?asto opakujte v?raz:

?? ??? ??? ??? ??? ????? ????? ??????

« La khavlya wa la kuvvata illa billahi l-"alliyi l-"azim »

P?eklad: " Neexistuje ??dn? s?la opustit zl?, h???n? a obr?tit se k dobr?mu a nen? ??dn? s?la uct?vat All?ha, dr?et se dobr?ho, s v?jimkou All?ha V?emohouc?ho, Velk?ho.».

Asad ibn Wadaa zpr?vy od Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m):

« Kdo ??k? "La havlya wa la la kuvvata illa billahi l-"alliyi l-"azym" ka?d? den stokr?t, chudoba ho nikdy nepostihne ". (Ibn Abi ad-Dunya)

Abu Hurairah (a? je s n?m All?h spokojen) tak? ozn?mil, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl:

« Ten, komu All?h dal dobro, a? ?asto chv?l? All?ha (Al-hamdu li-Llah), ten, kdo m? mnoho h??ch?, a? pros? o odpu?t?n? ?ast?ji (Astaghfiru All?h) a ten, komu All?h odep?el j?dlo, a? ?asto ??k? "La hawla wa la quwwata illa billah"-" V nikom krom? All?ha nen? ??dn? s?la a moc. ". (Tabarani, Al-Awsat)

?lov?k ?asto ?el? mnoha ?kol?m, obt???m a probl?m?m. V pr?b?hu ?ivota ho doh?n?j? ?etn? pot??e, nemoci a neduhy. Kdy? m? muslim probl?my, pot??e, ot?zky, obrac? se ke sv? v??e, jej?? milost mu poskytuje r?zn? zp?soby ?e?en? probl?m?.

Zbo?n? muslim se trp?liv? vyrovn?v? se v?emi ?ivotn?mi peripetiemi a v ka?d? situaci je p?ipraven d?v??ovat v?emohouc?mu All?hovi ve v?ech jeho z?le?itostech, proto?e ve v?em je pro muslima dobro. Pokud obdr?? milost, vzd?v? za to chv?lu V?emohouc?mu a dost?v? za to odm?nu. St?v? se to i v p??pad?, ?e ho postihnou pot??e a probl?my – trp?liv? je sn??? a dost?v? za to odm?nu.

Ale z?rove? n?m V?emohouc? All?h nezakazuje ??dat Ho o ?levu v na?? situaci a vysvobozen? z ur?it?ch nemoc?. Jedn?m z nejlep??ch zp?sob?, jak se zbavit nemoc? a nemoc?, je ??st r?zn? dua a modlitby, kter? n?s zachra?uj? p?ed obt??emi, kter? v d?sledku t?chto nemoc? vznikaj?.

?etn? had?sy p?edan? od Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) referuj? o ctnostech modlitby. ».

- br?ny r?je;

Muadh ibn Jabal ozn?mil, ?e mu All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl:

??? ???? ??? ??? ?? ????? ????? ???: ??? ??? ???: ?? ??? ??? ??? ??? ?????

« M?m v?m uk?zat br?ny r?je? " Zeptal se: " Co je to za br?nu? Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: La hawla wa la quwwata illa b-llah » – « Neexistuje ??dn? s?la opustit ?patn?, h???n? a obr?tit se k dobr?mu a nen? ??dn? s?la uct?vat All?ha, dr?et se dobr?ho, leda od All?ha V?emohouc?ho". (Tabarani)

- poklad z pokladnic r?je;

Abu Musa (a? je s n?m All?h spokojen) ozn?mil, ?e mu Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl:

??: ?? ??? ??? ??? ??? ????? ????? ??? ?? ???? ?????

« ?ekn?te: "La hawla wa la quwwata illa bi-llah" - opravdu, toto je poklad z poklad? r?je ". (bucharsk?, muslim)

- uzdraven? z devades?ti dev?ti nemoc?;

Abu Hurayrah (a? je s n?m All?h spokojen) ozn?mil, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl:

???? ????? ?? ?????? ???? ??????? ?????? ??????? ??????? ??????? ???? ???????? ??????????? ???????????????? ????????

« Kdo ?ekne „La hawla wa la quwwata illa bi-llah“, dostane uzdraven? z devades?ti dev?ti nemoc?, z nich? nejmen?? je ?zkost a ?zkost. ". (Tabarani, Hakim)

- zachov?v? dobro;

Tak? v had?su, kter? je p?ed?n od Uqbat ibn Amir (a? je s n?m All?h spokojen), se uv?d?, ?e All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl:

?? ???? ???? ???? ???? ????? ?????? ?????? ?? ??? ?? ??? ??? ??? ??? ?????

« Pokud si n?kdo, komu All?h dal po?ehn?n?, p?eje si je zachovat, nech? opakovan? ??k?: „La hawla wa la quwwata illa bi-Llah ". (Tabarani)

- Rajsk? sazenice

Abu Ayyub al-Ansari (a? je s n?m All?h spokojen) vypr?v?:

?? ???? ???? –??? ???? ???? ???? ???? ???? ?? ?? ??? ??????? ???? ?????? ????: ?? ??? ?? ?????? ???: ??? ???? ???? ?? ??????? ???? ??????: ?? ????, ???? ???? ???????? ?? ???? ????? ??? ?????? ???? ?????? ????? ???: ??? ???? ????? ???: ?? ??? ??? ??? ??? ?????

"Kdy? se Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) v noci p?esunu setkal s prorokem Ibrahimem (pokoj s n?m), zeptal se:" Kdo je s tebou, ? D?ibrile? " Odpov?d?l: " Tohle je Mohamed ". Potom Ibrahim (m?r s n?m) ?ekl: ? Mohamede, p?ika? sv? komunit?, aby v?ce rozs?vala dary r?je, proto?e zem? r?je je po?ehnan?, ?irok? a ?t?dr? ". Pak se Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) zeptal: Jak? jsou tyto sazenice r?je? "Prorok Ibrahim (m?r s n?m) odpov?d?l:" La hawla wa la quwwata illa b-llah ». ( Ibn Hibban)

Nurmuhammad Izudinov

Je to z?klad n?bo?enstv? a nejv?t?? vzorec pro pam?tku All?ha v ka?d? dob?. "To nejlep?? z toho, co ?ekli proroci p?ede mnou, je "Nen? bo?stva krom? All?ha."(Tirmizi, 3538). A Posel All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Nej??astn?j??mi lidmi, d?ky m? p??mluv? v Soudn? den, budou ti, kte?? ?ekli: "Nen? bo?stva krom? All?ha" up??mn?, z hloubi sv?ho srdce."(Buchari, 99). A tato slova znamenaj?, ?e nikdo nen? hoden uct?v?n? krom? All?ha.

"Vzne?en? bu? All?h" (Subhana All?h)

To znamen?, ?e sv?d??m o tom, ?e All?h je prost jak?chkoli ne?est?, nedostatk? a nedostatk?.

"Chv?la All?hovi" (Al-hamdu li-llah)

To znamen?, ?e chv?l?m All?ha a zmi?uji se o dokonal?ch a dobr?ch vlastnostech, kter? se k N?mu slu??. Posel All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „Slova „Chv?la All?hovi“ napl?uj? v?hy a slova „Sl?va All?hovi a chv?la jemu“ napl?uj? [odm?na] to, co je mezi nebem a zem?“(Muslim, 223).

"Sl?va All?hovi a chv?la jemu" (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-hi)

Posel All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Kdo ??k?: "Sl?va All?hovi a chv?la jemu" stokr?t za den, jeho h??chy budou smaz?ny, i kdy? jsou jako p?na mo?e."(Buchari, 6042; Muslim, 251).

"Vzne?en? je All?h a chv?la jemu, vzne?en? je All?h Velik?" (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-hi subhana-Llahi-l-‘azim)

Posel All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Jsou dv? fr?ze, kter? jsou p??jemn? na jazyku, t??k? na vah?ch a milovan? Milosrdn?mi: "Vzne?en? je All?h a chv?la jemu, vyv??en? je All?h Velik?."(Buchari, 6406; Muslim, 2694).

