Ot?zka:M?m n?kolik dotaz? ohledn? n?v?t?vy h?bitov?:

1. Zaj?malo by m?, jak? zp?sob n?v?t?vy h?bitov? odpov?d? sunn?: jak? s?ry a duy by se m?ly ??st, v jak? dny je to lep?? atd.?

2. M?m ve zvyku pravideln? nav?t?vovat hrob sv?ho otce. D?l?m to jako ??douc? akci s nad?j? na odm?nu – d?l?m spr?vnou v?c?

3. Existuje n?jak? d?kaz ze Sunny, ?e n?? Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) nav?t?voval hroby?

4. Je mo?n? nosit kv?tiny na hroby a jak? dobr? skutky m??eme ud?lat pro zem?el??

Odpov?d?t:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

1. K pravidl?m pro n?v?t?vu h?bitova:

H?bitov m??ete nav?t?vit kdykoli, ale je lep?? to ud?lat v p?tek, ve stavu ritu?ln? ?istoty (taharat). Pokud je ?lov?k ve stavu d?anabu (velk? poskvrny), nem?l by v tomto stavu ??st Kor?n, i kdy? se Kor?nu nedot?k?. V takov?m stavu v?ak sm? nav?t?vovat h?bitov a m??e ??st dua.

Kdy? ?lov?k vstoup? na h?bitov, m?l by nejprve pozdravit obyvatele hrob? t?m, ?e jim ?ekne:

?????? ????? ??? ??? ?????? ? ???? ?? ??? ???? ??? ??????

„Pokoj v?m, obyvatel? hrob? z ?ad v???c?ch. I my se k tob? p?ipoj?me z v?le All?ha." (Raddul Mukhtar, sv. 2, str. 242).

All?h?v posel (sallallahu alayhi wa sallam) ?ekl v had?su:

?? ??? ??????? ???? ???? ?? ??? ???? ???? ????? ? ???? ?? ???? ?? ???? ?????

"Pokud n?kdo vstoup? na h?bitov p?i recitaci s?ry Yasin, All?h v tu chv?li zm?rn? trest (v hrob?) a odm?na se rozd?l? podle po?tu lid? (v hrobech)."(Sharh as-sudur fi ahwal al-mauta wal-kudur li Suyuty, str. 304)

Pokud to v?ak p?edstavuje probl?m, lze si p?e??st n?sleduj?c? pas??e z Kor?nu:

· S?ra al-Fatiha a prvn?ch p?t ver?? s?ry Bakara;

· Posledn? ver?e s?ry Bakara;

S?ra al-Mulk;

S?ra at-Takasur;

· S?ra al-Ihlyas t?ikr?t, sedm, jeden?ct nebo dvan?ctkr?t.

Po p?e?ten? Kor?nu je t?eba po??dat All?ha, aby odm?nu za ?ten? p?evedl na obyvatele hrob?. M??ete tak? vyrobit dua pro mrtv? p?i n?v?t?v? h?bitov?:

??? ??? ?????? ????? ?? ?????? ?? ???? ?? ?? ??????? ???? ?????? ??? ???????? ???? ?????? - ???? ?????? - ????? ?? ?????? ????? ????? ??????? ???????? ???? ??? ??? ?? ???? ??? ?? ???? ?? ????? ? ?? ???? : ????? ???? ???? ?? ?????? ??? ???? ?? ????? .

(Raddul Mukhtar, sv. 2, s. 242, Fatawa Mahmudiya, sv. 9, s. 191).

2. N?v?t?va hrob? je skute?n? pova?ov?na za ??douc? akci (mandub) (1) (2).

N?v?t?va hrob? m? mnoho v?hod: n?v?t?vn?k si pamatuje smrt, stru?nost sv?ho ?ivota a k?ehkost v?ednosti (dunya). Mrtv? maj? tak? prosp?ch z toho, ?e pro n? n?v?t?vn?ci d?laj? dua a p?ed?vaj? jim odm?nu za recitaci Kor?nu.

3. Posel All?ha (sallallahu alayhi wa sallam) nav?t?voval h?bitov al-Baqi v Med?n? a d?lal dua pro ty, kte?? jsou tam poh?beni (3).

4. N?kte?? muslimov? nos? kv?tiny na hroby mrtv?ch. Tato praxe nem? oporu v ?ar?i. To je zvykem nev???c?ch lid? – t?mto zp?sobem vyj?d?it sv?j smutek nebo dobr? city k mrtv?m. Aby ?lov?k p?inesl skute?n? u?itek mrtv?m, m?l by vykon?vat ibadat (uct?v?n?) a d?vat jim za to odm?nu – nap??klad ??st Kor?n, dodr?ovat p?sty nebo prov?d?t ??douc? modlitby; Sadaqah m??e b?t d?n jm?nem zesnul?ho. Tyto akce budou u?ite?n? a p?inesou, inshaAllah, prosp?ch mrtv?m.

A All?h v? nejl?pe.

Asif Umar,

Suhail ibn Arif,

Darul Ift studenti.

Zkontroloval a schv?lil Mufti Ibrahim Desai.

???? ??????? ??????) ?? ?? ??? ???? ?? ???? ??? ?? ????? ?? ???????)

?? ???????? ? / ???

??? ??? ?????? ???? ???????? ????? ?????? ??????? ??? ????? ??????? ??? ??????? ?????

Na hrobech, h?bitovech se v?dy ?etl Kor?n za zem?el? obecn? a za zem?el?ho p??buzn?ho zvl??t?. Ned?vno se objevily hlasy, ?e je to v isl?mu ?dajn? p??sn? zak?z?no. Jak b?t? Kter? praxe v t?to v?ci je spolehliv?j?? z pohledu P?sma svat?ho a Sunny?

Jeden z had?s?, kter? ospravedl?uj? p??pustnost a u?ite?nost ?ten? Kor?nu pro zesnul?ho, je n?sleduj?c?: „Jednou prorok Mohamed proch?zel kolem jednoho z plot? Mediny a sly?el v?k?iky dvou lid?, kte?? pro??vali [stra?n?] muka jejich hroby. Posel P?n? ?ekl: "Jsou mu?eni pro mal? provin?n?." Ale hned se opravil: „Ne [pro velk?]. Jeden z nich byl nedbal?, kdy? se po??ral, a druh? pomlouval (pomlouval). Prorok Muhammad pak po??dal, aby mu byla p?inesena hol? palmov? ratolest. Rozlomil ho nap?l a zap?chl p?lku do ka?d?ho hrobu. Spole?n?ci se zeptali: "? posle Nejvy???ho, pro? jsi to ud?lal?" Odpov?d?l: „Mo?n? to uleh?? [jejich ?d?l] a tato [?dajn? ?leva] bude pokra?ovat, dokud (v?tve) neuschnou“.

Zn?m? u?enec, im?m al-Chatt?b?, op?raj?c? se o zm?n?n? had?s, ?ekl: „Tento had?s nazna?uje, ?e je ??douc? (mustahab) ??st na hrobech majest?tn? Kor?n. Kdy? se ?leva pro zesnul?ho o?ek?v? od tasbih stromu, pak je o?ek?v?n? a ??dost V?emohouc?ho o ?levu pro zesnul?ho prost?ednictv?m ?ten? Kor?nu (nad hrobem) elegantn?j?? (barakyat) a pravd?podobn?.

Uv?d? se, ?e syn 'Umara ibn al-Khattaba, 'Abdullah ibn 'Umar, odk?zal, aby byla na jeho hrob? p?e?tena druh? s?ra Svat?ho Kor?nu, al-Baqarah.

Pokud jde o v?hody ?ten? Kor?nu pro zesnul?, isl?m?t? teologov? maj? r?zn? n?zory. Im?mov? Abu Hanifa, Ahmad ibn Hanbal, Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi, stejn? jako n?kte?? u?enci madhhabu Shafi a mnoho teolog? prvn?ch generac? (salaf) v??ili, ?e odm?na (sawab) za p?e?ten? Kor?nu dos?hne zesnul?ho. Dokl?daj? to had?sy: „Kdo projde mezi hroby a ?te“ kul huva llahu ahad “jeden?ctkr?t a pak ud?l? odplatu (sawab) mrtv?m, bude odm?n?n podle po?tu odpo??vaj?c?ch [na h?bitov?] “; "Pokud n?kdo vstoup? na h?bitov a ?te s?ru Yasin, pak All?h (B?h, Pane) jim [odpo??vaj?c? na h?bitov?] uleh??." Uv?d? se, ?e Abu Bakr al-Siddiq citoval slova proroka Mohameda: „Kdokoli nav?t?v? hrob sv?ch rodi?? nebo jednoho z nich a p?e?te tam „Yasin“, jeho h??chy budou odpu?t?ny.

Ohledn? n?zoru Shafi'i madhhabu na tuto ot?zku Im?m al-Nawawi ?ekl: „Nejzn?m?j??m n?zorem im?ma al-Shafi'i je nemo?nost dos?hnout odm?ny (sawab) za p?e?ten? Kor?nu zesnul?mu. , ale n?kte?? ?afij?t? teologov? ?ekli, ?e je to mo?n?. Pokud ?lov?k ?te, a? na z?v?r ?ekne: „? All?hu! P?ineste odm?nu (savab) za to, co jsem p?e?etl, t?m a takov?m (jm?no se jmenuje)“.

? ? ????????? ???????? ??????? ??? ??????????? ????? ????

Zn?m? teolog ash-Shavkyani souhlasn? v??il, ?e „nejspr?vn?j?? je dosahuj?c? odplata zesnul?mu (sawabovi) za to, ?e jeho jm?nem ?etl Kor?n, a to pod podm?nkou, ?e ?ten?? po??d? V?emohouc?ho, aby p?inesl sawab zesnul?mu, a nav?c se tak d?je s plnou d?v?rou v takovou mo?nost, proto?e je modlitba-du'a. Kone?n? rozhodnut? samoz?ejm? z?st?v? na samotn?m Stvo?iteli, P?nu sv?t?.

Jeden z modern?ch teolog? Ramadan al-Buty o tom ??k? toto: „N?zor n?kter?ch, ?e ?ten? Kor?nu za mrtv? je zak?z?no (haram), nem? ??dn? kanonick? opodstatn?n?. V?ichni isl?m?t? u?enci z minulosti i sou?asnosti jsou jednomysln? v kanonick?m p??pustnosti (mashru') ?ten? Svat?ho Kor?nu jm?nem zesnul?ho. Jejich nesouhlas je pouze o tom, zda se odm?na (sawab) dostane k zesnul?mu nebo ne? Je velmi pravd?podobn?, ?e dos?hne a je u?ite?n? pro zesnul?ho.

D?le?it? je z?m?r a skute?n? dokon?en? ?ten? Kor?nu modlitbou-du'a, aby V?emohouc? p?inesl odm?nu (sawab) zesnul?mu. V?sledek modlitby z?vis? na stupni projevu milosrdenstv? a ?t?drosti Stvo?itele.

Je mo?n? zaplatit pen?ze (sadaqah) jako pod?kov?n? n?komu, kdo si p?e?etl modlitbu (ze svat?ho Kor?nu nebo jinou), nap??klad za mrtv?. Ovlivn? to p?ijatelnost modlitby?

