MODLITBY P?E?TEN? ?LOV?KEM, KTER? BYL STAROSTN? A SMUTN?

Allahumma inni ‘abdukya ibnu ‘abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya ‘adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu ahaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaibi 'indek, en tad-j'alal'kur'ana rabi ah kalbi, wa nuura sadri, wa jalaa'e huzni, wa zahaaba hammi

MODLITBA POK?N?
Allahumma ante rabbi, laya ilyayahe illaya ant, halyaktania wa ana 'abduk, va ana 'alaya 'ahdikya va va'dikya mastato'tu, a'uuzu bikya min sharri maa sona'tu, abuu'u lakya bi nialaya wa abuu'ulakya bi zanbii, fagfirlii, fa innehu laya yagfiruz-zunuube illaya ant.

MODLITBA, KTER? JE KA?DODENN? ?TEN? VELMI U?ITE?N?

Hasbiya llaahu laya ilyayaha illaya hu, ‘alayhi tavakkyaltu wa khuva rabbul ‘arshil-‘aziim.

P?eklad:
„B?h mi sta??. Nen? boha krom? N?ho. Spol?hal jsem na N?ho a On je P?nem velk?ho tr?nu “(Svat? Kor?n, 9:129).

Prorok Muhammad (pokoj a po?ehn?n? Bo?? s n?m) hl?sil: „Kdokoli pronese tuto [modlitbu] sedmkr?t r?no a sedmkr?t ve?er, v?emohouc? bude sta?it k vy?e?en? jak?hokoli probl?mu“ (sv. H. Abu Daud).

MODLITBY ?T?TE P?ED Sp?nkem

Nejprve se ?tou n?sleduj?c? t?i s?ry Svat?ho Kor?nu:

Kul huwal-laahu ahad. Allah somad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kuuvan ahad (Svat? Kor?n, 112).

P?eklad:
„?ekni: „On, All?h, je jeden. All?h je v??n? [pouze On je Ten, koho budou v?ichni pot?ebovat do nekone?na]. Nerodil a nenarodil se. A nikdo se Mu nevyrovn?."
Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halyak. Wa min sharri gaasi-kyn izee wakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil- ‘ukad. Wa min sharri haasi-din izee hasad (Svat? Kor?n, 113).
P?eklad:
„?ekni: „Hled?m od P?na ?svit sp?sy od zla, kter? poch?z? z toho, co stvo?il, a od zla temnoty, kter? sestoupila. Od zla zakl?nadel a zla z?vistivc?, kdy? v n?m dozr?v? z?vist.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabin-naas Maalikin-naas. Ilyakhin-naas. Min sharril-vaswaasil-hannaas. Nar??ky na yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas (Svat? Kor?n, 114).
P?eklad:
„?ekni: „Hled?m sp?su u P?na lid?, Vl?dce lid?, Boha lid?. [Hled?m u N?ho sp?su] od zla na?ept?v?n? Satana, kter? ustupuje [p?i zm?nce o P?nu]. [Satan] kter? vn??? zmatek do srdc? lid?. Od [zl?ch z?stupc? Satana z prost?ed] d?in? a lid?.

Po p?e?ten? t?? zm?n?n?ch s?r je pot?eba fouknout do dlan? a ot??t si jimi cel? t?lo, po??naje obli?ejem a hlavou (toto v?e opakujte 3x). Jak je uvedeno v jednom z had?s? proroka Mohameda (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), osoba, kter? promluvila a ud?lala v??e uveden?, bude zachr?n?na ode v?eho zla a? do r?na. P?ed span?m je tak? u?ite?n? p?e??st si aj?t „al-Kursi“ a posledn? dva ver?e s?ry „al-Baqarah“:
Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allaahuliaya ilyayahe illaya huval-hai-yul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, mu? hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi z nich, ma baya' aidiihim wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illaya bi maa shaa'a, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya ya'uuduhu hifzuhu-maa wahuwal-'aliyul-' 255).

P?eklad:
„All?h (Pane) ... Nen? boha krom? N?ho, v??n? ?ij?c?ho, existuj?c?ho. Nep?epadne ho ??dn? sp?nek ani ospalost. Pat?? mu v?e na nebi a v?e na zemi. Kdo se p?ed N?m p?imluv?, ne? z Jeho v?le?! V?, co bylo a co bude. Nikdo nen? schopen pochopit ani ??ste?ky z Jeho pozn?n?, leda z Jeho v?le. Nebesa a zem? jsou obj?m?ny Jeho tr?nem a On se neobt??uje starat se o n? [o v?em, co je v na?em vesm?ru i mimo n?j]. On je Nejvy??? [v ka?d?m smyslu nade v??m a v??m], Velk? [Jeho velikost nem? hranice]!“.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Aamana rrasuulu bimaa unzil ilyaihi m?r rabihi wal mu'minuun. Kullun aamana bil-lyahi va malayai kyatihi va kutubihi va rusulih. Laya nufarriku bina akhadim-mir-rusulih. Wa kaalyu sami’naa wa ato’naa gufraanakya rabbanaa va ilyaykyal-masyyr. Laya yukyalliful-laahu nafsan illaya vus’akhee. Lyakhaya maa kasebet wa ‘alaihee ma-ktesebet. Rabbanaa laya tu’aa-hyznaa in nasiinaa av ahto’naa. Rabbanaa valaya tahmil ‘alayanaa isron kamaa hamaltahu ‘alal-lyaziyne min kablinaa. Rabbanaa valyaya tuhammilnaa maa laya takeate lyanaa bih. Wa’fu ‘annaa vagfirlyanaa varhamna, ante mavlyanaa fansur-naa ‘alal-kawmil-kyafiriin (Svat? Kor?n, 2:285,286).