"All?h je velk?" (All?hu Akbar)

To znamen?, ?e All?h ve sv? velikosti p?evy?uje v?echny v?ci. Tato slova jsou pron??ena b?hem p?echodu z jedn? ?innosti do druh? v modlitb?, stejn? jako p?i v?stupu na kopec b?hem cesty a jako v?raz radosti. Tak? tato slova jsou vyslovov?na p?ed ob?ma sv?tky jako uzn?n? milosti All?ha, kter? n?m pomohl dokon?it po?adovan? uct?v?n?. All?h V?emohouc? ?ekl: "A ?e vyvy?ujete All?ha za to, co vedl na p??mou cestu" (2:185).

"Pros?m o odpu?t?n? od All?ha" (Astaghfiru-All?h)

To znamen?, ?e pros?m All?ha, aby mi odpustil. Poslu All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) bylo zaru?eno odpu?t?n?, ale z?rove? s?m o sob? ?ekl: "Vskutku, sedmdes?tkr?t denn? ??d?m All?ha o odpu?t?n?."(Buchari, 5948).

"Nen? ??dn? moc a ??dn? moc krom? All?ha" (La haula wa la quwwata illa b-llah)

To znamen?, ?e nemohou nastat ??dn? zm?ny a p?echody z jedn? situace do druh? a nikdo nem? s?lu takov? zm?ny prov?st, leda s pomoc? All?ha as Jeho pomoc?. Posel All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Nem?l bych ti uk?zat slova, kter? jsou jedn?m z poklad? r?je?" "Nen? ??dn? moc a ??dn? moc krom? All?ha"(Buchari, 6021; Muslim, 2704). A kdy? mu'azzin ?ekne: "Posp?? si k modlitb?" (Khayya ‘ala-s-salat) a "Posp??te si k ?sp?chu" (Hayyah ‘ala-l-falah), m?li byste tato slova tak? vyslovit.

"Ve jm?nu Al?ha" (Bismi-Llah)

To znamen?, ?e s milost? a pomoc? toho za??n?m, pokra?uji. Kor?n za??n? slovy „Ve jm?nu All?ha, Milosrdn?ho, Milosrdn?ho“ (Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim). A Posel All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) za?al sv? dopisy t?mito slovy. Tato slova se vyslovuj? za mnoha okolnost?, nap??klad p?ed j?dlem, stejn? jako p?ed zah?jen?m podnik?n? a p?ed t?m, ne? n?co ?eknete, otev?ete nebo zav?ete. To je opravdu skv?l? za??tek - kdy? ?lov?k za?ne obchodovat s milost? jm?na All?ha.

"??d?m All?ha o ochranu p?ed zatracen?m ?aitanem" (‘Auzu bi-Llahi mina-sh-shaytani-r-rajim)

Uchyluji se k ochran? All?ha p?ed zlem Satana, kter? byl vylou?en z milosti All?ha. Tato slova je p?edeps?no vyslovovat p?ed ?ten?m Kor?nu, stejn? jako v hn?vu a obecn? kdykoli, aby se zbavili popud? ?aitana.

"M?r a po?ehn?n? All?ha s n?m" (Sallallahu ‘alayhi wa sal?mem)

Toto je v?zva k All?hovi s modlitbou za Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m). V???c? pros? o milost a vysok? postaven? pro n?j. Posel All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Kdo na m? vz?v? po?ehn?n? jednou, All?h mu po?ehn? desetkr?t."(Muslim, 384). A Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Nejbli??? ze v?ech lid? mi v Soudn? den bude ten, kdo na m? nejv?ce vz?v? po?ehn?n?."(Tirmizi, 484). Muslim je povinen vyslovit tato slova p?i zm?nce o Prorokovi (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m). Mohou b?t recitov?ny za jin?ch okolnost?, a to zejm?na v p?tek a po adhanu. All?h V?emohouc? ?ekl: „Vskutku, All?h a jeho and?l? ?ehnaj? Prorokovi. ? ti, kte?? v???te! Po?ehnej mu a pozdravuj ho v pokoji“ (33:56).

All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) po??tal sv?mi prsty vzpom?nkov? slova, ale v p??pad? pot?eby je dovoleno pou??t n?co, co pom?h? neztr?cet po?et (r??enec atd.).

Relikvie svat?ch jsou znamen?m zvl??tn? milosti spo??vaj?c? na spravedliv?ch, jejich? ostatky uct?v?me. P?e?t?te si v?ce o tomto fenom?nu v na?em ?l?nku!

Relikvie svat?ch: co to je?

„Va?e kosti rozkvetou“ (Izaj?? 66:14), ??k? P?smo svat? o spravedliv?ch.

j? Co takovou moc

Slovo „relikvie“ ve slovansk?m jazyce p?ekl?d? ?eck? slovo „lipsana“ a latinsk? „relikvie“, co? v ru?tin? doslova znamen? „ostatky“. Proto toto slovo ozna?uje v?echny poz?statky zesnul?ho, v?e, co zbylo z lidsk?ho t?la po jeho smrti. Slovo „relikvie“ se v c?rkevn?slovansk?m jazyce v?dy pou??valo ve stejn?m smyslu.

V ob?adu „poh?eb sv?tsk?ch lid?, kn??? a nemluv?at“ se neust?le setk?v?me s v?razy: „ostatky zesnul?ho le?? v dom?“, „kdy? jsme vzali ostatky zesnul?ho, jdeme do kostela“, „modlitba je ??st u relikvi?“, „ukl?dat relikvie do rakve“ a tak d?le. Pokud v?nujeme pozornost p?vodu slova „moc“ z ko?ene „s?la“ - s?la, pak je z?ejm?, ?e slovo „moc“ ve slovansk?m jazyce neozna?uje t?la mrtv?ch, ale pouze jejich kosti, proto?e s?la, s?la lidsk?ho t?la, podle v?eobecn?ho p?esv?d?en?, spo??v? pr?v? v kostech ?lov?ka, a ne v jeho t?le (mas?); naz?v?me siln?, siln?, jeho? kostn? slo?en? je vysoce vyvinut?, kter? m? siln?, dob?e vyvinut? hrudn?k. V na?ich rusk?ch kronik?ch z 15. a 17. stolet? se kosti naz?valy relikvie.

V jedn? kronice z roku 1472 je takto pops?no otev?r?n? rakv? moskevsk?ch metropolit? spo??vaj?c?ch v katedr?le Nanebevzet? Panny Marie: „Jon?? byl nalezen cel?, Photeya nen? v?echno, „relikvie“ jsou jedna“ (Sb?rka rusk?ch kronik. svazek VI. str. 195). V roce 1667 byl metropolita Pitirim z Novgorodu informov?n o n?lezu ostatk? mnicha Nila Stolbensk?ho: „Rakev a t?lo jeho svat? zem? byly zrazeny a ostatky jeho svat?ch jsou v?echny nedot?en?“ (Skutky shrom??d?n? v knihovn?ch a archivy Rusk? ???e archeologickou expedic? C?sa?sk? akademie v?d. Petrohrad. T IV, s. 156). Je z?ejm?, ?e v obou p??padech byly pouze kosti naz?v?ny relikviemi. Obecn? plat?, ?e „v jazyce star? c?rkevn? literatury nehynouc? relikvie nejsou nehynouc? t?la, ale zachoval? a nezka?en? kosti“ (E. E. Golubinsky, Canonization of the Saints, str. 297-298).

Historie jak starov?k? k?es?ansk? c?rkve, tak rusk? c?rkve n?m tak? ??k?, ?e relikvie byly v?dy naz?v?ny a mezi v???c?mi byly v?echny relikvie svat?ch mu?edn?k?, velk?ch asket?, uchovan? p?inejmen??m v podob? kost? a dokonce jen prachu a popela, byli s ?ctou uct?v?ni.