Um?t. V tomto ohledu existuj? spolehliv? had?sy a prohl??en? v?dc?. Pokud jde o ver?e, obvykle citovan? ve prosp?ch pop?en? p??pustnosti tohoto, pak je takov? interpretace a interpretace t?chto ver?? krajn? nepravd?podobn?, proto?e toto ustanoven? je jasn? vyj?d?eno v autentick? sunn? proroka Mohameda.

Prorok (pokoj a po?ehn?n? s n?m) ?ekl: „Nejz?slu?n?j?? v?c, za kterou m??ete z?skat odm?nu, je Kniha Nejvy???ho [Svat? Kor?n]“. "To znamen?, - komentovali v?dci, - tento had?s nazna?uje p??pustnost (javaz) obdr?et odm?nu za ?ten? Kor?nu nebo jeho v?uku, stejn? jako psan? talisman?-kouzla nebo jejich o?et?ov?n?." Nap??klad slavn? teolog ash-Sha'bi ?ekl: „?lov?k by si nem?l kl?st podm?nku, ?e za studium nebo ?ten? dostane tolik pen?z. Pokud je d?n (jako odm?na nebo pod?kov?n?, tedy ve form? daru nebo almu?ny), pak p?ij?m?. Al-Hakyam ?ekl: "Nesly?el jsem nikoho ??kat, ?e odm?na lektora je ne??douc? (to znamen? jak?koli ne??douc? odm?na za v?uku)". Im?m al-Shafi‘i, op?raj?c? se o spolehliv? had?s, umo?nil po??te?n? dohodu o odm?n? u?itele.

Je t?eba poznamenat, ?e platba nen? povinn?, krom? p??padu n?jak? konkr?tn? dohody, kdy je nutn? splnit dohodnut? z?vazky.

Pokud jde o p?ijatelnost-nep?ijet? modlitby-du‘a, kter? je specifikov?na v polo?en? ot?zce, je zde d?le?it?m faktorem up??mnost, ?istota od zjevn?ch h??ch? a zbo?nost.

Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sahih al-bukhari. V 20 t., 1972. T. 2. S. 431.

Ibn Majova sb?rka had?s? obsahuje dodatek, ?e hroby byly st?le ?erstv?. Viz nap??klad: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 2. S. 419.

Koment?to?i vysv?tluj?, ?e „rozst?iky mo?i neust?le dopadaly na jeho t?lo a oble?en?“ a tak? „ne?ekal, a? vyjdou zbytky mo?i, kter? pak dopadly na jeho oble?en?“. Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sahih al-bukhari. V 20 t., 1972. T. 2. S. 431.

Autentick? had?s ??k?: „Nejv?t??m trestem v hrob? [b?hem obdob? ?ek?n? po smrti a p?ed vzk???en?m na Soudn? den] je mo? [kv?li nedostatku opatrnosti a pozornosti, aby se dostala na ?aty].“ Hadith z Abu Hurairah; Svat?. X. Ahmad, Ibn Maja a al-Hakim. Viz: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 86, Hadith ?. 1382, Sahih.

Im?m an-Nawawi dal definici: „Pomluva je citace ciz?ch slov s touhou ubl??it. A to plat? pro ty nejhor?? skutky. Viz: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 2. S. 421.

Al-Karmani poskytl d?le?it? vysv?tlen? tohoto had?su: „Pokud jsou tyto ?iny sp?ch?ny jednou nebo velmi z??dka, nelze je klasifikovat jako hlavn? h??chy (kabira, pl. kaba'ir), proto?e nejsou poskytov?ny za p??sn? trest (hadd) soudit v tomto ?ivot?. Opakovan?m a neust?l?m opakov?n?m se v?ak tyto ?iny pro svou zhoubnost a trestatelnost dost?vaj? na ?rove? velk?ch h??ch?. V?dy? se ??k?: „Mal? h??chy p?est?vaj? b?t mal? s opakovan?m opakov?n?m a vytrvalost? v jejich p?ch?n?. Je velmi pravd?podobn?, ?e to je to, co je nazna?eno v had?sech. Je tak? mo?n?, ?e n?prava dan? Prorokovi na ?rovni Zjeven? nazna?uje, ?e lid? pova?uj? tyto h??chy za drobn?, ale p?ed Bohem jsou extr?mn? ?kodliv?. Svat? Kor?n ??k?: „Pova?uje? to za snadn? [?e to nem? ??dn? n?sledky], ale p?ed All?hem (Bohem, P?nem) je to velk? [p??sn? trestateln?]“ (Svat? Kor?n, 24:15). Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sahih al-bukhari. V 20 t., 1972. T. 2. S. 431.

Tedy dokud jsou v?tve na?ivu. Ka?d? P?novo stvo?en? m? svou vlastn? podobu ?ivota a smrti. Dokud tyto v?tve, kter? mohou zako?enit a r?st nebo n?jakou dobu existovat na ?kor vnit?n?ch rezerv, z?st?vaj? na?ivu, chv?l? Stvo?itele a t?m p?isp?vaj? k ?lev? stavu zesnul?ho. Pokud jde o „chv?lu“, Kor?n ??k?: „Chvalte (vyvy?ujte) Ho sedm nebes a zemi spolu se v??m, co je ob?v? [existuje v t?chto obrovsk?ch galaktick?ch rozloh?ch]. Ka?d? mali?kost [v?echny nes?etn? mno?stv? jednotek vytvo?en?ch v makro- a mikrosv?tech] s vd??nost? vyvy?uje P?na [nad v??m, co Mu neodpov?d?]. Vy [lid? a d?inov? v?ak m?te pr?vo volby a jste omezeni v ur?it?ch vlastnostech a schopnostech (nap??klad nezn?te jazyky zv??at a rostlin), a proto] nerozum?te [a nebudete schopni pochopit] jejich oslavov?n? [jak p?esn? chv?l? Stvo?itele]. [V r?mci hranic pozemsk?ch a mezigalaktick?ch prostor? v?m v tom nepom??e ani v?da, ani nic jin?ho, jinak dostanete v?znamnou n?pov?du v tak zodpov?dn? zkou?ce, jako je ?ivot]“ (viz Kor?n, 17:44); „Co? nevid?te, ?e Boha chv?l? v?ichni, kdo jsou na nebi i na zemi, a [nap??klad] pt?ci, kdy? rozev?raj? sv? k??dla v letu. V?ichni znaj? sv? modlitby [ka?d? z nich m? sv?j vlastn? projev vd??nosti] a [formy, formule] chv?ly [Stvo?itele]. All?h (B?h, Hospodin) si je dob?e v?dom toho, co d?laj? [Jeho v?tvory]“ (Svat? Kor?n, 24:41).

had?s od Ibn ‘Abb?se; Svat?. X. al-Bukhari a muslim. Viz nap??klad: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 d?lech T. 1. S. 91, hadith ?. 216; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-bukhari. V 20 t., 1972. T. 2. S. 430; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi ?arh sah?h al-bukhari. V 18 vol., 2000. Vol. 2. S. 419–423, Hadith No. 216.

Zem?el v roce 388 AH.

Tasbih - chv?la a oslava P?na.

Ve spolehliv?m had?su je stanoveno, ?e za ka?d? p?e?ten? dopis Kor?nu dostane ?lov?k deset jednotek odm?ny p?ed V?emohouc?m: desetkr?t za ni. Ne??k?m, ?e „aliflammim“ (slovo) je p?smeno (harf). Nicm?n? Alif (arabsk? p?smeno) je Harf, Lam (arabsk? p?smeno) je Harf, Mim (tak? arabsk? p?smeno) je Harf.“ Hadith od Ibn Mas'ud; Svat?. X. at-Tirmizi, ad-Darami aj. Viz nap??klad: at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 812, Hadith ?. 2915, Hasan Sahih.

Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-Bukhari. T. 2. S. 434. Tot?? si mysleli i mnoz? dal?? isl?m?t? teologov?. Viz nap??klad: al-Kurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. str. 84, 85, 91, 93.

Viz: al-Kurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. S. 90.

Viz: al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T 4. ??st 8. S. 102.

Tedy 112. s?ra Svat?ho Kor?nu.

Hadith z ‘Ali ibn Abu Talib; Svat?. X. Abu Bakr al-Najar.

Al-‘Aini B. ??k?: „Had?th vypr?v?l Abu Bakr al-Najjar v knize As-Sunan. Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-Bukhari. T. 2. S. 434. Tento had?s cituje tak? Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi v knize At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira (str. 85).

Hadith od Anas; Svat?. X. Abu Bakr al-Najar. Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-Bukhari. T. 2. S. 434; al-Kurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. S. 90.

Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sahih al-bukhari. V 20 t., 1972. T. 2. S. 434.

Zm?n?n? had?sy cituje i slavn? u?enec Ibn Kudama ve sv? knize Al-Mughni. Viz: Ibn Kudama M. Al-mugni. T. 3. S. 519. Ibn Kudama nezmi?uje nic o spolehlivosti nebo nespolehlivosti. Kdy? jsem si prohl?dl r?zn? sady had?s?, nena?el jsem jednozna?n? vypr?v?n? o jejich nespolehlivosti, ale nenach?zej? se ani v nejzn?m?j??ch souborech had?s?. D? se ??ci, ?e p??tomnost t?chto had?s? ve sm?rodatn?ch teologick?ch knih?ch nazna?uje mo?nost jejich aplikace, ale jejich spolehlivost nen? jednozna?n?.

Viz: an-Nawawi Ya. Al-azkyar an-nawawiya [Sb?rka du‘a shrom??d?n? im?mem an-Nawawi]. Bejr?t: al-Risalya, 1992, s. 278.

Z prohl??en? proroka Mohameda v?me, ?e ten, kdo se obr?t? k Bohu, si mus? b?t jist?, ?e jeho modlitba bude vysly?ena, proto?e pro V?emohouc?ho nen? nic nemo?n?. Samoz?ejm?, pokud ten, kdo se modl?, setrv?v? v h??chu, nec?t? se vinen a ani nepom??l? na pok?n?, jeho ?ivotn? styl odporuje z?kladn?m mor?ln?m z?sad?m, pak je pravd?podobnost p?ijet? jeho modlitby-du‘a extr?mn? n?zk? nebo nulov?.

Co se t??e d?v?ry, prorok Mohamed (pokoj a po?ehn?n? s n?m) ?ekl: „Pokud se modl?te k Bohu [po??dejte Ho o to ?i ono pozemsk? nebo v??n?], pak bu?te rozhodn? [sebev?dom?, ?e ??d?te o n?co pro v?s d?le?it?ho, nezbytn?ho. a tak? s d?v?rou, ?e pro Boha nebude t??k? si to uv?domit]. [A z?rove?] nikdy ne??kej: "? Pane, chce?-li, dej mi to." Vskutku, nikdo nem??e All?ha (Boha, P?na) p?inutit [v ka?d?m p??pad? odpov? na modlitbu v souladu s Jeho v?l?, v?ev?doucnost?, moudrost? a touhou]." Viz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 d?lech T. 4. S. 1994, had?s ?. 6338.

