uv?d?la, ?e text byl zkontrolov?n a schv?len z?stupcem Duchovn?ho shrom??d?n? Safiulla Abdullin. To byl nejv?t?? Kharitonov?v „propich“, proto?e Abdullin v jeho o??ch nevid?l korekturu. Ano, jeho jm?no bylo na p?edchoz?ch vyd?n?ch Kor?nu a tisk?rna ho tentokr?t jednodu?e duplikovala. Nen? p?esn? zn?mo, pro? ho Kharitonov nenechal p?e??st korektury a spustil cel? tisk. V souvislosti s obrovskou popt?vkou po Kor?nu (po cel?m Rusku bylo ro?n? distribuov?no 200 tis?c v?tisk?) p?irozen? vznik? verze „levicov?ho“ ob?hu, a?koliv v carsk?m Rusku byl tiska?sk? byznys pod p??snou kontrolou ??ad?. S nejv?t?? pravd?podobnost? se Kharitonov jednodu?e neobt??oval znovu uk?zat stereotypn? text muslimsk?mu editorovi. Safiulla Abdullin byl p?irozen? nesm?rn? rozho??en a podal okam?it? hl??en? duchovn?mu shrom??d?n?, ve kter?m vysv?tlil svou ne??ast na tomto p??b?hu. Byli tak? tac?, kte?? ho podn?covali k zah?jen? trestn?ho st?h?n? Charitonova. Na vrcholu diskus? ozn?mil v novin?ch, ?e m? v ?myslu postavit Charitonova p?ed soud, ale k tomu nedo?lo. ?asem se „p??pad Charitonov“ ust?lil s?m, ale z?ejm? se mu stal osudn?m – ka?dop?dn? Kharitonov v roce 1916 prodal svou tisk?rnu a ode?el z nakladatelstv? knih.

S kor?nem je spojeno drama dal?? kaza?sk? tisk?rny. V roce 1932 se v Kazani rozvinul „P??pad kontrarevolu?n? ?innosti jedn? z person?ln?ch skupin pobo?ky organizace Sult?n-Galejevskij v Tatarii, kter? sdru?ovala bur?oazn?-nacionalistick? ?ivly v Kazani“. B?hem vy?et?ov?n? byla zji?t?na „do o?? bij?c? skute?nost“: v kaza?sk? tisk?rn? pojmenovan? po Kamilu Yakubovi na?li stereotypy Kor?nu – tiska?sk? formy. Zd? se, ?e v?echny me?ity ji? byly zav?eny, n?bo?ensk? knihy byly zabaveny, mull?hov? byli rozehn?ni nebo potla?eni a tady m?te d?rek k 15. v?ro?? sov?tsk? moci! Uk??e se ale, ?e b?val? zam?stnanec vydavatelstv? Gazhur Chabibrahman Zabirov(p?ed revoluc? majitel nakladatelstv? Sabah a Umid) st?le ?ivil nad?je, ?e n?kdy ??ady povol? vyd?n? kor?nu. Jako horliv? vlastn?k nejen zachoval stereotypy kor?nu, ale tak? podal n?vrh kolegiu Lidov?ho komisari?tu pro vzd?l?v?n?, aby Kor?n znovu vydalo podle stereotyp?, kter? p?edt?m publikoval ve sv?m nakladatelstv?. Cel? n?klad Kor?nu m?l b?t podle Zabirovova projektu distribuov?n do zahrani?? a do n?rodn?ch region? Sov?tsk?ho svazu, s v?jimkou Tatarst?nu a Ba?kirska.

V n?vrhu b?val?ho tatarsk?ho vydavatele byl v z?sad? pragmatick? d?vod. Kaza?sk? vyd?n? Kor?nu byla d?ky sv?mu ostr?mu a jasn?mu typu p?sma ??dan? v cel?m muslimsk?m sv?t? a mohla Sov?t?m p?in?st skute?n? p??jem. Mimochodem, arabsk? p?sma pro psac? stroje, navr?en? tatarsk?m mistrem Muhammad Idrisi, byly pozd?ji prod?ny sov?tsk?m st?tem do arabsk?ch zem? a byly velmi obl?ben? i na v?chod?. Ale ve 30. letech, kdy se to kolem „nep??tel? lidu“ hem?ilo, nebylo t?eba mluvit o n?jak? komerci. Soud ocenil ?sil? Ch. Zabirova v jejich skute?n? hodnot?: za sv?j „n?vrh racionalizace“ dostal p?t let v pracovn?ch t?borech „k v?konu slu?by v Sevkrai“.

Kor?n v tatar?tin?. Modern? p?eklady: rozuzlen? v ??nru show

V 90. letech se na kni?n? trh Tatarst?nu vlil cel? proud nov?ch vyd?n? Kor?nu v tatar?tin?. Krom? p?etisk? p?edrevolu?n?ch koment??ov?ch tafsir? se objevila p?vodn? d?la, vytvo?en? p?ev??n? muslimsk?mi duchovn?mi nov? generace:

• Farith Salmanov?,
• Nurulla Aryslani,
• Ramil Yunus,
• Kamil Bikchantaev a dal??.

Vy?el tak? p?eklad Kor?nu z ture?tiny, kter? na z?klad? tureck? verze po??dil Rabit Batulla.

Spory se rozvinuly v tatarst?nsk?m tisku: ?? p?eklad je lep??? P?edm?tem diskuse v?ak byly p?edev??m dva p?eklady Kor?nu – Rabit Batulla a Farid Salman, kter? vy?ly p?ibli?n? ve stejnou dobu. Ne bez „n?strah“. V opozici proti n?mu se ocitl Farid Salman, kter? prohr?l konkurz na post muft?ho Duchovn? spr?vy muslim? Republiky Tatarst?n. Olej do ohn? p?ililo jeho sbl??en? s osobou „non grata“ v Tatarst?nu – Mufti Talgat Tadzhutdin. Spisovatel Rabit Batulla je „obr?ncem z?jm? tatarsk?ho lidu“ a uk?zalo se, ?e je tatarsk? ve?ejnosti sympati?t?j??. F. Salman byl napaden ze v?ech stran, ale ne?sp??n? se br?nil. Hlavn?m obvin?n?m, kter? proti n?mu bylo vzneseno, byla jeho ?patn? znalost tatarsk?ho jazyka, kter? podle kritik? poch?z? z hrubosti a? hrub?ho p?ekroucen? posv?tn?ho textu. F. Salman byl obzvl??t? ne??astn?, kdy? do bitvy vstoupilo „t??k? d?lost?electvo“ – arabistick? u?enec, akademik Mirza Machmutov, kter? byl mimochodem redaktorem Batulla Kor?nu.

Pokud jde o nedostatky v p?ekladu Batully, byla zm?n?na stejn? kostrbatost tatarsk?ho textu, nep?esnosti v p?ekladu, p??li?n? v??e? pro vym??len? neologism?. Ned?vno byl Gusman Iskhakov, ??f Duchovn? spr?vy muslim? z Tatarst?nu, dot?z?n: "Kter? z tatarsk?ch p?eklad? Kor?nu je nejp?esn?j???" Mufti odpov?d?l: "Gabdrakhman abzya" ("str?c Gabdrakhman"). Na zmatenou ot?zku novin??e a kdo to vlastn? je, mufti odpov?d?l, ?e Gabdrakhman abzy je ?lov?k, kter? nep?elo?il Kor?n, tak?e ho nikdo nezn?. A vlastn? jak?si sout??, kter? se rozpoutala – kdo koho p?edb?hne, kdo jako prvn? p?elo?? Kor?n, se uk?zala jako bezv?sledn?.

Zhruba v dob?, kdy byla diskuse mezi p?ekladateli Kor?nu v pln?m proudu, na jeho p?ekladu intenzivn? pracoval vynikaj?c? rusk? arabista (1929-2001). Cel? ?ivot se zab?val studiem arabsk? klasick? literatury a ve sv?ch ub?vaj?c?ch letech se zav?zal p?ekl?dat Kor?n do tatar?tiny. Dobr? znalost klasick? arab?tiny a rodn? tatar?tiny d?vala nad?ji na ?sp??nou realizaci pl?novan?ho projektu. Tuto z?le?itost se mu poda?ilo dot?hnout do konce – d?lo dokon?il kr?tce p?ed svou smrt? v roce 2001.

Anas Khalidov (uprost?ed), foto z ivkgu.narod.ru

P?eklad A. Khalidova v?ak dosud nevy?el - je nutn? pe?liv? redak?n? pr?ce, i kdy? se ??k?, ?e existuj? i jin? d?vody. Nyn? v?ak odborn?ci s jistotou tvrd?, ?e p?eklad Kor?nu do tatar?tiny Anase Khalidova se stane klasikou, stejn? jako se klasikou stal rusk? p?eklad akademika Ignatije Kra?kovsk?ho.

Kor?n je svat? kniha muslim?. Z arab?tiny se p?ekl?d? jako „?ten? nahlas“, „vzd?l?v?n?“. ?ten? Kor?nu podl?h? ur?it?m pravidl?m – tajwid.

Sv?t Kor?nu

?kolem tajwid je spr?vn? ?ten? p?smen arabsk? abecedy – to je z?klad pro spr?vn? v?klad bo?sk?ho zjeven?. Slovo „tajvid“ se p?ekl?d? jako „p?iveden? k dokonalosti“, „zlep?en?“.

Tajweed byl p?vodn? vytvo?en pro lidi, kte?? se cht?j? nau?it spr?vn? ??st Kor?n. K tomu mus?te jasn? zn?t m?sta artikulace p?smen, jejich vlastnosti a dal?? pravidla. D?ky tajvid (pravidl?m ortoepick?ho ?ten?) je mo?n? dos?hnout spr?vn? v?slovnosti a eliminovat zkreslen? s?mantick?ho v?znamu.

Muslimov? p?istupuj? ke ?ten? Kor?nu s obavami, je to pro v???c? jako setk?n? s All?hem. Na ?ten? je d?le?it? se spr?vn? p?ipravit. Je lep?? b?t s?m a u?it se brzy r?no nebo p?ed span?m.

Historie Kor?nu

Kor?n byl sesl?n po ??stech. Prvn? zjeven? Mohamedovi bylo d?no ve v?ku 40 let. Po 23 let byly ver?e zas?l?ny Prorokovi ?. Sebran? Zjeven? se objevila v roce 651, kdy byl sestaven kanonick? text. S?ry nejsou ?azeny chronologicky, ale zachovaly se beze zm?ny.

Jazykem Kor?nu je arab?tina: m? mnoho slovesn?ch tvar?, je zalo?en na harmonick?m slovotvorn?m syst?mu. Muslimov? v???, ?e ver?e maj? z?zra?nou moc pouze tehdy, jsou-li ?teny v arab?tin?.

Pokud muslim neum? arabsky, m??e si p?e??st p?eklad kor?nu nebo tafseers: to je n?zev v?kladu svat? knihy. To v?m umo?n? l?pe porozum?t v?znamu Knihy. V?klad Kor?nu lze ??st tak? v ru?tin?, ale p?esto se to doporu?uje pouze pro ??ely sezn?men?. Pro hlub?? pozn?n? je d?le?it? um?t arabsky.

S?ry z Kor?nu

Kor?n obsahuje 114 s?r. Ka?d? (krom? dev?t?ho) za??n? slovy: "Ve jm?nu All?ha, Milosrdn?ho a Milosrdn?ho." V arab?tin? basmala zn? takto: Ver?e, z nich? jsou slo?eny s?ry, jinak zvan? zjeven?: (od 3 do 286). ?ten? s?r p?in??? v???c?m mnoho v?hod.

S?ra Al-Fatiha, sest?vaj?c? ze sedmi ver??, otev?r? Knihu. Vzd?v? chv?lu All?hu a tak? ??d? o jeho milost a pomoc. Al-Baqarah je nejdel?? s?ra s 286 ver?i. Obsahuje podobenstv? o Musovi a Ibrohimovi. Zde m??eme naj?t informace o jednot? All?ha a Soudn?m dni.

Kor?n kon?? kr?tkou s?rou Al Nas, kter? se skl?d? ze 6 ver??. Tato kapitola vypr?v? o r?zn?ch poku?itel?ch, s nimi? hlavn?m bojem je vyslovov?n? Jm?na Nejvy???ho.

S?ra 112 je mal?, ale podle samotn?ho Proroka ? zab?r? t?etinu Kor?nu na z?klad? sv?ho v?znamu. To se vysv?tluje t?m, ?e m? velk? v?znam: mluv? o velikosti Stvo?itele.

P?epis Kor?nu

Ti, kte?? nejsou rodil?mi mluv??mi arab?tiny, mohou naj?t p?eklady ve sv?m rodn?m jazyce pomoc? p?episu. Nach?z? se v r?zn?ch jazyc?ch. Toto je dobr? p??le?itost ke studiu Kor?nu v arab?tin?, ale n?kter? p?smena a slova jsou t?mto zp?sobem zkreslena. Doporu?uje se, abyste si nejprve poslechli ver? v arab?tin?: nau??te se jej vyslovovat p?esn?ji. To je v?ak ?asto pova?ov?no za nep?ijateln?, proto?e v?znam ver?? se m??e p?i p?episu do jak?hokoli jazyka zna?n? zm?nit. Chcete-li si knihu p?e??st v origin?le, m??ete vyu??t bezplatnou online slu?bu a z?skat p?eklad v arab?tin?.

skv?l? kniha

Z?zraky Kor?nu, o kter?ch ji? bylo mnoho ?e?eno, skute?n? ohromuj? p?edstavivost. Modern? v?d?n? umo?nilo nejen pos?lit v?ru, ale nyn? se stalo zjevn?m: seslal je s?m All?h. Slova a p?smena Kor?nu jsou zalo?ena na jak?msi matematick?m k?du, kter? p?esahuje lidsk? mo?nosti. K?duje budouc? ud?losti a p??rodn? jevy.