Svat? Ign?c, biskup antiochijsk?, byl roztrh?n na kusy divok?mi zv??aty (za c?sa?e Traiana), kter? se?rala cel? jeho t?lo a zanechala jen n?kolik nejtvrd??ch kost?, kter? byly stejn? jako posv?tn? ostatky s ?ctou vyzvednuty v???c?ch.

V roce 156 byl zabit me?em a sp?len hieromu?edn?k Polykarp, biskup ze Smyrny, ale kosti, kter? p?e?ily po??r, a popel byly pro k?es?any „?estn?j?? ne? drah? kameny a dra??? ne? zlato“. Spisovatel latinsk? c?rkve Prudentius ??k?: „V???c? sb?raj? popel ze sp?len?ch svat?ch t?l mu?edn?k? a jejich kosti umyt? ?ist?m v?nem a v?ichni mezi sebou soupe?? ve snaze z?skat je pro sebe a ulo?it si je ve sv?ch domovech. , nosit svat? popel na prsou jako posv?tn? dar a z?ruku blaha.“

Svat? Jan Zlato?st? o ostatc?ch antiochijsk?ho mu?edn?ka Babyly p??e: „Od jeho poh?bu uplynulo mnoho let, v jeho hrobce z?staly jen kosti a popel, kter? byly s velkou ct? p?eneseny do hrobky na p?edm?st? Daphne.“

Blahoslaven? Luci?n vypr?v? o ostatc?ch svat?ho arcij?hna ?t?p?na, kter? na?el: „Z jeho kost? z?staly velmi mal? ??ste?ky a cel? jeho t?lo se prom?nilo v prach... S ?almy a p?sn?mi p?en??eli tyto ostatky (ostatky) blahoslaven?ho ?t?p?na do svat?ho kostela. ze Sionu…“ Blahoslaven? Jeron?m ??k?, ?e vysoce uct?van? ostatky proroka Samuela existovaly ve form? prachu a ostatky apo?tol? Petra a Pavla – v podob? kost? (Golubinsky E.E. Dekret. Op. S. 35, cca .).

A historie rusk? c?rkve sv?d?? i o tom, ?e v?echny ostatky svat?ch, uchovan? i jen v podob? kost?, byly naz?v?ny a s ?ctou uct?v?ny jako svat? relikvie. V roce 1031 o n?lezu ostatk? svat?ho Theodosia z jeskyn? kronik?? p??e: „Vid?l jsem jeho kosti, ale neotev?el jsem je“; o relikvi?ch Andreje Smolensk?ho v an?lech stoj?: "Jeho t?lo je zapleteno do korupce, ale oboj? dohromady tvo?? biach."

Relikvie svat? Olgy se podle nov? kroniky skl?daly pouze z kost?. Relikvie kn??ete Vladim?ra objevil v roce 1635 kyjevsk? metropolita Petr (hrob) v kostele Des?tk? v podob? kost?. Jeho hlava je nyn? ve velk?m kostele Kyjevsko-pe?ersk? l?vry, kosti rukou - v kyjevsk? katedr?le sv. Sofie, ?elist - v moskevsk? katedr?le Nanebevzet? Panny Marie. V sou?asn? dob? p?i otev?r?n? ostatk? sv. Serafima ze Sarova (1903), sv. Pitirima z Tambova a hieromu?edn?ka Hermogena, patriarchy moskevsk?ho (1914), byly tak? nalezeny pouze kosti sv?tc?, kter? slou?? jako p?edm?tem uctiv? ?cty v???c?ch.

Ze v?eho v??e uveden?ho je tedy z?ejm?, ?e od prad?vna byly v C?rkvi Kristov? v?echny ostatky svat?ch uct?v?ny jako svat? relikvie, dokonce i ve form? p?e?iv??ch kost? a dokonce i prachu a popela. Bylo by ale naprostou nespravedlnost? tvrdit, ?e ve svat?ch relikvi?ch jsou v?dy jen kosti a nic v?c. Jak historick? ?daje, tak v?pov?di o?it?ch sv?dk? a kone?n? i modern? zkoum?n? relikvi? civiln?mi autoritami n?s p?esv?d?uj?, ?e existuj? svat? relikvie s masem dochovan?m ve v?t?? ?i men?? m??e a vysu?en?m na kost. Samoz?ejm?, ?e p?vod takov?ho poru?en? masa lze vysv?tlit r?zn?mi zp?soby. N?komu to m??e p?ipadat jako p?irozen? v?c, m??e to z?viset nap??klad na vlastnostech p?dy, ve kter? t?lo zesnul?ho le??, nebo na n?kter?ch dal??ch vn?j??ch vlivech atmosf?ry, jin? jsou v tom naklon?ni. z?zra?n? jev, kter? je n?kdy vlastn? ostatk?m zesnul?ch svat?ch. A ani? bychom diskutovali o tom, kter? z t?chto n?zor? by m?l b?t uzn?n za spr?vn?j??, pouze tvrd?me, ?e a?koli neporu?enost t?la nem??e b?t sama o sob? d?kazem svatosti mrtv? osoby, nicm?n? takov? po?kozen? t?la bylo v?cem?n? zjistiteln?. N?kdy tak? p?i otev?r?n? ostatk? svat?ch Bo??ch, jak n?s nepochybn? potvrzuj? sv?dectv? historik? a o?it?ch sv?dk?.

O n?lezu ostatk? mu?edn?ka Nazaria sestavitel ?ivota svat?ho Ambro?e z Mil?na s p?ekvapen?m vypr?v?: „Jeho hlava, useknut? bezbo?n?mi, le?ela tak cel? a nepo?kozen?, s vlasy na lebce a vousy, ?e to vypadalo, jako by byl pr?v? umyt? a dnes byl ulo?en do rakve“ . Historik Sozomen o ostatc?ch proroka Zachari??e ??k?: „Navzdory tomu, ?e prorok le?el dlouhou dobu v podzem?, byl nalezen nedot?en?: vlasy m?l oholen?, nos rovn?, vousy nedlouh?, o?i byly m?rn? propadl? a pokryt? ?asami.“ V Rusku byly ostatky metropolity Jon??e nalezeny v roce 1472 (11 let po jeho smrti, kter? n?sledovala v roce 1461) ve form? seschl?ho t?la ulp?n?ho na kostech: „Jeho relikvie byly v?echny neporu?en? a nezni?iteln?; on“ (Golubinsky E.E. vyhl??ka, op. str. 79, pozn?mka 2).

Zn?m? jsou zejm?na relikvie kn??ete Gleba Andrejevi?e (syna Andreje Bogolyubsk?ho), kter? odpo??v? ve m?st? Vladimir, co? nevyvr?tilo ani ned?vn? zkoum?n? t?chto relikvi? civiln?mi ??ady (protokol o kontrole nebyl zve?ejn?n v tisku). Uk?zalo se, ?e se v?cem?n? zachovaly i ostatky sv. Joasafa (Gorlenka) v Belgorodu a sv. Theodosia v ?ernigov? (o zkoum?n? t?chto ostatk? civiln?mi ??ady nen? nic zn?mo). V?ichni s ?ctou hled?me na masem pokrytou ruku svat?ho arcij?hna Stefana (v katedr?le Nejsv?t?j?? Trojice v Sergeji l?v?e) a l?b?me ji. V protokolu o prohl?dce ostatk? jaroslavlsk?ch kn??at Theodora, Davida a Konstantina (tak? nezve?ejn?no), z?stupc? l?ka?sk? v?dy z Jaroslavli, potvrzuj?c?, ?e v t?chto relikvi?ch byly zachov?ny nejen kosti, ale i chrupavky, v?t?ina k??e a svaly byly zachov?ny ve vysu?en?m stavu , ?lachy, odm?taj? jakkoli vysv?tlit d?vody tohoto jevu a na z?v?r p??mo uv?d?j?, ?e „posledn? slovo o d?vodech uchov?n? t?l kn??at Theodora, Davida a Konstantina pat?? mysli a n?bo?ensk?mu sv?dom? lid?."