Viz: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 d?lech T. 2. ??st 4. S. 100, 101.

Viz: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat wa fatawa. s. 177–179.

Ver?e, kter? hovo?? o „prodeji znamen? Nejvy???ho za malou cenu“, se t?kaj? p?edev??m t?ch lid? z P?sma, kte?? okop?rovali posv?tn? str?nky a vnesli do nich zkreslen?, a tak? t?ch, kte?? prodali svou v?ru za sv?tsk? bohatstv?. Viz: Svat? Kor?n, 2:41, 79, 174; 3: 187, 199; 5:44; 9:9, 16:95.

had?s od Ibn ‘Abb?se; Svat?. X. al-Bukhari a dal?? Viz: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari. V 5 d?lech T. 2. S. 671; tam. T. 4. S. 1833, had?s ?. 5737; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi ?arh sah?h al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 13. S. 244, hadith ?. 5737; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-bukhari. V 25 t., 2001. T. 21. S. 392, Hadith ?. 5737.

Naprost? v?t?ina teolog? (im?m Malik, im?m Shafi‘i, im?m Ahmad ibn Hanbal a mnoho dal??ch) hovo?ila o p??pustnosti placen? za ?ten? Kor?nu nebo jeho v?uku, p?i?em? sv?j n?zor dokl?dala zm?n?n?m had?sem od Ibn ‘Abbase. Jen n?kte??, a mezi nimi i teologov? hanafijsk?ho madhhabu (Abu Hanifa a dal??), hovo?ili o ne??douc?m, a n?kdy dokonce i z?kazu tohoto. Ale mus? b?t vyjasn?no, ?e „ne??douc? nebo zak?zan?“ se t?k? p??padu, kdy je platba podm?nkou pro studium nebo studium Kor?nu. Kdy? se tak stane ve form? bl??e nespecifikovan?ho, ne?ekan?ho daru nebo odm?ny, pak jeho p?ijet? bylo povoleno hanafistick?mi teology. Jedn?m z argument? ve prosp?ch ne??douc?ho je, ?e tyto ?iny jsou formami uct?v?n? V?emohouc?ho a od P?na je t?eba o?ek?vat odplatu (ajr). Dal?? podrobnosti viz nap??klad: al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. kap 17. S. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi ?arh sah?h al-bukhari. V 18 sv., 2000. V. 5. S. 571, 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-bukhari. V 25 sv., 2001, sv. 12, s. 135–138.

Im?m al-Chatt?b? tak? hovo?il o povolen? a p??pustnosti. Viz: al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud. T. 2. ??st 4. S. 211.

Viz nap??klad: al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. kap 17. S. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi ?arh sah?h al-bukhari. V 18 sv., 2000. V. 5. S. 570–577; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-bukhari. V 25 t., 2001. T. 12. S. 135.

Skute?nost, ?e o tom al-Hakyam nesly?el, n?m ne??k? o naprost? absenci ne??douc?ch. N?kte?? u?enci mluvili o ne??douc?m a n?kdy dokonce o z?kazu, zejm?na proto, ?e spolu s had?sy existuj? tolerantn? a odsuzuj?c?. Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sahih al-bukhari. V 25 t., 2001. T. 12. S. 138.

Podot?k?m, ?e had?sy odsuzuj?c? p?ij?m?n? plateb maj? velmi n?zkou m?ru spolehlivosti. Viz: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 5. S. 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-bukhari. T. 12. S. 136.

Viz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 d?lech T. 2. S. 671.

Hadith a n?zor im?ma al-Shafi'i, viz: at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi. 2002. str. 600, 601, had?s ?. 2068, hasan sahih, a tak? ?. 2069, sahih.

Mnoho muslim? si klade ot?zku: "Je p??pustn? ??st Kor?n na hrobech?" To je t??k? ot?zka. Faktem je, ?e muslim?t? u?enci se v t?to ot?zce d?l? na ty, kte?? v???, ?e se to ned? ??st, a ty, kte?? v???, ?e je to mo?n?. D?le budou uvedeny argumenty obou skupin a je jen na v?s, zda se rozhodnete ??st Kor?n na hrobech nebo ne.

Argumenty t?ch, kte?? v???, ?e nen? p??pustn? ??st Kor?n na hrobech.

V had?su od Muslima se ??k?, ?e All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?etl p?i n?v?t?v? hrob? n?sleduj?c? doa: „Assalamu alaikum ahli d-diyari minal-mu’minina wal muslimin. Byl jsem inshaAllahu la lahikun. As'alullaha lyana wa lakumul-'afiya. Znamen?: „Pokoj s v?mi, obyvatel? hrob?, v???c? a muslimov?! A my se k v?m se svolen?m All?ha p?ipoj?me. ??d?m All?ha o blaho pro n?s a pro v?s “(Muslim). D?le se v argumentech uv?d? had?s, ?e kdy? se Aj?a (a? je s n? All?h spokojen) zeptala Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) na jedn?n? p?i n?v?t?v? hrob?, Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha b?t na n?m) p?edal j? slova Jibrail. Jibrail ?ekl: "V?ru, tv?j P?n ti na?izuje, abys ?el k obyvatel?m (h?bitovu) Baki a po??dal je." A Prorok (m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?etl n?sleduj?c? doa: „Assalamu ala ahli ddiyari minal mu“ minina wal muslimin, wa yarhamu Llahul mustakdimina minna wal musta „hirin, wa inna insha“ Allahu bikum lalyakhikun. znamen?: "Pokoj obyvatel?m obydl? z ?ad v???c?ch muslim?! A a? se All?h smiluje nad t?mi, kdo n?s p?edch?zeli, i s t?mi, kdo se zdr?eli! A skute?n?, d?-li All?h, p?id?me se k v?m." (Muslim) Z toho vypl?v?, ?e pokud by v isl?mu bylo dovoleno ??st Kor?n na h?bitov?, pak by Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) poradil Ai?e (a? je s n? All?h spokojen) a odpov?d?l by na jej? ot?zku , ??st Kor?n Neexistuje ??dn? d?kaz, kter? by umo??oval recitaci Kor?nu nad mrtv?mi, ale existuje mnoho d?kaz?, kter? toto jedn?n? zakazuj?.

Jednou z hrozn?ch novinek je ?ten? po zesnul? Surah Yasin. V t?to s??e nen? jedin? ver? ur?en? mrtv?m. Neexistuje ??dn? had?th, kter? by tuto akci podporoval. ?afiit? p?elo?ili v?raz „va?i mrtv?“ jako „mrtv?“, na rozd?l od Hanif?. V?ichni madhhabs, s v?jimkou Hanafi, ??kaj?, ?e ?lov?k by nem?l ??st Kor?n za mrtv?. U?enci, kte?? ?ili v dob? Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) a pot?, nezm?nili nic o nutnosti ??st Kor?n na hrobech. N?? posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) n?s nau?il vz?vat All?ha, ?init pok?n? ze sv?ch h??ch? a prosit o odpu?t?n?, pom?hat chud?m, dodr?ovat p?st a d?lat had?d?. Pokud by ?ten? Kor?nu bylo pro mrtv? prosp??n?, pak by o tom Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl a oni by to ud?lali. Kor?n je z?kon pro ?iv?, ne pro mrtv?. Kolika zesnul?m p?e?etl n?? Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) Kor?n, kter? ver? z Kor?nu ??k? „?ti!“?

"?lov?k dostane jen to, co si vyd?lal."(S?ra an-Nazm, ver? 39). „Toto nen? nic jin?ho ne? p?ipomenut? a jasn? Kor?n. aby varoval ty, kdo jsou na?ivu, a aby se naplnilo Slovo ohledn? nev???c?ch.“ (Sura Yasin, ver? 70),

"Neprom??ujte sv? domy v hroby." ?aitan toti? ut?k? z domu, ve kter?m se ?te s?ra Bakara.(Muslimsk?).

Argumenty t?ch, kte?? pova?uj? za p??pustn? ??st na hrobech Kor?n.

Odp?rci ?ten? Kor?nu za mrtv? nemaj? ani ver?e, ani spolehliv? had?sy zakazuj?c? ?ten? Kor?nu na hrobech. ??dn? z had?s? ani ver?? neuv?d?, ?e takov? recitace je zak?z?na. Naopak, existuje mnoho had?s? potvrzuj?c?ch ??elnost ?ten? Kor?nu za mrtv?.

N??e se zab?v?me n?zory im?m? madhhab? a odborn?k? na fiqh.

Hanafites

Podle Hanafi je ?ten? Kor?nu mrtv?m v hrobech nebo na jin?ch m?stech povoleno a sawab pro ?ten? Kor?nu m??e b?t d?n zesnul?mu a bude zapo??t?n zesnul?mu.

V mnoha knih?ch madhhabu Hanafi je uveden n?sleduj?c? v?raz: „Pokud ?lov?k ?te namaz, post? se, d?v? zak?t, prov?d? had?d?, ?te Kor?n atd. a d?v? druh?mu savaby – s jak?mkoli ?myslem, kter? to ud?l? – tento dar doraz? do c?le a obdarovan? osoba z toho bude m?t prosp?ch. Mrtv? nebo ?iv?, na tom nez?le??." (Mahm?d bin Ahmad Badr).

Jako d?kaz jsou citov?ny had?sy, kter? ??kaj?, ?e Posel mluvil o ?ten? s?ry Yasin mrtv?m, d?lal Kurban jm?nem sv? ummy, mluvil o povolen? vykon?vat had?d? a d?vat almu?ny jm?nem zesnul?ho, stejn? jako o ?ten? s?ry. Yasin a Ikhlas na hrobech. T?m?? v?ichni odborn?ci na fiqh hanafijsk?ho madhhab muhaddith a faqih od Aini (zem?el 855/1451) po Ibn Abidina (zem?el 1252/1836) s t?m souhlas?. V???, ?e „podle madhhab Ahl-i Sunna wal Jamaat m??e ?lov?k d?vat savaby z takov?ch ?in?, jako jsou: modlitba, uraza, had?d?, dhikr a ?ten? Kor?nu“

Hanbalis

?ten? Kor?nu pro mrtv? je tak? pova?ov?no za povolen? Hanbalis. Ahmed ibn Hanbal nejprve pova?oval za inovaci ??st Kor?n na hrobech, ale pozd?ji uznal tento n?zor za chybn?. Jednoho dne nav?t?voval Janaz s Muhammadem bin Qudam al-Jawhari, kdy? si v?iml slep?ho mu?e, jak ?te Kor?n u hlavy hrobu. Ibn Hanbal p?eru?il recitaci a pouk?zal na slep?ho mu?e, ?e je to inovace ??st Kor?n t?mto zp?sobem. K tomu Muhammad bin Kudama citoval had?s od Mubashshir bin Ismail al-Khalabi, kter?ho Ibn Hanbal pova?oval za hodn?ho p?ena?e?e had?s?. „Jeden ze spole?n?k?, Lajlaj (a? je s n?m All?h spokojen) (120/738), zanech?vaj?c? z?v??, ?ekl: „M?j synu! A? zem?u, pochovej m? do hrobu. A a? m? ulo??? do hrobu, ?ekni: "Bismillah wa ala millati Rasulullah." Pot? p?ikryjte zeminou a vyrovnejte hrob. Pak si v m? hlav? p?e?t?te za??tek a konec Sura Bakara. Proto?e jsem to sly?el ??kat Proroka." Pot? Ahmad ibn Hanbal po??dal, aby vr?til osobu, kter? zak?zal ??st Kor?n u hrobu, a po??dal ho, aby pokra?oval ve ?ten? Kor?nu.