P?eklad:
„Prorok [Mohamed] v??il v [pravdu a pravdivost toho, co mu bylo sesl?no od P?na, a v???c? [tak? uv??ili]. V?ichni [kte?? byli schopni v??it] v??ili v Boha [jedin?ho Stvo?itele], v Jeho and?ly, Jeho P?sma a Bo?? posly. Nerozd?lujeme mezi posly.

A oni (v???c?) ?ekli: „Sly?eli jsme [Bo?sk? napomenut? dan? skrze Proroka] a pod??dili jsme se. Pros?m T?, Pane, odpus? n?m na?e h??chy, nebo? n?vrat je k Tob?." All?h nevnucuje du?i to, co je v?t?? ne? jej? s?la (schopnosti). To, co ud?lala [dobr?], je v jej? prosp?ch, a to, co ud?lala [?patn?], je proti n?. ? m?j bo?e! Netrestejte za zapomenut? nebo omylem sp?chan?. Nevkl?dej na n?s b?emeno (z?va??), jako jsi to polo?il na ty, kte?? byli p?ed n?mi. Ned?lejme za na?i odpov?dnost d?lat to, co nem??eme. Odpus? n?m [na?e h??chy a chyby], odpus? n?m [co je mezi n?mi a ostatn?mi lidmi, neodhaluj jim na?e nedostatky a chyby] a smiluj se nad n?mi. Ty ~ n?? patrone, pomoz n?m [v konfrontaci] s lidmi, kte?? T? pop?raj? [s t?mi, kte?? zapomn?li, obhajuje destrukci mor?lky, mor?lky] o v??e].

MODLITBY ?TEN? PO MAL?M (VUDU) A VELK?M (Ghusl) Wudu

Ashkhadu allaya ilyayaha illal-laakh, wahdahu laya shariikya lyakh, wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuulyuhy.
P?eklad:
„Sv?d??m o tom, ?e neexistuje ??dn? b?h krom? jedin?ho P?na, kter? nem? partnera. Sv?d??m tak? o tom, ?e Muhammad je Jeho slu?ebn?k a Posel.

Allahumma-j’alni minat-tavvaabin, wa-j’alni minal-mutatohkhi-riin.

P?eklad:
"? All?hu, ud?lej m? z lid?, kte?? ?in? pok?n? a o?i??uj?."

Subhaanakyal-laahumma va bi hamdik, ashhadu allaya ilyayaha illaya ant, astagfirukya va atuubu ilyayk. P?eklad:

„? Pane, jsi daleko od v?ech chyb! Chv?la Tob?! Sv?d??m o tom, ?e nen? boha krom? Tebe. Pros?m T? o odpu?t?n? a ?in?m p?ed Tebou pok?n?.

MODLITBA ?T?TE P?I L?M?N? (IFTAR) B?HEM P?STU (URAZA)

Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaikya tavakkaltu va bikya aamant. Zehebe zzomeu vabtellatil-‘uruuku wa sebetal-ajru in sheal-laahuta’ala. Ya vaasial-fadli-gfir li. Alhamdu lil-lyahil-lyazii e’aana-nii fa sumtu wa razakanii fa aftart.

MODLITBA ?TEN? V P??PAD? PROBL?MU NEBO NEHODY

Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji’uun, allahumma ‘indakya ahtasibu musyybatii fa’dzhurnii fiihe, wa abdilnii bihee khairan minhe.

PAMATUJTE NA P?NA V P??PAD? MO?N?HO NEBEZPE?? OD NEP??TEL? A NEP??T?

Allahumma innaa naj'alukya fii nuhuurihim, wa na'uuzu bikya min shuruurihim.
P?eklad:
? All?hu, d?v?me Ti jejich hrdla a jazyky k soudu. A uchylujeme se k Tob?, vzdalujeme se jejich zlu.

Hasbunal-laahu wa ni'mal vakiil.

"P?n n?m sta?? a je t?m nejlep??m ochr?ncem."

DUA AL-ISM AL-AZAM

« Laya ilyayahe illaya ante subhaanakya inni kuntu minaz-zoolimiin.
Allaahu laya ilyayahe illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sina-tuv-valaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, mu? hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi z nich, ma ya' bayna aidiihim va maa halfa-hum wa laya yuhiituuna bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaae, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'alii-yul.

Kulil-lyayahumma maalikal-mulki tu'til-mulkya men tashaa'u wa tanzi-'ul-mulkya mim-men tashaa', wa tu'izzu men tashaa'u va tuzillu men tashaa', biyadikyal-khair, innakya 'alaya kulli sheyin kadiir.