Mnoh? v t?to posv?tn? knize je vysv?tleno s takovou p?esnost?, ?e ?lov?k nedobrovoln? p?ijde na my?lenku jej?ho bo?sk?ho vzhledu. Tehdy lid? je?t? nem?li znalosti, kter? maj? nyn?. Nap??klad francouzsk? v?dec Jacques Yves Cousteau u?inil n?sleduj?c? objev: vody St?edozemn?ho a Rud?ho mo?e se nem?s?. Tato skute?nost byla pops?na i v Kor?nu, jak? bylo p?ekvapen? Jeana-Yvese Cousteaua, kdy? se o tom dozv?d?l.

Pro muslimy vyb?rejte jm?na z Kor?nu. Zde byla zm?n?na jm?na 25 prorok? All?ha a jm?no spole?n?ka Mohameda ? - Zeida. Jedin? ?ensk? jm?no je Maryam, dokonce se po n? jmenuje i sura.

Muslimov? jako modlitby pou??vaj? s?ry a ver?e z Kor?nu. Je to jedin? svatyn? isl?mu a v?echny ob?ady isl?mu jsou postaveny na z?klad? t?to skv?l? knihy. Prorok ? ?ekl, ?e ?ten? s?r pom??e v r?zn?ch ?ivotn?ch situac?ch. Vysloven? s?ry „ad-Duha“ m??e zbavit strachu ze Soudn?ho dne a s?ra „al-Fatiha“ pom??e v nesn?z?ch.

Kor?n je pln? bo?sk?ho v?znamu, obsahuje nejvy??? zjeven? All?ha. Ve Svat? knize m??ete naj?t odpov?di na mnoho ot?zek, sta?? se jen zamyslet nad slovy a p?smeny. Ka?d? muslim mus? ??st Kor?n, bez jeho znalosti nen? mo?n? prov?d?t namaz - pro v???c?ho povinn? forma uct?v?n?.

Zpr?vy z muslimsk?ch republik

Reseda Safiullina: Khalidov vytvo?il sv?j p?eklad na z?klad? tradice, zkoumal r?zn? tafsir, studoval slovn?ky

P?eklad provedl doktor filologie, profesor Anas Bakievich Khalidov. (1927-2001). Mezi v?ce ne? 120 jeho d?ly, v?novan?mi p?edev??m arabsko-muslimsk?m rukopis?m, je „Katalog publikac? Kor?nu v Rusku do roku 1917“.

AB Khalidov m?l p?edch?dce ve v?ci p?ekladu svat?ch p?sem muslim? do tatar?tiny. Jedn? se o B. Sharafa (1883-1942), S. Bikmulatova (1886-1955), M. Ramziho (1855-1934) a M. Bigieva (1875-1949). Jejich p?eklady se v?ak bu? ztratily, nebo se uchov?vaj? v soukrom?ch sb?rk?ch a p?eklad M. Bigieva z ur?it?ch d?vod? v?bec nevy?el.

A. B. Khalidov, student akademika I. Yu Krachkovsk?ho, v letech 1961 a? 2000 vedl arabsk? kabinet pojmenovan? po. I.Yu Krachkovsk?ho (od roku 1978 - sektor Bl?zk?ho v?chodu LOIV Akademie v?d SSSR), ?adu let pracoval na p?ekladu Kor?nu a toto d?lo pova?oval t?m?? za hlavn? d?lo sv?ho ?ivota.

Dnes, 12 let po odchodu A.B. Khalidova, se jeho studentka - vedouc? katedry humanitn?ch obor? Rusk?ho isl?msk?ho institutu, kandid?tka filologick?ch v?d Reseda Rifovna Safiullina, sna?? ud?lat v?e pro to, aby tento p?eklad vy?el.

V??en? Resedo Rifovno, Anas Bakievich Khalidov pat?? do brilantn? plej?dy rusk?ch arabist? 20. stolet?. M?l jste to ?t?st?, ?e jste s n?m mohl pracovat, kdy? jste psal svou diserta?n? pr?ci. Co v?m dala komunikace s t?mto v?dcem?

Anas Bakievich byl pro m? jen vzorem v?dce. A to nen? p?eh?n?n?. Pova?uji se za ??astn?ho ?lov?ka, proto?e se mi poda?ilo pracovat pod v?deck?m veden?m takov?ho mistra. Pro ka?d?ho ?lov?ka je velk?m ?sp?chem naj?t skute?n?ho u?itele, u?itele s velk?m p?smenem. M?m ?t?st?. Ne na dlouho, samoz?ejm? jsem s n?m musel komunikovat, ale pokud u? v m?m ?ivot? byl takov? jasn? maj?k, z?stane nav?dy. Ka?d?, kdo pracoval s A.B. Khalidov, potvrd?, ?e se vyzna?oval velmi v??n?m p??stupem ke sv? pr?ci, velmi uctiv?m p??stupem k pr?ci, kter? se v?nuje. Postoj je velmi d?kladn?, d?kladn?, pe?liv?. A n?ro?n? na sebe i na ostatn?. Nav?c n?ro?nost p??padu, profesion?ln?. Nasadili la?ku tak vysoko! Nem??e? to pustit. A tak to v m?m ?ivot? z?stalo: d?ky n?mu jsem vid?l, v jak? v??ce by tato la?ka m?la b?t, to jsou horizonty ve v?d?! U? si nem??u dovolit uklid?ovat se s t?m, co m?m, proto?e v?m, ?e pr?v? tady bych se m?l sna?it. Je samoz?ejm? skv?l?, ?e jsem m?l v ?ivot? takovou zku?enost.

- Jak Anas Bakievich pracoval na p?ekladu Kor?nu? Pozorovali jste „kuchy?“, samotn? proces pr?ce?

Anas Bakievich v?t?inu pr?ce ned?lal na po??ta?i. Psal perem na pap?r, pracoval s textem, opravoval ho. Provedli ?pravy v pol?ch. Jeho hranat? l?taj?c? rukopis m?m st?le p?ed o?ima. Samotn? proces je prost? fantastick?. Sed?, p?em??l?, argumentuje – takovou chu? na?el v t?to pr?ci! Te? ??k?m toto – a znovu c?t?m pot??en?. Byl to intelektu?ln? velmi zaj?mav? proces. Nejprve bylo v?e ps?no ru?n? a pak ve?ker? materi?l psal na po??ta?i.

- Jak? byla va?e pomoc?

Nev?m, jestli se tomu d? ??kat pomoc. Vid?l jsem, ?e je nemocn?. M?l velk? obavy, ?e na pr?ci nem? ?as. Opravdu jsem mu cht?l pomoci. Pak jsem dokonale pochopil, ?e jsem naprosto neschopn? d?lat n?co u?ite?n?ho. Vid?l jsem jeho zoufalstv?, zeptal jsem se – co mohu d?lat, alespo? technicky? P?ekvapiv? v tak pokro?il?m v?ku ovl?dal po??ta? a tiskl v arab?tin?, angli?tin? a ru?tin?. Pak bylo v?echno p?edpotopn?, ale v?echno ovl?dal, pou??val to. A poskytl jsem mu ?ist? technickou pomoc.

Jak se c?til p?i p?ekladu Kor?nu jeho u?itelem, akademikem I.Yu. Krachkovsk?? Ostatn? i dnes se najdou tac?, kte?? tento p?eklad kritizuj?.

Anas Bakievich ?ekl, ?e jde o klasick?, nejkompetentn?j?? p?eklad. V?me, ?e Krachkovskij sv?j p?eklad k vyd?n? nep?ipravil, jde o verzi ?ist? pracovn?, mezi??dkovou. Nesna?il se to vyle?tit, upravit. Kritika poch?z? z toho, ?e stylisticky nese?adil fr?ze. Uk?zalo se, ?e ne v ru?tin?, p.ch. toto je pod?et?zec. Ale Krachkovsky m? nejp?esn?j?? a nejp?im??en?j?? p?enos textu Kor?nu.

M??eme p?i hodnocen? p?eklad? I. Yu. Krachkovsk?ho a A. B. Khalidova mluvit o kontinuit?? Co to je podle v?s?

?ekl bych o dvou ?ad?ch n?stupnictv?. Za prv? je to petrohradsk? orient?ln? arabsk? ?kola. Toto je linie, kter? poch?z? z I.Yu. Krachkovsk?. Jedn? se o arabskou kancel?? Institutu orient?ln?ch studi? v Petrohrad?. To jsou tradice, kter? tam byly stanoveny a ve kter?ch byl vychov?n A.B. Khalidov. Ale pamatujeme si, ?e v?chodn? kategorie byla p?enesena z Kazan?, z Kaza?sk? univerzity do Petrohradu. To je n?jak? spir?la, obrat: vid?me, ?e dnes se orient?ln? studia v Kazani rozv?jej?, otev?raj?, nab?vaj? na s?le. Nen? to n?hodn?, proto?e potenci?l, vz?jemn? podpora mezi Kazan? a Petrohradem, mysl?m, v?dy existovala. Druh? linie poch?z? od otce Baki Zakirovich Khalidova (1905-1968). Zakladatel katedry arabsk? filologie Ta?kentsk? univerzity byl autorem a sestavovatelem prvn? u?ebnice arabsk?ho jazyka, v??n?, d?kladn?, z?sadn?, podle n?? byla vychov?na v?ce ne? jedna generace arabist? v Rusku. Tato u?ebnice byla vyd?na v Ta?kentu. Mimochodem, pl?nujeme ji znovu vydat, abychom vzdali hold pam?tce Bakiho Zakirovi?e, abychom vytvo?ili pam?tn? vyd?n? jeho u?ebnice arab?tiny. O tom se vedlo mnoho diskuz?. N?kdo ??k?, ?e se to nem? d?lat, ?e by se m?la aktualizovat u?ebnice, m?ly by se zm?nit texty, proto?e v t? u?ebnici je spousta sov?tism?, texty o komunistick? stran?, Sov?tsk?m svazu, socialistick? revoluci. Tito. existuje t?ma t? doby. Proto bylo vysloveno p??n? nahradit tyto texty modern?j??mi a relevantn?j??mi. Ale zamysleli jsme se a usoudili, ?e nen? pot?eba nic m?nit a ud?lat ?ist? vzpom?nkov? vyd?n? jako dluh na pam?tku pan? u?itelce. A u?itelem Baki Zakirovi?e byl s?m Musa Bigiev, n?? slavn? pedagog a teolog, intelektu?l. Ukazuj? se tedy dv? velmi siln? linie – jedna je petrohradsk? orient?ln? klasick? ?kola, druh? je ta, kter? poch?z? od tatarsk?ch intelektu?l?. Ukazuje se, ?e Anas Bakievich je ??asn? fenom?n. Jednak je p?edstavitelem petrohradsk? arabsk? ?koly evropsk?ho typu a jednak v??ivou od ko?en?.

- Musa Bigiev tak? p?elo?il Kor?n do tatar?tiny. A u koho za??n? tradice p?ekladu v tatarsk? teologii?

Oh, to je star? p??b?h. Jakmile isl?m za?al pronikat na na?e ?zem?, pronikl i text P?sma svat?ho. Nechyb?la ani touha porozum?t, vysv?tlit, vylo?it. Nejprve se tafsirov? objevili ve v?chodn? tradici, ?ast?ji vid?me odraz tohoto procesu v tatarsk? literatu?e. Obsahuje koranick? z?pletky, kor?nsk? my?lenky. Nap??klad "Kyssa-i-Yusuf" Kul Gali. Toto je 13. stolet?. Kor?nsk? spiknut? byla tak? v „Kisas al-anbiya“. Pokud mluv?me p??mo o tafsirech v tatar?tin?, pak mezi ty zn?m? pat?? tafsir G. Kursavi (1776-1812), p?elo?il ?ryvky Kor?nu. D?le student Kursavi, mulla Nugmani (1. polovina 19. stolet?) - m?l nejobl?ben?j?? tafsir, kter? byl v na?? dob? p?eti?t?n. Tata?i to ?etli velmi aktivn?. Byl tam tafsir Sheikh-ul-Islam al-Hamidi (1869-1911). Nyn?, mimochodem, studenti RIU - vysoko?kol?ci - se zab?vaj? t?maty tafsir? Kor?nu. Toto t?ma si vzal jeden postgradu?ln? student. Tata?i m?li pom?rn? hodn? tafsir?. Bohu?el zat?m nejsou dostate?n? prozkoum?ny. Nyn? tato pr?ce teprve za??n?. Existuj? tafsirov? vych?zej?c? z racionalistick? tradice od Fakhraddina Raziho (1149-1209), od al-Zamakhshari (1075-1143) a existuj? i ryze tradicionalisti?t?. V tatarsk? spole?nosti se tak? diskutovalo o tom, kter? tafsir je vhodn?j??. V?e se p?itom prol?n? s arabskou tradic?, s D?alal ad-D?n al-Suyuti (1445-1505), s jeho k?dem „al-Itkan fi ulum l-Koran“ – „Dokonalost v kor?nov?ch v?d?ch. " Mezi Tatary hr?l velkou roli, spol?hali na n?j, d?lali na jeho p??kladu tafs?ry. Al-Hamidi, tatarsk? autor, vytvo?il tafsir se souhl?skov?m n?zvem "Al-Itkan fi tarjamat al-Kur'an" - "Dokonalost v p?ekladu Kor?nu."