Ahmad bin Hanbal ?ekl: „Kdy? vstoup?te na h?bitov, p?e?t?te si t?ikr?t Ayat ul Kursi a Sura Ikhlas a pak ?ekn?te: ? All?hu! Opravdu jsem je dal obyvatel?m hrob?. Nebo v jin?m vypr?v?n?: „P?e?t?te si Fatihu, Muavizataina (sury Falyak a Nas) a Ikhlas. A pak to dejte obyvatel?m hrob?! Nebo? se dostanou k mrtv?m."

Hanbalisov?, stejn? jako Hanafiov?, v???, ?e „a? u? jde o jak?koli uct?v?n?, pokud ?lov?k po??d? o p?eveden? „sawabu“ od n?j na zesnul?ho, pak z toho bude m?t se svolen?m All?ha prosp?ch. Ohledn? ver?e ( ?lov?k dostane jen to, co si vyd?lal) Ibn Taymiyyah ?ekl, ?e v Sunn? bylo dok?z?no, ?e almu?na (sadaqah), modlitba (dua), osvobozen? otroka, prosba o odpu?t?n? (istigfar) prosp?vaj? zesnul?mu, co? znamen?, ?e tento ver? by nem?l b?t ch?p?n v tom smyslu, ?e „ neexistuje ??dn? prosp?ch “, ale jak „dostane jen to, co si s?m vyd?lal“. Na z?v?r ??k?: „Stejn? jako saadaqa a dua dos?hnou mrtv?ch, tak i „sawab“ ze v?ech druh? ?in?, bez ohledu na rodinn? vazby, se dostane k zesnul?mu a ten z toho bude m?t prosp?ch. A to i z p?e?ten? poh?ebn? modlitby (janaz) nad n?m.

Maliki

Podle Malikit? se ve?ker? uct?v?n?, kter? vykon?v? t?lo, krom? dua, nedostane k mrtv?m. V???, ?e Kor?n lze ??st pouze pro osobu, kter? um?r?, a ne b?hem poh?bu nebo po n?m. Stoupenci tohoto sm?ru jsou v?ak v?dci jako:

Abdulhak al Ishbili (zem?el v roce 581/1185) a Kurtubi (zem?el v roce 681/1282) v??ili, ?e bylo dovoleno ??st zesnul?mu Kor?n. Zejm?na Imam Kurtubi ve sv? knize o stavech mrtv?ch a situac?ch v posmrtn?m ?ivot? napsal: „Mrtv? dostanou odm?nu jak za p?e?ten? kor?n, tak odm?nu za to, ?e poslouchaj? Kor?n ?ten? u jejich hrob?. Dostane se k nim i odm?na (sawab), kter? jim byla d?na po p?e?ten? Kor?nu. Nebo? Kor?n je prosba, pok?n? a ??dost.”

V madhhabu Maliki je dovoleno uv?st v z?v?ti ??dost, aby byl Kor?n p?e?ten u hrobu z?stavitele bez jak?chkoli podm?nek.

Shafiit?

Im?m Nawawi v knize Al Mamnu' mluv? o preferovan?m n?zoru v Shafi madhhab, ?e „sawab“ z p?e?ten? Kor?nu k zesnul?mu – zvl??t? pokud bylo p?e?teno „dua“ – se dostane k zesnul?mu.

Podle madhhabu Shafi a Hanbali se v???, ?e ve t?ech p??padech se „sawab“ dostane k zesnul?mu:

2) Podle n?kter?ch u?enc? bude m?t zesnul? prosp?ch z toho, ?e nad jeho hrobem byl p?e?ten Kor?n, bez ohledu na to, zda bylo „dua“ p?e?teno a? pot?, nebo ne.

3) Na ot?zku, zda bude „sawab“ z Kor?nu p?e?ten? na h?bitov? rozd?len mezi v?echny mrtv?, kte?? tam jsou, nebo ka?d? du?e obdr?? „sawab“ nerozd?len?, odpov?d?li n?kte?? u?enci z madhhabu Shafi'i takto n?sleduje:

Ibn Hajar ?ekl: "Sawaby dos?hnou ka?d?ho mrtv?ho ?lov?ka bez rozd?len?, to je vhodn?j?? pro nesm?rnou Bo?? milost."

Im?m Ghazali: (zem?el v roce 505/1111) na z?klad? had?s?, v?rok? a sn? muslimsk?ch u?enc? ??k?, ?e ?ten? Kor?nu na hrobech nen? zavr?en?hodn? a odm?na za ?ten? se dostane k mrtv?m.

Im?m Nawawi vypr?v?l slova im?ma Shafiho: „Je ??douc? (mustahab), aby si n?v?t?vn?k h?bitova p?e?etl n?co z Kor?nu. Pokud um? ??st cel? Kor?n, je to je?t? lep??. ??st ver?e a s?ry Kor?nu u hlavy hrobu je mustahabb.“

Podle stoupenc? Shafi madhhabu, pokud ?tete Kor?n p??mo vedle zesnul?ho (p?ed poh?bem), pak to prosp?v? zesnul?mu, a pokud se ?te nad hrobem, pak je nutn? prov?st dua po ?ten?. Proto?e p?i ?ten? Kor?nu na toto m?sto sestupuje milost a milosrdenstv?. Smyslem je, ?e zesnul? z?sk?v? prosp?ch t?m, ?e poslouch? ?ten? Kor?n, a „nevyd?l?v?“ si za to „sawab“.

Im?m Nawawi v knize "Al Mamnu'" (XV, 521-522) ?ekl:

V Shafi'i madhhabu je ?ten? Kor?nu nad zesnul?m povoleno, ale „sawab“ z Kor?nu se k zesnul?mu nedostane. Proto Shafiit? rad?ji ?tou takov? dua: "? All?hu! Doru?te podobu sawab ?ten?ho Kor?nu tomu a onomu ?lov?ku.

Lze uv?st mnoho argument?, z nich? mnoh? prost? muslim kv?li obsa?en?m pojm?m nepochop?. Podstatou neshody je, ?e n?kte?? u?enci pova?uj? had?s za slab?, zat?mco jin? ne. Slovy proroka: (All?h mu ?ehnej a dej mu m?r) "P?e?t?te si mrtv?" Yasin "" n?kte?? znamenaj? ?ten? Kor?nu um?raj?c?m, zat?mco jin? v???, ?e jsou to mrtv?, kdo by m?l ??st Kor?n.

Pouze d?me ?ar?a rozhoduje o recitov?n? Kor?nu na hrobech: „V isl?mu jsou v?echny ?iny p?en??eny z generace na generaci prost?ednictv?m tawatur (to jest p?en??en?ch tak velk?m po?tem p?ena?e??, ?e je nemo?n?, aby se spojili ve l?i) a maj? argumenty ve sv?j prosp?ch z Kor?nu a had?sy. V jednom z had?s? Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) se ??k?, ?e muslimsk? komunita se nesjednot? kolem omylu (al-Hakim citovan? v Mustadraku, had?s ?. 391 a at-Tirmizi citovan? v Sunanu, had?s ?. 2167). Recitace Kor?nu nad hroby mrtv?ch je potvrzena Svat?m Kor?nem a Prorokov?mi had?sy (pokoj a po?ehn?n? s n?m). Posel All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „Sura Yasin je srdcem Kor?nu. Ka?d?, kdo miluje All?ha V?emohouc?ho a v??n? ?ivot a ?te jej, jist? obdr?? od All?ha odpu?t?n? h??ch?. P?e?ti to nad sv?mi mrtv?mi.“ (Ahmad vypr?v?n? v Musnad (5/26). Tak? tento had?s s podobn?mi ?et?zy vypr?v?li an-Nasai v As-Sunan al-Kubra (6/268 had?s 10914), al-Bayhaqi v Al -Shu`abe (2/480, hadith 2458), at-Tabarani v Al-Kabir (20/230 hadith 541), stejn? jako al-Haythami v Majma` al-Zawaid (6/311)

Im?m Ibn Kuddama al-Maqdisi ?ekl: „Jak?koli akt uct?v?n?, za kter? byla odm?na v?nov?na zesnul?mu muslimovi, mu z v?le V?emohouc?ho prosp?je... N?kte?? u?enci poukazuj? na to, ?e pokud si p?e?tou Kor?n vedle zesnul? a dal mu za to odm?nu, pak ten, kdo ?etl Kor?n, dost?v? odm?nu za ?ten? a zesnul? je jako poslucha? a sestupuje na n?j Milost Nejvy???ho. Na??m d?kazem je to, co jsme zm?nili d??ve, a tak? skute?nost, ?e toto je jednomysln? n?zor v?ech muslim?, proto?e se to praktikuje v?ude - v?ude a v?dy se muslimov? shroma??uj?, ?tou Kor?n a odm??uj? mrtv?, co? nen? z?vadn?. (Ibn Quddama, Al-Mughni, svazek 2, str. 225)

N??e jsou uvedeny had?sy, na kter? se u?enci p?i ?e?en? tohoto probl?mu spol?hali, a vys?la?e t?chto had?s?.

Abu Dawud v Sunan-3/191 hadith-3121 p??e: Vypr?v?li n?m to Muhammad ibn al-`Ala a Muhammad ibn Makki al-Marwazi, oba ?ekli: Abdullah ibn al-Mubarak n?m vypr?v?l ze Sulejmana at- Taymi, z Abu Usman, a on (Abu Usman) nen? an-Nahdi, od sv?ho otce, od Ma`kil ibn Yasar, kter? ?ekl: Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m!) ?ekl: .

An-Nasai v as-Sunan al-Kubra-6/265 hadith-10913 p??e: Mahm?d ibn Khalid mi ?ekl, ?ekl: al-Walid n?m ?ekl, ?ekl: Abdullah ibn al-Mubarak mi ?ekl, ze Suleimana at-Taymi , od Abu Usman, a on (Abu Usman) nen? an-Nahdi, od sv?ho otce, od Ma'kil ibn Yasar, kter? ?ekl: Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m!) ?ekl: "P?e?t?te Yasin sv?m mrtv?m".

Ibn Maja v Sunan-1/466 hadith-1448 p??e: Vypr?v?l n?s Abu Bakr ibn Abu Shaiba, Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq n?m vypr?v?l od Ibn al-Mubarak, od Suleimana at-Taimi, od Abu Usman a on (Abu Usman), ne an-Nahdi, od sv?ho otce, od Ma'kil ibn Yasar, kter? ?ekl: Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m!) ?ekl: "P?e?ti to sv?m mrtv?m, my?leno Yasin".