II. Pro? Pravoslavn? c?rkev
ustanovil uct?v?n? svat?ch relikvi?

V d?lech svat?ch otc? k?es?ansk? c?rkve nach?z?me troj? z?klad pro stanoven? ?cty ke svat?m ostatk?m t?ch nebo jin?ch svat?ch Bo??ch.

1. Ostatky svat?ch maj? neodolatelnou n?bo?nost mor?ln? dopad na du?i ?lov?ka, slou?? jako ?iv? p?ipom?nka osobnosti sv?tce a podn?cuje v???c? k napodobov?n? jeho zbo?n?ch skutk?. Jan Zlato?st? ??k?: „Pohled na sv?tcovu hrobku, pronikaj?c? do du?e, ji zas?hne a vzru?? a p?ivede ji do takov?ho stavu, jako by se on s?m le??c? v hrob? spole?n? modlil, st?l p?ed n?mi a my ho vid?li , a tak ?lov?k, kter? to pro??v?, je napln?n velkou horlivost? a sestupuje odtud a st?v? se jin?m ?lov?kem."

Jestli?e v b??n?m, sv?tsk?m ?ivot? dok??ou portr?ty velk?ch lid?, jejich busty, sochy a zejm?na hrobky a hroby siln? zap?sobit na obdivovatele jejich pam?tky a probudit v nich nad?enou ?ctu k jejich ?ivotn?mu po?inu, pak n?hrobky mu?edn?ci a asketov? v?ry a zbo?nosti v c?rkvi Kristovi by m?li p?irozen? p?sobit neodolateln?m, siln?m a mocn?m dojmem na v?echny v???c? a ty, kdo ct? jejich svatou pam?tku. N?sleduj?c? historick? fakt potvrzuje platnost p?edchoz?ho stanoviska.

V antiochijsk? c?rkvi se ?padek mrav? rozvinul do krajn?ch mez?: v les?ch, s nimi? byly spojeny pohansk? tradice o Apoll?novi a Dafn?, byly uspo??d?ny nemor?ln? orgie, cynick? hry; nepomohly ??dn? z?kazy, ??dn? napomenut? pastor? c?rkve. Nakonec ale synovec c?sa?e Constantius p?i?el s n?padem postavit na p?edm?st? Daphne baziliku (chr?m), p?en?st do n? ostatky zvl??t? uct?van? mu?ednice Babyly a od t? doby orgie ustaly. Svat? Jan Zlato?st? ??k?: „Vskutku, jako by lehk? v?nek vanul odev?ad na p??tomn? u hrobu mu?edn?ka, v?nek nen? smysln? a posiluje t?lo, ale je schopen proniknout do samotn? du?e a uspo??dat ji v ve?kerou ?ctu a svr?en? z n? jak?koli pozemsk? b?emeno.“ O tom, jak vysoko si C?rkev kladla mravn? a v?chovn? c?l, nejv?mluvn?ji vypov?daj? d?vn? sv?tky u ostatk? svat?ch. Bylo pou?ito v?ech prost?edk? k tomu, aby se pocit bl?zkosti sv?tce, probuzen? jeho ostatky, vyu?il k povznesen?: ?etla se vypr?v?n? o utrpen? mu?edn?k?, skl?daly se a n?sledn? ?etly mu?ednick? ?iny, co? m?lo ohromn? vliv na poslucha?e...

2. Spolu s mor?ln? a v?chovnou ?ctou k relikvi?m v C?rkvi Kristov? je tak? d?le?it? liturgick?.

S pozemskou c?rkv? je i nebesk? c?rkev ve spole?enstv? l?sky a toto spole?enstv? mezi c?rkvemi na zemi a v nebi se projevuje v modlitb?, jej?m? korunou je ob?tov?n? Nejsv?t?j?? eucharistie: „Nyn? nebesk? mocnosti slu? s n?mi neviditeln?, hle, kr?l sl?vy vch?z?, hle, ob?? je vykon?na a p?inesena…“ Jeden z u?itel? starov?k? c?rkve (Origen?s) ??k?: „V modlitebn?ch setk?n?ch existuje dvoj? spole?nost: jedna se skl?d? z lid?, tu druhou tvo?? nebe??an?…“

Relikvie svat?ch jsou z?rukou jejich ??asti na na?ich modlitb?ch. Proto starov?k? c?rkev Kristova slavila eucharistii p?ev??n? na hrobech mu?edn?k? a jejich hroby slou?ily jako olt?? pro sv?tost. Kdy? pron?sledov?n? zesl?blo, k?es?an? sp?chali postavit chr?m nad hrobem mu?edn?ka. V ??m? byl tedy postaven kostel na m?st?, kde bylo podle legendy poh?beno t?lo apo?tola Pavla (Eusebius. Historie c?rkve. 11, 25, 3).

V Kart?gu byly na po?est mu?edn?ka Cypri?na dva kostely: jeden na m?st? jeho vra?dy, druh? nad jeho hrobem. Zde, u ostatk? mu?edn?ka, byla jeho neviditeln? p??tomnost obzvl??? ?iv? c?tit. Proto byl samotn? chr?m na po?est mu?edn?ka naz?v?n jeho „domem“, „obydl?m“ a samotn? mu?edn?k - jeho hospod??. Jan Solu?sk? ve sv?m d?le o z?zrac?ch svat?ho mu?edn?ka Demetria Solu?sk?ho ??k?, ?e tento mu?edn?k m? dva domy: jeden v Nebesk?m Jeruzal?m? a druh? v Thessalonice. Na konci 7. stolet? se ji? stal zvyk slavit eucharistii pouze na ostatc?ch mu?edn?k? t?m?? leg?ln?: Fransk? koncil rozhodl, ?e tr?n m??e b?t vysv?cen pouze v kostele, kter? obsahuje ostatky svat?ch, a 7. ekumenick? koncil (787) stanovil, ?e „pro budoucnost mus? b?t sesazen ka?d? biskup, kter? vysv?t? kostel bez relikvi?“ (pravidlo 7). Od t? doby byly v?ude v kostelech zavedeny antimensions, do kter?ch jsou nutn? zapu?t?ny ??stice svat?ch relikvi? a bez nich? nen? mo?n? slavit sv?tost eucharistie. V ka?d? c?rkvi jsou tedy nutn? ostatky svat?ch a tyto ostatky podle v?ry C?rkve slou?? jako z?ruka p??tomnosti svat?ch p?i bohoslu?b?, jejich ??asti na na?ich modlitb?ch, jejich p??mluvy u Boha, posilov?n? na?eho modlitby. S postaven?m relikvi? v antiminech (nebo pod tr?nem, pokud je posv?cen biskupem) se ?te n?sleduj?c? modlitba: p?ineste ob??.“

3. T?et?m z?kladem pro uct?v?n? svat?ch relikvi? je u?en? pravoslavn? c?rkve o relikvi?ch jako nositel?ch sil napln?n?ch milost?. „Va?e relikvie, jako pln? n?doba milosti, p?et?kaj?c? na v?echny, kdo k nim proud?,“ ?teme v modlitb? ke svat?mu Sergiovi. A tento z?klad stoj? ve spojen? s nejhlub??mi principy pravoslavn? v?ry, s principy Vt?len? a Vykoupen?.

I kdy? se lidem poda?? za??dit pozemsk? r?j sytosti a materi?ln?ho blahobytu, ale v ??dn?m p??pad? se nezachr?n? p?ed nemocemi, st???m a smrt?, a tedy utrpen?m, ho?kost? odch?zej?c?ch sil, bolest? ze ztr?ty milovan?ch a milovan?, hr?za smrti - takov? pohromy z?stanou na zemi lidsk? ?ivot, p?ed kter?m v?ichni ostatn? blednou... Kde od nich m??eme hledat vysvobozen?, kdy? ne u milosti Bo??? A t?to milosti se lidstvo u?? prost?ednictv?m t?ch nebo jin?ch svat?ch lid?, kte?? b?hem sv?ho ?ivota konali z?zraky a po smrti ud?lili tuto z?zra?nou moc jejich ostatk?m.