Khuwal-laahul-lyazii laya ilyahhe illaya hu, ‘aalimul-gaibi vash-shaheede, khu-var-rahmaanu rrahiim. Huval-laahul-lyazii laya ilyayakhe illaya hu, al-malikul-kudduus, as-salayamul-mu'min, al-muhayminul-'aziiz, al-jabbaarul-mu-takyabbir, subhaanal-laahi ‘ammaa yushrikuun. Huval-laahul-haalikul-baariul-musavvir, lyakhul-asmaaul-husnaa, yusabbihu lyahu maa fis-samaavaati val-ard, wa huval-‘aziizul-hakiim.
Alif Layam Miim. Allaahu laya ilyayahe ilyaya huval-hayyul-kayyuum. Wa ilya-yahukum ilyayakhun vaakhid, laya ilyayakhe illaya huvar-rahmaanur-rahiim. Allaahu laya ilyayahe ilyaya hu, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

As'elukya ya allaah, ya huva ya rahmaanu ya rahiim, ya hayu ya kayyuum, ya zal-jalyali wal-ikraam.
Allaahumma inni as’elukya bianni ashhadu annekya antel-laah, laya ilyahe illaya ant, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.
Allahumma inni as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, al-mannaanu badi’us-samaavaati val-ard. Ya zal-jalyali wal-ikraam, ya hayu ya kayyuum.

Allaahumma inniy as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, vahdekya laya shariikya lak, al-mannaanu badii’us-samaavaati val-ard, zul-jalyali wal-ikraam. Ya hannaanu ya mannaan, ya badii’as-samaavaati val-ard, ya zal-jalyali val-ikraam, alukal-jannate wa a’uuzu bikya mi-nen-naar.
Allahumma ahsin ‘aakybatanaa fil-umuuri kullihee, va ajirnaa min khyzyid-duniya va ‘azaabil-kabr.

P?eklad:
„Nen? boha krom? Tebe [? Pane!]. Nem?te zdaleka v?echny nedostatky. Vpravd?, [p?ed tebou] jsem jedn?m z h???n?k?.
All?h... Neexistuje ??dn? b?h krom? N?ho, v??n? ?ij?c?ho, existuj?c?ho. Ani sp?nek, ani sp?nek ho nep?e?enou. Pat?? mu v?e na nebi i na zemi. Kdo se p?ed N?m bude p?imlouvat, ne? z Jeho v?le? V?, co bylo a co bude. Nikdo nen? schopen pochopit Jeho pozn?n?, leda z Jeho v?le. Jeho tr?n obj?m? nebe a zemi a Jeho p??e o n? nevad?. On je Nejvy???, Velk?!
Rci: „Pane, kter? m? moc! D?v?te moc, komu chcete, a koho chcete, berete. Povy?uje?, koho chce?, a poni?uje?, koho chce?. Ve Tv? prav? ruce je dobr?. Ty dok??e? v?echno!"

On je P?n, nen? boha krom? N?ho. On je V?ev?d. Jeho milosrdenstv? je bezmezn? a v??n?. On je P?n, nen? boha krom? N?ho. On je suver?n. On je svat?. D?v? pokoj, p?ikazuje v??e, st?e?? bezpe??. On je Mocn?, V?emohouc?, nade v?echny nedokonalosti. V?emohouc? je daleko od spole?n?k?, kte?? jsou k N?mu p?ipoutan?. On je Stvo?itel, Stvo?itel, d?v? v?emu ur?itou formu. M? dokonal? vlastnosti. To, co je na nebi, i to, co je na zemi, Ho chv?l?. Je mocn?, moudr?.

Alif. Lam. Mim. All?h... Neexistuje ??dn? b?h krom? N?ho, v??n? ?ij?c?ho, existuj?c?ho. V?? P?n je jeden B?h, nen? boha krom? N?ho, Milosrdn?ho. Jeho milosrdenstv? je bezmezn? a v??n?. Nen? boha krom? N?ho, Jedin?ho, V??n?ho. Nerodil a nenarodil se. Nikdo se Mu nem??e rovnat.
??d?m T?, ? All?hu! ? milosrdn?, jeho? milosrdenstv? je bezmezn? a v??n?! ? v??n? ?ij?c?, ? existuj?c?, ? vlastn?ku velikosti a ?cty!

Pt?m se T? a sv?d??m, ?e nen? boha krom? Tebe, Jedin?ho, V??n?ho, kter? jsi neporodil a nezplodil, Jemu? se nikdo nem??e rovnat.

Pt?m se Tebe, Toho, Jemu? n?le?? v?echna chv?la. Neexistuje ??dn? b?h ne? Ty, Nadev?e Milosrdn?, Stvo?itel nebe a Zem?, Vlastn?k velikosti a ?cty, V??n? ?ij?c?, Existuj?c?. ? Pane!
Pros?m T?, Komu pat?? v?echna chv?la. Jsi Jeden a nem?? ??dn?ho partnera, V?emilosrdn?ho, Stvo?itele nebe a zem?, Vlastn?ka velikosti a ?cty. Milosrdn?, Stvo?iteli nebe a zem?, Vlastn?ci velikosti a ?cty, ??d?m T? o r?j a s Tvou pomoc? se vzd?l?m z pekla.
? All?hu! Ujist?te se, ?e v?sledek jak?hokoli m?ho ?inu je jen dobr?. Zbav n?s hanby a potupy smrteln?ho ?ivota. Chra? n?s p?ed mukami hrobu."

