Isl?m je nejmlad?? ze t?? sv?tov?ch n?bo?enstv?. Isl?m vznikl v 7. stolet? na?eho letopo?tu. E. na ?zem? Arabsk?ho poloostrova (dne?n? Sa?dsk? Ar?bie) mezi arabsk? kmeny. V p?ekladu z arab?tiny tento v?raz znamen? „poslu?nost Bo?? v?li“. Prorok Muhammad, zakladatel isl?mu, za?al k?zat p?ik?z?n? All?ha v roce 614 na?eho letopo?tu. E. Nov? n?bo?enstv? ?elilo odporu pohan? a v roce 622 byl prorok nucen uprchnout z m?sta Mekky do Mediny. Tato migrace se stala zn?mou jako hid?ra a poskytla odpo??t?v?n? do isl?msk?ho lun?rn?ho kalend??e, podle kter?ho ?ije muslimsk? sv?t.

V isl?mu m? ?lov?k 5 hlavn?ch povinnost?:

1 Vyzn?n? formule: "Nen? Boha krom? All?ha a Mohamed je jeho prorok."

2 Modli se p?tkr?t za sv?t?n?, v poledne, p?i z?padu slunce, mezi z?padem a soumrakem a p?ed span?m. P?ed modlitbou je muslim povinen podstoupit ob?ad o?isty. Pokud se z?le?itost omez? na malou o?istu, pak si umyje ruce, nohy, obli?ej vodou nebo p?skem. Pokud je pot?eba velk? o?ista, pak om?v? cel? t?lo. Na za??tku modlitby z minaret? v me?it?ch muezzini p?ipom?naj? lidem, ?e nastal ?as modlitby. P?i modlitb? v me?it? ?el? v?ichni v???c? zvl??tn?mu v?klenku ve zdi me?ity - mihr?b

3 B?hem 9. m?s?ce muslimsk?ho kalend??e jsou muslimov? povinni se od v?chodu do z?padu slunce zcela zdr?et j?dla a pit?, koup?n?, pou??v?n? parf?m? a pohlavn?ho styku se ?enami. V t?to dob? je t?eba pracovat, modlit se, ??st Kor?n, p?em??let o Bohu a Jeho p?ik?z?n?ch. Po z?padu slunce mohou muslimov? j?st. D?ti, nemocn?, t?hotn? ?eny a voj?ci jsou b?hem v?lky osvobozeni od p?stu.

4 Charita nebo zakat. N?co m?lo p?es 2 % ro?n?ho p??jmu ka?d?ho bohat?ho muslima. Sch?z? se jednou ro?n? a vede jej rozhod?? (kadi). Utracen? na chud? a osoby, kter? si zaslou?? propagaci po cel? rok.

5. Had?d? - pou? do Mekky. Je to povinn? pro ka?d?ho muslima alespo? jednou za ?ivot. Odehr?v? se ve 12. m?s?ci muslimsk?ho kalend??e. Jindy se had?d? nepo??t?. Poutn?ci ve speci?ln?m b?l?m oble?en? mus? sedmkr?t obej?t Kaabu – muslimskou svatyni v Sa?dsk? Ar?bii v podob? krychle, kter? se nach?z? v Zak?zan? me?it? – a pol?bit ?ern? k?men upevn?n? v krychli.

V isl?mu existuje pojem d?ih?d – v?lka s nev???c?mi. Zpo??tku d?ih?d znamenal v?lku pouze s polyteisty, tedy pohany. D?ih?d se nevztahoval na k?es?any a ?idy.

V isl?mu existuj? dva hlavn? proudy – sunnit? a ??it?. sunnit? tvo?? v?t?inu muslim? – na po??tku 21. stolet? 85 %. N?zev poch?z? z v?razu sunna – sb?rky legend (celkem je jich 6) o ?inech a v?rokech proroka Mohameda.

??it? odm?tnout my?lenku volby chal?fy nebo jin?ho vl?dce komunity a domn?vat se, ?e nejvy??? moc ve st?t? by m?li n?le?et vl?dc?m z rodiny ?tvrt?ho chal?fy Aliho, kter? byl bratrancem a zet?m prorok.

Z ?ady r?zn?ch n?bo?ensk?ch hnut? a sekt je t?eba vy?lenit s?fismus- mystick? u?en? o postupn?m p?ibli?ov?n? se k Bohu a jeho pozn?v?n? skrze l?sku. Vznikla v 8.-9. stolet?, hl?sala asketismus a odm?t?n? radost? pozemsk?ho ?ivota. V??ilo se, ?e ?ast? prov?d?n? modliteb p?iv?d? ?lov?ka bl??e k Bohu, doch?z? ke splynut? s N?m. B?hem kolektivn? dhikr - modlitby s opakovan?m opakov?n?m jm?na All?ha - jsou p?ij?m?ni v???c? dervi?ov?. Dhikr za??n? prvn? ??st? muslimsk?ho vyzn?n? (?ahada): "Neexistuje ??dn? bo?stvo krom? Boha." V Sa?dsk? Ar?bii vzniklo v 18. stolet? n?bo?ensk? hnut? zn?m? jako wahh?bismus. Zakladatel proudu Muhammad ibn Abdal-Wahhab a jeho p??znivci se postavili proti kultu svat?ch a z?bav?, jako je zp?v a tanec. Ibn Abdal Wahhab odm?tl luxus, kou?en? a pit? alkoholu. V modern? dob? je wahh?bismus dominantn? n?bo?enskou ideologi? v Sa?dsk? Ar?bii. V na?? dob? jsou v t?to zemi u moci p?edstavitel? um?rn?n?ho trendu wahh?bismu.

Isl?m si hodn? vyp?j?il z Bible. Kor?n popisuje ?ivot Noema (Nuh), Abrahama (Ibrahima) kr?le ?alamouna (Suleimana). Ale Je??? nen? pova?ov?n za Boha, ale pouze za proroka. Kor?n je svat? kniha muslim?, sb?rka k?z?n?, modliteb, z?kon? se skl?d? ze 114 kapitol-s?r. Po??naje druhou s?rou jsou kapitoly uspo??d?ny v sestupn?m po?ad? podle objemu od nejv?t?? po nejmen??.

Proti Bohu a 4 archand?l?m stoj? podle Kor?nu sv?t d?mon? a d?in? v ?ele s ??blem (Iblis nebo Shaitan). Podle Kor?nu stvo?il B?h ?lov?ka z hl?ny, p?d Adama a Evy byl d?vodem jejich vyhn?n? z r?je. Stejn? jako v k?es?anstv? m? isl?m koncept nebe a pekla. Stejn? jako v k?es?anstv? se v isl?mu vyvinul koncept posledn?ho soudu. Kr?tce p?ed koncem sv?ta p?ijde ?ra nev?ry a h??chu. Na konci ?ry p?ijde kr?lovstv? Antikrista, kter? bude trvat 40 dn?, na rozd?l od k?es?ansk?ho n?bo?enstv?, kde bude Antikrist u moci 3,5 roku jako m?rumilovn? vl?dce, skr?vaj?c? se za rou?kou sv?ho druhu. a milosrdn? ?lov?k a 3,5 roku jako zl? a nesm?rn? krut? pron?sledovatel k?es?an?, kter? neuznal sv?ho kr?le a nepoklonil se mu. Pak p?ijde Mahd? nebo dvan?ct? im?m a zni?? Antikrista. Kr?lovstv? dobra a spravedlnosti bude vl?dnout na zemi 40 let. Pak p?ijde Posledn? soud. All?h rozhodne o osudu ka?d?ho, kdo kdy ?il na zemi. H???n?ci jdou do pekla, spravedliv? do nebe. Cesta do r?je proch?z? p?es most Sirat – ten?? ne? ?ensk? vlasy a ost?ej?? ne? b?itva. Most m??ete p?ej?t pouze s pomoc? ob?tn?ch beran? zabit?ch na Eid al-Adha. Spravedliv? ?ij? v tmav? zelen?ch zahrad?ch, v r?ji te?ou 4 ?eky vody, v?na, medu a ml?ka. V r?ji pro spravedliv? muslimy je pro ka?d?ho zaji?t?no 77 d?vek. Ob?ti pekla sho?? ve v??n?m ohni, a kdy? bude jejich k??e sp?lena, All?h d? h???n?k?m novou, aby pokra?ovali v muk?ch.

Podle pr?va ?ar?a se cizolo?stv? trest? ukamenov?n?m nebo 100 ranami bi?em. Ale z?rove? byla jako d?kaz vy?adov?na v?pov?? t?? sv?dk?. Man?el m?l pr?vo zab?t svou ?enu p?isti?enou s jej?m milencem. Za k?iv? obvin?n? z cizolo?stv? mohli b?t potrest?ni 80 ranami, za pit? v?na 40 ranami, za kr?de? bylo nutn? useknout pravou ruku, p?i opakovan? kr?de?i levou ruku, konverzi na jinou v?ru a rouh?n? trestan? smrt?. Projedn?v?n? ob?anskopr?vn?ch a trestn?ch p??pad? bylo pod jurisdikc? qadis - soudc?, kte?? byli jmenov?ni vl?dci z lid?, kte?? dob?e znali normy ?ar?a. Rozhodnut? qadi byla kone?n? a nebylo mo?n? se odvolat.

Muslim?m bylo dovoleno m?t 4 man?elky. V ?r?nu st?le existuje institut do?asn?ho (zpravidla na rok) man?elstv?. V Osmansk? ???i se nev?sta a ?enich p?ed svatbou obvykle nikdy nepotkali (stejn? jako v rusk?m st?t? p?edpetrinsk?ch ?as?). S?atek domluvili rodi?e. D?vky se mohly provdat, stejn? jako v rusk?m st?t?, od 12 let. ?enich mus? zaplatit v?znamn? v?kupn? za nev?stu - nev?stu cenu. Pokud ?enich nem? pen?ze, existuje alternativa – un?st nev?stu a schovat se u n?. Pokud pak d?vka prohl?s?, ?e se v?e stalo s jej?m souhlasem, pak se p?r vezme. Svatba trv? podle zvyklost? od pond?l? do p?tku. Tato tradice se v tureck? vesnici dodr?uje dodnes.

Man?el m?l pr?vo rozv?st se s man?elkou t?m, ?e t?ikr?t ?ekl slovo talaq (rozvod) p?ed dv?ma sv?dky. Kor?n ??k?: „Man?el? jsou nad?azeni man?elk?m, proto?e B?h dal prvn? prioritu p?ed druhou a proto?e na n? utr?cej? ze sv?ho majetku. V p??pad? rozvodu je man?el povinen vy?lenit majetek pot?ebn? pro ?ivot ?eny. Man?elka se mohla dom?hat rozvodu ve 4 p??padech: 1 man?el nepln? man?elsk? povinnosti, 2 s n? zach?z? krut?, 3 jsou t?lesn? posti?en?, 4 nep?id?luj? pen?ze na jej? v??ivu. P?i p?evzet? d?dictv? je pod?l ?en polovi?n? ne? pod?l mu??.