- A v ?em byl specifi?nost p?ekladu Musy Bigieva?

Musa Bigiev je badatel, kter? si dovolil odvahu uva?ovat. Pokud mluv?me o n?bo?ensk?m d?dictv?, pak je v?e zalo?eno na dogmatu. Mus?te m?t velkou odvahu, abyste se odklonili od dogmatu, od toho, co se vys?lalo po stalet?, a dovolili si uva?ovat, spol?hat se ji? na erudici, na ve?kerou intelektu?ln? z?t??, kter? existuje, na racion?ln? metodu. Sice v muslimsk? tradici existovaly n?jak? racionalistick? p??stupy k v?kladu Kor?nu - ten sam? al-Zamakhshari, F. Razi - ale Bigiev to v?echno vyj?d?il v koncentrovan? form?, ?ekl bych. Nen? n?hodou, ?e jeho tafsir nebyl p?ijat muslimskou komunitou Ruska. Spole?nost nebyla p?ipravena to p?ijmout, a up??mn? ?e?eno, nen? p?ipravena ani dnes. Bigiev m?l otev?en?, voln? p??stup. Neoprostil se od tradice, ale t?m m?n? p?ikl?dal velk? v?znam rozumu. Jeho nejd?le?it?j?? d?lo je o zahrnut? Bo??ho milosrdenstv?. Na jeho vn?m?n? jsou p?ipraveni zdaleka ne v?ichni v???c? – nejen muslimov?, ale i z?stupci jin?ch n?bo?enstv?. Bigiev v??il: Bo?? milosrdenstv? se vztahuje na v?echny lidi, bez ohledu na jejich n?bo?enstv?, ka?d? m??e j?t do nebe. To je jeho nejrevolu?n?j?? pozice. Ne ka?d? je na to p?ipraven. Lid? maj? tendenci b?t monopolisty pravdy. ?irok? pohled na v?c – ne ka?d? k tomu m??e dosp?t. Na to mus?te p?ij?t.

- Anas Bakievich nezanechal koment?? ke Kor?nu?

Prost? to za?al d?lat. M? koment?? k s??e al-Fatiha a k za??tku s?ry al-Baqarah. Anas Bakievich zkoumal r?zn? tafsir - arabsk?, tureck?, studoval slovn?ky a na z?klad? tradice vytvo?il vlastn? p?eklad. Zd? se, ?e jde jen o p?eklad, ale ve skute?nosti jde o kolos?ln? tit?nsk? d?lo. Toto je ?pi?ka ledovce, vzhledem k tomu, jak moc oral, revidov?no. V Kor?nu jsou n?kter? v?znamn? momenty, podle kter?ch lze okam?it? ur?it, zda si ?lov?k dovol? odch?lit se od tradice nebo ne. Anas Bakievich m? p??stup, ve kter?m nevybo?il z tradice.

Ka?d? p?ekladatel Kor?nu stoj? p?ed ot?zkou: jak zprost?edkovat um?leckou str?nku P?sma svat?ho p?i zachov?n? p?esnosti?

Nep??slu?? mi hodnotit Anase Bakieviche, nicm?n? p?esnost je tak??kaj?c jeho „trik“. Jeho styl m? b?t p?esn?. Toto je prvn?. Za druh?, skv?le znal tatarsk? jazyk. V p?ekladu m? takov? lexik?ln? v?b?r – nejen p?esn?, c?til poezii tatar?tiny. Nemluv?m o arab?tin?. Proto v p?ekladu spojil v?deckou p?esnost a um?leck? z?sluhy. Jak pijete vzduch, kdy? ?tete. Mysl?m, ?e to ?ten??i ocen?. ?ekaj? na zve?ejn?n?. Od jeho smrti uplynulo v?ce ne? 10 let a my dnes pot?ebujeme p?eklad.

- A jak Anas Bakievich vy?e?il probl?my s p?ekladem arabsk?ch slov, kter?ch je v tatar?tin? mnoho?

Slova „kitab“, „kalyam“ se ji? natolik zapletla do masa tatar?tiny, ?e s nimi nen? t?eba nic d?lat. Pokud ta slova nejsou mezi lidmi moc b??n?, ta, kter? se v?ce pou??vaj? v teologick?m prost?ed?, tak je p?elo?il, na?el tatarsk? ekvivalenty, aby to nebyl p?eklad jen pro pokro?il? lidi zb?hl? v n?bo?enstv?.

- To znamen?, ?e se sna?il zajistit, aby tento p?eklad byl srozumiteln? v?em?

Kor?n byl nyn? p?elo?en do des?tek jazyk?, t?m?? do v?ech evropsk?ch. Jak hodnot?te skute?nost, ?e se objevil nov? p?eklad Kor?nu do tatar?tiny?

To je jazyk lidu – islamizovan?. St?le je pro Evropany isl?m n???m exotick?m, ale pro Tatary je to prakticky jejich p?irozenost. Tak?e toto je p?eklad do jazyka lid?, pro kter? je isl?m n???m p?irozen?m. Tuto nuanci je t?eba vz?t v ?vahu.

Ludmila ?ukovsk?

Jejich podoba poch?z? rovn?? z konce 19. - za??tku 20. stolet? a je spojena s n?kter?mi odpustky carsk?ch ??ad?, d?ky nim? za?al prudk? rozvoj tatarsk?ch periodik a vydavatelstv?. Nyn? je zn?mo o ?ty?ech p?ekladech Kor?nu do tatarsk?ho jazyka, vyroben?ch v p?edrevolu?n?m obdob?.

• Pokud budete postupovat podle chronologie, pak prvn? lze nazvat p?ekladem u?itele Burkhana Sharafa (1883-1942). Na sam?m po??tku 20. stolet? p?elo?il Kor?n a rukopis poslal kur?rem do Orenburgu, v t? dob? duchovn?ho centra rusk?ho isl?mu. Ale jak se ??k?, ?lov?k navrhuje, ale B?h disponuje: posel n?hle zem?e a rukopis v jeho rukou zmiz? beze stopy. Teprve ned?vno vy?lo najevo, ?e byly vyrobeny kopie p?vodn?ho rukopisu Sharaf, ale zat?m nejsou badatel?m dostupn?, proto?e jsou ulo?eny v soukrom?ch archivech.
• Rukopis dal??ho p?ekladu Kor?nu, kter? vytvo?il teolog Sungatulla Bikbulatov (1886-1955), je rovn?? uchov?v?n v soukrom?ch sb?rk?ch a dosud se nestal p?edm?tem studia.
• Dal?? p?eklad Kor?nu provedl tatarsk? historik a teolog Murad Ramzi (1855-1934). B?hem let pr?ce na p?ekladu byl M. Ramsay v exilu, tak?e o osudu tohoto d?la nejsou ??dn? informace.
• A kone?n? ?tvrt? p?eklad napsal tatarsk? teolog Musa Bigiev (1875-1949).

P?eklad M. Bigieva byl nejen dokon?en, ale tak? typografick?m zp?sobem naps?n na stroji. Zu?iv? diskuse, kter? se rozpoutala v tatarsk?m tisku o legitimit? takov? publikace z hlediska isl?mu, v?ak vyd?n? M. Bigieva ukon?ila. Mnoho st??nost? obdr?elo tak? Duchovn? shrom??d?n?. Mimo jin? se tvrdilo, ?e tatarsk? jazyk je?t? nen? dostate?n? bohat?, aby zprost?edkoval ve?kerou kr?su a hloubku Svat? knihy. Gabdulla Tukay tedy v jednom ze sv?ch dopis? poznamenal, ?e takov? p?eklad, kter? se podle jeho n?zoru neli?? v obraznosti a kr?se jazyka, pravd?podobn? nedos?hne sv?ho c?le a z?sk? srdce ?ten???. Tatarsk? spisovatel Gayaz Iskhaki tak? tvrdil, ?e vyd?n? tohoto p?ekladu pova?uje za p?ed?asn?. Klasik tatarsk? literatury Fatih Amirkhan tuto problematiku neobe?el. V roce 1916 na toto t?ma napsal toto: „Nastolit ot?zku p?ekladu Kor?nu, ani? bychom dob?e p?em??leli o tom, jak to bude provedeno, je lehkov??n?, zjednodu?en? p??stup k probl?mu.“
V mysl?ch ?ady p?edn?ch p?edstavitel? tatarsk? inteligence vznikla my?lenka na pot?ebu vytvo?it nov? p?eklad Kor?nu do tatarsk?ho jazyka, kter? by byl zalo?en na z?sad?ch z?sadn? odli?n?ch od princip? pou??van?ch p?i p??prav? p?edchoz?ch koment??e p?eklady, dozr?val. Takov? c?l si stanovil Musa Bigiev. Pova?oval to za nejd?le?it?j?? kulturn? a politick? ?kol a zd?raznil, ?e v kontextu neust?l?ch v?t?zstv? Z?padu a ?stupu isl?mu na v?ech front?ch je naprosto nezbytn? p?ekl?dat Kor?n do rodn?ch jazyk? muslim?.
Domn?val se, ?e kl??em k ?sp?chu je apel na zku?enost prvn?ch stolet? isl?mu, kdy
Muslim?t? u?enci byli osvobozeni od umrtvuj?c? tradice. Podle n?j
n?zor, duch svobody my?len?, otev?en? sout??e a vz?jemn?
kritika, kter? tehdy existovala, p?isp?la ke vzniku nej
p?esn? a nestrann? v?klad Svat? knihy. Tento rozhodn? ano
nejzaj?mav?j?? a nejrozs?hlej?? projekt souvisej?c? s kor?nem a
kter? vznikla mezi rusk?mi muslimy se bohu?el stala ob?t?
konfrontace mezi Jadids a konzervativci.
P?eklad Kor?nu do tatarsko-tureck?ho jazyka byl p?ipraven v roce 1911. V lednu 1912 se Bigiev dohodl s veden?m kaza?sk?ho nakladatelstv? „Emid“ na vyd?n? p?ekladu. P?edpokl?dalo se, ?e Bigiev p?ed? rukopis p?ekladu za??tkem dubna t?ho? roku a vyjde v n?kladu p?ti tis?c v?tisk?. Informace o chystan?m vyd?n? se staly majetkem tisku, ve kter?m se rozpoutala ostr? polemika. Auto?i zastupuj?c? konzervativn? k??dlo rusk?ho isl?mu se tedy shodli na tom, ?e p?eklad je nep?ijateln?, a obvinili jeho autora z bezbo?nosti, odpadlictv? a dokonce z ??lenstv?. Mnoho ?l?nk? podporuj?c?ch my?lenku p?ekladu bylo tak? publikov?no v kaza?sk?ch periodik?ch.
Skupina konzervativn?ch kaza?sk?ch im?m? ze strachu p?ed nep??zniv?m v?vojem ud?lost? podala st??nost duchovn?mu shrom??d?n? Ufa. Brzy se tento ??ad rozhodl zak?zat tisk p?ekladu Kor?nu p?ipraven?ho Bigievem. Ta na z?kaz reagovala speci?ln?m ?l?nkem zve?ejn?n?m v den?ku Vakyt. Obvinil Duchovn? shrom??d?n? z toho, ?e s jeho souhlasem je kni?n? trh rusk?ch muslim? zapln?n zbyte?nou, a? ?kodlivou literaturou, a potvrdil sv?j z?m?r vydat j?m p?elo?en? Kor?n. Kontroverze na toto t?ma v tatarsk?m tisku pokra?ovala a? do roku 1917.
Nakonec byl p?eklad Musy Bigieva zak?z?n a ti?t?n? formy byly rozebr?ny. Doned?vna nebylo nic zn?mo o osudu vyti?t?n?ch n?tisk?, kter? byly pova?ov?ny za ztracen?. A teprve velmi ned?vno se objevila informace, ?e tyto archy chov? v Petrohrad? dcera Musy Bigieva a ?e dala svolen? k jejich zve?ejn?n?. Brzy spat?il sv?tlo.
Dal?? p?eklad Kor?nu do tatar?tiny napsal vynikaj?c? muslimsk? publicista a u?itel Ziya ad-Din Qemali. Jeho sou?asn?k J. Validov charakterizuje n?zory Qemaliho a jemu bl?zk?ch publicist? na Kor?n takto: „V Kor?nu vid? ?st?edn? v?choz? bod, z n?ho? pramen? progresivn? lidsk? kultura. ... Kor?n byl vykl?d?n podle nejnov?j?? m?dy, jeho ver?e dostaly ty nejneuv??iteln?j?? v?znamy, aby realizovaly my?lenky nov? doby... Zd? se, ?e v?e poch?z? z Kor?nu, v?e, co je nejlep??, je soust?ed?no v Kor?nu, ale to se zd? jen povrchn?mu ?ten??i nebo poslucha?i, ve skute?nosti st?edem my?lenek nen? v?bec Kor?n, ty ve skute?nosti poch?zej? z modern?ch kulturn?ch koncept?. Mo?n? si to sami neuv?domuj?, ale st?le z?st?v? skute?nost?. Slogan „sm??en? n?bo?enstv? s v?dou“, kter? je obl?ben?m v?razem t?chto v?dc?, s?m o sob? ukazuje, ?e n?bo?enstv? zde hraje pod?adnou roli.
V Litv? v XV-XVII stolet?. Byl tak? proveden prvn? p?eklad Kor?nu z arab?tiny do slovan?tiny, konkr?tn? do b?loru?tiny. P?eklad vznikl mezi Tatary, kte?? byli ve slu?b?ch litevsk?ch kn??at. St?le v?ce Tatar? p?ech?zelo do rusk?ch slu?eb. V invent??i archiv? Posolsk?ho prikazu, sestaven?m v roce 1560 za Ivana Hrozn?ho, je zm?nka o „Kuranu Tatar?, na kter?m jsou Tata?i p?iv?d?ni do ?erti“ (shart, tj. p??saha). Je zde tak? zvl??tn? dov?tek: „Sedmdes?t?ho osm?ho (=1570) kv?tna vzal Peter Grigoriev Kuran panovn?kovi.“ Dostali jsme se k jednomu ze seznam? kor?nu, kter? byl pou?it k p?ik?z?n? muslim? k p??saze. Ayat 16:91, pou?it? pro p??sahu, je v n?m veps?n zlatem. N??e v rukopise je vlo?ka s textem vyroben?m v moskevsk? kurz?v? XVII -
po??tek 18. stolet?: „V Kor?nu je slu?n? ?m?rat na tento ?l?nek, ale s t?m
p?eklad ?l?nku: Kapitola 15
Dodr? sv?j slib Boseovi a ned?lej nic proti sv? p??saze.
Ubo zavolej Boha na sv?dectv? tv?ho slibu, proto?e v?echny novinky jsou od tebe
vytvo?en." Mezi muslimsk?mi n?rody Ruska za?alo n?bo?ensko-n?rodn? obrozen?. Liber?ln? renov?to?i (Jadids), kte?? se v t?ch letech objevili v Kazani a na Krymu a o deset let pozd?ji ve St?edn? Asii, za?ali s po?adavky na aktualizaci star?ho syst?mu muslimsk?ho vzd?l?v?n?, kter? se z velk? ??sti omezoval na memorov?n? kor?nu a mno?stv? dal??ch n?bo?ensk?ch text?. Sna?ili se spojit isl?m s modern? v?dou a vzd?l?v?n?m v ru?tin? a p?istoupili k pot?eb? reformy isl?mu v reakci na v?zvu evropsk? civilizace. Jejich my?lenky na reformu muslimsk? ?koly si rychle na?ly zast?nce nejen v Rusku, ale tak? v Turecku, Persii a Indii. D? se ??ci, ?e v d?lech nejv?t??ch isl?msk?ch myslitel? t? doby, jako byl tatarsk? pedagog, teolog a spole?ensko-politick? osobnost al-Marjani (1818-1899), teolog a u?itel, zakladatel (1882) nejv?t??ho nov?ho metodick? ?kola v Povol??, Muhammadiya, al-Barudi (Galejev) (1857-1921), slavn? krymskotatarsk? publicista, vydavatel a ve?ejn? ?initel, „d?de?ek turkick?ho n?roda Gasprinsky (Gaspraly) (1851-1914), teologov? a publicist? Musa Bigiev (1875-1949) a Ataulla Bayazitov (1846-1911) a dal?? muslim?t? auto?i, kte?? psali jak ve sv?ch n?rodn?ch jazyc?ch, tak v arab?tin? a ru?tin?, lze nal?zt n?pady na o?iven? isl?mu, kter? jsou jim bl?zk?. to znepokojovalo nejv?t?? myslitele muslimsk?ho v?chodu.
P?ipravil Ainur Yusupov,
student RIU.