MODLITBA P?ED J?DLEM

Bismil-lyah.
Posledn? posel V?emohouc?ho ?ekl: „Ne? za?nete j?st, ka?d? z v?s by m?l ??ci:“ Bismil-lyah. Pokud na to zapomene na za??tku [j?dla], pak a? ?ekne, jakmile si vzpomene: „Bismil-lyahi fi avvalihi va aakhirihi“ („Se jm?nem V?emohouc?ho na za??tku a na konci [ j?dlo]")."

Allahumma baarik lanaa fih, wa at’imnaa khairan minh.
P?eklad:
? Nejvy???, u?i? to pro n?s po?ehn?n?m a nakrm n?s t?m, co je lep?? ne? toto."

MODLITBY ?T?TE PO J?DLE

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amanaa wa sakaanaa wa ja’alyanaa minal-muslimiyin.
P?eklad:
"Chv?la V?emohouc?mu, kter? n?s nakrmil a napojil a u?inil z n?s muslimy."
Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amania haaza, wa razakaniihi min gairi hav-lin minnii vytv??en? kuvva.
P?eklad:
„Chv?la V?emohouc?mu, kter? m? t?m nasytil a obda?il. Ve skute?nosti nem?m ani s?lu, ani moc [r?st a p?ij?mat potravu bez zem?, vzduchu a vody, kter? jsou tak? stvo?eny Bohem].“

MODLITBA ?T?TE P?I OB?TI

Bismil-lyahi wal-laahu akbar. Allahumma minkya wa lak. Allahumma ta-kabal minni.

P?eklad:
"Ve jm?nu All?ha V?emohouc?ho." All?h je velk?. ? Nejvy???, od Tebe [p?ij?m?me tato po?ehn?n?] a k Tob? [n?vratu]. ? All?hu, p?ijmi ode m? tento [dobr? skutek]."

Z knihy ?amila Alyautdinova „Cesta k v??e a dokonalosti“

Numan ibn Thabit, l?pe zn?m? jako Abu Hanifa (699-767), je nejslavn?j??m a nejvlivn?j??m pr?vn?kem v historii isl?mu. Jeho jm?no je ?asto doprov?zeno ?estn?m titulem „al-Imam al-Azam“ („Nejv?t?? prim?t“). Pro? se Abu Hanifovi tak p?ezd?v?? - ?vahy o tomto sk?re tvo?ily z?klad pro tento ?l?nek.

? Form?ln?m d?vodem by mohla b?t skute?nost, ?e Abu Hanifa byl nejstar?? ze v?ech im?m? – zakladatel? sunnitsk?ch madhhab?. Malik ibn Anas se tedy narodil v roce 713 a zem?el v roce 795. Im?m Muhammad ash-Shafi'i se narodil v roce smrti Abu Hanify a Ahmad ibn Hanbal - teprve v roce 780.

? Ze v?ech t?chto im?m? se pouze Abu Hanifa mohl setkat se spole?n?ky proroka Mohameda (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), i kdy? tato skute?nost je p?edm?tem diskuse. Podobn? ot?zka pro obdivovatele n?bo?ensk? autority t? doby m?la z?sadn? v?znam. Faktem je, ?e postupem ?asu se mezi muslimy prosadila my?lenka Bo?? vyvolenosti dvou generac?: Sahab? a Tabiin?. V d?sledku formalizace t?chto pojm? za?ali b?t v?ichni lid?, kte?? jako muslimov? vid?li proroka Mohameda alespo? jednou v ?ivot?, p?ipisov?ni spole?n?k?m, a ti, kte?? jako muslimov? vid?li a sly?eli alespo? jednoho spole?n?k, byly klasifikov?ny jako tabiiny. P?itom bylo obzvl??t? d?le?it? nejen vid?t Sahab, ale tak? od n?j z?skat znalosti o n?bo?ensk? tradici (had?sy), kter? dodr?oval.

Uzn?n? v?dce jako p?edstavitele generace Tabiin? v?razn? zv??ilo jeho n?bo?enskou autoritu. Problematice „n?stupnictv?“ Ab? Han?fy byla v?nov?na zvl??tn? pozornost tak? proto, ?e ??dn? z nejprominentn?j??ch fuqah t? doby (al-Auzai1, Sufyan as-Sauri2, Lays ibn Sad3, Malik ibn Anas atd.) si takov? n?rok nemohl tvrdit. hodnost.

Pot?? v?ak spo??v? v tom, ?e se Abu Hanifa narodil, sice d??ve ne? mnoho slavn?ch fuqah, ale st?le pom?rn? pozd?, aby se stal plnohodnotn?m „n?stupcem“ spole?n?k? Proroka. V dob?, kdy Abu Hanifa za?al v?ce ?i m?n? v?dom? vn?mat okoln? realitu, p?e?ilo jen n?kolik Sahab?, kte?? vid?li Proroka ve stejn?m mlad?m v?ku.