A? do 21. stolet? p?e??val v ?r?nu trest smrti za cizolo?stv? ukamenov?n?m.

Podle isl?msk?ch tradic m?li b?t muslimov? poh?beni p?ed z?padem slunce. Ostatky do hrobu byly ulo?eny hlavami sm?rem k Mekce.

Pro ??ity jsou svatyn? hrobkou ?tvrt?ho chal?fy Al?ho v Nad?afu a jeho syna Husajna v Karbale. V?znamn?m sv?tkem pro tento sm?r v isl?mu je Shahsey-Wahsey - den pam?tky mu?edn?ka Husajna, kter? byl zabit politick?mi odp?rci v 7. stolet?.

Muslimov? z Afgh?nist?nu, ?zerb?jd??nu a ?r?nu slav? Nov? rok (Navruz) na konci b?ezna.

Dva hlavn? sv?tky: Eid al-Fitr nebo Eid al-Fitr - sv?tek na po?est konce p?stu v m?s?ci ramad?nu a Kurban Bayram - sv?tek ob?t? mezi muslimy. P?ed sv?tkem ?d al-fitr je t?eba si navz?jem odpustit provin?n?, pokusit se nav?t?vit jejich p??buzn? a p??tele, po??dat je o odpu?t?n? a koupit nov? oble?en? pro ?leny rodiny. Prvn? den sv?tku se v me?it? konaj? spole?n? modlitby. A pak im?m ozn?m? v???c?m, ?e p?st skon?il. Ale p?edt?m je ka?d? muslimsk? hlav? rodiny na??zeno zaplatit zvl??tn? almu?nu Sadaqat-ul-Fitr. Toto je posledn? f?ze pro p?ijet? dokonal?ho p?stu V?emohouc?m. Je to povinn? pro ka?d?ho muslima, kter? m? majetek nad r?mec sv?ch z?kladn?ch pot?eb. Povoleny jsou tak? hotovostn? platby pot?ebn?m. Almu?ny jsou poskytov?ny chud?m p??mo nebo prost?ednictv?m n?bo?ensk?ch charit. Po zaplacen? almu?ny a spole?n? modlitb? n?sleduje vz?jemn? blahop??n?. V poledne za??n? vydatn? j?dlo.

Slavnostn? st?l v Eid al-Fitr se skl?d? p?edev??m ze sladk?ch j?del a ovoce.Odpoledne muslimov? nav?t?vuj? h?bitovy, aby si p?ipomn?li sv? zem?el? bl?zk?, pot? jdou nav?t?vit sv? p??buzn?.

Eid al-Adha se slav? 10. dne 12. m?s?ce lun?rn?ho kalend??e a trv? t?i dny. P?ed ?svitem sv?tku muslimov? prov?d?j? ?pln? omyt?, elegantn? se obl?kaj? a prov?d?j? rann? modlitby. Pot? se v?ichni mu?i z okresu shrom??d? v me?it? ke k?z?n? a slavnostn? modlitb?. Pot? se prov?d? ob?ad ob?ti. Ka?d? muslim, kter? m? alespo? n?jak? p??jem, je povinen ob?tovat zv??e, v?t?inou berana. T?etina masa zv??ete jde na sv?te?n? st?l, zbytek jde chud?m. B?hem sv?tk? jsou p?edeps?ny tradice ??st Kor?n, v?st zbo?n? rozhovory, vyr?b?t d?rky a nav?t?vovat h?bitovy.

Isl?m m? sv? vlastn? pravidla chov?n? pro ka?dodenn? ?ivot. Nap??klad berte j?dlo a pit? pouze pravou rukou. Lev? je pova?ov?na za „ne?istou“ – smrkaj? se s n?. Pouze pravou rukou byste m?li p?ed?vat n?dob? soused?m u stolu. P?i j?dle se doporu?uje p?ij?mat potravu t?emi (nebo v?ce) prsty, ale ne dv?ma. Je zak?z?no kr?jet chl?b no?em, l?me se ru?n?. Podle zvyku za??n? j?dlo chlebem, kter? se pe?e ve form? kol??? nebo lavash. Chl?b je pova?ov?n za posv?tnou potravinu.

Muslimsk? den odpo?inku je p?tek.

N?vod

Velkou roli hraj? muslimsk? zvyky souvisej?c? se svatbami, poh?by a ka?dodenn?mi dom?c?mi pracemi. Ka?d? by m?l vyzn?vat n?sleduj?c? z?sadu: "Nen? Boha krom? All?ha a Mohamed je jeho prorok." Tradice tedy spo??v? v tom, ?e ka?d?, kdo vyzn?v? isl?m, se mus? povinn? modlit 5x denn?: za sv?t?n?, v poledne, p?i z?padu slunce, mezi z?padem slunce a p?ed span?m. Nejlep?? je to ud?lat v me?it?, ale m??ete to ud?lat i doma. V tomto p??pad? je nutn? podstoupit o?istn? ob?ad, kter? spo??v? v umyt? rukou, nohou a obli?eje.

Jedin? den v t?dnu, kdy je muslim povinen nav?t?vit me?itu, je p?tek. P?i vstupu do chr?mu si mus?te sundat boty a ?eny mus? b?t v dlouh?m oble?en?, kter? jim zakr?v? hlavu a schov?v? nohy. Z minaret? v me?it?ch oznamuj?, ?e nastal ?as modlitby. V me?it? mus? muslimov? ?elit mihr?bu.

V 9. m?s?ci muslimsk?ho kalend??e od v?chodu do z?padu slunce se muslimov? mus? zcela zdr?et pit? a j?dla, koup?n?, pou??v?n? parf?m? a pohlavn?ho styku. Tento ?as je v?nov?n pr?ci, modlitb?m, ?etb? Kor?nu nebo p?em??len? o Bohu a jeho z?konech. Muslimov? mohou j?st a? po z?padu slunce.

Milenci jsou pova?ov?ni za spojen? man?elsk?mi svazky a? po ob?adu. K tradici pat?? dodr?ov?n? ?ady podm?nek. ?enich mus? za nev?stu zaplatit kalym, kter? m??e b?t jak symbolick?, tak m?t ur?itou hodnotu. Na svatebn?m ob?adu je povinn? p??tomnost jak?hokoli mu?sk?ho p??buzn?ho ze strany nev?sty a tak? p??tomnost muslimsk?ch sv?dk?, jednoho z ka?d? strany. Nejd?le?it?j?? ve zvyku je, aby mlad? lid? vyj?d?ili touhu ??t rodinn? ?ivot a vstoupit do svazku man?elsk?ho. Ofici?ln? s?atek p?itom nen? vy?adov?n, mlad? lid? po p?e?ten? ?tvrt? s?ry Kor?nu mullou dost?vaj? potvrzen?, kter? se t?k? pr?v mu?e a ?eny v man?elstv?.

Muslimsk? zvyk ob??zky p?edko?ky se naz?v? sunnat. Tomuto postupu se podrobuj? chlapci ve v?ku 7-10 let. Tradi?n? se v???, ?e tento ritu?l charakterizuje n?rodn? a n?bo?enskou p??slu?nost muslimsk?ho mu?e.

P?edisl?msk? tradice se projevuj? v poh?ebn?m zvyku modlitby Janazah, podle kter?ho mus? b?t zesnul? poh?ben co nejd??ve do 24 hodin po smrti. T?lo je omyto kadidlem a kafrem a n?kolik lid? p?ed??t? modlitby nad zesnul?m.

Tradice zak?tu (charity) spo??v? v tom, ?e muslimov? d?vaj? 2 % sv?ho ro?n?ho p??jmu do ?schovny soudce na v?daje pro chud? a ty, kte?? pot?ebuj? Bo?? pomoc.

Ob?ad had?d?, tj. pou? do Mekky je povinn? pro ka?d?ho muslima alespo? jednou za ?ivot. Je nutn? jej vyrobit pouze ve 12. m?s?ci muslimsk?ho kalend??e ve speci?ln?m b?l?m oble?en?. V Mekce mus?te 7kr?t obej?t Kaabu, muslimskou svatyni v podob? poh?ru, a pol?bit ?ern? k?men v tomto poh?ru.

14 453

edice ?ar?a:

Gamet Suleymanov

Nazratulla Abdulkadirov- Absolvent Fakulty had?s? Isl?msk? univerzity v St. Medin?.

?vod

Dnes se m??ete ?asto setkat s n?bo?ensk?mi muslimy, kte?? v???, ?e v?echny lidov? zvyky a tradice jsou v rozporu s isl?mem a v ??dn?m p??pad? by se nem?ly dodr?ovat. Na druh? stran? se lze setkat i s t?mi muslimy, kte?? p?chaj? isl?mem zak?zan? skutky apeluj? na tradice a zvyky sv?ch otc?.

Ve skute?nosti jsou v?ak oba tyto p??stupy extr?mn?, proto?e. Isl?m v t?to v?ci, stejn? jako ve v?ech ostatn?ch, vol? zlatou st?edn? cestu.

Isl?m lidem ??dn?m zp?sobem nezakazuje v?echny jejich tradice a zvyky v absolutn?m smyslu. Naopak, podle u?en? isl?mu jsou v?echny tradice a zvyky lid? v z?sad? p??pustn?. Tradice a zvyky se zakazuj? pouze tehdy, kdy? odporuj? pokyn?m v Kor?nu a Sunn?. Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah (a? se nad n?m All?h smiluje) napsal: Pokud jde o zvyky a tradice, ty jsou z?sadn? p??pustn?. Zak?z?ny jsou pouze ty, kter? All?h zak?zal.“ (Majmu al-Fatawa).

Isl?m n?m nav?c p?ikazuje, abychom se ?asto spol?hali na zvyky a tradice spole?nosti a jednali v souladu s nimi. Jin?mi slovy, tradice a zvyky spole?nosti mohou m?t v ?ar?i pr?vn? s?lu. P?i studiu d?l isl?msk?ch pr?vn?k? a u?enc? had?s? si ?lov?k n?kdy klade ot?zku, jakou d?le?itost p?ipisuj? isl?m?t? teologov? zvyk?m a tradic?m lid?. Poj?me se spole?n? pod?vat na p?r p??klad?.

P?t zlat?ch pravidel v isl?msk?m pr?vu (Fiqh)

Tradice a zvyky v arab?tin? ‘aadaat(???????) nebo ‘urf(?????), maj? t?m?? podobn? definice v ru?tin?. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah dal n?sleduj?c? definici zvyk? a tradic: Zvyky jsou v?e, co jsou lid? ve sv?m ka?dodenn?m ?ivot? zvykl? d?lat a co pot?ebuj?“ (Majmu al-Fatawa).