Azat Akhunov

Vedouc? v?deck? pracovn?k Tatarsk? encyklopedie Akademie v?d Republiky Tatarst?n

Kor?n v tatar?tin?

O dlouh?, t??k? a st?le nedokon?en? historii p?ekladu Kor?nu do tatar?tiny.
Kor?n je nejstar?? velk? kniha v Rusku
Svat? kniha muslim? p?edstavila Turko-Tatar?m v?dobytky sv?tov? civilizace
Historie p?ekladu Kor?nu do tatar?tiny: konflikt n?rodn?ho ducha a historick?ch pom?r?
S pronik?n?m isl?mu do Povol??, muslimskou vzd?lanost? se zde za?ala ???it bohat? arabsko-muslimsk? literatura, Kor?n se uk?zal jako nevy?erpateln? z?sob?rna n?m?t? a z?pletek pro m?stn? spisovatele a b?sn?ky, rozvinulo se kaligrafick? um?n?, um?leck? ?emeslo tzv. rozvinula v?roba ?amail? (n?st?nn?ch panel? s um?leck?m vyobrazen?m v?rok? z Kor?nu). ) ... Toto t?ma je rozs?hl?, proto se dotknu pouze n?kter?ch jeho aspekt?.

Dlouh? cesta ke zdroji
P?edpokl?d? se, ?e Bulha?i z Volhy konvertovali k isl?mu v roce 922. Ve skute?nosti to nebyla jednor?zov? akce. Uk?zalo se, ?e strom isl?mu byl zasazen na dob?e p?ipraven? p?d?: v roce 922 ji? fungovaly me?ity v hlavn?m m?st? st?tu, Bulharsku, a arabsk? velvyslanectv?, kter? dorazilo z Bagd?du, pouze „de jure“ upevnilo muslimskou v?ru na Volze. Bulharsko.
V dob?, kdy mise Ibn Fadlana dorazila do Bulharska, existovala v zemi ji? ur?it? vrstva muslimsk?ho obyvatelstva, kter? se zformovala pod chazarsk?m vlivem, jako? i v d?sledku obchodn?ch, hospod??sk?ch a kulturn?ch kontakt? s n?rody st?edn?ho regionu. Asie, v t? dob? ji? islamizovan?.
P?semn? d?kazy o t?chto vzd?len?ch ?asech nedos?hly na?? doby. Z nejstar??ch zdroj? se dochovala pouze b?se? bulharsk?ho b?sn?ka Kul Gali (Kol Gali) „Kyissa-i Yusif“ („P??b?h Yusuf“), jej?? vytvo?en? badatel? sahaj? a? do roku 1236. Pravda, existuje tak? pojedn?n? o farmakologii „At-tiriyak al-kabir“ („Velk? protijed“, po??tek 13. stolet?) od Tajeddina ibn Yunus al-Bulgariho, ale to je vysoce specializovan? d?lo. Nav?c je t?eba ??ci, ?e v obou p??padech nejde o autogramy, ale o jejich pozd?j?? seznamy. V posledn? dob? se v tisku objevily zpr?vy o objevu nov?ch, dosud nezn?m?ch, starov?k?ch tatarsk?ch zdroj? v zem?ch Bl?zk?ho v?chodu, ale zat?m nebyly publikov?ny.
V „Kyissa-i Yusif“, kter? byl zalo?en na biblicko-kor?nsk?m spiknut? (viz s?ra XII kor?nu „Surat al-Yusif“), autor zm?nil, ?e ve sv? pr?ci vych?zel z d?l slavn?ho arabsk?ho teologa a koment?tor Kor?nu Ibn Jarir at -Tabari (839-923). Co to ??k?? Skute?nost, ?e turkicky mluv?c? bulgaro-tatarsk? b?sn?k Kul Gali ji? na po??tku 13. stolet? znal autory a knihy, kter? hojn? vyu??val muslimsk? sv?t V?chodu. To znamen?, ?e trakt?ty se dostaly do oblasti St?edn?ho Volhy. Kor?nsk? p??b?hy, p?esn?ji jejich komentovan? verze v arabsk?ch a persk?ch tafsirech, se staly z?kladem pro vznik nov?ch d?l s „lok?ln? barevnost?“ v turkicko-tatarsk?m prost?ed?.
V tomto ohledu je t?eba ??ci p?r slov o samotn?ch tafsirech. V arab?tin? slovo „tafsir“ poch?z? ze slovesa „fassara“, co? znamen? „vysv?tlit, interpretovat, komentovat“. Proto se odvozen? slovo „tafsir“ p?ekl?d? jako „v?klad“ nebo „koment??“. Tafsir je filozofick? v?klad Kor?nu, kter? p?i nezku?en?m ?ten? z?st?v? nepochopen? nebo ne zcela jasn?. Tafseerov? maj? tak? takovou funkci, ?e poukazuj? na ty v?znamy Kor?nu, kter? n?jak ztratily svou relevanci, a tak? vysv?tluj? n?kter? „drsnosti“ ur?it?ch kor?nsk?ch s?r.
Podle tradice nelze Kor?n p?elo?it do jin?ch jazyk?, ale mus? se ??st v p?vodn?m jazyce – arab?tin?: jinak se ztr?c? bo?skost a originalita Svat?ho textu. Pokud jde o ?pravy koment??? v jin?ch jazyc?ch, s t?m nejsou ??dn? probl?my - takov? pr?ce je pouze v?t?na.
Je zn?mo, ?e kdo zkus? ??st Kor?n jako liter?rn? knihu, bude zklam?n – ostatn? nem? obvyklou logickou z?pletku, ?vod, vyvrcholen?, rozuzlen?. Francouzsk? u?enec Fridtjof Schuon (student Rene Guenona) to ?ekl nejl?pe: „Jedn?m z d?vod?, pro? je pro Evropany obt??n? skute?n? ocenit Kor?n, rozpoznat v n?m duchovn? princip, je skute?nost, ?e hledaj? pro jasn? vyj?d?en? v?znam v jak?mkoli textu, p??stupn? p??m?mu vn?m?n?, zat?mco semitsk? n?rody a vlastn? v?ichni obyvatel? V?chodu, kte?? si cen? verb?ln? symboliku, maj? dovednosti „hloubkov?ho“ ?ten?: fr?ze se jim jev? jako ?ada symbol?, jejich? jiskry vzplanou, kdy? je ?ten?? prodchnut duchovn? geometri? slov, z nich? ka?d? mu slou?? jako jak?si pr?vodce na cest? pozn?n? nevy?erpateln? nauky; nade v??m je vnit?n? smysl a vn?j?? temnota je jako z?voj, kter? skr?v? v?echnu n?dheru obsahu.
Zpo??tku tafsir existoval pouze v ?stn? form?. Zvl??tn? m?sto ve v?kladu Kor?nu zauj?maj? tafsee?i vych?zej?c? z alegorick?ho v?kladu Kor?nu (ta'wil). Tento v?klad vyu??valo mnoho ??itsk?ch autor?, ale i muslimsk?ch mystik? – s?fist?. Tafseery byly zpravidla objemn?. Koment?? ke Kor?nu at-Tabari zm?n?n? v??e sest?val z v?ce ne? 30 svazk?, tafsir Abu Bakra obsahoval 120 svazk? a d?lo 'Abdu-s-Salam al-Qazwini - 300 svazk?.
Turkickojazy?n? adaptace arabsk?ch a persk?ch tafsir? byly u Tatar? roz???eny, nej?ast?ji v?ak byly transformov?ny do podoby jak?hosi um?leck?ho (b?snick?ho ?i prozaick?ho) d?la. „Kyssas al-anbiya“ („P??b?hy prorok?“, konec 13.-za??tek 14. stolet?) Rabguzi, „Nakhj al-faradis“ („Br?na do r?je“, 1358) od Mahmuda Bulgariho, „Gulistan bit-t-Turki“ (“ Gulistan in Turkic”, 1391) Sayfa Sarai – tyto a dal?? liter?rn? pam?tky zn?m? v turecko-tatarsk?m sv?t? byly naps?ny na z?klad? kor?nsk?ch legend a ve skute?nosti byly um?leck?m p?evypr?v?n?m Kor?nu.