Al-Hakim v al-Mustadrak-1/753 hadith-2074 p??e: Abu Abdullah Muhammad n?m vypr?v?l, al-Hasan ibn Ali n?m vypr?v?l, Arim ibn al-Fadl Abu an-Numan n?m vypr?v?l, Abdullah ibn al-Mubarak n?m vypr?v?l od Suleimana at-Taimi, od Abu Usmana, od jeho otce, od Ma'kila ibn Yasara, kter? ?ekl: Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m!) ?ekl: "Sura Yasin, p?e?t?te si to u sv?ch mrtv?ch".

Ibn Hibban ve sv?m Sahih 7/269 Hadith-3002 p??e: ?ekl n?m Imran ibn Musa, ?ekl: Abu Bark al-Bahili n?m ?ekl, ?ekl: Yahya ibn al-Qattan n?m ?ekl, ?ekl: Suleiman at-Taimi ?ekl n?m, ?ekl: Abu Usman n?m podal zpr?vu od Ma'kila ibn Yasara, kter? ?ekl: Posel All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m!) ?ekl: "P?e?t?te Surah Yasin sv?m mrtv?m".

Krom? v??e uveden?ch muhaddit? had?s o ?ten? s?ry Yasin s bl?zk?m isnadem p?edali: Ahmad ibn Hanbal v Musnad-5/26 (Egypt, Ed. House of Muassas Kurtub, 1-6), Abu Daud at -Tayalisi v Musnad-1/126 hadith-931, at-Tabarani v al-Kabir-20/219 hadith-510, al-Bayhaki v as-Sunan al-Kubra-3/383 hadith-6392 atd. Ibn Hibban zv??il tento had?s je autentick?. Abu Dawud a al-Suyuti ho pova?ovali za p?ijateln?ho (hasana). N?kte?? u?enci pova?ovali had?sy o Surah Yasin za slab? (da`if). Im?m al-Nawawi ?ekl: „U?enci jsou jednomysln? v p??pustnosti jedn?n? (amal) na z?klad? slab?ho had?su v z?sluh?ch skutk?“ (viz al-Nawawi, Matn al-Arba`in)

„?ten? kor?nu na hrobech“, tak se jmenuje z?v?re?n? ??st 1. kapitoly knihy„Odhalen? pravdy (Salafi a Sufi Views)“ od tureck?ho autora Ali Riz Khosafchi, kter? byl publikov?n v Istanbulu v roce 2009. Zveme v?s, abyste se sezn?mili s argumenty pro a proti ?ten? Svat? knihy nad mrtv?mi, kter? jsou uvedeny v tomto d?le.

Svat? Kor?n byl muslim?m sesl?n jako veden?, l??en?, milosrdenstv? a veden?. All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl, ?e kdokoli ?te Kor?n, a? u? rozum? jeho v?znamu nebo ne, dostane deset odm?n za ka?d? p?e?ten? dopis a ?ten? Kor?nu je samo o sob? uct?v?n? ( ibadat). Ale je mo?n? ji ??st, aby poskytla milosrdenstv? a l??iv? ??inky mrtv?m ( shifa) Kor?n? Existuj? n?jak? slova nebo ?iny Posla All?ha (m?r s n?m) nebo Sahaby, kter? tomu nasv?d?uj?? Nebo je tato akce, jak n?kte?? tvrdili, zcela smy?len? fale?n? v?ra? Na v?echny tyto ot?zky se pokus?me odpov?d?t v n?sleduj?c?ch ??stech.

Postoj u?enc? k ot?zce recitov?n? Kor?nu nad mrtv?mi

A im?mov? z madhhab? a pad?lky vyj?d?il r?zn? n?zory na tuto problematiku. Douf?me, ?e zohledn?n? t?chto n?zor? pom??e l?pe porozum?t a objasnit toto t?ma.

Hanafites tvrdit, ?e je dovoleno ??st Kor?n jak na hrobech, tak na jin?ch m?stech nad mrtv?mi, a odm?na ( savab) za tuto akci, v?novanou zesnul?mu, dos?hne. Hanafi knihy o fiqhu na toto t?ma ??kaj? n?sleduj?c?: „Pokud se ?lov?k dopust? n??eho takov?ho ibadat jako modlitba, p?st, zakat, had?d? a recitace Kor?nu a odm?na ( savab) za to v?nuje n?komu jin?mu, pak s jak?mkoliv ?myslem to ud?l?, toto v?nov?n? je platn? a ten, komu je odm?na v?nov?na ( savab) pochop?. Mrtv? nebo ?iv?, na tom nez?le??." Jako d?kaz ( dalil), ale uv?d?j?, ?e Posel All?h?v (s.a.w.) p?inesl ob?? ve jm?nu sv? komunity ( hmm), stejn? jako had?sy, podle kter?ch m??ete prov?d?t had?d? a distribuovat sadaqah jm?nem mrtv?ch a u hrob? ??st s?ry „Yasin“ a „Ikhlyas“. Tento n?zor sd?lej? v?ichni faqihov? Hanafi madhhabu, po??naje had?sov?m u?encem a faqih Ayni († 855/1451) a? po Ibn Abidina († 1252/1836).

Mezi Hanafi nen? nikdo, kdo by v t?to ot?zce zaujal opa?n? postoj. A prvn? mutakaddimun) z nich a n?sleduj?c? generace ( mutahhirun) ?ekl to sam?. Podle t?chto u?enc? je postaven? Hanafi madhhabu takov?, ?e ?lov?k, kter? vykonal spravedliv? skutek, jako je modlitba, p?st, sadaqah, hajj, ?ten? Kor?nu, m??e v?novat odm?nu ( savab) za to zesnul?mu a tato odm?na se dostane k zesnul?mu.

Hanbalis, podporuj?c? Hanafi v t?to v?ci, pova?uji za p??pustn? ??st Kor?n za mrtv?. Ahmad ibn Hanbal nejprve tvrdil, ?e ?ten? Kor?nu na hrobech je inovac? ( bid'ah), ale pak tento ?hel pohledu opustil. Ahmad ibn Hanbal spolu s Muhammadem ibn Kudama al-Jawhari se z??astnili stejn?ho poh?bu. Kdy? se chystali opustit h?bitov, uvid?li slep?ho mu?e, kter? v hlav? hrobu za?al ??st Kor?n. Ibn Hanbal ho zastavil a ?ekl: „Ach tak a tak! ?ten? Kor?nu na hrob? je inovace ( bid'ah)". Pot? se Muhammad ibn Kudam zeptal Ibn Hanbala na jeho n?zor na Mubashshir ibn Ismail al-Khalabi a zda je mo?n? od t?to osoby p?evz?t had?s. Ibn Hanbal odpov?d?l, ?e Mubashshir ibn Ismail al-Khalabi je spolehliv? ( sika), a had?sy od n?j jsou p?ij?m?ny. Muhammad ibn Kudama ?ekl Ibn Hanbalovi, ?e Mubashshir ibn Ismail mu p?edal had?s z Lajlyas (r.a.). Kdy? to Ibn Hanbal sly?el, nazval osobu, kterou ozna?il za inovaci, zak?zal ??st Kor?n na hrob? a ?ekl mu, ?e m??e pokra?ovat v recitaci. Vypr?v? se tak?, ?e Ahmad ibn Hanbal ?ekl:

"P?i p??jezdu na h?bitov si p?e?t?te Ayatul-Kursi a t?ikr?t s?ru Ikhlas." Pak ?ekni tohle dua: „? m?j All?hu! V?nujte odm?nu [za toto ?ten?] t?m, kte?? le?? na tomto h?bitov?!“ „Dal?? vypr?v?n? ??k?:“ ... P?e?t?te si s?ry Fatiha, Muavizatain [s?ry Falyak a Nas] a Ikhlas. Pot? v?nujte odm?nu savab) t?m, kte?? le?? na tomto h?bitov?, proto?e se dostane k mrtv?m. P?ednost by m?li m?t v?znamn? hanbalij?t? pr?vn?ci jako Ibn Qudama († 630/1223), Ibn Qudama al-Maqdisi († 682/1283) a Ibn Taymiyyah († ).

Hanbalisov?, stejn? jako Hanafiov?, ?iroce interpretovali tuto ot?zku a ?ekli: „Bez ohledu na druh uct?v?n? ( ibadat) ani nebylo, pokud osoba odm?nila ( savab), nebo? toto uct?v?n? bude zasv?ceno mrtv?m, pokud to All?h dovol?, mrtv? z toho budou m?t prosp?ch. Podle Ibn Taymiyyah neexistuje mezi Ahl Sunna wa al-Jama'a ??dn? neshoda ohledn? toho, co je odm?nou ( savab) za ibadat s majetkem dos?hne mrtv?ch. Jedin?m sporem je, zda se odm?ny jim v?novan? dostanou k mrtv?m ( savab) pro takov? ibadat jako modlitba, p?st a ?ten? Kor?nu. Ibn Taymiyyah pova?oval za spr?vn?j?? n?zor, podle kter?ho se odm?na st?le dost?v? mrtv?m. Jako d?kaz uvedl had?s, o kter?m jsme uva?ovali v prvn? ??sti. A pokud jde o ver? „…“ (53:39), Ibn Taymiyyah ?ekl, ?e od t? doby, co maj? u?itek z mrtv?ch sadaqah, emancipace otroka, dua a prosby o odpu?t?n? istighfar) je potvrzeno had?sem mutawatir a jednomysln? rozhodnut? ijma) hmm, pak je t?eba ver? ch?pat jako "?lov?k je odpov?dn? pouze za to, co s?m ud?lal." T?ma kon?? takto: „Stejn? jako sadaqah a dua dostat mrtv?, stejn? jako odm?na ( savab) za jak?koli uct?v?n? se dostane zesnul?, a? u? je nebo nen? p??buzn? toho, kdo mu odm?nu v?noval. Tuto odm?nu m??e vyu??t zem?el?.

Maliki tvrd?, ?e mimo dua, odm?na za jak?koli jin? druh uct?v?n? prov?d?n?ho t?lem se k mrtv?m nedostane. Podle jejich n?zoru m??ete ??st Kor?n vedle zesnul?ho, ale nem?li byste to d?lat ji? b?hem poh?bu nebo po n?m, proto?e od Salaf nedostal ??dn? fatwa o tomto ?ten?. Ale takov? mal?kov?t? u?enci z posledn? doby ( mutahhirun), nebo? Abdulhak al-Ishbili († 581/1185) a Kurtubi († 681/1282), stejn? jako faq?hov? z Andalusie, v??ili, ?e Kor?n lze ??st nad mrtv?mi, a mrtv? z toho m?li prosp?ch. Im?m Kurtubi ve sv? knize o stavu mrtv?ch a o stavu v?c? na onom sv?t? d?v? tomuto t?matu velk? prostor. Na z?v?r p??e: „P?i recitaci Kor?nu mrtv?m jsou odm?n?ni za to, ?e poslouchaj? recitaci Kor?nu. Jsou tak? odm?n?ni savab) v?novan? jim po p?e?ten? Kor?nu, proto?e Kor?n je a dua a pros? o odpu?t?n? istighfar), modlitba a prosba o milost.