K pochopen? v?znamu a d?le?itosti tradic a zvyk? v isl?mu sta?? poznamenat, ?e jedn?m z p?ti hlavn?ch pravidel isl?msk? jurisprudence je pravidlo „ zvyky spole?nosti jsou pr?vn? z?vazn?“ .

V arab?tin? toto pravidlo zn? takto: (?????? ?????) al-‘aada muhaqkimah.

D?le, stejn? jako jin? druhy pr?va, isl?msk? pr?vo je zalo?eno na dvou samostatn?ch v?dn?ch discipl?n?ch: „teorie pr?va“ a „pr?vn? pravidla“. Teorie pr?va, pop? usul al fiqh, studuje obecn? argumenty z Kor?nu a Sunny a u??, jak je aplikovat na vznikaj?c? nevy?e?en? probl?my a probl?my. Na druhou stranu discipl?na „pr?vn? pravidla“, pop? al-qawaaid al-fiqhiya, je jakousi sb?rkou pravidel, kter? isl?m?t? pr?vn?ci odvodili, kdy? podrobn? prostudovali v?echny argumenty z Kor?nu a Sunny a na?li pro n? spole?n? rys a z?konitost. Po?et pravidel v t?to v?d? je velmi velk? a ??elem tohoto ?l?nku nen? sezn?mit ?ten??e se v?emi pravidly. Pro n?s je v?ak d?le?it?, ?e jedn?m z p?ti z?kladn?ch pravidel nauky o „pr?vn?ch pravidlech“ je pravidlo „ zvyky a tradice spole?nosti jsou pr?vn? z?vazn?“. Dal?? ?ty?i pravidla jsou: ?iny se posuzuj? podle z?m?r?, « Obt??nost vede k ?lev?, « neubli?ujte sob? ani ostatn?m." a " pochybnosti nemohou odstranit p?esv?d?en?.".

T?chto p?t pravidel se z mnoha d?vod? naz?v? z?kladn?mi nebo zlat?mi pravidly. Za prv? proto, ?e tato pravidla zahrnuj? nejv?t?? po?et ?asto opakovan?ch ot?zek v isl?msk?m pr?vu.

Za druh?, t?chto p?t pravidel jsou jednomysln? uzn?van?mi pravidly ze v?ech ?ty? sunnitsk?ch pr?vn?ch ?kol (madhhab?). To znamen?, ?e na rozd?l od n?kter?ch jin?ch pravidel ve v?d? o „pr?vn?ch pravidlech“, Hanafiov?, Maliki, Shafiit? a Hanbalis jednomysln? uzn?vaj? t?chto p?t zlat?ch pravidel a ?asto se na n? odvol?vaj? ve sv?ch pr?vn?ch rozsudc?ch.

Za t?et?, proto?e t?chto p?t pravidel je nejkomplexn?j??ch, mnoho dal??ch pravidel v?dy al-qawaaid al-fiqhiya je odvozeno z t?chto p?ti z?kladn?ch pravidel. Tedy nap??klad pravidla co nazna?uj? tradice a zvyky, podobn? jako to nazna?uj? Kor?n a Sunna. , nebo " zvyky obchodn?k? maj? pr?vn? s?lu p?i jejich obchodn?ch transakc?ch“ , atd. jsou odvozena pravidla ze z?kladn?ho zlat?ho pravidla."

V??n? pozornost isl?msk?ch pr?vn?k? k zvyk?m a tradic?m lid? tedy nazna?uje jejich velk? v?znam v isl?msk?m n?bo?enstv?.

Argumenty z Kor?nu a Sunny a vliv tradic na ot?zky isl?msk?ho fiqhu

Existuje mnoho argument? z Kor?nu a Sunny, kter? nazna?uj?, ?e „ zvyky a tradice spole?nosti maj? legislativn? s?lu“. Uve?me n?kter? z nich:

Tak nap??klad All?h v?emohouc? na?izuje mu??m v Kor?nu, aby se chovali ke sv?m ?en?m dob?e“ Chovejte se ke sv?m man?elk?m dob?e» (Svat? Kor?n, 4:19). Koncept " Dobr?", vyj?d?en? v posv?tn?m ver?i, je do zna?n? m?ry ur?en p?ijat?mi normami a tradicemi, kter? nejsou v rozporu s Kor?nem a Sunnou v konkr?tn? zemi / lidech, ve kter?ch p?ry uzav?ely sv?j man?elsk? svazek. Abdur-Rahman as-Saadi (a? se nad n?m All?h smiluje) ?ekl ve v?kladu tohoto ver?e:

« V?znam „zach?zejte dob?e“ se vztahuje na jak?koli druh vztahu, a? u? jde o zp?sob komunikace nebo zp?sob chov?n? mezi man?elem a man?elkou. Dobr? zach?zen? mezi man?eli je ur?eno podle norem a tradic lid?»

Nav?c v Kor?nu a v Sunn? existuje mnoho p??kaz?, jak respektovat a chovat se k rodi??m, p??buzn?m, soused?m, chud?m a obecn? ke v?em tvor?m, ale posv?tn? texty bl??e nespecifikuj?, jak by m?l tento dobr? vztah vypadat. . V?emohouc? All?h ?ekl v Kor?nu:

„Uct?vejte All?ha a nespojujte s N?m partnery. ?i?te dobro rodi??m, p??buzn?m, sirotk?m, chud?m, soused?m z ?ad sv?ch p??buzn?ch a soused?m, kte?? nejsou va?imi p??buzn?mi, bl?zk?m spole?n?k?m, poutn?k?m a otrok?m, kte?? se zmocnili va?ich prav?ch rukou. Vpravd?, All?h nemiluje py?n? a vychlouba?n?."

Svat? Kor?n, 4:36

Sheikh Abdur-Rahman as-Saadi (a? se nad n?m All?h smiluje) napsal:

« Vskutku, All?h p?ik?zal dob?e zach?zet s rodi?i, p??buzn?mi, sousedy, sirotky, chud?mi a obecn? se v?emi tvory. V?e, co lid? pova?uj? za dobr? postoj, je tedy specifikac? toho, co ?ar?a na?izuje, proto?e All?h obecn? na??dil dobr? p??stup (toti? obecn? uzn?van? tradice a zvyky konkr?tn?ch lid? / regionu specifikuj? tento ??d)»

"Kawaaid al-Usul al-Jamiah"

Sheikh Ibn Uthaymeen (a? se nad n?m All?h smiluje), komentuj?c? v??e uveden? slova Abdur-Rahmana as-Saadiho:

« All?h n?m p?ik?zal udr?ovat rodinn? vazby, ale co p?esn? je „udr?ov?n? rodinn?ch vazeb“? Ve skute?nosti All?h tento pojem neobjasnil, a proto bychom se m?li odvol?vat na zvyky a tradice spole?nosti. Nem?li bychom nap??klad ??kat: "Abyste byli pova?ov?ni za p??buzn?ho, mus?te je nav?t?vovat ka?d? den, ka?d? t?den nebo ka?d? m?s?c." Ne! M?li bychom ??ci: „Cokoli je podle p?ijat?ch norem, zvyk? a tradic spole?nosti pova?ov?no za udr?ov?n? p??buzenstv?, pak je to udr?ov?n? p??buzenstv? po?adovan? isl?mem.

Tot?? lze ??ci o pojmu „dobr? postoj“. Tak? definice tohoto pojmu se li??. M??ete d?t jeden dirham chud?mu ?lov?ku a bude to pova?ov?no za dobr? p??stup. Pokud ale darujete jeden dirham bohat?mu a autoritativn?mu ?lov?ku, pak to bude pova?ov?no naopak za ?patn? skutek. Stejn? ?in lze tedy v z?vislosti na situaci pova?ovat za dobr? postoj a za ?patn?. Chcete-li ur?it hranice tohoto, m?li byste se obr?tit na zaveden? normy a tradice spole?nosti.»

"Sharh Kawaa'id al-Usul al-Jaamiah", s. 82-83

Role zvyk? a tradic ve v?d? o had?sov?ch studi?ch

V p?edchoz? kapitole jsme se dozv?d?li, jak d?le?it? hraje dodr?ov?n? zvyk? a tradic v isl?msk? jurisprudenci (fiqh), pota?mo v ka?dodenn?m ?ivot? muslima. Nyn? se dozv?me o d?le?itosti dodr?ov?n? zvyk? a tradic v dal?? velk? isl?msk? v?d? – v?d? o had?sech. V?da o had?sech neboli Ilm al-mustalah al-had?s je velk? v?da, proto?e pr?v? prost?ednictv?m t?to v?dy u?enci had?s? ur?uj? a dokazuj? pravost toho ?i onoho had?su.

Pro n?s je v?ak zaj?mav?, ?e v souladu se zaveden?mi pravidly t?to v?dy, pokud vys?la? had?su nedodr?uje zaveden? zvyky a poru?uje normy slu?nosti spole?nosti, ve kter? ?ije, pak p?est?v? b?t pova?ov?n za spravedliv? vys?la? a had?s?m, kter? vys?l?, nelze v??it!

Existuje tedy p?t z?kladn?ch podm?nek pro autentick? had?th:

1) Had?sy by m?ly b?t p?en??eny pouze spravedliv?mi a d?v?ryhodn?mi vys?la?i;

2) Vys?la?i had?s? mus? m?t dobrou pam??;

3) ?et?z vys?la?? nesm? b?t p?eru?en;

4) V?znam had?su by nem?l odporovat v?znamu jin?ho, spolehliv?j??ho had?su;

5) Hadith by nem?l m?t skryt? nedostatky.

N?s zaj?m? jen ta ?pln? prvn? podm?nka, toti? jak se ur?uje f?rovost a d?v?ryhodnost toho ?i onoho vys?la?e? U?enci had?s? se rozhodli, ?e by se v n?m m?ly spojit dv? hlavn? vlastnosti: 1) bohabojnost a 2) slu?nost. Zbo?nost znamen?, ?e mus? vykon?vat povinn? skutky (jako je modlitba, placen? zak?tu, p?st o ramad?nu, poslu?nost rodi?? atd.) a tak? se mus? vyh?bat velk?m h??ch?m (jako je pit? alkoholu, cizolo?stv?, lhan? atd.). .

Pokud jde o pojem slu?nost, slu?n? ?lov?k v definici had?s? je ten, jeho? jedn?n? a chov?n? je pova?ov?no za slu?n? a slu?n? ve spole?nosti, ve kter? ?ije. Jin?mi slovy, slu?n? ?lov?k je ten, kdo ?ije v souladu se zvyky, normami a tradicemi sv? spole?nosti a neporu?uje je. Dnes to ?asto naz?v?me r?zn?mi n?zvy: „kultura“, „etiketa“, „dobr? vychov?n?“, „dobr? vychov?n?“, „decorum“ atd.