P?edev??m Kristus s?m jako B?h vylil na sv? t?lo Ducha svat?ho, a to samo o sob? neschopn? ?init z?zraky bylo cel? prodchnuto ?ivotod?rnou moc? Bo?stv?. Proto Boho?lov?k vykonal mnoho sv?ch z?zrak? skrze sv? t?lo: vzt?hl ruku, dotkl se malomocn? (viz: Mt. 8, 3), vzal Petrovu tchyni za ruku, zvedl ji a uzdravil z hore?ky (viz: Mt. 8, 14-15), vyl??il dotekem hluchon?m?ho (viz: Mk. 7, 32-36), otev?el o?i slepce hl?nou (viz: Jan 9, 6), vzk??sil rukou mrtvou Jairovu dceru (viz: Mt. 9, 25), dotkl se rakve nainsk?ho mlad?ka a vzk??sil ho (viz: Luk?? 7:14-15). Lid?, kte?? znali z?zra?n? p?soben? Kristova t?la, se v?dy t?snili ke Kristu, aby se dotkli alespo? jeho ?at? (viz: Mk. 3, 10); a tak t?m, ?e se dotkla pouze okraje Spasitelova od?vu, se n?hle uzdravila man?elka, kter? cel?ch 12 let trp?la krv?cen?m a marn? utratila ve?ker? sv?j majetek na l??bu sv? nemoci. A s?m Kristus Spasitel z?rove? poc?til z?zra?nou moc, kter? vych?zela z jeho t?la (viz: Luk?? 8:43-46).

Tak?e nepochybn? „samotn? t?lo Kristovo“, jak ??k? sv. Cyril Jeruzal?msk?, „bylo ?ivotod?rn?, proto?e bylo chr?mem a p??bytkem Boha Slova…“. Proto jsme nyn? sjednoceni s Bo?stv?m Kristov?m, p?ij?m?me Jeho T?lo a Krev na odpu?t?n? h??ch? a v??n? ?ivot v tajemstv? Eucharistie.

Ale Kristus je hlavou obnoven?ho lidstva. Jeho inkarnac? bylo Bo?stv? sjednoceno s celou lidskou p?irozenost?, s cel?m lidsk?m rodem, a proto se lid?, kte?? jsou hodni st?t se chr?mem Bo??m, do ur?it? m?ry st?vaj? ??astn?mi na Jeho Bo?sk? sl?v? (viz: 1. Kor. 3, 16). . Svat? ?eho? Teolog ??k?: „Lidsk? mysl je jako zrcadlo. Je-li obr?cen k Bohu, pak t?lo, toto zrcadlo zrcadla, poslouchaj?c? mysl, v sob? nese odraz jeho Bo?sk? kr?sy. B?h podle Jana z Dama?ku p?eb?v? v t?lech svat?ch prost?ednictv?m mysli. Jestli?e svat? apo?tol Pavel nazval t?lo ka?d?ho k?es?ana chr?mem Ducha Bo??ho, kter? v n?m p?eb?v? (viz: 1. Kor. 6, 19), jeho? jedn?n? m??e b?t v oby?ejn?ch lidech v?ce ?i m?n? skryt?, pak u svat?ch toto jedn?n? m??e se projevuj? obzvl??t? ?dernou silou... „Jako ohe? vstupuje do v?ech p?r? roz?haven?ho ?eleza,“ ??k? svat? Makarius Egyptsk?, „tak Duch svat? zcela pronik? svou moc? jak du?i, tak i t?lo svat?. Ale to nen? inkarnace jak ve sv? podstat?, tak v s?le milosti. V Kristu se dv?ma p?irozenostmi (Bo?skou a lidskou) existuje jedna bo?sk? hypostaze; lidsk? hypostaze je zachov?na ve svat?ch... Kristus je B?h, kter? nese t?lo, a svat? jsou lid?, kte?? nesou Boha nebo ducha“ (sv. Makarius Egyptsk?).

V d?sledku tak ?zk?ho sjednocen? s Bohem se svat? st?vaj? nositeli z?zra?n? moci, kte?? p?sob? prost?ednictv?m sv?ch t?l. Kdo zav?el nebe za Eli??e proroka? B?h, kter? v n?m p?eb?v?. ?? moc? rozd?lil Moj??? Rud? mo?e a nat?hl nad n?m h?l? Moc? Bo??, kter? mu n?le??. Stejnou z?zra?nou Bo?? moc? prorok Elizeus vzk??sil mrtv?ho chlapce (viz: 2. Kr?lovsk? 4, 34-35), apo?tol Petr uzdravoval chrom?ho od narozen? (viz: Sk 3, 6-8), vzk??sil ochrnut?ho Enea, p?ipout?ni na osm let k l??ku nemoci, a to v?e jm?nem a moc? Je???e Krista (viz: Sk 9:33-34). A tato Kristova moc byla tak vlastn? svat?mu apo?tolu Petrovi, ?e i jeho st?n, kter? zast?nil nemocn?, je z?zra?n? uzdravil z jejich nemoc? (viz: Sk 5,15).

Ale milostmi napln?n? s?ly, kter? p?sob? skrze t?la svat?ch b?hem jejich ?ivota, v nich p?sob? i po smrti. To je pr?v? z?klad pro uct?v?n? svat?ch relikvi? jako nositel? milosti. Kv?li Duchu svat?mu a spravedliv?m lidsk?m du??m, kter? kdysi ob?valy t?la svat?ch mu?? a ?en, si jejich prach a kosti zachov?vaj? svou z?zra?nou moc. Kdy? se zesnul? dotkl kost? proroka Elizea, o?il a vstal (viz: 2. Kr?lovsk? 13:21). A to podle Cyrila Jeruzal?msk?ho, aby se uk?zalo, ?e v t?le svat?ch, i kdy? v n?m nen? ??dn? du?e, je do n?j vlo?ena n?jak? s?la kv?li spravedliv? du?i, kter? v n?m ?ila. po mnoho let, kter?m slou?il. Mrtv? svat?, ??k? prorok Efraim Syrsk?, jednaj? jako ?iv?: uzdravuj? nemocn?, vym?taj? d?mony, nebo? milost Ducha svat?ho je v?dy ve svat?ch ostatc?ch. Jan Zlato?st? ??k?: „Nemluv mi o prachu, nep?edstavuj si, jak se popel a kosti svat?ch ?as od ?asu rozkl?daj?, ale otev?i o?i v?ry a pod?vej se na Bo?? moc, kter? je v nich vlastn?.“

Z v??e uveden?ho je z?ejm?, ?e uct?v?n? ostatk? svat?ch ve v??e c?rkve nen? n?hodn?, ale souvis? se z?kladn?mi pravdami pravoslavn? v?ry a ?e z?kladem pro takov? uct?v?n? relikvi? nen? jejich neporu?enost, ale milost pln? Bo?? moci, kter? je jim vlastn?. Stejn? tak z?kladem pro kanonizaci svat?ch nen? poru?en? jejich ostatk?, ale n?padn? projeven? Ducha ve svatosti jejich ?ivota a v z?zrac?ch z jejich ostatk?. Proto pravoslavn? c?rkev svato?e?ila n?kter? askety v?ry a zbo?nosti, jejich? relikvie nebyly dodnes objeveny a o jejich? neporu?itelnosti nev?me v?bec nic, ale kte?? byli zn?m? sv?m svat?m ?ivotem a po smrti poskytovali z?zra?nou pomoc s v?rou kte?? se k n?mu obr?tili.

Takov?mi jsou nap??klad Anthony Pechersky, Kirill Belozersky, Joseph Volokolamsky, Pafnuty Borovsky a dal??. Nebo byli n?kte?? svat? svato?e?eni je?t? p?ed objeven?m jejich relikvi? – p?edev??m proto, ?e je?t? p?ed t?mto objevem se u jejich hrob? d?ly ?etn? a ??asn? z?zraky; takov?mi jsou svat? Theodosius z jeskyn?, metropolita Petr moskevsk?, svat? Nil ze Stolbensk?ho, svat? Hermogenes, patriarcha moskevsk? a dal??.