Prvn? p?eklady: drama bez rozuzlen?
Nen? t??k? p?edpokl?dat, ?e tatarsk? p?episy kor?nu - tafsir? (a mo?n? i p??m? p?eklady Svat? knihy), kter? byly v ob?hu v Povol?sk?m Bulharsku, pokra?ovaly v Kaza?sk?m chan?tu a v pozd?j??ch letech. Liter?rn? pam?tky tatarsk?ho st?edov?ku se do dne?n?ch dn? dochovaly bohu?el pouze v podob? jednotliv?ch d?l: tatarsk? rukopisn? kniha je i p?es svou d?vnou historii zastoupena p?edev??m obdob?m poloviny 18. - po??tku 19. stolet?.
Soud? podle seznam?, kter? se dochovaly dodnes, mo?n? prvn?m z u?enc? tohoto obdob?, kter? za?al p?ekl?dat Kor?n do tatar?tiny a komentovat v n?m Svatou knihu, byl slavn? reformn? teolog Gabdennasyr Kursavi (1776-1812) . Nyn? v kaza?sk?ch knihovn?ch existuje n?kolik ru?n? psan?ch verz? v?kladu Kor?nu, kter? pat?? peru tohoto autora. V roce 1861, p?l stolet? po smrti Kursaviho, vy?la jeho kniha „Haftiyak Tafsire“, co? je koment?? k sedm? ??sti Kor?nu (z persk?ho „haft“ - „sedm“). O patn?ct let pozd?ji vy?el podobn? koment?? k sedm? ??sti Kor?nu, jeho? autorem byl tatarsk? historik a spisovatel Tad?etdin Jalchygul (1768-1838). Od t? doby se „Haftiyaki“ stali nez?visl?m sm?rem tatarsk? kor?nsk? exegetiky ( z ?e?tiny exsegetikos - objasn?n?. - Ed.). Ale to v?echno byly koment??e k jednotliv?m ??stem Svat? knihy. A teprve na konci 19. stolet? vydal tatarsk? historik a teolog Khusain Amirkhanov (1814-1893) nej?pln?j?? koment?? ke Kor?nu - dvoud?lnou knihu „Favaid“ („U?ite?n?“).
Na po??tku 20. stolet? vy?lo n?kolik koment??? ke Kor?nu najednou, co? pokra?ovalo v tradici zapo?at? Chusainem Amirkhanovem. Teologov? tohoto obdob? se sna?ili komentovat cel? text Kor?nu, neomezuj?c? se na jeho jednotliv? ??sti. Jedn?m z nejv?znamn?j??ch d?l t? doby bylo dvousvazkov? pojedn?n? tatarsk?ho teologa a b?sn?ka Muhammada-Sadyka Imankulyho (1870-1932) „Tashil al-bayan fi-t-tafsir al-Kur'an“ („Lehk? vysv?tlen? ke koment??i Kor?nu“, Kazan, 1910-1911). Pravda, tato kniha nebyla p?vodn? – ?lo o tatarsk? p?epis persk?ho tafs?ra Husajna Ka?if?ho. V p?edmluv? ke knize autor uvedl, ?e toto d?lo napsal na ?etn? ??dosti kaza?sk?ch muslim?. Imankulyho koment?? se vyzna?oval t??k?m jazykem p?et??en?m arabsko-persk?mi v?p?j?kami, kter? byl srozumiteln? pouze pro vzd?lanou vrstvu tatarsk?ch ?ten???. Je zaj?mav?, ?e tento konkr?tn? tafsir byl ned?vno znovu publikov?n v Kataru jako „d?rek pro muslimy –“ Turky z b?val?ho Sov?tsk?ho svazu “.
Na po??tku 20. stolet? byl velmi popul?rn? taf?r tatarsk?ho autora Shaikhelislama Hamidiho „Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur’an“ („Dokonalost v p?ekladu Kor?nu“, Kazan, 1907). Mimochodem, tento koment?? ke Kor?nu byl tak? ned?vno znovu publikov?n v Kataru. P?edt?m, v roce 1949, byla v Japonsku vyd?na faksimile „Al-itkan“ a v roce 1984 v Istanbulu pro m?stn? tatarsk? komunity.
Na po??tku 20. stolet? vy?el dvoud?ln? „Kor'en tafsire“ od Nugmaniho. Mulla Nugman ?il v prvn? polovin? 19. stolet?. Kdy? se jeho u?itel Gabdennasyr Kursavi vydal na had?d?, ze kter? se ji? nevr?til, Nugman p?evzal v?uku ?ady p?edm?t?, kter? p?edt?m vyu?oval jeho mentor. Krom? toho se ujal ?pravy nedokon?en?ch d?l v?dce. Pr?ce na „Haftiyaku“ od Kursaviho probudila v Nugmanovi touhu ps?t nez?visl? teologick? d?la a postupem ?asu se jeho v?zkum v oblasti exegeze kor?nu prom?nil ve v??e zm?n?n? Nugman?v tafsir. Kdy? u? jsme u tatarsk?ch tafsir?, nelze nezm?nit d?lo tatarsk?ho novin??e a nakladatele Kamila Mutygy (1883-1941) „Tatarcha Kuren tafsire“ („Koment?? ke Kor?nu v tatar?tin?“).
Nyn? k p??m?m p?eklad?m Kor?nu do tatar?tiny. Jejich podoba poch?z? rovn?? z konce 19. - za??tku 20. stolet? a je spojena s n?kter?mi odpustky carsk?ch ??ad?, d?ky nim? za?al prudk? rozvoj tatarsk?ch periodik a vydavatelstv?.
Nyn? je zn?mo o ?ty?ech p?ekladech Kor?nu do tatarsk?ho jazyka, vyroben?ch v p?edrevolu?n?m obdob?. Pokud budete postupovat podle chronologie, pak prvn? lze nazvat p?ekladem u?itele Burkhana Sharafa (1883-1942). Na sam?m po??tku 20. stolet? p?elo?il Kor?n a rukopis poslal kur?rem do Orenburgu, v t? dob? duchovn?ho centra rusk?ho isl?mu. Ale jak se ??k?, ?lov?k navrhuje, ale B?h disponuje: posel n?hle zem?e a rukopis v jeho rukou zmiz? beze stopy. Teprve ned?vno vy?lo najevo, ?e byly vyrobeny kopie p?vodn?ho rukopisu Sharaf, ale zat?m nejsou badatel?m dostupn?, proto?e jsou ulo?eny v soukrom?ch archivech.
Rukopis dal??ho p?ekladu Kor?nu, kter? vytvo?il teolog Sungatulla Bikbulatov (1886-1955), je rovn?? uchov?v?n v soukrom?ch sb?rk?ch a dosud se nestal p?edm?tem studia. T?et? p?eklad Kor?nu provedl tatarsk? historik a teolog Murad Ramzi (1855-1934). B?hem let pr?ce na p?ekladu byl M. Ramsay v exilu, tak?e o osudu tohoto d?la nejsou ??dn? informace. A kone?n? ?tvrt? p?eklad napsal tatarsk? teolog Musa Bigiev (1875-1949).
P?eklad M.Bigieva byl nejen dokon?en, ale tak? typografick?m zp?sobem naps?n. Zu?iv? diskuse, kter? se rozpoutala v tatarsk?m tisku o legitimit? takov? publikace z hlediska isl?mu, v?ak vyd?n? M. Bigieva ukon?ila. Mnoho st??nost? obdr?elo tak? Duchovn? shrom??d?n?. Mimo jin? se tvrdilo, ?e tatarsk? jazyk je?t? nen? dostate?n? bohat?, aby zprost?edkoval ve?kerou kr?su a hloubku Svat? knihy. Gabdulla Tukay tedy v jednom ze sv?ch dopis? poznamenal, ?e takov? p?eklad, kter? se podle jeho n?zoru neli?? v obraznosti a kr?se jazyka, pravd?podobn? nedos?hne sv?ho c?le a z?sk? srdce ?ten???. Tatarsk? spisovatel Gayaz Iskhaki tak? tvrdil, ?e vyd?n? tohoto p?ekladu pova?uje za p?ed?asn?. Klasik tatarsk? literatury Fatih Amirkhan tuto ot?zku neobe?el. V roce 1916 na toto t?ma napsal toto: „Nastolit ot?zku p?ekladu Kor?nu, ani? bychom dob?e p?em??leli o tom, jak to bude provedeno, je lehkov??n?, zjednodu?en? p??stup k probl?mu ....
Nakonec byl p?eklad M. Bigieva zak?z?n a ti?t?n? formy rozebr?ny. Doned?vna nebylo nic zn?mo o osudu vyti?t?n?ch n?tisk?, kter? byly pova?ov?ny za ztracen?. A teprve velmi ned?vno se objevila informace, ?e tyto listy uchov?v? v Petrohrad? dcera Musy Bigieva a ?e dala svolen? k jejich zve?ejn?n? ( V jednom z p???t?ch ??sel „Tatarsk?ho sv?ta“ promluv? zn?m? petrohradsk? koranista, doktor historick?ch v?d Efim Anatoljevi? Rezvan o sv?ch setk?n?ch s dcerou Musy Bigieva, listy p?ekladu Kor?nu, kter? zachr?nila a projekty na jeho vyd?n?. - Ed.).

Osudn? chyba typografa Kharitonova
A? do za??tku 20. stolet? carsk? ??ady nedovolovaly Tatar?m ponechat si vlastn? tisk?rny. Proto bylo vyd?v?n? tatarsk?ch a arabsk?ch knih v rukou rusk?ch tiska??. Prozat?m ?lo v?e v po??dku. Nejobl?ben?j?? byla tisk?rna Ivana Nikolajevi?e Charitonova (viz ?l?nek o n?m v „TM“ - 2003, ?. 12 (22), srpen), kter? se dokonale vypo??dala s jak?mikoli zak?zkami sv?ch tatarsk?ch klient?. Ale na konci roku 1913 tisk?rna vydala s?atek - kopie Kor?nu vyti?t?n? zde v arab?tin? vy?ly s v??n?mi vadami. N?kter? ??dky ze Svat?ho textu byly vyti?t?ny n?kolikr?t a n?kter? kor?nsk? ver?e z textu ?pln? vypadly. Stru?n? ?e?eno, uk?zalo se to nejen ?pln? abrakadabra, ale podle tatarsk?ch muslim? „z?va?n? zlo?in“. (Takov? p??pady se ji? staly - nap??klad v roce 1856 byl Kor?n vyti?t?n s 356 chybami v tisk?rn? Kukubina, ale tehdy Tata?i nem?li vlastn? periodika a tato skute?nost se nedostala na ve?ejnost).
Spisovatel Fatih Amirkhan byl prvn?m, kdo „odhalil“ Kharitonova v tisku. Tiska? I.N. Kharitonov okam?it? u?inil prohl??en?, ve kter?m se zav?zal vym?nit „zka?en?“ kopie Kor?nu za nov?, a tak? dal slovo, ?e „v budoucnu u? takov? chyby d?lat nebude“. Domn?val se, ?e takov? nedorozum?n? se m??e st?t ka?d?mu vydavateli a nebral tuto z?le?itost v??n?. Ale to byla jeho velk? chyba. Tatarsk? tisk zah?jil hlu?nou „anticharitonovskou“ kampa? ve sjednocen? front?. Ot?zka byla na po?adu dne: n?hodn? nebo z?m?rn? byl Kor?n vyti?t?n v Charitonovov? tisk?rn? s takov?mi chybami. Ivan Kharitonov vysv?tlil, ?e typografick? chyby poch?zej? z dohledu pracovn?k? tisk?rny Rizvana Sharipova a Zinnata Gismatullina, kte?? text napsali na stroji. Kniha v?ak nazna?ila, ?e text zkontroloval a schv?lil z?stupce duchovn?ho shrom??d?n? Safiulla Abdullin. To byl nejv?t?? Kharitonov?v „propich“, proto?e Abdullin v jeho o??ch nevid?l korekturu. Ano, jeho jm?no bylo na p?edchoz?ch vyd?n?ch Kor?nu a tisk?rna ho tentokr?t jednodu?e duplikovala. Nen? p?esn? zn?mo, pro? ho Kharitonov nenechal p?e??st korektury a spustil cel? tisk. V podm?nk?ch obrovsk? popt?vky po Kor?nu (200 tis?c v?tisk? bylo distribuov?no po cel?m Rusku ro?n?) p?irozen? vznik? verze „levicov?ho“ ob?hu, a?koli v carsk?m Rusku byl tiska?sk? podnik pod p??snou kontrolou ??ad?. S nejv?t?? pravd?podobnost? se Kharitonov jednodu?e neobt??oval znovu uk?zat stereotypn? text muslimsk?mu editorovi. Safiulla Abdullin byl p?irozen? nesm?rn? rozho??en a podal okam?it? hl??en? duchovn?mu shrom??d?n?, ve kter?m vysv?tlil svou ne??ast na tomto p??b?hu. Byli tak? tac?, kte?? ho podn?covali k zah?jen? trestn?ho st?h?n? Charitonova. Na vrcholu diskus? ozn?mil v novin?ch, ?e m? v ?myslu postavit Charitonova p?ed soud, ale k tomu nedo?lo.
?asem se „p??pad Charitonov“ ust?lil s?m, ale zjevn? se stal osudn?m pro jeho podnik - v ka?d?m p??pad? Kharitonov v roce 1916 prodal svou tisk?rnu a opustil vydavatelstv? knih.
S kor?nem je spojeno drama dal?? kaza?sk? tisk?rny. V roce 1932 se v Kazani rozvinul „P??pad kontrarevolu?n? ?innosti jedn? z person?ln?ch skupin pobo?ky organizace Sultan-Galeevsky v Tatarii, kter? sdru?ovala bur?oazn?-nacionalistick? prvky v Kazani“. B?hem vy?et?ov?n? byla objevena „do o?? bij?c? skute?nost“: v kaza?sk? tisk?rn? pojmenovan? po Kamilu Yakubovi na?li stereotypy kor?nu - tisk formul???. Zd? se, ?e v?echny me?ity ji? byly zav?eny, n?bo?ensk? knihy byly zabaveny, mull?hov? byli rozehn?ni nebo potla?eni a tady m?te d?rek k 15. v?ro?? sov?tsk? moci!
Ukazuje se ale, ?e b?val? zam?stnanec nakladatelstv? Gazhur Khabibrahman Zabirov (p?ed revoluc? majitel nakladatelstv? Sabah a Umid) st?le ?ivil nad?je, ?e jednoho dne ??ady povol? vyd?n? kor?nu. Jako horliv? vlastn?k nejen zachoval stereotypy kor?nu, ale tak? podal n?vrh kolegiu Lidov?ho komisari?tu pro vzd?l?v?n?, aby Kor?n znovu vydalo podle stereotyp?, kter? p?edt?m publikoval ve sv?m nakladatelstv?. Cel? n?klad Kor?nu m?l b?t podle Zabirovova projektu distribuov?n do zahrani?? a do n?rodn?ch region? Sov?tsk?ho svazu, s v?jimkou Tatarst?nu a Ba?kirska. V n?vrhu b?val?ho tatarsk?ho vydavatele byl v z?sad? pragmatick? d?vod. Kaza?sk? vyd?n? Kor?nu byla d?ky sv?mu ostr?mu a jasn?mu typu p?sma ??dan? v cel?m muslimsk?m sv?t? a mohla Sov?t?m p?in?st skute?n? p??jem. Mimochodem, arabsk? p?sma pro psac? stroje, vyvinut? tatarsk?m mistrem Muhammadem Idrisi, byla pozd?ji prod?na sov?tsk?m st?tem do arabsk?ch zem? a byla velmi popul?rn? i na v?chod?. Ale ve 30. letech 20. stolet?, kdy se kolem hem?ili „nep??tel? lidu“, nebylo t?eba hovo?it o ??dn?m druhu obchodu. Soud ocenil ?sil? Ch. Zabirova v jejich skute?n? hodnot?: za sv?j „n?vrh racionalizace“ dostal p?t let v pracovn?ch t?borech „k v?konu slu?by v Sevkrai“.