?ivotopisci v?dce maj? sklon v??it, ?e v d?tstv? vid?l Anas ibn Malik4. Ale h?daj? se o tom, zda Abu Hanifa sly?el z ?st Anase v?roky Proroka. Je tak? mo?n?, ?e budouc? im?m se setkal s Abu-Tufayl Amir ibn Wasil z ?ad Sahaby.

Abu Hanifa, form?ln? spadaj?c? pod status „n?stupce“, v?ak v t?to funkci nebyl pro n?bo?enskou v?du isl?mu zaj?mav?, proto?e v r?mci muslimsk? tradice byla hodnota generace Tabiyin p?edev??m: ve skute?nosti, ?e zachovali pro budouc? potomky had?sy od proroka Mohameda. Proto tato setk?n? pozvedla n?bo?enskou autoritu Abu Hanify ne jako v?dce, ale pouze jako ?lov?ka, proto?e d?ky nim spadal pod ?ja Kor?nu a odpov?daj?c? had?sy Proroka, kter? hl?saly tabi'in. S?m Abu-Khanifa p?itom ne bezd?vodn? v??il, ?e ?rove? jeho znalost? pln? odpov?d? znalostem Tabiin?. „Pokud existuje had?s od Bo??ho posla,“ ?ekl o sv? v?deck? metod?, „pak ho bezpodm?ne?n? p?ij?m?me. Pokud existuje n?kolik n?zor? Sahaby, vyb?r?me si mezi nimi. Pokud rozhodnut? d?vaj? Tabiinov?, pak s nimi sout???me,“ proto?e „oni a my jsme [oby?ejn?] lid?,“ dodal v?dec.

? Abu Hanifa je nav?c prvn?m teologem, kter? vyvinul syst?m isl?msk?ho pr?va, kter? by na z?klad? z?kon? Kor?nu a Sunny odpov?dal po?adavk?m ka?dodenn?ho ?ivota. K tomu bylo pou?ito hlubok? zd?vodn?n? pr?vn?ch zdroj?, kter? byly ztoto??ov?ny se souhlasn?m n?zorem n?bo?ensk?ch autorit na jakoukoli ot?zku a ?sudkem analogick?m s Kor?nem a Sunnou. Kdy? Abu Hanifa ozn?mil sv? rozhodnut? v n?jak? kontroverzn? nebo nejasn? ot?zce, nejen?e p?istoupil ke zdroji (ayat, nebo ?ast?ji hadith) doslova, ale postavil argumenty istikhsan5 (p?irozen?, ani? by byl v rozporu s principy isl?mu), ??m? dovedl k dokonalosti technika paprsku6, poprv? ?iroce pou??van? jedn?m ze spole?n?k? proroka Ibn Mas?da.7

Ve skute?nosti pr?v? z tohoto d?vodu im?m al-Shafi'i ?ekl, ?e „muslimov? vd??? Abu Hanifovi za ?sp?chy ve v?voji fiqhu“. Ve skute?nosti p?ed Ab? Hanifou takov? v?da jako fiqh v?bec neexistovala.

? A p?esto form?ln? d?vody pro pov??en? Abu Hanify jen povrchn? vysv?tluj? tento status jeho „nejv?t??ho prim??e“, kter? tak milovali v?ichni ?etn? p??vr?enci hanafijsk? pr?vnick? ?koly. Za hlub?? d?vody je t?eba vz?t v ?vahu m???tko postavy im?ma, jeho vynikaj?c? v?st?ednost a nejv?t?? intelektu?ln? schopnosti.

Za?n?me t?m posledn?m. S?la logiky Abu Hanify byla prost? legend?rn?. Kdy? se ash-Shafi'i zeptal Malik ibn Anas na qiyas Nejv?t??ho im?ma, odpov?d?l: "Kdyby s v?mi mluvil o t?to zdi a dok?zal, ?e je vyrobena ze zlata, pak by na?el argumenty." Nutno podotknout, ?e qiyas byl tehdy ch?p?n nejen jako odborn? pr?vn? term?n ozna?uj?c? ur?itou pr?vn? metodu, ale tak? racionalismus v ?irok?m slova smyslu, element?rn? lidsk? logika.

A?koli byl racionalismus tradicionalisty vn?m?n jako vp?d lidsk?ho prvku do Bohem dan?ho n?bo?enstv?, a proto byl p??sn? odsuzov?n, podle Abu Hanify m?ly qiyas omezen? rozsah p?sobnosti v ot?zk?ch liturgick?ho a trestn?ho pr?va. Obecn? plat?, ?e metody Abu Hanify u?inily jeho madhhab co nejbl??e realit? ?ivota. Ze v?ech im?m? - zakladatel? madhhab?, pouze Abu Hanifa ?il a jednal v dob?, kdy ilm al-hadith, v?da o had?sech, jako takov? je?t? neexistovala: sb?r had?s? za?al nejprve na p??kaz chal?fy Umara II8. . Nejv?t?? im?m prost? nem?l po ruce z?klad pro rozvoj fiqhu na z?klad? dal??ch ?sp?ch? ve studi?ch had?s?, a p?esto dok?zal nemo?n?: vyvinul metodologii istikhsan a qiyas. Im?m nal?hal na pr?vn?ky, aby vych?zeli z obecn?ch z?sad opatrnosti a spravedlnosti – „preferujte to nejlep??“ (istihsan), i kdy? to nebylo v?dy snadn?.