P??tomnost neporu?enosti ostatk? zesnul?ho tedy nelze pova?ovat za nezbytn? znak jeho svatosti, stejn? jako zka?enost t?la nen? zn?mkou nez?konnosti. Podle sv?dectv? c?rkevn?ch d?jin se setk?vala a st?le setk?v?me s neporu?iteln?mi t?ly n?kter?ch mrtv?ch, kter? p?i absenci z?zrak? nebyla uzn?na a nejsou uzn?na jako ostatky svat?ch sv. B?h. V srpnu 1479 bylo nalezeno t?lo metropolity Filipa, kter? le?elo 12 dn? otev?en?, ??dn? z?zraky se nekonaly a bylo znovu poh?beno. V roce 1546 byla v kl??te?e Pavlovsky Obnorsky nalezena t?la ?esti nezn?m?ch zem?el?ch a byla znovu poh?bena do zem?. V roce 1596, kdy byly nalezeny ostatky svat?ch Guriy a Barsanuphius z Kazan?, byla spolu s nimi nalezena t?la dvou dal??ch mnich? v neporu?en? podob?, ale t?la Guriy a Varsanuphii byla uzn?na jako relikvie a z?stala otev?en? a t?la mnich? bylo znovu poh?beno (Golubinsky E.E. Dekret. cit., str. 522-528). Ve velk?m kyjevskope?ersk?m kostele Pavel, metropolita tobolsk?, kter? zem?el v roce 1770, t?m?? zcela nezka?en? a otev?en? odpo??v?, ka?d? m??e vid?t nap??klad jeho pravou ruku, zcela zachovalou, ani ne p??li? tmav? barvy a m?lo vysu?en? nahoru. A i p?es neporu?enost st?le nen? po??t?n mezi svat?.

Zn?m? historik a badatel problematiky kanonizace svat?ch profesor E. E. Golubinsky ??k?: „C?rkev od nejstar??ch dob za?ala ty ?i ony mezi askety uzn?vat za svat? na stejn?m z?klad?, na jak?m je uzn?vala v r. pozd?j?? doby a na kter?m je pozn?v? dodnes. Od t? doby pr?v? na z?klad? sv?dectv? samotn?ho Boha o nich, kter? ty nebo jin? mezi nimi poctil darem z?zrak? - a? u? za ?ivota, nebo po smrti “(Golubinsky Vyhl??ka E.E. Op. S. 16). C?rkev si v?ak vzala na sebe pr?vo v p??tomnosti z?zrak? za?adit toho ?i onoho asketa v?ry a zbo?nosti za sv?tce, ale v?dy zach?zela se sv?dectv?mi o z?zrac?ch s krajn? opatrnost?: v?echna sv?dectv? zkoumala nestrann? a s plnou pozornost?. , a teprve po nepopirateln?ch ?daj?ch byl zn?m? asketa za?azen mezi sv?tce.

?asopis moskevsk?ho patriarch?tu, ?. 1, 1997

Je vypr?v?n ze slov ‘Abdullaha ibn Abu Awfa: „Jakmile se k Prorokovi p?ibl??il mu?, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, a ?ekl: „Nedok??u si zapamatovat ani malou ??st Kor?nu. Nau? m?, ??m si to m??u vynahradit." ?ekl: „?ekni: „Vzne?en? bu? All?h! Chv?la All?hovi! Nen? boha krom? All?ha! All?h je velk?! Nikdo nem? s?lu a moc krom? Vzne?en?ho a Velk?ho All?ha. Mu? ?ekl: "All?h?v posel, toto je pro Mocn?ho a Velk?ho All?ha, ale co j??" ?ekl: "?ekni: "? All?hu, odpus? mi a smiluj se nade mnou, dej mi blaho, veden? a zaopat?en?." Pak se mu? chystal odej?t a ruce m?l sepjat?. Prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, ?ekl: "Ruce tohoto mu?e byly pln? dobroty"". Vypr?v? Ahmad, Abu Dawud a an-Nasai. Ibn Hibban, ad-Darakutni a al-Hakim to ozna?ili za autentick?.

Koment??:

Jedn?m z vyprav??? tohoto had?su byl Ibrahim ibn Isma'il as-Saksaki, jeho? had?s p?ijal al-Bukhari. Ahmad ibn Hanbal a an-Nasai ho v?ak pova?ovali za slab?ho. Ibn al-Qattan tak? uvedl, ?e jej mnoz? pova?ovali za slab?ho, ale nep?inesli proti n?mu ??dn? d?kazy. Ibn 'Adi ?ekl, ?e nezn? jedin? had?th, kter? by l??il s nep?ijateln?m v?znamem. Kv?li t?mto okolnostem ozna?il al-Nawawi tento had?th za slab?. Potvrzuje to v?ak dal?? verze, kterou p?edali at-Tabarani a Ibn Hibban prost?ednictv?m Talha ibn Musarrifa z Ibn Abu Awfa. Tato verze neobsahuje v??e uveden?ho Ibrahima, ale jedn?m z jej?ch vyprav??? byl al-Fadl ibn Muwaffaq. Podle Ibn Hajara ho Abu Hatim nazval slab?m. Navzdory tomu tato verze posiluje p?edchoz? a ?ejk al-Alb?n? ozna?il had?s za spolehliv?. Viz Subul as-Salam s pozn?mkami al-Albaniho, svazek 1, str. 448.

Ze z?ejm?ho v?znamu tohoto had?su vypl?v?, ?e pokud si ?lov?k nen? schopen zapamatovat slova „al-Fatiha“ a dal?? modlitby od??kan? b?hem modlitby, pak sta??, aby si m?sto toho p?e?etl slova, ?e Prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, u?il tento mu?. Posel, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, mu nena??dil zapamatovat si „al-Fatiha“, ale na??dil zapamatovat si tato slova, i kdy? je z?ejm?, ?e zapamatovat si s?ru nen? o moc obt??n?j?? ne? zapamatovat si tato slova.

S ohledem na posledn? okolnost se n?kte?? koment?to?i domn?vali, ?e toto povolen? nelze pou??t v?dy, ale pouze poprv?, nap??klad pokud ?lov?k pr?v? konvertoval k isl?mu a je?t? nem?l ?as zapamatovat si slova modlitby. Je-li ?lov?k schopen pozd?ji si zapamatovat slova modlitby, je povinen to bezodkladn? ud?lat, i kdy? k tomu mus? vynalo?it velk? ?sil?.

Je t?eba poznamenat, ?e z had?s? na toto t?ma nevypl?v?, ?e by se v nich uveden? slova musela n?kolikr?t opakovat. Podle jejich z?ejm?ho v?znamu lze soudit, ?e je sta?? vyslovit jen jednou. N?kte?? u?enci se v?ak domn?vali, ?e to m?lo b?t provedeno t?ikr?t. Je tak? z?ejm?, ?e by to m?lo b?t provedeno v ka?d?m rak'ah. A All?h o tom v? nejl?pe. Viz Neil al-Autar, d?l 2, str. 517-518.

Hadith 283. V prvn?ch dvou rak'atech modliteb zuhr a `asr obvykle ?etl s?ru „al-Fatiha“ a dv? dal?? s?ry, prvn? rak'at obvykle prodlu?oval a v posledn?ch dvou rak'atech ??st pouze s?ru „al-Fatiha“ “.

Vypl?v? to ze slov Abu Qatada: „Posel All?ha, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, n?s vedl b?hem modliteb. V prvn?ch dvou rak'atech poledn?ch a odpoledn?ch modliteb obvykle ?etl s?ru al-Fatiha a dv? dal?? s?ry. N?kdy to d?lal, abychom sly?eli, co ?te. Obvykle prodlu?oval prvn? rak'at a v posledn?ch dvou rak'atech ?etl pouze s?ru al-Fatiha. Tento had?th vypr?v?li al-Bukhari a Muslim.