Shafiit? v??it, ?e uct?v?n? jako nap? zakat a p?st konan? ve jm?nu mrtv?ch jim prosp?v?. Ale odm?na savab), nebo? takov? uct?v?n? prov?d?n? t?lem, jako je ?ten? Kor?nu a modlitba, se k mrtv?m nedostane. Ale pad?lky Shafi'i madhhab, krom? Ibn Abdussalam († 660/1261), po??naje 6. stolet?m. Hid?ry p?ijali hledisko Shafiit? a Hanafit? a za?ali tvrdit, ?e Kor?n lze ??st i nad mrtv?mi.

Im?m Ghazali(d. 505/1111), cituje had?sy, kter? jsme ji? zm?nili, jako? i sny a v?roky muslimsk?ch u?enc?, uv?d?, ?e na ?ten? Kor?nu na hrobech nen? nic zavr?en?hodn?ho, ale odm?na ( savab) pro ?ten? dos?hne mrtv?ch .

Z Ghazali, t?m?? v?ichni u?enci Shafi madhhabu generace mutahhirin, jako Ibn as-Salah († 643/1245), Nawawi († 676/1277), Muhibbu at-Tabari (694/1295), Ibn al-Rifat (710/1210), Ibn Hajar (852/1448) , Suyuti (911/1505) a Shirbini (977/1570), uznali, ?e Kor?n lze ??st nad mrtv?mi. Im?m Nawawi dokonce ?ekl: „Na?i p??tel? ?ekli: Pro ?lov?ka, kter? nav?t?v? h?bitov, je ??douc? ( mustahabb) v?tejte jako prvn? sal?m hroby, pak pozvednout dua pro osobu, kterou nav?t?v?, a pro v?echny muslimy; p?e?t?te si z Kor?nu, co je pro n?j snadn?, a pak vyvy?ujte dua za mrtv?. Kategoricky prohla?uje, ?e tento n?zor zast?val s?m Im?m Shafi'i, stejn? jako u?enci jeho madhhabu.

Ve sv?m Al-Azkar Nawawi vypr?v?, ?e im?m Shafi'i a jeho kolegov? ?ekli: „Je ??douc?, aby n?v?t?vn?k [na h?bitov?] mustahabb) p?e??st n?co z Kor?nu. Pokud um? ??st cel? Kor?n, je to je?t? lep??." Proto uv?d?, ?e na rozd?l od v?eobecn?ho p?esv?d?en? m?l Shafi'i kladn? vztah k recitaci Kor?nu na hrobech. Shirbani ve sv? knize nejprve zhodnot? n?zory v?dc? p?ed n?m a pot? vyj?d?? sv?j n?zor. Tvrd?, ?e praxe lid? je obvykle takov? a to, co muslimov? pova?uj? za kr?sn?, je kr?sn? v o??ch All?ha. Proto je podle jeho n?zoru ??douc? ??st Kor?n nad mrtv?mi ( mustahabb) akce.

Ibn Qayyim al-Jawziyi (ve sv? knize Rukh, str. 19) vypr?v? slova Hasana ibn Sabbaha Zafaraniho: „Zeptal jsem se im?ma Shafi’iho, odpov?d?l: „Na ?ten? Kor?nu na hrobech nen? nic zavr?en?hodn?ho.“ Krom? toho Nawawi vypr?v? n?sleduj?c? slova im?ma Shafi'i: mustahabb) akce" .

Jak p??? u?enci n?sleduj?c?ch generac? madhhabu Shafi'i, ?ten? Kor?nu se dostane k zesnul?mu, kdy? je ?ten p?ed n?m, stejn? jako dua po p?e?ten? Kor?nu v nep??tomnosti n?jak? osoby. P?i ?ten? Kor?nu milosrdenstv? a milost sestupuj? tam, kde se to d?je. Pokud po p?e?ten? Kor?nu dua, pak je t?eba doufat, ?e existuje v?t?? pravd?podobnost jeho p?ijet? All?hem. Jedn?m slovem: zde je my?leno, ?e mrtv? osoba m? prosp?ch z toho, ?e poslouch? recitaci Kor?nu, a nedost?v? odm?nu ( savab) pro to.

Proto Shafiit? preferuj? n?sleduj?c? dua: "? m?j All?hu! Podobnost sawaba doru?it recitovan? Kor?n tomu a takov?mu ?lov?ku. My, Hanafiov?, v???me, ?e to k mrtv?m p?ich?z? samo savab p??mo .

Shaukani († 1250/1834) stejn? jako dal?? u?enci generace mutahhirin, tvrdil, ?e Kor?n lze ??st p?es mrtv?, a savab nebo? toto se dostane k mrtv?m. Jak jsme uvedli v??e, Shaukani do?el k z?v?ru, ?e had?s „P?e?t?te mrtv?m s?ru Yasin“ implikuje p??m? v?znam ve vztahu k mrtv?m a metaforick? v?znam ve vztahu k t?m na smrteln? posteli. Aby to bylo mo?n? prohl?sit za metaforu, jsou podle n?j pot?eba n?jak? instrukce, tak?e had?s by m?l b?t ch?p?n v doslovn?m smyslu.

Jedn?m slovem, naprost? v?t?ina fuqah zast?vala n?zor, ?e Kor?n lze ??st nad mrtv?mi, pokud savab nebo? toto je v?nov?no mrtv?m, dost?v? se k nim a mrtv? toho mohou vyu??t savabom. Pouze im?m Malik se k tomuto n?zoru nep?ihl?sil. Fuqahov? ?ry mutahhirin, v?etn? takov?ch u?enc? madhhabu Maliki jako Kurtubi, Abdulhak, po??naje 5. stolet?m. hid?ry dosp?ly k jednomyslnosti ( ittifaq) ohledn? toho, ?e Kor?n lze ??st nad mrtv?mi, v?nujte jim savab za to a mrtv? toho mohou vyu??t savabom. Tuto jednomyslnost lze dokonce definovat jako ijma“, co? n?kte?? fuqahov? ud?lali.

Z u?enc? M?lik?ho Madhhabu Qadi Iyaz tvrdil, ?e ?ten? Kor?nu mrtv?m schvaluje ( mustahabb) akce.

Jeden ze ?ejk? univerzity Al-Azhar, Khattab al-Subki († 1352/1933), tvrdil, ?e mrtv? maj? prosp?ch z ve?ker?ho uct?v?n? ( ibadat), kter? se jim v?nuj?, a v?t?ina fuqah se tohoto pohledu dr??. Al-Subkiho sou?asn?k Ra??d Riza († 1354/1935) se zeptal qadi z Mekky, zda by se m?l nebo nem?l recitovat Kor?n nad mrtv?mi. Kdy? mu qadi odpov?d?l, ?e by m?l, Rashid Riza se za?al dr?et tohoto n?zoru. V?t?ina u?enc? ned?vn? doby, jako Sayyid Sabik, egyptsk? muft? Hasan Makhlouf, ze ?ejk? z Al-Azhar Sarabasi, Abdulkarim Zaidan, Abdulfattah Abu Gudda a Zuhaili, se p?ipojila k tomuto n?zoru.

R?d bych dokon?il ??st o recitaci Kor?nu nad mrtv?mi o p??padu Ibn Abdissalam, kterou p?ednesli u?enci jako Qurtubi a Suyuti.

B?hem sv?ho ?ivota Izuddin ibn Abdissalam († 660/1262), kter? zem?el o jeden?ct let d??ve ne? Qurtubi († 671/1273), tvrdil, ?e mrtv?m neprosp?v? ?ten? Kor?nu, p?i?em? ver? citoval jako d?kaz: „... mu? jedin? - co je horliv? » (53:39) . Kdy? Ibn Abdissalam zem?el, jeden z jeho bl?zk?ch p??tel ho vid?l ve snu a zeptal se ho: „Kdy? jsi byl na?ivu, ?ekl jsi, ?e savab za to, ?e ?ten? Kor?nu a odm?ny, kter? poskytuje, se k mrtv?m nedostanou. Zast?v?te nyn? stejn? n?zor? V?dec odpov?d?l: „Ano, kdy? jsem byl na?ivu, mluvil jsem takto. Kdy? jsem vid?l milosrdenstv? a ?ctu od All?ha, opustil jsem tento ?hel pohledu. Sawab za to, ?e se k nim dostane ?ten? Kor?nu nad mrtv?mi.

Surah Yasinov? byla posl?na dol? ?iv?. Ten, kdo nav?t?v? h?bitov a ?te Kor?n, ?ije, savab za ?ten? m??e v?novat, komu chce.

Talha (r.a.) vyjad?uje takov? had?s o ?ten? s?ry „Fatiha“ na poh?bu ( janaza) modlitba:

„Modlil jsem se za Abdull?ha ibn Abb?se (r.a.). Recitoval s?ru Fatiha. Potom ?ekl: „?etl jsem [tuto s?ru], abyste v?d?li, ?e je Sunna.

Ti, kte?? ??kaj?, ?e Kor?n by se nem?l recitovat nad mrtv?mi, ??kaj?: "Kor?n byl sesl?n pouze pro ?iv?." V tomto had?su vid?me, ?e Sahaba na poh?bu ( janaza) ?t?te v modlitb? Kor?n. Hadith je autentick?. To je to, co n?? Prorok (s.a.w.) ud?lal, proto?e text p?enesen? z Talhy ??k? „sunna“. V tomto p??pad? m??eme ??ci: „Existuje n?jak? rozd?l mezi dosud nepoh?ben?mi v zemi a poh?ben?mi mrtv?mi, tak?e lze tvrdit, ?e je dovoleno ??st Kor?n nad dosud nepoh?ben?mi mrtv?mi a nen? p??pustn? ??st poh?ben??

Mezi texty zdroj? ( nass), pokud jde o vztah mezi ?iv?mi a mrtv?mi, d?le?it? m?sto zauj?m? had?s zn?m? jako saka al-jariyya. Podle Abu Hurayrah (r.a.), n?? prorok (sa.w.) ?ekl:

„Smrt? ?lov?ka zanikaj? jeho skutky, krom? t??: dar, kter? se nad?le pou??v? ( sadaqa al-jariyyah), znalosti, kter? se nad?le pou??vaj?, a dob?? potomci, kte?? je ud?laj? dua» .

Ibn Hibban († 354/965), Ibn Khuzayma († 311/923) a Ibn Maja († 273/886) z Abu Qatada (r. a.) p?en??ej? riwayah, podle kter?ho All?h?v posel (p?. ) ?ekl:

„Nejlep?? v?c, kterou po sob? ?lov?k zanech?, jsou t?i: dobr? potomek, kter? se zav??e dua pro n?j a tohle dua dos?hne toho; sponzorsk? dar ( sadaqa al-jariyyah), p?i pou??v?n? savab nebo? to jde k d?rci a v?d?n?, kter? je pou?ito po n?m [smrt t?to osoby]."