Modern? p?eklady: rozuzlen? v ??nru show
V 90. letech se na kni?n? trh Tatarst?nu vlil cel? proud nov?ch vyd?n? Kor?nu v tatar?tin?. Krom? reprint? p?edrevolu?n?ch koment??ov?ch tafsir? se objevila p?vodn? d?la vytvo?en? p?ev??n? muslimsk?mi duchovn?mi nov? generace: Farit Salman, Nurulla Aryslani, Ramil Yunus, Kamil Bikchantaev a dal??. Vy?el tak? p?eklad Kor?nu z ture?tiny, kter? na z?klad? tureck? verze po??dil Rabit Batulla. Spory se rozvinuly v tatarst?nsk?m tisku: ?? p?eklad je lep??? P?edm?tem diskuse v?ak byly p?edev??m dva p?eklady Kor?nu – Rabit Batulla a Farid Salman, kter? vy?ly p?ibli?n? ve stejnou dobu. ??dn? „n?strahy“ nebyly. V opozici proti n?mu se ocitl Farid Salman, kter? prohr?l konkurz na post muft?ho Duchovn? spr?vy muslim? Republiky Tatarst?n. Palivo do ohn? p?idalo jeho sbl??en? s osobou „non grata“ v Tatarst?nu – Mufti Talgat Tadzhutdin. Spisovatel Rabit Batulla je „obr?ncem z?jm? tatarsk?ho lidu“ a uk?zalo se, ?e je tatarsk? ve?ejnosti sympati?t?j??. F. Salman byl napaden ze v?ech stran, ale ne?sp??n? se br?nil. Hlavn?m obvin?n?m, kter? proti n?mu bylo vzneseno, byla jeho ?patn? znalost tatarsk?ho jazyka, kter? podle kritik? poch?z? z hrubosti a? hrub?ho p?ekroucen? posv?tn?ho textu. F. Salman byl obzvl??t? ne??astn?, kdy? do bitvy vstoupilo „t??k? d?lost?electvo“ – arabistick? u?enec, akademik Mirza Machmutov, kter? byl mimochodem redaktorem „Koran Batulla“. Pokud jde o nedostatky v p?ekladu Batully, byla zm?n?na stejn? kostrbatost tatarsk?ho textu, nep?esnosti v p?ekladu, p??li?n? v??e? pro vym??len? neologism?. Ned?vno byl Gusman Iskhakov, vedouc? duchovn? spr?vy muslim? z Tatarst?nu, dot?z?n: „Kter? z tatarsk?ch p?eklad? Kor?nu je nejp?esn?j??? Mufti odpov?d?l: „Gabdrakhman abzya“ („str?c Gabdrakhman“). Na zmatenou ot?zku novin??e a kdo to vlastn? je, mufti odpov?d?l, ?e Gabdrakhman abzy je ?lov?k, kter? nep?elo?il Kor?n, tak?e ho nikdo nezn?. A vlastn? jak?si sout??, kter? se rozpoutala – kdo koho p?edb?hne, kdo jako prvn? p?elo?? Kor?n, se uk?zala jako bezv?sledn?.

O?ek?v?n?
Zhruba v dob?, kdy byla diskuse mezi p?ekladateli Kor?nu v pln?m proudu, na jeho p?ekladu intenzivn? pracoval vynikaj?c? rusk? arabista Anas Khalidov (1929-2001). Cel? ?ivot se zab?val studiem arabsk? klasick? literatury a ve sv?ch ub?vaj?c?ch letech se zav?zal p?ekl?dat Kor?n do tatar?tiny. Dobr? znalost klasick? arab?tiny a rodn? tatar?tiny d?vala nad?ji na ?sp??nou realizaci pl?novan?ho projektu. Tuto z?le?itost se mu poda?ilo dot?hnout do konce – d?lo dokon?il kr?tce p?ed svou smrt? v roce 2001. P?eklad A. Khalidova v?ak dosud nevy?el - je nutn? pe?liv? redak?n? pr?ce, i kdy? se ??k?, ?e existuj? i jin? d?vody. Nyn? v?ak odborn?ci s jistotou tvrd?, ?e p?eklad Kor?nu do tatar?tiny Anase Khalidova se stane klasikou, stejn? jako se klasikou stal rusk? p?eklad akademika Ignatije Kra?kovsk?ho.

Nejpodrobn?j?? popis: modlitba Kor?nu v tatarsk?m jazyce - pro na?e ?ten??e a p?edplatitele.

Z?kladem isl?mu je Svat? kniha Kor?nu. Pr?v? v n?m jsou shrom??d?ny v?echny modlitby, kter? by v???c? m?li ??st v ka?dodenn?m ?ivot?. Muslimsk? modlitby by se m?ly st?t z?kladem ?ivota, pouze v tomto p??pad? m??e m?t ?lov?k nad?ji, ?e po smrti p?jde do r?je.

Namaz je pova?ov?n za nejd?le?it?j?? a povinn? n?bo?ensk? ob?ad v isl?mu. Je to on, kdo umo??uje muslimovi udr?ovat kontakt s All?hem. Namaz by m?li v???c? ??st p?tkr?t denn?. To v?m umo?n? pos?lit v?ru a o?istit se od sp?chan?ch h??ch?.

Namaz ur?uje denn? rytmus v???c?ho. Jsou nab?zeny modlitby:

• Za rozb?esku.
• Uprost?ed dne.
• po poledni.
• Ve ve?ern? hodin?
• V dob? soumraku.

Chcete-li prov?st modlitbu, mus?te prov?st omyt?, obl?ct si ?ist? oble?en? a vybrat si ?ist? m?sto. Kdykoli je to mo?n?, ka?d? muslim se sna?? vykon?vat povinnou modlitbu v me?it?.

Namaz je velmi slo?it? ritu?l, kter? umo??uje nejen ?ten? velk?ho mno?stv? modliteb, ale tak? prov?d?n? p?esn?ch ritu?ln?ch pohyb?. Pro ty, kte?? ned?vno konvertovali k isl?mu, je p?ipraven zjednodu?en? ritu?l, kter? lze pou??t i v p??pad? nedostatku ?asu.

Krom? modliteb, kter? se p?i modlitb? pou??vaj?, existuje ?ada speci?ln?ch modlitebn?ch apel? – dua, kter? lze vyu??t v nejr?zn?j??ch ?ivotn?ch situac?ch.

Ka?d? isl?msk? modlitba mus? b?t ?tena up??mn?. To je hlavn? podm?nka, aby to All?h sly?el. Dua by se m?la vyslovovat sebev?dom?, to zd?raz?uje, ?e pomoc shora je pro v?s v tomto ?ivotn?m obdob? velmi d?le?it?.

P?e?t?te si tatarskou modlitbu za ?t?st?

Touha p?il?kat ?t?st? do ?ivota je p?irozen? pro ka?d?ho ?lov?ka. V muslimsk?m sv?t? jsou ?t?st? a materi?ln? blahobyt vz?jemn? propojeny. To vysv?tluje skute?nost, ?e p?ed ?ten?m tohoto typu modlitby je nutn? rozd?lit almu?nu chud?m. Dua k p?il?k?n? ?t?st? a pen?z je povoleno ??st pouze jednou denn?. Modlitbu m??ete nab?dnout kdykoli.

Siln? modlitba zn? takto:

Tatarsk? modlitba za zdrav?

Tatarsk? modlitba za zdrav? v?m umo?n? naj?t klid. A to znamen?, ?e ?lov?k bude m?t s?lu ?sp??n? bojovat s jak?mikoli nemocemi, jejich? p???iny jsou zpravidla nep??zniv?m nervov?m stavem ?lov?ka. Krom? toho takov? modlitba ?sp??n? pom?h? vyrovnat se s po?kozen?m a zl?m okem. Takov? negativn? ciz? vlivy tak? ?asto vyvol?vaj? rozvoj z?va?n?ch onemocn?n?.

Modlitba v ru?tin? m??e zn?t takto:

Modlitby za o?istu domu

V muslimsk?m sv?t? je ritu?l pova?ov?n za povinn? k o?i?t?n? domu od negativn?ch energi?. Takov?ch modliteb je v Kor?nu mnoho. Duchovn? v???, ?e takov? modlitby by se m?ly ??kat v arab?tin? a ??st je p??mo z Kor?nu. Ne ka?d? to samoz?ejm? dok??e. Proto isl?m nab?z? velmi jednoduch? ob?ad se sv??kami. S n?m m??ete vy?istit prostor vlastn?ho domova od negativn? energie. Sta?? se zap?lenou sv??kou v ruce obej?t v?echny obytn? m?stnosti po obvodu.

B?hem toho se vyslovuje kr?tk? modlitba, kter? v ru?tin? zn? takto:

Pot? je bezpodm?ne?n? nutn? ??st takovou modlitbu, kle?et v jedn? z m?stnost? a oto?it tv?? k v?chodu:

Tatarsk? modlitba p?ed span?m

Aby byl sp?nek klidn? a mohl se p?ed span?m pln? uvolnit, m?li byste si p?e??st speci?ln? dua: Ikhlas, Falyak, Nas.

Sura Ikhlas v ru?tin? zn? takto:

Sura Falyak je ochrann? a zn? takto:

Sura Nas zn? v ru?tin? takto:

Poslouchejte online tatarsk? modlitby v tatar?tin?

Je velmi u?ite?n? poslouchat muslimsk? modlitby v tatarsk?m jazyce. Je ale velmi d?le?it? to ud?lat spr?vn?. Nahr?v?n? zvuku mus?te zapnout pouze tehdy, kdy? jste spr?vn? nalad?ni a zaho?te v?echny my?lenky t?et?ch stran. P?i poslouch?n? modliteb nem??ete j?st ani d?lat ??dn? dom?c? pr?ce.

Modlitby (dogalar)

MODLITBY P?E?TEN? ?LOV?KEM, KTER? BYL STAROSTN? A SMUTN?

Allahumma inni ‘abdukya ibnu ‘abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya ‘adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu ahaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaibi 'indek, en tad-j'alal'kur'ana rabi ah kalbi, wa nuura sadri, wa jalaa'e huzni, wa zahaaba hammi

MODLITBA, KTER? JE KA?DODENN? ?TEN? VELMI U?ITE?N?

Hasbiya llaahu laya ilyayaha illaya hu, ‘alayhi tavakkyaltu wa khuva rabbul ‘arshil-‘aziim.

„B?h mi sta??. Nen? boha krom? N?ho. Spol?hal jsem na N?ho a On je P?nem velk?ho tr?nu“ (Svat? Kor?n, 9:129).

Prorok Muhammad (pokoj a po?ehn?n? Bo?? s n?m) hl?sil: „Kdokoli pronese tuto [modlitbu] sedmkr?t r?no a sedmkr?t ve?er, v?emohouc? bude sta?it k vy?e?en? jak?hokoli probl?mu“ (sv. H. Abu Daud).

MODLITBY ?T?TE P?ED Sp?nkem

Nejprve se ?tou n?sleduj?c? t?i s?ry Svat?ho Kor?nu:

Kul huwal-laahu ahad. Allah somad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kuuvan ahad (Svat? Kor?n, 112).

„?ekni: „On, All?h, je jeden. All?h je v??n? [pouze On je ten, kter?ho budou v?ichni pot?ebovat do nekone?na]. Nerodil a nenarodil se. A nikdo se Mu nevyrovn?."

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halyak. Wa min sharri gaasi-kyn izee wakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil- ‘ukad. Wa min sharri haasi-din izee hasad (Svat? Kor?n, 113).

„?ekni: „Hled?m od P?na ?svit sp?sy od zla, kter? poch?z? z toho, co stvo?il, a od zla temnoty, kter? sestoupila. Od zla zakl?nadel a zla z?vistivc?, kdy? v n?m dozr?v? z?vist.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabin-naas Maalikin-naas. Ilyakhin-naas. Min sharril-vaswaasil-hannaas. Nar??ky na yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas (Svat? Kor?n, 114).

„?ekni: „Hled?m sp?su u P?na lid?, Vl?dce lid?, Boha lid?. [Hled?m u N?ho sp?su] od zla na?ept?v?n? Satana, kter? ustupuje [p?i zm?nce o P?nu]. [Satan] kter? vn??? zmatek do srdc? lid?. Od [zl?ch z?stupc? Satana z prost?ed] d?in? a lid?.

Po p?e?ten? t?? zm?n?n?ch s?r je pot?eba fouknout do dlan? a ot??t si jimi cel? t?lo, po??naje obli?ejem a hlavou (toto v?e opakujte 3x). Jak je uvedeno v jednom z had?s? proroka Mohameda (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), osoba, kter? promluvila a ud?lala v??e uveden?, bude zachr?n?na od v?eho zla a? do r?na.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allaahuliaya ilyayahe illaya huval-hai-yul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valyaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, mu? hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi z nich, ma baya' aidiihim wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illaya bi maa shaa'a, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya ya'uuduhu hifzuhu-maa wahuwal-'aliulyul-' 255).

„All?h (Pane) ... Nen? boha krom? N?ho, v??n? ?ij?c?ho, existuj?c?ho. Nep?epadne ho ??dn? sp?nek ani ospalost. Pat?? mu v?e na nebi a v?e na zemi. Kdo se p?ed N?m p?imluv?, ne? z Jeho v?le?! V?, co bylo a co bude. Nikdo nen? schopen pochopit ani ??ste?ky z Jeho pozn?n?, leda z Jeho v?le. Nebesa a zem? jsou obj?m?ny Jeho tr?nem a On se neobt??uje starat se o n? [o v?em, co je v na?em vesm?ru i mimo n?j]. On je Nejvy??? [v ka?d?m smyslu nade v??m a v??m], Velk? [Jeho velikost nezn? hranic]!