Koment??:

Had?sy poukazuj? na opr?vn?nost ?ten? „al-Fatiha“ ve v?ech ?ty?ech modlitebn?ch rak'atech, stejn? jako ?ten? dal??ch kor?nsk?ch s?r v prvn?ch dvou rak'atech. Z textu had?su vypl?v?, ?e pr?v? to posel, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, nej?ast?ji d?lal b?hem modliteb.

Ze zm?nky, ?e n?kdy Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) dovolil t?m, kdo se za n?m modl?, aby sly?eli, co ?etl, lze usuzovat, ?e ?ten? Kor?nu pro sebe nen? povinn? ani v t?ch rak'ah kter? je zvykem se za sebe modlit. Ten, kdo to d?l?, by nem?l d?lat poklony pro nepozorn?, a z textu had?su jasn? vypl?v?, ?e Prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, to ud?lal v?ce ne? jednou.

An-Nasai hl?sil ze slov al-Bary ibn 'Azeeba: „Provedli jsme poledn? modlitbu za Prorokem, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, a pravideln? jsme ho sly?eli recitovat ver?e ze s?r „Luqman“ a „az-Zariyyat“ . Shaykh al-Albani ozna?il had?sy za slab? v knize „Silsilat al-Ahadith al-Da'ifa“ (4120). Podobn? had?s hl?sil Ibn Khuzaym ze slov Anase, ale uv?d?, ?e Prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, ?etl s?ry „Oslavujte jm?no sv?ho V?emohouc?ho P?na“ a „M? p??b?h o Kryt? dorazil k v?m?"

Mnohem ?ast?ji v?ak recitoval Kor?n v poledn?ch a odpoledn?ch modlitb?ch pro sebe. Ve prosp?ch takov?ho rozsudku sv?d?? ?ada tradic, zejm?na had?s Abu Ma'mara o tom, jak se zeptali Habb?ba: „Zdali posel All?h?v, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, ?etl Kor?n v poledne a odpoledn? modlitby?" Odpov?d?l: "Ano." Zeptali se: "Jak jste o tom v?d?l?" ?ekl: "Pohybem vous?." Tento had?s ohl?sil al-Bukhari.

Z had?su Abu Qatada tak? vypl?v?, ?e je zvykem prodlu?ovat prvn? rak'at. Ve verzi Abu Dawood se uv?d?, ?e Abu Qatada ?ekl: „Dokonce jsme si mysleli, ?e cht?l, aby lid? p?i?li v?as na prvn? rak'ah.“ 'Abd al-Razzaq vypr?v?l ze slov Ibn Jureije, ?e 'Ata ?ekl: "L?b? se mi, kdy? im?m prodlu?uje prvn? rak'at v ka?d? modlitb? a ?te m?n? ve druh?, tak?e na prvn? rak m? ?as v?ce lid?." v."

Z?ejm? v?znam had?s? nazna?uje, ?e zdlouhav? ?ten? v prvn? rak'ah se vysv?tluje velikost? s?ry. Ibn Hibban v??il, ?e koranick? zjeven? ?ten? v prvn?m a druh?m rak'atu se neli?? ve velikosti, ale v prvn?m rak'atu by se m?la ??st pomalu, do zp?vu. Nep??mo tento n?zor potvrzuje n?sleduj?c? had?s Hafsy: „Nikdy jsem nevid?l posla All?ha, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, vykon?vat dobrovoln? modlitby vsed?. Rok p?ed svou smrt? je ale za?al prov?d?t vsed?. Recitoval s?ru do zp?vu, tak?e byla del?? ne? ta, kter? je ve skute?nosti del?? ne? ona. Tento had?s byl vypr?v?n muslimem.

Existuje n?zor, ?e Prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, ud?lal prvn? rak'at del??, proto?e ?etl modlitbu, kter? modlitbu otev?r?, a uch?lil se k ochran? All?ha. Jako potvrzen? tohoto pohledu m??eme citovat had?s Abu Sa'ida, kter? na tuto tradici navazuje. Na z?v?r je vhodn? zde zm?nit n?sleduj?c? n?zor Al-Bayhaqiho: „V prvn? rak'ah by m?lo b?t ?ten? prodlou?eno, pokud se o?ek?v?, ?e se k modlitb? mohou p?ipojit opozdilci. Jinak by ?ten? v prvn?m a druh?m rak'atu m?lo m?t stejnou velikost.

Z had?su Abu Qatada tak? vypl?v?, ?e v posledn?ch dvou rak'ah by se nem?lo ??st nic z Kor?nu, krom? „al-Fatihy“. Tot?? plat? pro t?et? rak'ah modlitby z?padu slunce. Je v?ak zn?mo, ?e ve t?et? rak'ah modlitby p?i z?padu slunce Abu Bakr recitoval ver?: "N?? p?n! Neodvracej na?e srdce, kdy? jsi n?s vedl na p??mou cestu…“(3:8). Tento had?th vypr?v?l Malik v al-Muwatt?. Uv?d? se, ?e Im?m ash-Shafi'i vyj?d?il dva r?zn? n?zory ohledn? vhodnosti ?ten? dal??ch s?r ve t?et?m a ?tvrt?m rak'atu.

Kone?n?, z tradice, o kter? diskutujeme, vypl?v? d?le?it? z?v?r, ?e je dovoleno vypr?v?t n?co na z?klad? p?edpokladu. Faktem je, ?e v?dom?, ?e Prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, ?te ayat z jak?koli s?ry, neznamen?, ?e ?etl tuto s?ru celou. A All?h o tom v? nejl?pe. Viz Subul as-Salam s pozn?mkami al-Albaniho, svazek 1, str. 450-451.

L??en? na svat?ch m?stech.

Od prad?vna lid? cestovali na svat? m?sta, aby hledali uzdraven? a uct?v?n? svatyn?.

Uct?v?n?m ostatk? svat?ch a spravedliv?ch, uct?v?n?m z?zra?n?ch ikon, ?in?n?m pok?n? z h??ch?, om?v?n?m ze svat?ch pramen?, rozj?m?n?m a p?em??len?m o ka?dodenn?m ?ivot?, mnoz? obdr?eli uzdraven? a osv?cen?. Milost vstoupila do ?ivot? a du?? lid? a ti se vr?tili dom? osv?cen? a uzdraven?.

V na?? dob? se mnoz? sna?? naj?t uzdraven? na Svat?ch m?stech. Tato m?sta maj? obrovskou energetickou s?lu, kter? dok??e ovlivnit energetick? pole ?lov?ka a pro?istit ho.

"Nemoci poch?zej? z hmotn?ch princip? a l?ka?sk? um?n? je zde u?ite?n?; existuj? nemoci jako trest za h??ch, a zde je zapot?eb? trp?livosti a pok?n?; svat? sn??ej? nemoci, ukazuj?ce ka?d?mu pokoru a hranici lidsk? p?irozenosti spole?nou v?em." nespol?hej na l?ka?sk? um?n? bez milosti a neodm?tej ho ze sv? tvrdohlavosti, ale pros Boha o pozn?n? p???in trest? a pak vysvobozen? ze slabosti, sn??en? ?ez?, polept?n?, ho?k?ch l?k? a v?ech l?ka?sk?ch trest?.

Svat?. Basil Velik?

P?i v?letu do kl??tera, ke zdroji duchovn? a mravn? ?istoty, se zd?, ?e mnoz? znovu objevuj? sv?t. Ka?d? kl??ter m? svou jedine?nou historii.

Ve m?st? Zadonsk v Lipeck? oblasti se nach?z? Narozen? kl??tera Theotokos, ve kter?m svat? Tikhon ?il posledn?ch patn?ct let.

V kl??te?e jsou ulo?eny relikvie sv. Tichon Zadonskij. Po objeven? svat?ch ostatk? Tichona ze Zadonska se jeho relikvi?m za?alo ??kat „multil??en?“. V hrobce byli p?edev??m uzdraveni d?moni posedl? a Tikhon za?al b?t naz?v?n „pron?sledovatelem zl?ch duch?“.