Sheikh Uthaymeen (a? se nad n?m All?h smiluje), vysv?tluj?c? pojem slu?nosti, ?ekl:

« Slu?nost je chovat se tak, aby se to lidem l?bilo a dob?e se o takov?m ?lov?ku mluv?. Slu?nost tak? znamen? vyh?bat se lidem nevhodn?mu chov?n?. Jin?mi slovy, sp?ch?-li ?lov?k p?ed svou spole?nost? ?in, kter? odporuje obecn?m norm?m chov?n? lid?, a pova?uj? tento ?in za nevkus, proto?e. takov? chov?n? je charakteristick? v?hradn? pro nestydat? a nevychovan? lidi, pak o takov?m ?lov?ku ?ekneme, ?e nen? pova?ov?n za spravedliv?ho a d?v?ryhodn?ho vyprav??e had?s?. Je to proto, ?e jednal v rozporu se zvyky lid?, a tak byla poru?ena jeho integrita jako p?ena?e?e had?s?.

Vezm?me si p??klad v na?? dob?. Pokud si u n?s (Sa?dsk? Ar?bie) kter?koli mu? p?es den vyjde s tal??em j?dla a p?jde nakupovat, j?st p?ed lidmi, pak takov? ?lov?k ztrat? v o??ch lid? svou slu?nost (slu?nost). Takov? ?lov?k se stane p?edm?tem posm?chu a kritiky pro ka?d?ho.»

Sharh al-Baykuniyya

To v?e je v?ak op?t za p?edpokladu, ?e normy diktovan? tou ?i onou spole?nost? nejsou zak?z?ny z pohledu Svat?ho Kor?nu a ?ist? Sunny.

D?le?it? rada pro praktikuj?c? muslimy

Praktikuj?c? muslim, kter? se sna?? povzbudit ostatn? k dodr?ov?n? isl?mu ve vztahu ke zvyk?m a tradic?m sv?ho lidu/spole?nosti, mus? dodr?ovat t?i hlavn? pozice:

1) Pokud jsou n?jak? zvyky a tradice jeho lidu v souladu s u?en?m a duchem isl?mu (jako je pohostinnost, skromnost, ?cta ke star??m, ct?n? rodi?? atd.), m?l by je za to povzbuzovat a chv?lit. M?l by je zav?zat a p?ipomenout, ?e tyto zvyky a tradice jsou tak ?i onak projevem jejich zbo?nosti a oddanosti isl?mu. To by zase m?lo pos?lit jejich n?bo?ensk?ho ducha a touhu dodr?ovat z?kony isl?mu. D?le, prost?ednictv?m t?chto dobr?ch zvyk? a tradic, kter? nazna?uj?, ?e isl?m jim nen? ciz? n?bo?enstv?, by je m?l vyzvat, aby dodr?ovali dal?? isl?msk? p?edpisy.

2) Pokud vid?, ?e n?kter? zvyky a tradice jeho lidu jsou v rozporu s isl?mem (jako je pit? alkoholu, hazard atd.), pak by v tomto p??pad? m?l nejl?pe povzbudit sv? lidi, aby opustili tyto ?iny odsouzen? isl?mem. Je d?le?it?, aby pou??val moudrost, jemnost a d?slednost p?i vol?n? po opu?t?n? toho, co je obvi?ov?no. S?m by se samoz?ejm? t?chto zak?zan?ch ?in? nem?l ??astnit, ale m?l by tak? v?dy br?t ohled na vyv??enost v?hod a ?kod a „nesekat hned rameno“ v z?kazech v??i jin?m lidem, kte?? se dopou?t?j? zavr?en?hodn?ho jedn?n?. V?dy je toti? pot?eba vz?t v ?vahu jejich postaven?, m?ru n?bo?ensk? gramotnosti, p?ipravenost p?ijmout a p?ehodnotit tu ?i onu informaci. Nen? pochyb o tom, ?e v n?bo?enstv? isl?mu je d?le?it? naprosto v?e, ale v?dy bude existovat d?le?it?j?? a m?n? d?le?it?. V?dy bychom m?li za??t t?m d?le?it?j??m a p?ej?t k m?n? d?le?it?mu, p?i?em? bychom m?li co nejv?ce zohlednit v?echny v??e uveden? aspekty.

3) Pokud n?jak? zvyky a tradice jeho lidu neodporuj? isl?mu, ale z?rove? isl?m nevyz?v? k jejich dodr?ov?n?, pak by se v tomto p??pad? m?l sna?it co nejv?ce dodr?ovat zvyky a tradice sv?ho lidu tak, aby aby nebyl ciz? sv?m krajan?m a z?skal si jejich l?sku a ?ctu. Pokud se mu to poda?? a jeho lid? ho p?ijmou za sv?ho, a ne za n?koho jin?ho, pak pro n?j bude mnohem snaz?? povolat sv?j lid k velk?mu a prav?mu n?bo?enstv? isl?mu. Tak? by se v ??dn?m p??pad? nem?l vysm?vat a odsuzovat tento druh zvyk?, proto?e to od n?j lidi pouze odcizuje, a proto u? od n?j nikdy nebudou cht?t poslouchat a p?ij?mat ??dn? pokyny a pou?en?, a to v na konci bude velk? ?koda jemu i lidem, kter? pou??.

Pros?me All?ha V?emohouc?ho o dobro v?ech muslim? a veden? Jeho n?bo?enstv?.

P?ipraven?: Ramin Mutallim
korektura:

Uve?me n?kter? z?kladn? podm?nky pro platnost uzn?n? ur?it?ho zvyku jako pr?vn?ho v isl?msk?m fiqhu:

1) Zvyk mus? b?t roz???en? ve va?em regionu (m?st?, kraji atd.). To znamen?, ?e aby m?l zvyk v isl?mu kanonickou s?lu a jeho vl?dnut? se vztahovalo na v?echny obyvatele dan?ho regionu, nem?lo by m?t individu?ln? povahu nebo b?t omezeno na jednu rodinu atd.

2) Zvyk mus? b?t aktu?ln? i dnes.

3) Zvyk by nem?l m?t z pohledu k?non? isl?mu zak?zan? charakter. Jin?mi slovy, aby m?l zvyk platnost v isl?msk?m pr?vu, nesm? b?t v rozporu se z?sadami Svat?ho Kor?nu a ?ist? Sunny. Nap??klad v mnoha zem?ch a regionech roz???en? zvyk p?t alkohol nem??e m?t v isl?mu pr?vn? platnost, proto?e alkohol samotn? je isl?msk?m pr?vem zak?z?n. Prom?nliv? zvyky lid? zase nemohou v ??dn?m p??pad? p?ekro?it v?ezahrnuj?c? z?kony Nejvy???ho Stvo?itele, kter? stvo?il v?e, co existuje a v? l?pe o ka?d?m ze sv?ch stvo?en?. Nebo? Ten, kdo stvo?il, je v?dom?j?? ne? ten, kter? byl stvo?en.

Z knihy profesora Abdul-Azize Al-‘Uwayda „Sharh manzuuma al-qawaid al-fiqhiya“.

Isl?m je nejmlad??m n?bo?enstv?m na sv?t?, vzniklo v 7. stolet? na?eho letopo?tu, ale jeho ?sp?ch nem??e jinak ne? zap?sobit. Ze 7,3 miliardy lid? ob?vaj?c?ch planetu Zemi (?daje OSN k ?ervenci 2016) se v?ce ne? 1,5 miliardy ofici?ln? uzn?v? jako muslimov?. Jednoduch? hrub? odhad ukazuje, ?e ka?d? sedm? obyvatel planety je muslim, co? ?ad? isl?m na druh? m?sto na sv?t? co do po?tu v???c?ch po k?es?anstv?. Pokud vezmeme v ?vahu, ?e 14 a? 17 % sv?tov? populace se uzn?v? jako nev???c? nebo ateist?, pak je toto ??slo je?t? p?sobiv?j??. Ve 28 zem?ch je isl?m st?tn?m ?i ofici?ln?m n?bo?enstv?m, v mnoha dal??ch zem?ch (v?ce ne? 100 z 252 ofici?ln? uznan?ch) existuj? v?znamn? muslimsk? diaspory. To v?e p?isp?v? k v?razn?mu pos?len? vlivu isl?mu v modern?m sv?t? a jeho aktivizaci. N?kte?? badatel? jej pova?uj? nejen za n?bo?enstv?, ale tak? za prav? zp?sob ?ivota, kter? se pln? projevuje v osobnosti prav?ho (ortodoxn?ho) muslima a ur?uje sv?ton?zor a chov?n? jeho vyznava?? ve v?ech ?ivotn?ch situac?ch. Jedn?m z nejd?le?it?j??ch z nich je ob?ad poh?bu a p?ipom?n?n?.

Chov?n? muslima za ?ivota a p?ed smrt?

Stejn? jako ostatn? n?bo?enstv? sv?ta, isl?m hl?s? v?ru ve v??n? ?ivot po smrti a Soudn? den. Smrt pro muslima, kter? se n?kdy ??k? „hazimul-lyazzat“, je prost?edkem ke zni?en? jeho pozemsk?ch rozmar? a v??n? a jak?msi p?echodem z pozemsk? existence do posmrtn?ho ?ivota, kde bude sp?t v muk?ch nebo v m?ru – v souladu s t?m, jak ?il – p?ed soudn?m dnem.

Stejn? jako japon?t? samurajov?, kte?? se od d?tstv? p?ipravovali na smrt, i muslimov? se na tuto nevyhnutelnou ud?lost v ?ivot? ka?d?ho ?lov?ka p?ipravuj?. Podle isl?mu jsou ka?d?mu ?lov?ku p?id?leni dva and?l?, kte?? zaznamen?vaj? v?echny jeho ?iny do zvl??tn? knihy. Tato kniha bude hlavn?m dokumentem cel?ho jeho ?ivota b?hem Posledn?ho soudu a podle souhrnu z?znam? v n? All?h rozhodne, jak? postaven? si ?lov?k po sv? smrti zaslou??. Proto isl?m na?izuje sv?m stoupenc?m nejen dodr?ovat jeho p?ik?z?n? a dogmata a sna?it se v?st spravedliv? a dobro?inn? ?ivotn? styl, ale tak? dodr?ovat tzv. „p?t pil???“, v?etn?:

1. vyzn?n? v?ry (?ah?da).
2. modlitba (modlitba).
3. p?st v ramad?nu.
4. charita, a to jak povinn? (zakat), tak dobrovoln? (sadaqah).
5. pou? (had?d?) do Mekky.

N?kte?? teologov? do tohoto seznamu zahrnuj? i d?ih?d, kter? je od 9. stolet? na?eho letopo?tu zn?m v p?ti podob?ch, ale mezi muslimy v t?to ot?zce nepanuje shoda.