? K nejvy??? zbo?nosti. Abu Hanifs p?ekr?val zvl??tn? lidsk? vlastnosti. P?esto?e tedy Abu Hanifa ji? d?vno p?edb?hl sv?ho u?itele, muft?ho z Kufy, Hammada ibn Abu Suleimana (po deseti letech tvrd?ho studia si Abu Hanifa uv?domil, ?e je nez?visl? mud?tahid9 a cht?l se odd?lit od sv?ho u?itele), nakonec opustil jeho z?m?r. „Jednoho ve?era jsem se rozhodl, ?e to ud?l?m, ale kdy? jsem vstoupil do me?ity a uvid?l ho (Hammada), uv?domil jsem si, ?e nem? cenu ho opou?t?t, a tak jsem ?el nahoru a posadil se s n?m,“ ?ekl. Abu-Khanifa se ve t??d? dlouho h?dal s Hammadem a obhajoval sv?j n?zor argumenty takov?m zp?sobem, ?e u?itel nem?l co odpov?d?t – a p?esto ho a? do Hammadovy smrti neopustil a str?vil dal??ch osm (! ) let ve st?nu toho, kdo se vzpom?n? jen v souvislosti se samotn?m Nejv?t??m primasem. S?m Abu-Khanifa v?ak propustil sv?ho studenta Abu-Yusufa (731-798), kdy? c?til, ?e dos?hl ?rovn? sv?ch znalost? srovnateln? s ?rovn? sv?ho u?itele.

? Dal??m p??kladem jeho postoje k ?ivotu je odm?tnut? Abu Hanify z presti?n?ho postu qadi nov?ho hlavn?ho m?sta bagd?dsk?ho chal?f?tu. Abu Hanifa, nejautoritativn?j?? faqih Ir?ku, rozhodn? odm?tl nab?dku chal?fy al-Mansura zaujmout ofici?ln? m?sto ve st?tn?m syst?mu. Osobn? nez?vislost, autonomie, schopnost vyjad?ovat se nestrann?, ale objektivn?, mu byly dra??? a presti?n? m?sto, a dokonce, jak se uk?zalo, ?ivot s?m. V odvet? ho chal?fa na??dil uv?znit a zbi?ovat, navzdory jeho v?ku a vysok? autorit? (al-im?m al-Azam zem?el kr?tce po poprav?ch). Ale ani „mrkev“ ani bi? chal?fovi se nepoda?ilo zlomit v?li Ab? Han?fy. Tento rozhodn? postoj nikdy neodporuje ?ivotn? cest? jeho ??ka Abu Yusufa, kter? nejen?e neodm?tl post qadi, ale stal se tak? poprv? v historii isl?mu hlavn?m soudcem chal?f?tu. pr?vo jmenovat m?stn? soudce a p?ij?mat odvol?n?. Tato okolnost dala Hanafi smysl jako st?tn? doktr?nu v praxi. Takov? je paradox d?jin: Abu Hanifa uprchl a zem?el p?ed st?tem, kter? pozd?ji posv?til sv? rozhodnut? jeho jm?nem. Takov? kontrast by v?ak byl nep?irozen? a ve v?ech ohledech nespr?vn?: zm?nil se vl?dce, v?razn? se zjemnila politika v??i opozi?n?m hnut?m a obecn? se zm?nil vztah mezi st?tem a spole?nost?. Abu Yusufovi se poda?ilo nejen dokon?it pr?vn? v?voj sv?ho u?itele, ale tak? u?init ?kolu Hanafi nejroz???en?j?? v cel?m chal?f?tu. A p?esto m?me tyto rozd?ly v ?ivotn?ch cest?ch Ab? Han?fy a Ab? J?sufa neust?le p?ed o?ima: student, kter?mu vl?dci d?vaj? laskavost a kter? m? jeden z nejvy???ch ofici?ln?ch titul? ve st?tn?m syst?mu, s?m o sob? vynikaj?c? teolog, mohl nezast?n? U?itele v ??dn? isl?msk? teologii, ani pokud jde o kulturu ?cty k ulema10, ani v pam?ti lid?. "Bude? sp?chat do sv?tsk?ho," p?edpov?d?l Ab? Hanifa osud sv?ho studenta, "a ono se vrhne k tob?."