S?ra Fatiha je dua. ?lov?k jako spravedliv? potomek ( walid as-salih), m??e ud?lat dua pro sv? p??buzn?, kte?? ?tou ver?e Kor?nu, pros? za n? All?ha o odpu?t?n?. Ti, kdo tvrd?, ?e Kor?n by se nem?l ??st za mrtv?, mluv? o absenci jak?hokoli ver?e na toto t?ma. Pod?vejme se, zda je to tento p??pad:

« Ti, kte?? p?i?li po nich, ??kaj?: "Pane, odpus? n?m a na?im brat??m, kte?? jsme ve v??e p?ed n?mi! Netvrd? v na?ich srdc?ch zlobu v??i t?m, kdo v???. N?? Pane! Jsi tich?, milosrdn?!" "(59/10).

Na jin?m m?st? All?h V?emohouc? s odkazem na na?eho Proroka ??k?: … » (47/19). V mnoha jin?ch ver??ch je ?e?eno, ?e ?lov?k mus? d?lat dua a pro bl?zk? p??buzn? (17/24) a pro ostatn? muslimy. Dua pro jin? osoby lze konat jak v jejich p??tomnosti, tak v jejich nep??tomnosti.

Proto?e mezi v?emi v?dci, krom? Mu'taziliti, panuje jednomyslnost ( ittifaq) o tom, co mohou ?iv? muslimov? d?lat dua pro jejich bl?zk?, kte?? ode?li do jin?ho sv?ta, nebo pro v?echny muslimy a mrtv? z toho maj? prosp?ch, omez?me se na citov?n? souvisej?c?ch ver?? a had?s?.

1. Kor?n ?asto ??k?, ?e to d?laj? jak muslimov?, tak and?l? dua za zem?el? v???c? a pros za n? odpu?t?n?. Zde je n?kolik takov?ch p??klad?.

a) Ve ver?i, kter? jsme citovali v??e, All?h chv?l? ty muslimy, kte?? nezapom?naj? na sv? p?edky a ??daj? pro n? o odpu?t?n?. " Ti, kte?? p?i?li po nich, ??kaj?: "Pane, odpus? n?m i na?im brat??m, kte?? jsme ve v??e p?ed n?mi!" "(59/10).

b) All?h vypo??t?v? vlastnosti and?l? a lid?, kte?? jsou and?l?m v jejich postaven? bl?zc?:

« Ti, kte?? nos? tr?n a kte?? kolem n?j veleb? chv?lu sv?ho P?na, a v??? v N?j a pros? o odpu?t?n? pro ty, kte?? v???: "N?? Pane, v?echno zahrnuje? sv?m milosrdenstv?m a pozn?n?m! Odpus? t?m, kte?? ?inili pok?n? a ?li po Tv? cest?, a chra? je p?ed trestem gehenny! N?? Pane a ve?te do rajsk?ch zahrad, kter? jsi zasl?bil jim a spravedliv?m od jejich otc?, jejich man?el? a jejich potomk?. Jsi slavn?, moudr?!""(40/7,8). Z ver?e je z?ejm?, ?e v???c?, pro kter? and?l? pros? o odpu?t?n?, nejsou jen ?iv?.

v) Dua Prorok Ibrahim (AS), kter? opakujeme alespo? dvacetkr?t denn?, obsahuje prosbu o odpu?t?n? na?ich rodi??, a? u? jsou ?iv? nebo mrtv?, a tak? v?ech muslim?:

« N?? p?n! Odpus?te mn?, m?m rodi??m a v???c?m v den, kdy p?ijde z??tov?n?! "(14/41).

Stejn? dua Prorok Nuh (AS) (71/28) tak? pov??en. Jak bylo ?e?eno na?emu Prorokovi: … pros o odpu?t?n? sv?ch h??ch? i h??ch? v???c?ch mu?? a ?en„(47/19), schv?lil ?ten? v modlitb? dua proroci Ibrahim (as) a Nuh (as).

V?echny tyto ver?e ukazuj?, co by m?li muslimov? d?lat dua za mrtv?. A t?m v hrobech to jist? prosp?je dua, proto?e je nesmysln? na??dit nebo prov?st akci, ze kter? nen? ??dn? u?itek.

2. Existuje mnoho had?s?, kter? stejn? jasn? ukazuj?, co by muslimov? m?li d?lat dua pro mrtv? a mrtv? z toho maj? u?itek. Od takov? rivjaty Je jich mnoho, zde jsou jen n?kter? z nich:

a) Nad zesnul?m muslimem je povinn? ( wajib) vykonat poh?eb ( janaza) modlitba. To samo o sob? sta?? k prok?z?n? nutnosti zav?zat se dua za mrtv?. Hlubok? v?znam spo??v? ve skute?nosti, ?e muslimov?, kte?? p?ed sebe polo?ili nos?tka s mrtv?m bl?tem, zvedli dua pro n?j: „? All?hu! Odpus?te tomuto mrtv?mu mu?i! Dej mu odpu?t?n? h??ch?! Roz?i?te a osv?tlete jeho hrob! Umyjte a vy?ist?te ji de??ovou a roztavenou vodou! Stejn? jako je nyn? o?i?t?n od hmotn? ?p?ny a oble?en do b?l?ch ?at?, o?is?ujte ho i od chyb! Prom??te jeho hrob na dobr? m?sto! Dejte mu dobr? p??tele a man?elky! M?sto v r?ji, ? Pane! Chra?te ho p?ed pekeln?mi mukami a trestem v hrob?!“ Jak v?te, modlitba janaza je fard al-kifaya, a v t?to modlitb? se prov?d? dua pouze pro zem?el?ho. To n?m jasn? ukazuje, co je t?eba ud?lat pro mrtv? dua a maj? z toho prosp?ch.

b) Kdy? All?h?v posel (s.a.w.) dos?hl zpr?vy o smrti Sahaby Abu Salamy (s.a.), po??dal All?ha o odpu?t?n? pro n?j slovy: „? m?j All?hu! Odpus?te mn? i jemu! Dej mi od n?j p??zniv? n?sledovn?ky!“ Proto, kdy? sly??me zpr?vu o smrti n?koho, my, n?sledov?n? na?eho Proroka (s.a.v.), mus?me nab?dnout dua pro zem?el?ho.

c) N?? Prorok (s.a.w.) d?lal dua pro muslimy odpo??vaj?c? na h?bitovech. Aisha (r.a.) hl?s?, ?e All?h?v posel p?i n?v?t?v? h?bitova ?ekl n?sleduj?c?:

„All?h?v posel (s.a.w.) na konci noci ?el na h?bitov v Baki a ?ekl: dua: “M?r s v?mi, obyvatel? p??bytku v???c?ch, to, co v?m bylo zasl?beno, k v?m p?i?lo, a z?tra p?ijde n?? ?as, a opravdu, bude-li All?h cht?t, p?id?me se k v?m. ? All?hu, odpus? t?m, kte?? le?? na Baki' al-Gharqad!”» .

V jin?m had?su, p?enesen?m z Ibn Abbase, Buraida a Abu Hurairah (r.a.), se uv?d?, ?e All?h?v posel (s.a.w.) p?i n?v?t?v? h?bitova oslovil zesnul?ho slovy: „Pokoj s v?mi, obyvatel? hrob? ! K?? All?h odpust? v?m i n?m. Jste na?i p?edch?dci, budeme v?s n?sledovat."

Souvisej?c? Hadith a Tahrij

Jak od Posla All?ha (m?r s n?m), tak od jeho Sahaby existuje mnoho had?s?, podle kter?ch lze ??st Kor?n nad mrtv?mi. Pova?ujeme za nutn? tyto prozkoumat rivjaty oboj? z hlediska isnad a test k ur?en? jejich hodnoty.

a) Ma'kil ibn Yasar (r.a.) hl?s?, ?e All?h?v posel (s.a.w.) ?ekl:

„P?e?t?te si Surah Yasin nad mrtv?mi“ .

Tento had?s je tak? citov?n v d?lech had?sov?ch u?enc? vytvo?en?ch p?ed "?esti knihami" ("Kutub as-sitta"), jako jsou Tayalisi († 204/819), Abu Ubaidah († 224/839), Ibn Abu Shayba († 235/849), a v Sunnans. Hadith m? ?est nez?visl?ch mutabi. Ale skute?nost, ?e pouze Ka'kil ibn Yasir vypr?v?l tento had?s ze Sahaby a tato pozice z?st?v? nezm?n?na a? do p?t? generace, ukazuje, ?e tato riwayah je fard al-mutlyak(„naprosto unik?tn?“) nebo jin?mi slovy gharib al-mutlaq („naprosto nezn?m?“). V p?t? generaci jsou dva vyprav??i tohoto had?thu: Abdullah ibn al-Mubarak († 181/797) a Yahya al-Qattan († 198/813). V?ichni u?enci had?su, s v?jimkou Hibbana († 354/965), vypr?v?j? tento had?th prost?ednictv?m Abdull?ha ibn Mubaraka.

Haythami tvrd?, ?e vys?la?e had?s? jsou d?stojn? mu?i ( rijal as-salihin), proto isnad definuje jako spolehliv? ( sahih). Abu Dawud, kter? vypr?v? tento had?th, neposkytuje informace o jeho definici ( khukm). Proto?e pokud nejsou uvedeny ??dn? informace o had?su, p?edpokl?d? se, ?e je spolehliv? ( sahih), proto lze podle Abu Dawuda had?th pou??t jako d?kaz ( dalil). Hakim († 748/1347) a Dhahabi († 748/1347) o tomto had?sovi tak? neposkytuj? ??dn? informace.

Na druh? stran? Ibn Kattan († 628/1230), argumentuj?c?, ?e ze t?? pozic je had?th mu'allal, a ?ad? ho mezi slab? ( daif). Podle jeho n?zoru jsou vady had?su: v n?kter?ch zdroj?ch se p?en??? jako maukuf, v ostatn?ch jako Marfu'; doch?z? majhul al hal Abu Usman a jeho otec; isnad m? defekt. Abu Bakr Ibn al-Arabi († 543/1148) vypr?v?, ?e Darakutni († 385/995) byl stejn?ho n?zoru jako Ibn Qattana a pova?oval isnad had?s? za slab?.

Hakim napsal, ?e Yahya ibn Said al-Qattan a dal?? definovali tento had?th jako maukuf, ale Abdullah ibn al-Mubarak ho pova?oval marfu“ a tato pozice je spr?vn?. Ajluni († 1162/1749) tak? uvedl, ?e had?s je Marfu', upozor?uje na skute?nost, ?e Ibn Hibban p?ijal had?th jako autentick?. Vzhledem ke v?emu, co bylo ?e?eno obecn?, a tak? s p?ihl?dnut?m k d?kaz?m had?s?, kter? uvedeme pozd?ji, by m?l b?t up?ednostn?n n?zor, ?e had?s je dobr? ( hassan). Ve skute?nosti Shaukani dosp?v? ke stejn?mu n?zoru.