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Aamana rrasuulu bimaa unzil ilyaihi m?r rabihi wal mu'minuun. Kullun aamana bil-lyahi va malayai kyatihi va kutubihi va rusulih. Laya nufarriku bina akhadim-mir-rusulih. Wa kaalyu sami’naa wa ato’naa gufraanakya rabbanaa va ilyaykyal-masyyr. Laya yukyalliful-laahu nafsan illaya vus’akhee. Lyakhaya maa kasebet wa ‘alaihee ma-ktesebet. Rabbanaa laya tu’aa-hyznaa in nasiinaa av ahto’naa. Rabbanaa valaya tahmil ‘alayanaa isron kamaa hamaltahu ‘alal-lyaziyne min kablinaa. Rabbanaa valyaya tuhammilnaa maa laya takeate lyanaa bih. Wa’fu ‘annaa vagfirlyanaa varhamna, ante mavlyanaa fansur-naa ‘alal-kawmil-kyafiriin (Svat? Kor?n, 2:285,286).

„Prorok [Mohamed] v??il v [pravdu a pravdivost toho, co mu bylo sesl?no od P?na, a v???c? [tak? uv??ili]. V?ichni [kte?? byli schopni v??it] v??ili v Boha [jedin?ho Stvo?itele], v Jeho and?ly, Jeho P?sma a Bo?? posly. Nerozd?lujeme mezi posly.

A oni (v???c?) ?ekli: „Sly?eli jsme [Bo?sk? napomenut? dan? skrze Proroka] a pod??dili jsme se. Pros?m T?, Pane, odpus? n?m na?e h??chy, nebo? n?vrat je k Tob?." All?h nevnucuje du?i to, co je v?t?? ne? jej? s?la (schopnosti). To, co ud?lala [dobr?], je v jej? prosp?ch, a to, co ud?lala [?patn?], je proti n?. ? m?j bo?e! Netrestejte za zapomenut? nebo omylem sp?chan?. Nevkl?dej na n?s b?emeno (z?va??), jako jsi to polo?il na ty, kte?? byli p?ed n?mi. Ned?lejme za na?i odpov?dnost d?lat to, co nem??eme. Odpus? n?m [na?e h??chy a chyby], odpus? n?m [co je mezi n?mi a ostatn?mi lidmi, neodhaluj jim na?e nedostatky a chyby] a smiluj se nad n?mi. Vy

n?? patrone, pomoz n?m [v konfrontaci] s lidmi, kte?? T? pop?raj? [s t?mi, kte?? zapomn?li, stoj? za zni?en?m mor?lky, o v??e].“

MODLITBY ?TEN? PO MAL?M (VUDU) A VELK?M (Ghusl) Wudu

Ashkhadu allaya ilyayaha illal-laakh, wahdahu laya shariikya lyakh, wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuulyuhy.

„Sv?d??m o tom, ?e neexistuje ??dn? b?h krom? jedin?ho P?na, kter? nem? partnera. Sv?d??m tak? o tom, ?e Muhammad je Jeho slu?ebn?k a Posel.

Allahumma-j’alni minat-tavvaabin, wa-j’alni minal-mutatohkhi-riin.

"? All?hu, ud?lej m? z lid?, kte?? ?in? pok?n? a o?i??uj?."

Subhaanakyal-laahumma va bi hamdik, ashhadu allaya ilyayaha illaya ant, astagfirukya va atuubu ilyayk. P?eklad:

„? Pane, jsi daleko od v?ech chyb! Chv?la Tob?! Sv?d??m o tom, ?e nen? boha krom? Tebe. Pros?m T? o odpu?t?n? a ?in?m p?ed Tebou pok?n?.

MODLITBA ?T?TE P?I L?M?N? (IFTAR) B?HEM P?STU (URAZA)

Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaikya tavakkaltu va bikya aamant. Zehebe zzomeu vabtellatil-‘uruuku wa sebetal-ajru in sheal-laahuta’ala. Ya vaasial-fadli-gfir li. Alhamdu lil-lyahil-lyazii e’aana-nii fa sumtu wa razakanii fa aftart.

MODLITBA ?TEN? V P??PAD? PROBL?MU NEBO NEHODY

PAMATUJTE NA P?NA V P??PAD? MO?N?HO NEBEZPE?? OD NEP??TEL? A NEP??T?

? All?hu, d?v?me Ti jejich hrdla a jazyky k soudu. A uchylujeme se k Tob?, vzdalujeme se jejich zlu.

"P?n n?m sta?? a je t?m nejlep??m ochr?ncem."

« Laya ilyayahe illaya ante subhaanakya inni kuntu minaz-zoolimiin.

Allaahu laya ilyayahe illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sina-tuv-valaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, mu? hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi z nich, ma ya' bayna aidiihim va maa halfa-hum wa laya yuhiituuna bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaae, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'alii-yul.

Kulil-lyayahumma maalikal-mulki tu'til-mulkya men tashaa'u wa tanzi-'ul-mulkya mim-men tashaa', wa tu'izzu men tashaa'u va tuzillu men tashaa', biyadikyal-khair, innakya 'alaya kulli sheyin kadiir.

Khuwal-laahul-lyazii laya ilyahhe illaya hu, ‘aalimul-gaibi vash-shaheede, khu-var-rahmaanu rrahiim. Huval-laahul-lyazii laya ilyayakhe illaya hu, al-malikul-kudduus, as-salayamul-mu'min, al-muhayminul-'aziiz, al-jabbaarul-mu-takyabbir, subhaanal-laahi ‘ammaa yushrikuun. Huval-laahul-haalikul-baariul-musavvir, lyakhul-asmaaul-husnaa, yusabbihu lyahu maa fis-samaavaati val-ard, wa huval-‘aziizul-hakiim.

Alif Layam Miim. Allaahu laya ilyayahe ilyaya huval-hayyul-kayyuum. Wa ilya-yahukum ilyayakhun vaakhid, laya ilyayakhe illaya huvar-rahmaanur-rahiim. Allaahu laya ilyayahe ilyaya hu, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

As'elukya ya allaah, ya huva ya rahmaanu ya rahiim, ya hayu ya kayyuum, ya zal-jalyali wal-ikraam.

Allaahumma inni as’elukya bianni ashhadu annekya antel-laah, laya ilyahe illaya ant, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

Allahumma inni as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, al-mannaanu badi’us-samaavaati val-ard. Ya zal-jalyali wal-ikraam, ya hayu ya kayyuum.

Allaahumma inniy as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, vahdekya laya shariikya lak, al-mannaanu badii’us-samaavaati val-ard, zul-jalyali wal-ikraam. Ya hannaanu ya mannaan, ya badii’as-samaavaati val-ard, ya zal-jalyali val-ikraam, alukal-jannate wa a’uuzu bikya mi-nen-naar.

Allahumma ahsin ‘aakybatanaa fil-umuuri kullihee, va ajirnaa min khyzyid-duniya va ‘azaabil-kabr.

„Nen? boha krom? Tebe [? Pane!]. Nem?te zdaleka v?echny nedostatky. Vpravd?, [p?ed tebou] jsem jedn?m z h???n?k?.

All?h... Neexistuje ??dn? b?h krom? N?ho, v??n? ?ij?c?ho, existuj?c?ho. Ani sp?nek, ani sp?nek ho nep?e?enou. Pat?? mu v?e na nebi i na zemi. Kdo se p?ed N?m bude p?imlouvat, ne? z Jeho v?le? V?, co bylo a co bude. Nikdo nen? schopen pochopit Jeho pozn?n?, leda z Jeho v?le. Jeho tr?n obj?m? nebe a zemi a Jeho p??e o n? nevad?. On je V?emohouc?, Velk?!

Rci: „Pane, kter? m? moc! D?v?te moc, komu chcete, a koho chcete, berete. Povy?uje?, koho chce?, a poni?uje?, koho chce?. Ve Tv? prav? ruce je dobr?. Ty dok??e? v?echno!"

On je P?n, nen? boha krom? N?ho. On je V?ev?d. Jeho milosrdenstv? je bezmezn? a v??n?. On je P?n, nen? boha krom? N?ho. On je suver?n. On je svat?. D?v? pokoj, p?ikazuje v??e, st?e?? bezpe??. On je Mocn?, V?emohouc?, nade v?echny nedokonalosti. V?emohouc? je daleko od spole?n?k?, kte?? jsou k N?mu p?ipoutan?. On je Stvo?itel, Stvo?itel, d?v? v?emu ur?itou formu. M? dokonal? vlastnosti. To, co je na nebi, i to, co je na zemi, Ho chv?l?. Je mocn?, moudr?.

Alif. Lam. Mim. All?h... Neexistuje ??dn? b?h krom? N?ho, v??n? ?ij?c?ho, existuj?c?ho. V?? P?n je jeden B?h, nen? boha krom? N?ho, Milosrdn?ho. Jeho milosrdenstv? je bezmezn? a v??n?. Nen? boha krom? N?ho, Jedin?ho, V??n?ho. Nerodil a nenarodil se. Nikdo se Mu nem??e rovnat.

??d?m T?, ? All?hu! ? milosrdn?, jeho? milosrdenstv? je bezmezn? a v??n?! ? v??n? ?ij?c?, ? existuj?c?, ? vlastn?ku velikosti a ?cty!

Pt?m se T? a sv?d??m o tom, ?e nen? boha krom? Tebe, Jedin?ho, V??n?ho, kter? jsi neporodil a nezplodil, Jemu? se nikdo nem??e rovnat.

Pt?m se Tebe, Toho, Jemu? n?le?? v?echna chv?la. Neexistuje ??dn? b?h ne? Ty, Nadev?e Milosrdn?, Stvo?itel nebe a Zem?, Vlastn?k velikosti a ?cty, V??n? ?ij?c?, Existuj?c?. ? Pane!

Pros?m T?, Komu pat?? v?echna chv?la. Jsi Jeden a nem?? ??dn?ho partnera, V?emilosrdn?ho, Stvo?itele nebe a zem?, Vlastn?ka velikosti a ?cty. Milosrdn?, Stvo?iteli nebe a zem?, Vlastn?ci velikosti a ?cty, ??d?m T? o r?j a s Tvou pomoc? se vzd?l?m z pekla.

? All?hu! Ujist?te se, ?e v?sledek jak?hokoli m?ho ?inu je jen dobr?. Zbav n?s hanby a potupy smrteln?ho ?ivota. Chra? n?s p?ed mukami hrobu."

MODLITBA P?ED J?DLEM

Posledn? posel V?emohouc?ho ?ekl: „Ne? za?nete j?st, ka?d? z v?s by m?l ??ci:“ Bismil-lyah. Pokud na to zapomene na za??tku [j?dla], pak a? ?ekne, jakmile si vzpomene: „Bismil-lyahi fi avvalihi va aakhirihi“ („Se jm?nem V?emohouc?ho na za??tku a na konci [ j?dlo]")."

? Nejvy???, u?i? to pro n?s po?ehn?n?m a nakrm n?s t?m, co je lep?? ne? toto."

MODLITBY ?T?TE PO J?DLE

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amanaa wa sakaanaa wa ja’alyanaa minal-muslimiyin.

"Chv?la V?emohouc?mu, kter? n?s nakrmil a napojil a u?inil z n?s muslimy."

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amania haaza, wa razakaniihi min gairi hav-lin minnii vytv??en? kuvva.

„Chv?la V?emohouc?mu, kter? m? t?m nasytil a obda?il. Ve skute?nosti nem?m ani s?lu, ani moc [r?st a p?ij?mat potravu bez zem?, vzduchu a vody, kter? jsou tak? stvo?eny Bohem].“

MODLITBA ?T?TE P?I OB?TI

Bismil-lyahi wal-laahu akbar. Allahumma minkya wa lak. Allahumma ta-kabal minni.

"Ve jm?nu All?ha V?emohouc?ho." All?h je velk?. ? Nejvy???, od Tebe [p?ij?m?me tato po?ehn?n?] a k Tob? [n?vratu]. ? All?hu, p?ijmi ode m? tento [dobr? skutek]."

Z knihy ?amila Alyautdinova „Cesta k v??e a dokonalosti“

Modlitba za kor?n v tatar?tin?

Namaz je druh?m pil??em isl?mu

Namaz je druh?m pil??em isl?mu

Namaz je jedn?m ze z?klad? n?bo?enstv? isl?mu. S jeho pomoc? se vytv??? spojen? mezi ?lov?kem a V?emohouc?m. Prorok Muhammad (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „V?zte, ?e nejlep??m z va?ich skutk? je modlitba!“. ?ten? modlitby p?tkr?t denn? pom?h? ?lov?ku poka?d? pos?lit svou v?ru, o?istit svou du?i od sp?chan?ch h??ch? a chr?nit se p?ed budouc?mi h??chy. Jin? had?th ??k?: „Prvn? v?c, na kterou se ?lov?k v Soudn? den zept?, je modlit se v?as.

P?ed ka?dou modlitbou prav? muslim prov?d? om?v?n? a p?edstupuje p?ed sv?ho Stvo?itele. V rann? modlitb? vyvy?uje All?ha a donekone?na prosazuje Jeho v?hradn? pr?vo na uct?v?n?. V???c? se obrac? ke Stvo?iteli o pomoc a ??d? Ho o p??mou cestu. Na d?kaz pokory a v?rnosti sestupuje ?lov?k v poklon? p?ed V?emohouc?m na zem.