? Mimochodem, za dobr? d?vod, pro? je to Abu Hanifa a on jedin? si zaslou?? titul „al-Imam al-Azam“, lze pova?ovat p??tomnost jeho student?, kte?? dos?hli stupn? mujtahid-mutlak11 (tj. m?li pr?vo nez?visle vyd?vat fatwy na jak?koli ot?zky ?ar?a a byli na stejn? ?rovni jako im?mov?-zakladatel? madhhab?). Ani Malik ibn Anas, ani Muhammad ash-Shafi'i, ani Ahmad ibn Hanbal po sob? nezanechali tak velk? n?sledovn?ky, jako byli ??ci Abu Hanifa - Abu Yusuf, Muhammad ash-Shaybani (749 - asi 804) a Zufar ibn al -Khuzail ( 732 - 774). "Na?im student?m," ?ekl Ab? Hanifa, "je t?icet ?est." Z toho dvacet osm je schopn?ch soudit, ?est je schopn?ch vyd?vat fatwy a dva budou vychov?vat soudce a muft?,“ uk?zal na Abu Yusuf a Zufar. Ve t??d? „Zufar sed?l naproti Abu Hanifovi a Abu Yusuf vedle n?j“: prvn? byl nejlep??m studentem im?ma, zat?mco druh? byl jeho pravou rukou.

V?echny lze pr?vem pova?ovat za hlavn? v?voj??e ?koly Hanafi. Kdy? byl im?m ash-Shafi'i dot?z?n na fuqah v Ir?ku, odpov?d?l: „Abu Hanifa je jejich im?m. Abu Yusuf nejv?ce n?sleduje had?sy. Muhammad ibn Al-Hasan [ash-Shaybani] je nejzb?hlej?? v pr?vn?ch p??padech. Zufar je nejvn?mav?j?? v Qiyas.“

Zufar po vzoru Abu Hanify n?kolikr?t odm?tl nastoupit do funkce qadi a dal p?ednost vyu?ov?n?, kter?mu se v?noval a? do sv? smrti v mlad?m v?ku v Bas?e.

Abu-Yusufovi ??ci byli stejn? ash-Shaybani a Ahmad ibn Hanbal; jeho n?zory m?ly velk? vliv na Muhammada al-Shafi'i. Peru Abu Yusuf vlastn? ?adu d?l o fiqhu, v?etn? slavn?ho d?la „Kitab al-Kharaj“. Mimochodem, tato pr?ce obsahuje asi 550 had?s?, jejich? citac? se autor odvol?v? na pom?rn? ?irokou ?k?lu inform?tor?, a Abu Hanifa je na tomto seznamu prvn? – a?koliv z jeho slov bylo p?eneseno pouze 6 % had?s?.

Ash-Shaybani, kter? tak? studoval u Malika ibn Anas, byl posledn?ch 8 let sv?ho ?ivota Qadi z nov?ho hlavn?ho m?sta chal?f?tu Raqqa pod veden?m chal?fy Harun ar-Rashida. Je pova?ov?n za prvn?ho systematiz?tora isl?msk?ho pr?va, vlastn? n?kolik v?znamn?ch d?l o fiqhu. Je kompil?torem a koment?torem jednoho z vyd?n? d?la Malik ibn Anas „Muwatta“. Mezi jeho nejzn?m?j?? studenty pat?? Muhammad ash-Shafi'i.

? Abu Hanifa je jedin?m nearabsk?m mezi zakl?daj?c?mi im?my madhhab?. Pat?il k Mawali - Per?an?m, kte?? konvertovali k isl?mu. V dob? Umajjovc? byl omezen? pr?vn? status mawali zhor?ov?n poni?ov?n?m a ur??kami ze strany hodnotn?j??ch ?len? spole?nosti. ?istokrevn? Arabov? se k nemuslim?m chovali pov??en?, posm?vali se ne?ist?m v??itk?m, jin?m zvyk?m v ka?dodenn?m ?ivot?, n?kdy pod trestem smrti zakazovali b?t s nimi p??buzn?. Arabov? si nenechali uj?t p??le?itost zd?raznit svou „nad?azenost“ a n?kdy zapom?nali, ?e sami jsou potomky negramotn?ch a neotesan?ch bedu?n?. Proto, kdy? mu po chv?li jeden z patron? Ab? Han?fy p?ipomene, ?e je jen jeho mawla, vzplane a odpov?: „P??sah?m Bohu! Jsem u?lechtilej?? krve ne? ty!"

V?ude se nach?zelo poni?ov?n? imigrant? z ?r?nu. A p?esto je to p?vod mawali, kter? d?le p?isp?je k formov?n? Abu Hanify jako muslimsk?ho u?ence. V t? dob? bylo mnoho Per?an? ozna?eno pe?et? muslimsk? v?dy a znalost?. D?vodem je to, ?e jejich pon??en? postaven?, p?ek??ky v postupu na spole?ensk?m ?eb???ku n?kdy zbyly jedinou cestu k seberealizaci – n?bo?enskou v?du, kde jedin?m krit?riem bez ohledu na p?vod byl stupe? a hloubka vzd?l?n?. Navzdory obt???m se zvl?dnut?m jemnost? arabsk?ho jazyka a navzdory posm?chu Arab?, mawali sebev?dom? vstoupil do prvn?ch ?ad odborn?k? na Kor?n a Sunnu. Imigranti z ?r?nu p?edstavovali p?edvoj n?bo?ensk? v?dy obecn? a muslimsk?ho fiqhu zvl??t?. Pr?v? z jejich v?t?iny se zformovala hlavn? skupina odborn?k? na ?ar?u v r?zn?ch ??stech chal?f?tu.