Poh?by v isl?mu maj? velk? v?znam a ne n?hodou se mezi star??mi muslimy objevuje v?raz "Na?e d?ti jsou v isl?mu a m? n?s kdo poh?b?t." Pro nejbli??? p??buzn? jsou v?ak posledn? minuty ?ivota milovan? osoby v?dy stresuj?c? a ?okuj?c?, nav?c jsou spojeny s nevyhnuteln?mi sv?tsk?mi pot??emi (ofici?ln? prohl??en? za mrtv?ho l?ka?i a org?ny ?inn?mi v trestn?m ??zen?, z?sk?n? ?mrtn?ho listu, organizace poh?eb atd.), tak?e se ?asto na mnoho d?le?it?ch prvk? ob?adu jednodu?e zapomene nebo je p?ehl?dne. Mezit?m je duchovn? pomoc um?raj?c?mu muslimovi n?kdy d?le?it?j?? ne? l?ka?sk? pomoc, zvl??t? pokud l?ka?i ji? nemohou nic ud?lat nebo pokud smrt p?ijde n?hle.

Jednou z hlavn?ch podm?nek prob?haj?c?ho ob?adu je ritu?ln? vysloven? ?ahada formule „la ilaha illa All?h, muhammadar rasulu All?h“ um?raj?c? osobou (?pln? forma je: „Ashkhadu alla ilaha illa All?h, wa ashhadu anna Muhammadan rasulu All?h “, co? v arab?tin? znamen? „Sv?d??m o tom, ?e nen? boha krom? All?ha a Mohamed je poslem All?ha. Tuto formuli zn? muslim z d?tstv? a prov?z? ho po cel? ?ivot: nap??klad se vyslovuje alespo? p?tkr?t denn? p?i modlitb? a tak? p?i narozen? d?t?te. Jak d?le?it? je pro um?raj?c?ho muslima vyslovit tuto formuli, je p?inejmen??m skute?nost, ?e v had?su z Abu Saida, kter? je sou??st? jednoho z „k?d?“ (sb?rky p??b?h? o ?inech a v?rokech proroka Mohameda), rada je p??mo d?na, aby podn?tila jej? slova k um?raj?c?m. M?ly by b?t to posledn?, co ?lov?k ?ekne, kdy? se p?ipravuje na odchod do jin?ho sv?ta. Pokud po jejich vysloven? za?ne mluvit o n??em jin?m, m?li by ti, kdo jsou vedle n?j, upozornit na nevhodnost takov?ch ?e?? a op?t je donutit pron?st p?edepsanou formulku. N?kdy je tak? p?edeps?no d?t um?raj?c?mu dou?ek vody, ale to je sp??e pocta m?stn?m zvyk?m, nikoli k?non.

T?m, kte?? jsou p??tomni v posledn?ch minut?ch muslimova ?ivota, je zak?z?no plakat nebo mluvit nahlas a je jim na??zeno mluvit pouze o dobr?ch v?cech, a to v?emi mo?n?mi zp?soby podporovat v srdci um?raj?c?ho v?ru v odpu?t?n? a milosrdenstv? All?ha. Velmi chv?lyhodn?m ?inem mnoha teolog? je ?ten? Kor?nu nad um?raj?c?m - hlavn? svat? knihy muslim? - tak, aby sly?el. Poh?ebn? ritu?l dokonce stanov? takovou normu: pokud byla 36. s?ra, tak? zn?m? jako „Sura Yasin (Ja-Sin), naz?van? Mohamedem „srdce Kor?nu“, p?e?tena nad um?raj?c?m ?lov?kem a tato osoba zem?ela p?ed koncem ?ten?, pak, kdy? si toho v?imnete, m??e b?t ?ten? p?eru?eno. Je pravda, ?e n?kte?? teologov? st?le doporu?uj? ??st s?ru a? do konce: v??? se, ?e pokud si ji p?e?tete dvakr?t - v dob? smrti a po poh?bu, and?l? milosrdenstv? nav?t?v? poh?eb v mno?stv? zn?m?m pouze All?hovi a s?m nebo?t?k bude chr?n?n p?ed trestem v hrob? . V?slech b?hem Soudn?ho dne pro n?j bude mnohem jednodu???. N?kte?? teologov? hovo?? o tom, ?e je ??douc? recitovat 36. s?ru samotn?m um?raj?c?m, ale mezi muslimsk?mi odborn?ky na poh?ebn? ob?ad neexistuje v t?to ot?zce shoda, proto?e ?lov?k, kter? um?r?, prost? nemus? b?t ve stavu, aby mohl s?ru ??st. Pro du?i v?rn?ho muslima m? tak velk? v?znam kv?li sv?mu obsahu: mluv? formou podobenstv? o moci All?ha a vzk???en? mrtv?ch, o sv?dectv? o skutc?ch a o t?ch, kte?? nedbali nab?d?n? a nev??il v pravdu isl?mu. Had?sy tak? vysoce oce?uj? v?znam 36. s?ry Kor?nu pro um?raj?c? muslimy a p??mo rad? ??st ji „pro sv? mrtv?“, nevyj?maje mimo jin? po?ehn?n?, ?e m??e usnadnit odchod du?e z t?la.

Jak poh?b?t oddan?ho muslima

Muslim je poh?ben ve stejn? den, kdy zem?el, p?ed z?padem slunce. Pokud k ?mrt? do?lo v noci, je poh?eb napl?nov?n na dal?? den. Mezi v?roky proroka Mohameda lze nal?zt p??m? opakovan? n?znaky nal?havosti tohoto procesu, kter? m? sv? logick? vysv?tlen?. Za star?ch ?as? to bylo zp?sobeno klimatick?mi rysy Arabsk?ho poloostrova, kde isl?m vznikl. Poloostrov, kter? je d?ky sv?mu klimatu pova?ov?n za jedno z nejteplej??ch m?st na planet?, je t?m?? cel? pokryt? skalnat?mi a p?se?n?mi pou?t?mi, ve kter?ch se i v zim? teplota od severu k jihu pohybuje mezi +10-15 a? +25. V l?t? v oblasti ji?n?ho pob?e?? dosahuje +55 stup??. Je samoz?ejm?, ?e v tak drsn?m tropick?m klimatu bylo nemo?n? udr?et mrtv? t?lo dlouhodob? nepoh?ben?, proto bylo nutn? jej co nejd??ve zahrabat do zem?, aby se neza?alo rozkl?dat. Postupem ?asu se stal sou??st? muslimsk?ho poh?ebn?ho ob?adu. Ze stejn?ho d?vodu v isl?mu neexistuje pojem „posledn? v?le zesnul?ho“, podle kter?ho by se jeho poh?eb mohl konat v podob? a na m?st?, kde si on s?m p?eje. Muslimovi se doporu?uje poh?b?t na nejbli???m muslimsk?m h?bitov?. Pokud b?hem plavby zem?el, poh?eb se odlo??, dokud lo? nevystoup? na b?eh, ale mus?te si vybrat nejbli??? zemi. Pokud je zem? daleko a poh?eb nen? mo?n? odlo?it, provede se ?pln? muslimsk? poh?ebn? ob?ad, k noh?m zesnul?ho se p?iv??e t??k? p?edm?t a zesnul? se spust? do mo?e nebo oce?nu.

Isl?m?t? teologov? a sekul?rn? u?enci jsou v?ak jednotn? v n?zoru, ?e poh?eb by se m?l usp?chat, a? kdy? jsou v?ichni kolem p?esv?d?eni, ?e smrt skute?n? nastala. To je nutn?, aby se p?ede?lo fat?ln? chyb? a nepoh?bila osoba, kter? ztratila v?dom? nebo upadla do k?matu nebo letargick?ho sp?nku. K tomu je nutn? zavolat sanitku a org?ny ?inn? v trestn?m ??zen? doma - aby byla smrt v???c?ch rozpozn?na odborn?ky a zaznamen?na. Pokud ho smrt zastihla mimo domov - na cest?, za hranicemi osady nebo za jak?chkoli jin?ch okolnost? - m?li by jeho p??tomn? p?ijmout ve?ker? opat?en?, aby se ujistili, ?e doty?n? skute?n? zem?el.

Pokud je skute?nost ?mrt? zaznamen?na a potvrzena, je t?eba prov?st n?sleduj?c?:

1. polo?te zesnul?ho na pravou stranu ?elem ke qiblu. Qibla je sm?r p?esn? stanoven? pomoc? matematick?ch v?po?t? odkudkoli na sv?t? sm?rem k Mekce, kde se nach?z? hlavn? svatyn? v?ech muslim? sv?ta, Kaaba. Sm?r qibla ukazuje obr?zek kompasu se ?ipkou na modlitebn?m kobere?ku, lze jej ur?it i pomoc? elektronick?ch map, n?ramkov?ch hodinek nebo kompasu. Ve v?ech isl?msk?ch hotelech v arabsk?ch zem?ch je na zdi ozna?en? qibla v podob? ?ipky uzav?en? v kruhu, tak?e pokud muslim zem?el v hotelu, neb?vaj? s jeho ur?en?m probl?my. Pokud do?lo ke smrti p?i cestov?n? transportem, nejbli??? sm?r nebo sm?r vozidla je zvolen qibla. Velmi ?ast? je tak? zp?sob, jak polo?it zesnul?ho na z?da nohama ve sm?ru qibla, m?rn? zvedat hlavu. Pokud se objev? n?jak? dal?? obt??e, doporu?uje se ponechat zem?el?ho v pro n?j nejoptim?ln?j?? poloze a sm?ru.
2. zav?i o?i a prones modlitbu, jej?m? smyslem je prosba All?ha, aby pov??il zesnul?ho na ?rove? spravedliv?ho, odpustil mu h??chy sp?chan? b?hem jeho ?ivota a „osv?tlil jeho hrob“. V poh?ebn?m ob?adu neexistuje jedin? forma modlitby, v had?sech lze naj?t n?kolik stejn?ch modliteb ur?en?ch pro tuto p??le?itost.
3. prot?hn?te klouby, aby neztvrdly, polo?te nebo?t?kovi na b?icho n?co t??k?ho, abyste p?ede?li otok?m, st?hn?te ?elist obvazem, aby nevisela dol?, a p?ikryjte t?lo. Nejlep?? je, kdy? v?echny tyto ?kony provede nejbli??? p??buzn? zesnul?ho, kter? se k tomu bude chovat s n?le?itou pozornost? a respektem. To doporu?uje mnoho isl?msk?ch teolog?.
4. um?t t?lo zem?el?ho. To je tak d?le?it? prvek poh?ebn?ho ob?adu, ?e pokud to neud?l? ??dn? z muslim?, pak h??ch padne na v?echny n?sledovn?ky Mohameda ?ij?c? v t?to oblasti. Jedinou v?jimkou jsou mu?edn?ci, kte?? zem?eli v bitv?: jsou poh?beni okam?it? bez omyt?. V z?vislosti na pohlav? zesnul?ho by ho m?l um?t z?stupce stejn?ho pohlav? (to znamen? mu? - mu?, ?ena - ?ena), ale man?elka m? pr?vo um?t t?lo sv?ho man?ela. Je tak? p??pustn?, aby ?eny praly chlapce a mu?e pro d?vky. Pokud zesnul? nem? ??dn? p??buzn?, je ka?d? muslim, kter? se o jeho smrti dozv? a t?lo poh?b?, povinen jej um?t. Je ??douc?, aby byl n?bo?ensky gramotn?. To je nepostradateln? podm?nka pro ritu?l myt?: d?le?itost dodr?ov?n? spr?vnosti akc? je takov?, ?e p?i v?b?ru toho, kdo m? um?t zesnul?ho - star?? nebo mlad??, ale kdo zn? v?echny jemnosti ob?adu, se d?v? p?ednost druh?. Velmi d?le?it?m po?adavkem je nejen znalost ghasaloma (?lov?ka om?vaj?c?ho zesnul?ho) postupu p?i myt?, ale tak? jeho spolehlivost z hlediska ml?en? o fyzick?ch vad?ch, kter? lze na zem?el?m vid?t. To je po?ehn?n?m nejen pro n?j, ale i pro vykonavatele ob?adu: had?sy slibuj? „?ty?icetin?sobn? odpu?t?n?“ tomu, kdo prov?d? myt? a ml?? o tom, co bude muset vid?t na t?le.