Pokud jde o samotn? v?znam had?su, u?enci had?su tak? vyjad?ovali r?zn? n?zory. Ibn Hibban (354/965), hospod??stv? tahrij had?th?, to komentuje takto: „Pod slovy „P?e?t?te mrtv?m Yasin“ n?? Prorok znamen? ?ten? Kor?nu um?raj?c?m. V?bec nem? na mysli ?ten? Kor?nu mrtv?m.“

Pokud n?kte?? kompil?to?i sb?rek um?st? tento had?th do ??sti skutk?, kter? by m?ly b?t vykon?ny pro osobu na smrteln? posteli, jin? kompil?to?i jej za?ad? do ??sti skutk? v?novan? vysloven? fr?ze [nad mrtv?mi] „Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un“. Konkr?tn? Abu Dawood seskupil sekce v ur?it?m po?ad? a za sekci o vyslovov?n? fr?ze [nad mrtv?mi] „Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un“ a sekci „z?voj pro zesnul?ho“ um?stil zm?n?n? sekce. Slovem „mauta“ („zesnul?“) tedy Abu Davud nech?pe osobu, kter? m? zem??t, ale osobu, kter? ji? zem?ela. P?esn? ?e?eno, takov? je vn?j?? ( z?hir) v?znam had?su. Ze Shafi'i faqih? Ibn Rifat († 710/1310) a Muhibbu Tabari († 694/1295), p?i?em? vn?j?? ( z?hir) v?znam had?su tvrdili, ?e „mrtv?m“ je t?eba ch?pat osobu, jej?? du?e se odd?lila od t?la, a n?zor, ?e to znamen? b?t na smrti, nen? nijak podlo?en.

Z?v?rem lze ??ci, ?e a?koliv je had?s „P?e??st p?es mrtv?“ Yasin ““ p?en??en pouze z jedn? sahaby, existuj? i jin? had?sy p?en??en? ze t?? r?zn?ch sahabah. V?echny tyto t?i had?sy jsou slab?. To v?ak neznamen?, ?e jsou k ni?emu – v?dy? nikdo netvrdil, ?e jsou smy?len?. Naopak, tyto had?sy n?m ukazuj?, ?e p?edm?t m? z?klad. Pravda, v?znam had?su nen? jasn?. Skute?n? v?znam slova „maut“ („smrt“) je „zem??t, zahynout“. Osoba, jej?? du?e opustila t?lo, se naz?v? „mayyit“ („zesnul?“). Had?s tedy odkazuje na zesnul?ho. V tomto p??pad? nen? v textu had?su ??dn? nejednozna?nost. Na druhou stranu, ?lov?k, kter? je bl?zko smrti a ji? v? o sv?m osudu, m??e b?t naz?v?n „mrtv?m ?lov?kem“ ( mayyit), ale v p?enesen?m smyslu. Ale k ospravedln?n? v?kladu tohoto v p?enesen?m smyslu je zapot?eb? n?jak? d?vod, takov? d?vod je uveden v had?su Ab? Dharra. Vzhledem k tomu v?emu dojdeme k n?sleduj?c?mu z?v?ru t?kaj?c?mu se had?s? „P?e?t?te si Yasina p?es mrtv?“. Nam?sto v?kladu slova „mrtv?“ z tohoto had?su pouze jako „chystaj?c? se zem??t“, je spr?vn?j?? jej interpretovat jako ji? „mrtv?“ i jako „chystaj?c? se zem??t“. Takov? v?klad tedy znamen?, ?e Kor?n lze ??st jak pro ty, kte?? jsou bl?zko smrti, tak pro ty, kte?? ji? zem?eli.

b) Podle Abdullaha ibn Umara (r.a.) All?h?v posel (s.a.w.) ?ekl:

„Kdy? n?kdo z v?s zem?e, posp??te si s jeho poh?bem. A pak nechte jednoho z v?s, stoj?c?ho u hlavy zesnul?ho, ??st Fatiha s?ru, a druh?ho, stoj?c?ho u nohou zesnul?ho, ??st konec s?ry Bakara.

Tento had?th je vypr?v?n jako Marfu'. Proto?e Haythami definuje Yahyu ibn Abdullah al-Babulatti († 218/833) jako slab?ho ( daif), pak je had?th definov?n jako slab?. Spolu s t?mto vys?la?em je zde dal?? vys?la? isnade - Ayub ibn Nahik je tak? odm?tnut. Pokud ale zhodnot?me v?e, co bylo o t?chto dvou vys?la??ch ?e?eno, pak m??eme doj?t k z?v?ru, ?e slabina isnad tento had?th je „snadn?“ ( j?sir al-da'f). Na druh? stran? Tabrizi († 737/1136) vypr?v?, ?e Bayhaqi po prozkoum?n? tohoto had?thu ?ekl: „Tento had?th je maukuf» . Ale Bayhaqiho slova t?kaj?c? se tohoto had?su nelze takto ch?pat, proto?e ?ekl:

"Pokud v?m, tento had?th je vypr?v?n pouze t?mto." isnadom. Had?th, kter? odkazuje na tuto recitaci Kor?nu, k n?m p?i?el jako maukuf od Ibn Umara.

Formou u?enec vyjad?uje sv?j n?zor zp?sobem, kter? nazna?uje slabost had?su. Ale volat legendu maukuf on to nep?inese isnad. Proto je t?eba jeho fr?zi ch?pat tak, ?e maukuf nen? to had?th, ale jin?. Nebo? je mo?n?, ?e Ibn Umar (r.a.) vyj?d?il fatwa ve stejn?ch podm?nk?ch. Ostatn? existuj? i jin? had?sy, kter? lze takto ch?pat.

Sahaba Lajdyaj (r.a.) († 120/738) ve sv? z?v?ti sv?mu synovi ?ekl:

"Syn! A? um?u, pochovej m? na h?bitov?. A a? m? ulo??? do hrobu, ?ekni: „Bismillah wa ala milati Rasulullah“ („Ve jm?nu All?ha a podle spole?enstv? Posla All?ha“). Pak m? napl?te zem? a ?rovn?. A pak si v hlav? p?e?ti za??tek a konec s?ry Baqarah, proto?e jsem sly?el, ?e to ?ekl All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? s n?m).

Haythami († 807/1405) vydedukoval, ?e v?echny vys?la?e v isnade tyto had?sy jsou spolehliv? ( syka). Z nich je odm?tnut pouze Abdurrahman ibn Ata, ale Ibn Hibban ho zahrnuje do sv?ho Sikat. Tirmidhi tak? p?ij?m? had?sy z tohoto vys?la?e a Ibn Hajar to naz?v? „p?ijateln?“ („makbul“). U?enci jako Ibn Abi Hatim a Dhahabi se omezuj? na poskytov?n? p?ekladu, ani? by o tomto had?su n?co soudili. Jak?koli jin? z?vada v isnade tento had?th nebyl stanoven. Proto si zaslou?? definici "vynikaj?c?" ("hasan"). Yahya ibn Ma'in († 233/847) p?ijal tento had?th jako d?kaz.

Ale pokud v Tabarani zn? konec had?su jako „Sly?el jsem, ?e to ?ekl All?h?v posel“, v jin?ch sb?rk?ch je uveden jako „Vid?l jsem to Ibn Umara“ nebo „Sly?el jsem, ?e to ?ekl Ibn Umar“. Pokud tedy podle Tabaraniho tento had?th je marfup??mo, pak podle jin?ch vypr?v?n? -marfu podle definice ( h?k??). Koneckonc?, Abdullah ibn Umar (r.a.) je zn?m? svou p?ipoutanost? k had?s?m a sunn?. Toto je osoba, kter? se p?esn? pokusila uv?st do praxe to, co ud?lal All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), a proto ve skute?nosti lze jeho ?iny p?inejmen??m definovat jako bl?zk? sunn?.

Ot?zka: Je mo?n? ??st Kor?n u hrobu? Nap??klad ka?d? p?tek chod?m na h?bitov a ?tu si Kor?n u hrob? sv?ch rodi??. Nejednou jsem sly?el, ?e to nen? mo?n? a ?e i toto je vyh?bat se. M??ete mi ??ct, jestli je to povoleno? A maj? v?ichni madhhabov? na tuto problematiku stejn? n?zor? Sly?el jsem, ?e takov? akce jsou v madhhabu Hanbali zak?z?ny. Odpov?z pros?m! (anonymn?)

Odpov?d?t: Pokud jde o ?ten? Kor?nu u hrobu, mezi u?enci existuje ijma, ?e nen? zak?z?no ??st Kor?n u hrobu a takov? ?lov?k nebude h???n?kem. V?t?ina u?enc? Hanafi?, Shafiites, Hanbalis hovo?ila o ??doucnosti (mustahabb) takov?ch akc?. Jsou zalo?eny na had?su od Anas ibn Malik (??? ???? ???), kter? Prorok (??? ???? ???? ? ???) ?ekl:

?? ??? ??????? ???? ???? (??) ??? ???? ????? ? ??? ?? ?????? ?????

„Pokud n?kdo vstoup? na h?bitov a p?e?te tam s?ru Yasin, pro n? (mrtv?) je ten den trest?n? hrobu usnadn?no a ten, kdo si to p?e?te, bude m?t hasanat (sawab) podle po?tu mrtv?ch (poh?ben?ch). na tomto h?bitov?).

Sheikh Ad-Dardir z Malikis ?ekl: Ulama Mutaakhhirun z Malikis n?sledoval n?zor, ?e nen? nic ?patn?ho ??st Kor?n u hrobu a d?lat dhikr a d?vat sawab za ?ten? zesnul?mu. A inshaa Allah bude m?t tak? ajr. (Ash-sharhul kabir, Sheikha Dardira, sv. 1, str. 423.)

Ibn Qudama (z Hanbalis) ?ekl: „Jak?koli kurbat, kter? ?lov?k ud?l?, a sawab, kter? d? zesnul?mu muslimovi, je ve prosp?ch zesnul?ho, insha All?ha. D?le ?ekl: „Kdy? se Kor?n ?te pobl?? hrobu zesnul?ho a je mu za to d?n savab, bude pro ?ten??e existovat savab a zd?lo se, ?e zesnul? je tomu (p?i ?ten? Kor?nu) p??tomen. . Existuje nad?je, ?e bude m?t milost. N?? dalil je to, o ?em jsme se ji? zm?nili, a ohledn? toho existuje ijma muslim?; Proto?e muslimov? v ka?d?m stolet?, ka?d? m?sto se shrom??dilo a ?etlo Kor?n a d?val sawab mrtv?m bez viny. („Al-Mughni“, Ibn Qudamah, sv. 2, str. 225.)

D?kazem v?dc? ve prosp?ch skute?nosti, ?e se sawab „qira'atul Qur'an“ (?ten? Kor?nu) dostane k zesnul?mu, je to, ?e je dovoleno prov?d?t had?d? jm?nem zesnul?ho, a sawab ho za to dos?hne. . Proto?e had?d? zahrnuje modlitbu, Al-Fatiha a dal?? s?ry se ?tou v modlitb?, to, co p?ich?z? obecn?, p?ich?z? individu?ln?.

Na z?v?r ?ekn?me, ?e v na?em madhhabu Hanafi neexistuje ??dn? rozpor v ot?zce dosa?en? savabu k zesnul?mu. Sawab pro ?ten? Kor?nu se dostane k zesnul?mu se svolen?m All?ha, zvl??t? kdy? ?ten?? u?in? dua o tom, ?e d? sawab zesnul?mu. Jak bylo uvedeno v??e, shodli se na tom i u?enci jin?ch madhhab?.

? ???? ???? ???????

Shahobiddin Khazrat