Jak ??st namaz (Namaz uku tertibe)

Modlitby se prov?d?j? v arab?tin? - jazyce Zjeven? - 5kr?t denn?:

1. za ?svitu (Irtenge);
2. uprost?ed dne (Oile);
3. ve?er (Ikende);
4. p?i z?padu slunce (Ahsham);
5. za soumraku (Yastu).

To ur?uje rytmus dne v???c?ho muslima. Aby ?eny a mu?i mohli prov?d?t namaz, mus? o?istit du?i a t?lo, oble?en? a m?sto modlitby. Kdykoli je to mo?n?, m?li by se spravedliv? muslimov? sna?it modlit se v me?it?. Pokud to nen? mo?n?, je dovoleno se modlit t?m?? kdekoli, nap??klad na univerzit? nebo v kancel??i.

P?ed povinnou modlitbou je k n? vol?n? – Azan. Prorok Muhammad (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), aby uk?zal, ?e Azan je projevem zbo?nosti, ?ekl: „Pokud nade?el ?as na modlitbu, a? v?m jeden z v?s p?e?te Azan.

Pro ?ten? modlitby mus? b?t spln?ny n?sleduj?c? podm?nky:

1. ritu?ln? ?istota. Osoba ve stavu zne?i?t?n? mus? prov?st ritu?ln? koupel (?plnou nebo ??ste?nou, podle stupn? zne?i?t?n?);
2. ?ist? m?sto. Modlitba by m?la b?t vykon?v?na pouze na ?ist?m, neposkvrn?n?m m?st? (bez najas – ne?istoty);
3. qibla. B?hem modlitby by m?l v???c? st?t sm?rem k muslimsk? svatyni Kaaba;
4. oble?en?. Muslim mus? b?t oble?en do naprosto ?ist?ho oble?en?, neza?pin?n?ho ne?istotami (nap?. exkrementy ?lov?ka nebo zv??at, chlupy ne?ist?ch zv??at, jako je prase nebo pes). Tak? oble?en? by m?lo zakr?vat awra - m?sta, kter? by m?l v???c? podle ?ar?i uzav??t (u mu?e - ??st t?la od pupku po kolena, u ?eny - cel? t?lo, krom? obli?eje, rukou a chodidla);
5. z?m?r. Osoba mus? m?t up??mn? ?mysl prov?st modlitbu (nijat);
6. st??zlivost mysli. Alkohol, r?zn? psychotropn? a omamn? l?tky jsou v isl?mu absolutn? zak?z?ny (to je haram).

Muslimsk? modlitby jsou z?kladem ?ivota muslima

Na rozd?l od muslimsk? modlitby v isl?mu tak? existuj? modlitby (v arab?tin? se jim ??k? „dua“ a v tatar?tin? – „doga“) - to je p??le?itost komunikovat s P?nem sv?t?. V?emohouc? zn? v?e z?ejm? i skryt?, proto All?h sly?? jakoukoli modlitbu, a nez?le?? na tom, zda se muslimsk? modlitba ??k? nahlas nebo pro sebe, na povrchu M?s?ce nebo v dole, kde se t??? uhl?.

Dua k All?hovi by m?la b?t v?dy vyslovov?na sebejist?, proto?e v?me: All?h stvo?il n?s a na?e pot??e a m??e zm?nit tento sv?t a snadno vy?e?it jak?koli probl?m. A bez ohledu na to, jak?m jazykem oslovujete Stvo?itele, nechte svou du?i ?eptat jazykem, ve kter?m je pro v?s nejsnadn?j?? se vyj?d?it.

V isl?mu existuj? modlitby pro v?echny p??le?itosti. N??e jsou uvedeny p??klady muslimsk?ch duas, z nich? v?t?ina je p?evzata z Kor?nu a Sunny, stejn? jako od ?ejk? a awliya (bl?zk?ch lid? - p??tel All?ha). Mezi nimi jsou modlitby za ?t?st?. Nap??klad proti probl?m?m, pot???m, ne?t?st?m a smutku, hroz?-li nebezpe?? atp.

Muslimsk? modlitba, pokud chcete ?init pok?n? z h??ch?

Allahumma ante rabbi, laya ilyayahe illaya ant, halyaktania wa ana 'abduk, va ana 'alaya 'ahdikya va va'dikya mastato'tu, a'uuzu bikya min sharri maa sona'tu, abuu'u lakya bi nialaya wa abuu'ulakya bi zanbii, fagfirlii, fa innehu laya yagfiruz-zunuube illaya ant.

? All?hu, ty jsi m?j P?n! Nen? Boha krom? Tebe. Stvo?il jsi m? a j? jsem tv?j slu?ebn?k. A budu se sna?it ospravedlnit sv??enou odpov?dnost, dodr?et slovo podle sv?ch nejlep??ch schopnost? a mo?nost?. Uchyluji se k Tob? a vzdaluji se v?emu zlu, kter? jsem nap?chal. Uzn?v?m po?ehn?n?, kter? jsi mi ud?lil, a uzn?v?m sv?j h??ch. Omlouv?m se! Opravdu, nikdo krom? Tebe mi m? chyby neodpust?. Pozn?mka: T?m, ?e se ?lov?k stane muslimem, p?eb?r? ur?itou odpov?dnost a d?v? V?emohouc?mu slib, ?e nebude d?lat zak?zan? a bude d?lat to, co je povinn?.

Muslimsk? modlitby ?ten? p?ed j?dlem

Prvn? mo?nost: Bismillah!

Pozn?mka: Prorok Muhammad ?ekl: „Ne? za?nete j?st, ka?d? z v?s by m?l ??ci: „Bismillah“. Pokud na to zapomene na za??tku [j?dla], pak a? ?ekne, jakmile si vzpomene: „Bismil-lyahi fi avvalihi va aakhirihi“ (Se jm?nem V?emohouc?ho na za??tku a na konci [ j?dlo]).

Allahumma baarik lanaa fih, wa at’imnaa khairan minh.

? Nejvy???, u?i? to pro n?s po?ehn?n?m a nakrm n?s t?m, co je lep?? ne? toto.

Muslimsk? modlitby ?ten? p?i odchodu z domu

Bismil-lyayah, tavakkaltu ‘alal-laakh, wa laya hawla wa la kuvwate illaya bill-lyah.

Ve jm?nu All?ha V?emohouc?ho! V???m pouze v N?ho. Skute?n? moc a s?la pat?? pouze Jemu.

Allahumma inni ‘auuzu bikya an adylla av udalla av azilla av uzalla av azlimya av uzlyama av ajhala av yujhala ‘alaya.

? Pane! Vpravd?, hled?m ?to?i?t? v Tob?, abych nese?el ze spr?vn? cesty a nenechal se sv?st, abych se nem?lil a nebyl p?inucen chybovat, abych se nedopustil k?ivdy a nebyl utla?ov?n, abych b?t nev?dom? a aby se ve vztahu ke mn? nechoval hrub?.

Muslimsk? modlitba ?ten? u vchodu do domu

Po t?chto slovech ten, kdo vstoup?, pozdrav? toho, kdo je v n?m:

Bismil-lyayahi valad?na, wa bismil-lyayahi kharad?na wa ‘alaya rab?na ta-vakkyalnaa.

Se jm?nem V?emohouc?ho jsme vstoupili a s Jeho jm?nem jsme vy?li. A v???me pouze v na?eho P?na.

Muslimsk? modlitba, pokud se chcete o?enit nebo o?enit

Nejprve se provede ritu?ln? omyt? (taharat, abdest), po kter?m je nutn? prov?st dv? rak'ah dal?? modlitby a ??ci:

Allahumma innakya takdir valaya akdir wa ta'lam wa la a'lam wa ante 'alla-yamul-guyuyub, fa in ra'aita anna (d?v? d?v?? jm?no) khairun lii fii dii-nii va dunya-ya va aakhyratii va in kyayanet gairukhaa khairan lii minkhaa fii diinii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa lii.

? All?hu! V?echno je ve Tv? moci, ale j? nejsem schopen ni?eho. Ty v?? v?echno, ale j? ne. V?? v?echno, co je p?ed n?mi skryt?. A pokud si mysl?te, ?e je to to nejlep?? pro zachov?n? m? zbo?nosti a blaha v tomto i budouc?m sv?t?, pak mi pomozte, aby se stala mou ?enou (man?elem). A pokud je ten druh? nejlep?? pro zachov?n? m? zbo?nosti a pohody v obou sv?tech, tak mi pomozte, aby se ten druh? stal mou ?enou (man?elem).

Muslimsk? modlitba p?ed man?elskou intimitou:

Bismil-lyah. Allahumma jannibnash-shaitaane va jannibish-shaitaana maa razaktanaa.

Za??n?m jm?nem P?n?. ? Nejvy???, odstra? n?s od Satana a odstra? Satana od toho, co n?m d??!

Muslimsk? modlitba ?ten? v p??pad? ztr?ty jak?koli v?ci

Bismil-lyah. Yaa haadiyad-dullyayal wa raaddad-doollyati-rdud ‘alaya dool-lyati bi ‘izzatikya va sultaaniq, fa innahaa min ‘atoikya va fadlik.

Za?nu jm?nem All?ha. ? Ten, kter? vede ty, kdo se?li, na spr?vnou cestu! ? Ten, kdo vrac?, co bylo ztraceno. Vra? mi ztracenou v?c se sv?m majest?tem a moc?. Opravdu, tuto v?c jsi mi daroval d?ky Tv? nekone?n? milosti.

Muslimsk? modlitba proti probl?m?m, pot???m, ne?t?st? a smutku

Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji’uun, allahumma ‘indakya ahtasibu musyybatii fa’dzhurnii fiihe, wa abdilnii bihee khairan minhe.

Vpravd?, zcela pat??me All?hovi a vpravd?, v?ichni se k N?mu vrac?me. ? Pane, p?ed tebou se budu zodpov?dat za pochopen? a spr?vnost p?i p?ekon?v?n? tohoto ne?t?st?. Odm??te m? za trp?livost, kterou jsem prok?zal, a nahra?te pot??e n???m, co je lep??.

Muslimsk? modlitba proti obt???m, pot?eb?m a probl?m?m

Nejprve se provede ritu?ln? omyt? (taharat, abdest), po kter?m je nutn? prov?st dv? rak'ah dal?? modlitby a ??ci:

Alhamdu lil-lyahi rabbil-'aalamimin, as'alukya muudjibaati rahmatik, wa'azaaima magfiratik, val-'ismata min kulli zanb, val-ganiimata min kulli birr, you-salyayamata min kulli ism, layah zalabanda' gafaryli wa Laya hamman illaya farrajtakh, wa Laya haajaten khiya lakya ridan illaya kadaytahaa, yaa arkhamar-raahimiin.

Skute?n? chv?la pat?? pouze All?hovi, P?nu sv?t?. Pros?m T?, ? All?hu, o to, co mi p?ibl??? Tv? milosrdenstv?, ??innost Tv?ho odpu?t?n?, ochranu p?ed h??chy, prosp?ch ze v?eho spravedliv?ho. Pros?m T? o spasen? ze v?ech chyb. Nezanechej jedin?ho h??chu, kter? bys mi neodpustil, ani jedin? ?zkosti, z n?? bys m? nevysvobodil, ani jedin? pot?eby, kterou bys, kdy? m? pravdu, bys neukojil. Nebo? ty jsi nejmilosrdn?j??.

Muslimsk? modlitby proti ?zkosti a smutku v du?i

Allahumma inni ‘abdukya ibnu ‘abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya ‘adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu ahaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaibi 'indek, en tad-j'alal'kur'ana rabi a kalbi, va nuura sadri, wa jalaa'e khuzni, wa zahaaba hami.

? v?emohouc? All?hu! Jsem tv?j slu?ebn?k, syn tv?ho slu?ebn?ka a tv? slu?ebnice. Panstv? nade mnou je ve tv? [prav? ruce]. Va?e rozhodnut? je s ohledem na m? nepochybn? provedeno a je spravedliv?. Oslovuji T? v?emi jm?ny, kter?mi ses pojmenoval nebo kter?mi ses zm?nil ve sv?m P?smu nebo je zjevil jak?mukoli ze sv?ch v?tvor?, nebo t?mi [jm?ny], kter? zn?? pouze Ty. [V Tv?m jm?nu se na Tebe obrac?m] a pros?m, aby Kor?n byl pramenem m?ho srdce, sv?tlem m? du?e a d?vodem mizen? m?ho smutku, ust?n? m? ?zkosti.

Allahumma innii a’uuzu bikya minal-hammi wal-hazan, wal-‘ajzi wal-kasal, wal-bukhli wal-jubn, wa dola’id-dein wa galyabatir-rijaal.

? V?emohouc?, s Tvou pomoc? se vzd?l?m od ?zkosti a smutku, od slabosti a lenosti, od lakomosti a zbab?losti, od t?hy povinnost? a lidsk?ho ?tlaku.

Muslimsk? modlitby v p??pad? nebezpe??

Allahumma innaa naj'alukya fii nuhuurihim, wa na'uuzu bikya min shuruurihim.

? All?hu, p?edkl?d?me Ti jejich hrdla a jazyky k posouzen?. A uchylujeme se k Tob?, vzdalujeme se jejich zlu.

Hasbunal-laahu wa ni'mal vakiil.

P?n n?m sta?? a je t?m nejlep??m ochr?ncem.

Muslimsk? modlitba za splacen? dluh?

Allahumma, ikfinii bi halayalikya ‘an haraamik, va agninii bi fadlikya ‘am-man sivaak.

? All?hu, dej, aby m? z?konn? [halal] chr?nilo p?ed zak?zan?m [haram] a u?i? m? ze sv? milosti nez?visl?m na ka?d?m krom? tebe.