Nejm?n? ?ty?i lid? zesnul?ho myj? a myj?: samotn? gassal, asistent, kter? nal?v? vodu na t?lo, a ti, kte?? jej obracej?. Ob?ad prob?h? takto:

A). mrtv? je polo?en na tvrdou postel ?elem ke qiblu. M?stnost je vyku?ov?na kadidlem, genit?lie jsou pokryty jakoukoli nepr?hlednou hmotou.

b). Ghassal si t?ikr?t umyje ruce, nasad? si rukavice, pak p?itla?? na hru? nebo?t?ka a dlan?mi sjede po ?aludku, aby jeho obsah vy?el ze st?ev.

v). pak se umyj? genit?lie, na kter? je zak?z?no se d?vat.

E). pot? si plyna? umyje ob? ruce a? po loket, po??naje pravou, a za?ne m?t cel? t?lo. Tv?? zem?el?ho a jeho pa?e a? po loket se t?ikr?t omyj?, hlava, krk a u?i jsou dob?e navlh?eny. D?le se zesnul?mu umyj? nohy po kotn?ky, pot? hlava a vousy, na kter? pou??vaj? teplou vodu s m?dlem a p??davkem cedrov?ho pr??ku.

E). pak se zesnul? p?enese na levou stranu a prav? strana se umyje v tomto po?ad?: voda se vypust?, t?lo se ot?e, znovu nalije, smyje se m?dlov? voda s pr??kem. Pohlavn? org?ny jsou ponech?ny bez t?en?, voda se jednodu?e nalije na materi?l, kter? je zakr?v?. Tento postup se opakuje t?ikr?t.

a). pot? se zesnul? polo?? na prav? bok a umyje se p?esn? ve stejn?m po?ad?, pot? se znovu t?ikr?t omyje vodou v poloze na prav?m boku a poka?d? se voda vym?n?: poprv? cedrov?m pr??kem, podruh? s kafrem, pot?et? - oby?ejn? ?ist?. Z?da se myj? zvednut?m t?la pouh?m vypu?t?n?m vody: je zak?z?no ot??et zesnul?ho obli?ejem dol?. Pokud muslim zem?el b?hem had?d? nebo p?i n?vratu z n?, pak je omyt oby?ejnou ?istou vodou.

h). po skon?en? myt? si zem?el? lehne do vodorovn? polohy a gassal op?t p?ejede dlan?mi dol? po hrudn?ku a ?aludku, aby zbyl? stolice opustila t?lo, na?e? se provede celkov? umyt? cel?ho t?la. Pokud obsah st?ev tentokr?t vyjde ven, pak se vy?ist? pouze zne?i?t?n? m?sto. Myt? v?ce ne? t?ikr?t je pova?ov?no za zbyte?n?.

a). mokr? t?lo nebo?t?ka se ot?r? ru?n?kem, ?elo, nozdry, ruce a nohy se pot?raj? kadidlem.

Isl?m poskytuje p??pady, kdy je zesnul? mu? a kolem n?j jsou pouze ?eny (nebo naopak), stejn? jako v okruhu 2-3 km. nen? nutn? mno?stv? vody, nebo je pouze voda na pit? a hroz? nebezpe?? od nep??tel ?i lupi??. V t?chto p??padech se prov?d? pouze tayammum - ?i?t?n? p?skem nebo speci?ln?m kamenem. P?i jeho v?rob? m??ete pou??t i suchou zeminu, prach, v?pno, cement, j?l, s?dru. Smyslem tayammum v tomto p??pad? nen? vytv??et nep??jemnosti pro v???c?, ale pouze jim uk?zat p??ze? All?ha a dov?st ji do konce. Pokud je k myt? pozv?na ciz? osoba zesnul? osoby, m??e b?t jak bez?platn?, tak placen?.

1. zabalit t?lo zesnul?ho do rub??e zvan?ho kafan. To nen? o nic m?n? d?le?it? ne? myt?, sou??st poh?ebn?ho ob?adu, kter? m? sv? vlastn? nuance. Nap??klad:

A). Isl?m zakazuje poh?b?vat mrtv? v ?atech. Z tohoto pravidla existuj? pouze dv? v?jimky - mu?edn?ci (sm? b?t poh?beni v ?atech) a nedostatek l?tky na rub?? (v tomto p??pad? je povoleno poh?b?t zesnul?ho v jeho ?atech, ale m?li byste se nejprve um?t a vy?istit je).

b). Rub?? pro muslima je ?it? z chintzu nebo b?l?ho pl?tna. Hmota by m?la b?t vyb?r?na v souladu s bohatstv?m, kter? m?l zesnul? b?hem sv?ho ?ivota. Pokud byl v platebn? neschopnosti, pak zcela posta?? p?ikr?t jeho t?lo t?emi kusy l?tky; pokud byl bohat? a nezanechal dluhy, pak je toto jedn?n? v??i n?mu povinn?.

G). p?i zakryt? t?la m??ete pou??t pou?itou l?tku, ale pokud je nov?, je lep?? ji vz?t.

E). je ??douc?, aby rub?? p?ipravila pro zesnul?ho man?ela man?elka a pro zesnulou man?elku man?el, p??buzn? nebo d?ti. Pokud byl zesnul? osam?l?, soused? ho poh?b? se v?emi p??slu?n?mi kroky.

Mu?sk? pl??? se skl?d? ze t?? ??st?:

A). lifafa - l?tky pokr?vaj?c? cel? t?lo zesnul?ho a maj?c? 40 cm na ka?d? stran?, aby bylo mo?n? rub?? po obalen? t?la zav?zat.

b). izar - kus l?tky na zabalen? spodn? ??sti t?la.

v). kamis - ko?ile ?it? k zakryt? mu?sk?ch genit?li?.

?ensk? rub?? m? krom? v??e uveden?ch ??st? je?t? dva: khimar (??tek na hlavu a vlasy dlouh? 2 metry a ?irok? 60 cm) a trs?tko neboli khirka (kus l?tky na zakryt? hrudn?ku 1,5 m dlouh? a 60 cm ?irok?). N?kter? odli?nosti m? tak? ?ensk? kamis, co? je ko?ile bez l?me?ku s v??ezem na hlavu.

V p??pad?, ?e zem?el novorozenec nebo kojenec, sta?? jedna lifafa, kter? ho zahal?. Chlapci do 8-9 let mohou b?t zabaleni stejn? jako dosp?l?. P?ed zabalen?m si nem??ete ost??hat vousy, vlasy a nehty na rukou a nohou, stejn? jako odstranit zlat? korunky.

Postup pro zabalen? mrtv?ch mu?? je n?sleduj?c?:

A). p?ed p?ikryt?m se na gau? rozprost?e lifafa, kter? se posype vonn?mi bylinkami a dochut? r?zn?mi kadidly a na ni se polo?? izar.

b). na tyto l?tky je polo?en zesnul?, oble?en? v kamis, ruce jsou polo?eny pod?l t?la, kter? je tak? pot?eno kadidlem.

v). pot? se nad zesnul?m p?e?tou modlitby a prob?hne posledn? rozlou?en?.

G). obaluj? t?lo izarem - nejprve levou stranu, pak pravou.

E). pak je zesnul? zabalen do lifa: nejprve - na lev? stran?, pak jsou uzly sv?z?ny na hlav?, opasku a noh?ch. Kdy? jsou spu?t?ny do hrobu, jsou rozv?z?ny.

Obalov?n? ?eny je toto?n? s t?m rozd?lem, ?e hru? zesnul?ho nejprve zakryj? khirkou, pak si nasad? qamis a p?es ni spust? vlasy rozd?len? na dv? ??sti a nasad? se khimar um?st?n? pod hlavou. obli?ej.

1. p?e?t?te si poh?ebn? modlitbu (Janaza-namaz). To je dal?? d?le?it? sou??st poh?ebn?ho ob?adu, a stejn? jako v p??pad? om?v?n?, pokud se nevykon?v?, pad? h??ch na v?echny muslimy ?ij?c? v t?to oblasti. Modlitba Janazah je tak povinn?, ?e pokud v dostupn? vzd?lenosti nejsou ??dn? im?mov? nebo muslim?t? mu?i, mus? si ji p?e??st alespo? jedna muslimka. Poh?by bez t?to modlitby jsou pova?ov?ny za neplatn?. Ne?tou to jen p?es nemuslimy a pokrytce (munafiky). Po zabalen? do rub??e jsou zesnul? ulo?eni na speci?ln? poh?ebn? nos?tka (tobut) p?ikryt? dekou, na?e? jsou ulo?eni kolmo na qiblu. P??tomn? stoj? ?elem ke Kaab?, nejl?pe ve t?ech ?ad?ch, a p??mo p?ed nos?tky ve v??i hrudn?ku (srdce) stoj? modl?c? se im?m Hanafi. Shafi'i stoj? naproti hlav? mrtv?ho mu?e nebo na ?rovni st?edu ?ensk?ho t?la. Napravo od n?j by m?la b?t hlava zesnul?ho a nalevo - nohy. Poh?ebn? modlitba se ?te ve stoje a ti?e (krom? takbir?), adhan a iqamat (dv? v?zvy k denn? modlitb?: adhan - povinn?, iqamat - ??douc?) se nevyslovuj?. Pokud je poh?ebn? modlitba okam?it? p?e?tena pro z?stupce v?ech v?kov?ch a genderov?ch kategori?, pak jsou zesnul? polo?eni takto: p??mo p?ed im?mem - mu?em, za n?m - chlapcem, pak - ?enou, posledn? - d?vkou , zat?mco shafi'i im?m mus? st?t tak, aby byl z?rove? na ?rovni hlavy mu?e a st?edu t?la ?eny. P?ed ?ten?m Janazi-namaz jsou v?ichni p??tomn? na poh?bu povinni prov?st n?kter? z ob?ad? ritu?ln? ?istoty - mal? omyt?, ?pln? nebo tajammum. Je ??douc?, aby poh?ebn? modlitbu ?etli v?ichni p??tomn? na poh?ebn?m ob?adu: jej? s?la spo??v? v hromadn?m ?ten?. To je d?le?it? zejm?na pro man?elku zesnul?ho nebo jeho p??buzn?: ?en?m je zak?z?na ??ast na p??m?m poh?bu zesnul?ho. P?i smute?n? modlitb? je zak?z?no hlasit? truchlit nad mrtv?mi. P?ed za??tkem se im?m pt? p??tomn?ch:

A). zda jsou uvedeny dluhy zem?el?ho, kter? nestihl zaplatit. Pokud jsou k dispozici, pak im?m po??d? p??buzn?, aby je vyplatili.

b). dlu?? mu n?kdo? Pokud n?jak? existuj?, pak im?m po??d? dlu?n?ky, aby vyplatili p??buzn? zesnul?ho.

v). zda existuje n?kdo, kdo byl se zesnul?m v h?dce nebo sporu. Pokud n?jak? existuj?, pak im?m ??d? o odpu?t?n? zesnul?ho.