„Co je dobr? m?t zdrav? t?lo, ale slabou a slabou du?i,“ napsal sv. Tichon Zadonskij.

Kdy? jsem o tomto kl??te?e sly?el, rozhodl jsem se ho nav?t?vit. Kl??ter m? ohromil svou silou. M??ete do n?j vstoupit pouze ve vhodn?m od?vu, dodr?uj?c?m v?echny normy a pravidla pravoslavn?ho ?ivota. Z?zraky se v kl??te?e d?j? i dnes. N?kdo se zlom?, n?kdo k?i?? pobl?? ostatk? sv?tce. Nejd?le?it?j?? je up??mn? po??dat o uzdraven? a v??it v z?zrak. V obchod? si m??ete koupit kapesn?ky a kapesn?ky, kter? le?ely p?es noc u relikvi?. P?ikl?daj? se na bolav? m?sto a tak? se hoj?.

Sedm kilometr? od tohoto kl??tera se nach?z? kl??ter Prom?n?n? P?n? St. Tikhon a vedle n?j l??iv? pramen vyhlouben? sv. Tikhon. Voda v tomto prameni je v?dy +4C. Chce to hodn? odvahy se do toho vrhnout. Ale v zim? a v l?t?, ve sn?hu a de?ti, lid? z cel?ho sv?ta pobl?? zdroje. Jak se ??k?, kdy? se t?ikr?t po hlav? vrhne?, v?echno zlo z tebe vyjde. U tohoto pramene doch?z? k mnoha z?zra?n?m uzdraven?m. Nebyl jsem schopen se hned t?ikr?t pono?it, proto?e. Nem?l jsem dost dechu a zavolal jsem t?ikr?t. S astmatem a bronchitidou jsem tento pramen nav?t?vil t?ikr?t a po koup?n? jsem neonemocn?l, ale c?til jsem se vesele a nabit? energi?. Jen po koup?n? je pot?eba po??dn? promas?rovat hlavu. K prameni se p?iv?d?j? i kojenci. Pot?, co se pono??te, z?sk?te s?lu mysli a sebev?dom?. Dok?zali jste to, p?ekonali jste strach a vy?li v?t?zn? z vody.Tento stav trv? mnoho dn?. Vodu si m??ete na?erpat ze zdroje a pak doma, jak maminka radila, touto vodou navlh?it had??k a p?ilo?it na bolav? m?sto.

Po n?v?t?v? t?chto svat?ch m?st jsem poc?til prudk? zlep?en? a nav?t?vil ?adu kl??ter? v Leningradsk? oblasti, kter? jsou tak? zn?m? sv?mi n?dhern?mi l??iv?mi prameny.

Do 250 km vzd?len?ho kl??tera Nejsv?t?j?? Trojice Alexandra Svirsk?ho p?ich?zej? tis?ce poutn?k? doslova z cel?ho sv?ta. Z Petrohradu. Mnoz? jsou poct?ni, kdy? vid? z?zrak myrhy vyt?kaj?c? z relikvi? Alexandra Svirsk?ho, kter? jsou star? 400 let a nepro?ly rozkladem. Bylo zji?t?no, ?e z?zraky zes?lily, kdy? dorazily skupiny, ve kter?ch byli nejen v???c?, ale i pochybova?i. M?j man?el se zde poprv? pok?i?oval a uct?val relikvie, c?til v?ni vych?zej?c? z relikvi?. Zde si m??ete vz?t p?sek s klidem a m?rem v bublin?. P?sek se aplikuje na bolav? sp?ry, nalije se mezi r?my, aby chr?nil d?m. K uzdraven? doch?z? u pacient? s onkologi? a onemocn?n?mi kloub?.Do kl??tera se dostanete po silnici Murom. Na Lod?jn?m p?lu je zna?ka Murmansk, Olonets, pak zna?ka Svirskoye. 20 km. v?born? cesta p?es jehli?nat? a sm??en? les, pole. P?es vesnici vede p??m? cesta ke kl??teru. Parkov?n? u br?ny. Jezero vpravo.

Ve vesnici Tervenichi (vepsi?nsky „ahoj“, ztracen? v severn?ch les?ch, je ?ensk? kl??ter Intercession-Tervenichesky s kapl? z b?l?ho kamene s jemnou modrou kupol?. Kl??ter se setk?v? s vo?avou alej? kv?tin. V?ude ?isto a uklizen?. Sestry jsou p??telsk?. Opravdu jsme c?tili neviditelnou p??tomnost Matky Bo??, jej? p??i a patron?t. Kdo zde alespo? jednou byl, nezapomene na chr?m s kupol? spl?vaj?c? s nebem, jezero v oparu a kapli jako labu? let?c? nad zem?. Za necel?ch deset let kl??ter vyrostl a vzkv?tal d?ky starostliv?m ?ensk?m ruk?m, kter? chr?m zvedly z ruin.Nyn? je v kl??te?e 26 sester. sestry prov?d?j? poslu?nost na kl??tern?ch pol?ch, na zahrad?, na chl?v?, tvo?? ve v?tvarn? a ?ic? d?ln?.

Hlavn? svatyn? kl??tera je z?zra?n? ikona Matky Bo??, zvan? Tervenicheskaya. Ona tak? proud?. U ikony a zdroje se odehr?v? mnoho uzdraven?, kter? jsou zaznamen?na v kl??tern?m den?ku.

Kl??ter se nach?z? 57 km od Lodeynoye Pole, odbo?te na Khmelozero. 5 km. poln? cesta.

A dal?? kl??ter v Lod?jnopilsk? ?tvrti Vvedeno-Ojatskij, kter? je zn?m? sv?m pramenem, kter? l??? alergiky a astmatiky. Voda je zde ale mnohem teplej?? ne? v Zadonsku.

"P?n veleb? tento kl??ter, proto?e je svat?. A? jde? kamkoli, v?ude jsou relikvie." V kostele Prom?n?n? P?n? byly hroby zbo?n?ch rodi?? svat?ho Alexandra ze Sviru - schemamonk Sergius a schemamonk Varvara.

Kdo p?ich?z? s v?rou, dostane, o? ??d?. ?ekni toto: "Pane, pomoz mi v m? nemoci, bude-li to Tv? v?le. A j? pro tebe ud?l?m, co budu moci."

Pokud po??d?te, bu?te p?ipraveni d?t. V?echny kl??tery pot?ebuj? na?i pomoc!

P?smo o zdrav?m ?ivotn?m stylu ??k?: "A cokoli d?l?te, d?lejte to ze srdce, jako pro P?na, a ne pro lidi. Sna?te se ??t ti?e, d?lejte si sv? v?ci a pracujte vlastn?ma rukama. Prost?ednictv?m opat?en? z obt??n?ch nehledejte sami sebe a nezkou?ejte nic vy???ho, ne? je va?e s?la."

A ned?vno jsem pro sebe a sv? bl?zk? objevil dal?? zdroj nedaleko Sergiev Posad u vesnice Vzglyadevo. Od n?stupi?t? 76 km. autobusem do vesnic Malinniki, Shiltsy nebo Lyapino, pak p??ky. Autem odbo?te z d?lnice Moskva-Arkhangelsk na t?et? betonov? okruh sm?rem k Torbeevsk?mu jezeru. 5 km. po poln? cest?.

Voda je tak? +4, nasycen? radonem. Pom?h? p?i onemocn?n?ch pohybov?ho apar?tu, nervov? soustavy a kardiovaskul?rn?ch chorob?ch. Podle legendy se zde kdysi zastavil sv. Sergius z Radon??e na modlitbu s novicem Romanem. Zjevila se jim Panna Maria, na jej?? p??kaz byly na kopci zatlu?eny t?i kl??e. T?sn? dole se potoky a pram?nky propl?taj? do jedin?ho k?i???lov? ?ist?ho a st??b?it?ho vodop?du.

Nyn? se toto m?sto naz?v? „Svat? prameny Sergia z Radone?e.