V isl?mu existuj? dv? formy Janazi modlitby – Hanafi a Shafi'i. Oba jsou si rovni, odpov?daj? k?nonu a li?? se od sebe pouze v detailech. N?sleduj?c? ??sti jsou beze zm?ny:

A). niyat (z?m?r), kter? m? n?sleduj?c? vzorec: "Jdu vykonat poh?ebn? modlitbu za zem?el?ho le??c?ho p?ede mnou." Jeho jm?no nesm? b?t vysloveno.

b). ?ty?i po sob? jdouc? takbiry (veleben? All?ha). Ka?d? takbir je vyslovov?n nahlas, aby jej p??tomn? sly?eli. Nejprve hanaf?ci zvednou ruce do ?rovn? u?? a pot? je spust? na ?aludek pod pupek, shafiit? p?i ka?d?m takbiru zvednou ruce do ?rovn? ramen tak, aby prsty byly na ?rovni z u??.

v). po prvn?m takbiru hanafist? ??kaj?: „? All?hu, jsi daleko od v?ech nedostatk? a chv?l?m T?. P??tomnost Tv?ho jm?na je ve v?em nekone?n?, Tv? vzne?enost je vysok? a krom? Tebe nikoho neuct?v?me. ?afiit? ??kaj? n?sleduj?c?: „Odch?z?m od Satana, kter? je kamenov?n, a bl???m se k All?hovi v?emohouc?mu. Za?nu jm?nem Milosrdn?ho All?ha, jeho? milosrdenstv? je bezmezn? a v??n?, po kter?m se ?te s?ra al-Fatiha.

G). pak se vyslov? druh? takbir, po kter?m se p?e?te „Salavat“. ?afiit? jej za??naj? ??st slovy „Al-hamdu lil-layah“.

E). pot? je p?e?ten t?et? takbir, po kter?m hanafist? vyslovuj? „modlitbu za zesnul?“ v ur?it? form?, po n?? n?sleduje modlitba dua za v?echny ?iv? i mrtv? muslimy. ?afiit? ?tou modlitbu dua za zesnul?, sebe a v?echny v???c?, jej?? podoba je identick? s hanaf?.

E). nakonec se vyslov? ?tvrt? takbir, po kter?m modlitba se slovy pozdravu oto?? hlavu doprava, d?v? se na sv? rameno, pak doleva se stejn?mi slovy. Shafi'i po ?tvrt?m takbiru vyslov? ur?itou slovn? formuli a tak? zopakuje pozdrav s ot??en?m hlavy do stran ve stejn?m po?ad? jako hanafit.

T?mto kon?? modlitba Janazah.

1. poh?b?t zem?el?ho. Tobut s t?lem je dod?n do hrobu a zesnul?ho nesou hlavou nap?ed (vynesou ho z domu s nohama nap?ed) nejm?n? ?ty?i lid?. V?ichni ??astn?ci poh?bu mus? m?t zahalen? hlavy. Kdy? je zesnul? p?iveden do hrobu, je vhodn?, aby si nikdo z p??tomn?ch nesedl, dokud nen? t?lo spu?t?no na zem. V z?vislosti na typu pozemku je hrobem pro muslima j?ma o rozm?rech 200x75x130 cm (d?lka-???ka-hloubka) nebo 1,5x2,5x1,5 m. , z nich? polovina je uvnit? a polovina venku. Zesnul? do n?j sestoup?. Aby drav? zv??ata nec?tila mrtv?ho mu?e, vykope se lyakhad, vykopou hrob a vyt?hnou ho. Pokud je p?da voln?, voln? nebo existuje mo?nost kolapsu, lze lyakhad vynechat, ale na dn? hrobu je vykop?na prohlube?. Ljachad i v?klenek se po ulo?en? zesnul?ho tam oblo?? nep?len?mi cihlami, hlin?n?mi deskami z hl?ny nebo prken. Kdy? je ?ena poh?bena, je n???m p?ikryta, aby nebyla vid?t. Jej? t?lo spou?t? man?el nebo p??buzn?, pokud byla osam?l?, tak soused? nebo ti, kte?? ji vyprovod? na jej? posledn? cest?.

Mus?te spustit mrtv?ho mu?e hlavou nap?ed a nohy dol? ze strany, kde budou jeho nohy. Je p??pustn? jej sn??it ze strany qibla. Pokud je ?ena spu?t?na do hrobu, je p?es ni dr?en z?voj, aby mu?i vid?li pouze jej? rub??. Zesnul? je polo?en na prav? bok s hlavou ke qiblu, pod kterou se polo?? trocha zeminy a z?da se podlo?? kameny, aby se poloha zafixovala. Poh?b?v?n? v rakv?ch a v isl?mu nen? akceptov?no, s v?jimkou p??pad?, kdy byl zesnul? znesv?cen ve form? roz?ez?n? nebo se rozlo?il.

1. zav??t hrob. Nejprve p??tomn? vhod? hrst zeminy (v n?kter?ch zdroj?ch - t?i hrsti) do oblasti hlavy, p?i?em? vyslov? ur?itou slovn? formuli, pot? zahrabou hrob, dokud se nevytvo?? mohyla nep?esahuj?c? 15-20 cm na v??ku resp. v??ka ?ty? prst?, slo?en?ch k sob?. Po zakop?n? je t?eba ji zal?t, sedmkr?t p?ehodit p?es hrst zem? a p?e??st modlitbu, kter? ??k?: „Stvo?ili jsme t? z n? a vrac?me t? do n? a jindy t? z n? vyvedeme.“ Je tak? dovoleno ??st 36. s?ru. Kdy? je toto v?e hotovo, jeden ?lov?k z?stane u hrobu a ?te pov?d?n? – sv?dectv? muslimovy v?ry v All?ha a jeho proroka. Pot? je na n?j v oblasti hlavy instalov?n k?men nebo tableta obr?cen? k Mekce se jm?nem a p??jmen?m zesnul?ho a daty jeho ?ivota. Tak? se doporu?uje napsat na n?j stejn? vzorec, kter? se vyslovuje p?i h?zen? zem? na hrob - „Inna lilyakhi wa inna ilyaihi rajiun“, co? znamen? „V?ichni pat??me Bohu a vrac?me se k N?mu“. Isl?m zakazuje rozli?ovat hrob od ostatn?ch: nem??ete ho oblo?it mramorem, postavit pomn?ky s obrazem zesnul?ho nebo na n?m postavit n?co jin?ho.

??t je zak?z?no:

1. sed?t na hrob?.
2. ?l?pnout na ni.
3. chodit mezi hroby.
4. vykon?vat na n?m ka?dodenn? modlitby.
5. dejte na n?j kv?tiny, zelenou tr?vu, s?zejte a p?stujte stromy.
6. post??kejte vodou v?ce ne? jednou.

Ka?d?, kdo se z??astnil poh?bu muslima, by se za n?j m?l po poh?bu modlit, a t?m, kdo nav?t?v? h?bitov, je na??zeno ml?et, vyh?bat se rozhovor?m o sv?tsk?ch t?matech a p?em??let o tom, co se stane s du?? po smrti, a b?t se All?h.

Chov?n? po poh?bu

Zaj?mav? je ot?zka, zda je mo?n? vyj?d?it taziy (soustrast) muslimsk?mu p??buzn?mu zesnul?ho a jak to spr?vn? ud?lat. Je t?eba ??ci, ?e isl?m kondolence jako takov? nezakazuje, ale jejich v?znam je pon?kud odli?n? od kondolenc? p?ij?man?ch nap?. v k?es?anstv? r?zn?ho p?esv?d?en?. Podstatou isl?msk?ho taziy je uklidnit p??buzn?, p?ipomenout jim nevyhnutelnou v?li All?ha a vyzvat je k trp?livosti. Forma jeho vyj?d?en? m??e b?t libovoln?, v doporu?en?ch teolog? pro tento p??pad se lze setkat nap??klad s t?mto: „A? v?s All?h odm?n? za va?i trp?livost, inspiruje m?r, ?t?chu a odpust? p??padn? h??chy zesnul?.” To znamen?, jak vid?te, kondolence v isl?mu mohou tak? kombinovat prvky p??n?, povzbuzen? a slov na rozlou?enou. Taziy m??ete vyj?d?it jednou do t?? dn? po poh?bu, pozd?ji - je to ne??douc?. Je nemo?n? kondolovat p??buzn?m dvakr?t za ztr?tu milovan?ho ?lov?ka. Neorganizuj? se ani zvl??tn? sch?zky k p?ij?m?n? kondolenc?, aby se u?et?ily city p??buzn?ch zesnul?ho. P?ipus?me, ?e pl?? zp?soben? bolest? srdce a du?e ze ztr?ty, ale truchlen?, zvl??t? hlasit?, s k?ikem, k?ikem, trh?n?m oble?en? na sob? a usazov?n?m r?zn?ch ran, je isl?mem odsuzov?no jako h???n? a zp?sobuj?c? bolest zesnul?mu, kv?li kter?mu on trp?. Obecn? je pl?? pro mrtv? podle ?ar?a pova?ov?n za pohansk? p?e?itek a je jednou ze ?ty? v?c?, kter? by podle prorokova v?roku „jeho komunita“ nem?la tolerovat. Pokud mu?i pl??ou pro mrtv?, pak m? jejich okol? pr?vo je vy??tat, a pokud sta?? lid? a d?ti, pak je t?eba je jemn? uklidnit. Je p??sn? zak?z?no str?vit noc v dom? zesnul?ho, pokud je v n?m vyj?d?en taziyah.

Ze stejn?ho d?vodu se v den poh?bu nedoporu?uje p??buzn?m a rodin? zesnul?ho p?ij?mat hosty, i kdy? p?i?li vyj?d?it svou mor?ln? podporu, a p?ipravit vzpom?nkovou ve?e?i. Soused?, p??tel? nebo p??buzn? to mohou ud?lat, ale k?nony isl?mu nedoporu?uj? j?st v dom? zesnul?ho v prvn?ch t?ech dnech po poh?bu.

Do t?? dn? po poh?bu by se dobytek nem?l por??et. Je tak? zak?z?no nosit smutek d?le ne? t?i dny. V?jimku tvo?? vdova, kter? truchl? po mrtv?m man?elovi 4 m?s?ce a 10 dn?. Po uplynut? t?to doby je pova?ov?na za svobodnou a m??e se znovu vd?t.

Muslimsk? vzpom?nky na zesnul?ho se konaj? 3., 7., 9., 40. den po jeho smrti, v den v?ro?? a ka?d? rok v den ?mrt?. Tata?i po??daj? vzpom?nku tak? na 52. den po poh?bu. Jsou tak? uspo??d?ny v den poh?bu, ale to nen? k?non, ale sp??e zvyk a nav?c to n?kte?? teologov? nedoporu?uj? s odkazem na normy isl?mu, kter? jsme zm?nili o n?co v??e. Zvyk p?ipom?nat si t?et? den je nav?c v ur?it?m rozporu s isl?mem, kter?, jak jsme ji? ?ekli, nedoporu?uje j?st t?i dny v dom? zesnul?ho. P?ipom?nka 40. dne je tak? v rozporu s k?nony isl?mu: m? se za to, ?e isl?m p?i?el z k?es?anstv? a p?edstavuje pro p??buzn? zesnul?ch z?t??, stejn? jako ?ast? p?ipom?n?n? obecn?. Je p??pustn? zach?zet s chud?mi a znev?hodn?n?mi, ale tak? to nen? povinn? norma.

Na vzpom?nku jsou zv?ni im?m, kter? poslal modlitbu Janazah, p??buzn? zesnul?ho, i kdy? ?ij? daleko, a p??buzn?. ??ast na vzpom?nkov? akci m??ete odm?tnout pouze v nal?hav?ch p??padech.

B?hem pietn? akce je zak?z?no:

1. p?j?it si pen?ze na jejich realizaci.
2. pou??t finan?n? prost?edky nebo majetek zesnul?ho.
3. utr?cet je na ?kor zd?d?n?ho majetku.
4. por??et dobytek kv?li p??prav? pam?tn?ho j?dla.

Na pam?tku nep?ipravuj? speci?ln? pokrmy, pod?v? se stejn? j?dlo jako p?i nejoby?ejn?j?? ve?e?i, ale pro p?ipomenut? jsou ur?it? podm?nky:

1. vzpom?nkov? j?dlo by m?lo b?t kr?tk?.
2. mu?i a ?eny jsou v r?zn?ch m?stnostech.
3. pokud je m?stnost jedna a odd?len? je nemo?n?, pak se poh?ebn?ho ob?adu ??astn? pouze mu?i.

Nejprve se na st?l pod?vaj? sladkosti, kter? symbolizuj? sladk? posmrtn? ?ivot muslima, a ?aj, pot? pilaf. P?ed za??tkem j?dla se ?te modlitba, zat?mco samotn? p?ipom?nka prob?h? v tichu. Po jejich skon?en? se tak? v?ichni ti?e zvednou a odejdou na h?bitov, po kter?m jdou dom?.

N?kte?? p??buzn? berou koleg?m nebo koleg?m zesnul?ho v pr?ci poh?ebn? pamlsky. Isl?m to nezakazuje, ale p?edepisuje zdr?et se exces?. Tak? ve St?edn? Asii se na pam?tn? den n?kdy sch?zej? p??mo na ulici, kde je na n?dvo?? postaven? krabice s mal?mi st?nami do pasu a se sloupky po obvodu a va?? se pilaf v kotli a ploch? kol??e na tandooru. Nen?-li tandoor, pak dorty p?in??ej? s sebou ti, kte?? se vzpom?nkov? akce ??astn?. Za de?tiv?ho po?as? je nad pietn?m m?stem nata?ena plachta.

V ?zk?m kruhu p??buzn?ch zesnul?ho, kte?? s n?m ?ili, se tak? ka?d? ?tvrtek a? do 40. dne kon? v?eobecn? vzpom?nka, p?i n?? se p?ipravuje a pod?v? sladk? chalva a ?aj. Mnoho im?m? a teolog? v?ak odsuzuje tradici p??li? ?ast?ch vzpom?nek (jako v p??pad? vzpom?nek v den poh?bu a t?et? den), poukazuj? na to, ?e jejich podstatou nen? spojen? rodiny zesnul?ho a jeho p??buzn?ch, ale ve vzpom?nce na zesnul? a podpo?e jeho bl?zk?ch mor?ln? i psychicky. Ze stejn?ho d?vodu odsuzuj? p?em?nu oslav v luxusn? hostiny, co? je n?kdy h??ch p??li? horliv?ch muslim?. Isl?m p?edepisuje muslimovi ??t skromn? a vyh?bat se exces?m, a to nebr?n? n?sledovat po jeho smrti.

Muslimsk? komunity dnes existuj? ve v?ce ne? 120 st?tech, sdru?uj? podle r?zn?ch ?daj? 1,3 a? 1,8 miliardy lid?. V 35 zem?ch sv?ta tvo?? muslimov? drtivou v?t?inu populace a v 29 st?tech jsou vyznava?i isl?msk?ho n?bo?enstv? vlivn?mi men?inami. Ve 28 zem?ch m? isl?msk? n?bo?enstv? status st?tn?ho a ofici?ln?ho. V arabsk?ch st?tech p?itom ?ije pouze 18 % muslim?. Isl?m je dnes druh?m nejv?t??m n?bo?enstv?m na sv?t?. Prvenstv? pat?? k?es?anstv?. Ale je pova?ov?no za druh? a nejrychleji rostouc? n?bo?enstv? na na?? planet?.

Konvertuj?c? k isl?mu sv? novorozence okam?it? seznamuj? s ummou. K tomu si ?eptaj? do prav?ho ucha v?zvu k modlitb?. Toto je adhan, kter? za??n? slovy "All?hu Akbar - All?h je velk?" A p??kaz vst?t k modlitb? se ??k? do lev?ho ucha - iqama.

Rada

N?kter?, aby d?t? ur?it? sly?elo, to ?eknou do hadi?ky, kter? se p?ivede k uchu.

Jm?na ob?ad? isl?mu

Ob?ady isl?mu jsou rozd?leny podle jm?na. Existuje jich velk? mno?stv? pro t?m?? ka?dou ?ivotn? situaci.

Tento mal? ob?ad spo??v? v pomaz?n? rt? d?t?te medem nebo sladkou ovocnou ???vou. Je doprov?zeno gratula?n?mi modlitbami a p??n?m dobr?ho d?t?te, aby vyrostlo sladk?, poslu?n? a l?skypln?.

Po t?dnu od narozen? je d?t?ti oholena hlavi?ka, sou?asn? se na d?t? dovol?v? milosti, d?v? pen?ze a sladkosti chud?m. Absence vl?sk? na hlavi?ce miminka neru?? fakt d?v?n? almu?ny a ??m ?t?d?ej?? je, t?m l?pe.

Ob?? zv??at je prastar? ritu?l spojen? s d?k?vzd?n?m. P?r zv??at je tradi?n? ob?tov?no, kdy? se narod? chlapec, a jedno, kdy? se narod? d?vka. Maso v?ech ob?tn?ch zv??at mus? b?t distribuov?no chud?m nebo pot?ebn?m.

V?b?r jm?na je pro muslimy nesm?rn? d?le?it?. Nej?ast?j??m mu?sk?m jm?nem je dnes Muhammad, n?sledovan? Ali. Pravda, s?m prorok Muhammad radil, ?e v up??mn? snaze pot??it All?ha dejte sv?m d?tem jm?na Abdullah, to jest slu?ebn?k All?ha, nebo Abdurrahman, slu?ebn?k Milosrdn?ch. Kdy? prvn? ??st mu?sk?ho jm?na obsahuje slovo Abdul nebo Rab, pak druh? - jej? kone?n? ??st bude jedn?m z 95 epitet All?ha. Nap??klad Abdul-Karim nebo slu?ebn?k Velkodu?n?ch, nebo Abdul-Rahman, tedy slu?ebn?k Milosrdn?ch.

Khitan nebo ob??zka

Khitan je zkr?cen? p?edko?ky. Tento zvyk je pova?ov?n za jeden z nejstar??ch. Ob??zka se prov?d? zpravidla ve stejn? den, stejn? jako ritu?l Akika, tedy oholen? hlavy, pokud je samoz?ejm? d?t? zdrav?. Pokud je slab? nebo nemocn?, m??e b?t ob??zka odlo?ena, ale ne na dlouho. V n?kter?ch st?tech jsou podle prastar? tradice chlapci ob?ez?ni ve v?ku 7 a? 10 let, ale takov? manipulace je vystavuje pom?rn? v??n? fyzick? zkou?ce. V tomto p??pad? Khitan symbolizuje dosp?v?n? d?t?te a tak? jeho p?echod do nov?j??ho a „dosp?l?ho“ stavu. Po t?to operaci se chlapec nem??e vr?tit do d?msk? poloviny domu. To znamen?, ?e je sd?len se sv?mi sestrami a p?edstaven mu??m sv? rodiny. Pot? d?t? za?ne studovat Kor?n. Pokud se takov? ob?ad neprovede s chlapcem star??m 10 let, je to pova?ov?no za ostudn? a jeho rodi??m lze vy??tat, ?e d?t? zanedb?vaj? a jsou dokonce tvrdohlav?.

V?echny povinnosti v???c?ho v isl?msk? n?bo?enstv? jsou zakotveny v z?kon? a muslim nem? pr?vo je poru?ovat. T?m?? v?echny ritu?ly jsou ve?ejn? a podl?haj? p??sn? kontrole ostatn?ch v???c?ch. Proto mus? ka?d? z v???c?ch nutn? nahlas opakovat sv? hlavn? vyzn?n?. Hovo??me o ?ahadu, tedy „d?kazu“, ?e neexistuje B?h krom? All?ha a Mohamed je Jeho prorok.

Z?v?r:

Isl?m jako sv?tov? n?bo?enstv? m? mnoho ritu?l? a ritu?l?, kter? v???c? pe?liv? dodr?uj?. Vyznava?i tohoto n?bo?enstv? se vyzna?uj? zvl??t? horliv?m dodr?ov?n?m v?ech pravidel a na??zen?.