? Abu Hanifa, na rozd?l od jin?ch im?m? – zakladatel? madhhab?, se z?konit? rozhodoval v „epo?e zm?n“ – v obdob? zm?ny dynasti?, doprov?zen? ni?ivou ob?anskou v?lkou, ?etn?mi opozi?n?mi hnut?mi, glob?ln?mi nepokoji (v po??tkem 40. let 7. stolet? do?lo k ozbrojen?mu povst?n? proti moci umajjovsk?ch ??it?-zajd?, pot? v letech 740-750 zah?jilo Abb?sovsk? hnut? triumf?ln? pochod v?chodn?mi oblastmi chal?f?tu, kter? vyvrcholil p?evratem a pron?sledov?n?m stoupenc? b?val? vl?dy ). To v?e ovlivnilo jak ideologii, tak metody pr?vn?ho rozhodov?n? Abu Hanify, co? nakonec prom?nilo jeho madhhab na nejtolerantn?j?? ze v?ech pr?vn?ch ?kol v isl?mu.

? Tvrzen? o nejv?t?? toleranci hanafijsk? ?koly je zalo?eno na kombinaci ?ady fakt?, p?edev??m na racionalit? p??stup? Abu Hanify a jeho student? k problematice fiqhu. Obvykle je p??klon ir?ck?ch faq?h? k racionalismu vysv?tlov?n r?zn?mi objektivn?mi d?vody: odli?n?m sociokulturn?m prost?ed?m, kter? nem? obdoby v Kor?nu a Sunn?, a proto je nuceno obracet se k rozumu jako jedin?mu zdroji pozn?n? mo?n?ho v nov?m podm?nky; odlehlost regionu od domoviny isl?mu - Mekky a Mediny, kde ?ila hlavn? ??st nositel? n?bo?ensk? tradice atd. Pokud m?l im?m Malik ibn Anas denn?, ka?dou hodinu p??le?itost komunikovat s „ahl al-Madinou“ – tradi?n? zbo?n?mi obyvateli Med?ny, str??ci tradic m?sta Proroka, pak Abu Hanifa nem?l takovou mo?nost. v?bec p??le?itost. Nav?c, jak ji? bylo zm?n?no v??e, im?m al-Azam byl zbaven n?stroj? pou??van?ch v?emi n?sleduj?c?mi mud?tahidsk?mi im?my – v?dy o pravosti had?s?, a dokonce i samotn?ch sb?rek had?s?.

A p?esto, v mnoha ohledech souhlasn?ch s tradi?n?mi argumenty, je t?eba poznamenat, ?e povaha kufijsk? ?koly byla tak? p?edur?ena subjektivn?m faktorem: osobnost? jej?ho zakladatele Ibn Mas?da a vlivem, kter? na n?j m?l chal?fa Umar ibn al-Chatt?b. a dal mu pokyn, aby v tomto m?st? vedl n?bo?enskou v?chovu. Faktem je, ?e podle zdroj? "Umar velmi d?razn? odsoudil ty, kte?? recitovali hodn? had?s?." Proto napomenul sv? vyslance v Kuf? a p?edev??m Ibn Mas?da: „Jdete k obyvatel?m vesnice, pro kter? je zvuk Kor?nu jako bzu?en? v?el, tak?e je neodrazujte had?sy. a nerozptylujte je [s nimi]! Odhalte Kor?n a vypr?v?jte m?n? p??b?h? od Posla Bo??ho, k?? mu B?h ?ehn? a v?tejte! Umar samoz?ejm? nezak?zal had?sy, ale nepovolen? vytv??en? had?s?. On, jako velk? st?tn?k isl?mu, kter? dlouh? l?ta budoval „vertik?lu moci“, jasn? pochopil, ?e bez jednotn?ho, sehran?ho legislativn?ho syst?mu – co? je nemo?n? v situaci, kdy se t?m?? ka?d? sv?voln? odd?v? povinn?mu z?konod?rstv? (co? je v podstat? prezentace had?s?) - z?klady st?tu budou podkop?ny a ten se nakonec zhrout?. Historie uk?zala, ?e Umar m?l naprostou pravdu. R?zn? politick? skupiny, kter? pochopily s?lu autority Proroka v muslimsk? komunit?, se nevyh?baly dal??mu skl?d?n? fale?n?ch had?s? odr??ej?c?ch jejich z?jmy a uvrhly chal?f?t do propasti neshod a nepokoj?, z nich? se muslimsk? umma nem??e vzpamatovat, dokud Nyn?. Pokud se fakt Umarovy politiky skute?n? uskute?nil, pak je jasn?, pro? Ibn Mas?d, kter? b?hem sv?ho ?ivota znal a p?edal pom?rn? hodn? had?s?, zavedl b?hem sv? obchodn? cesty do Kufy ?pln? jinou, racionalistickou ?kolu, naproti na had?sov? rigorismus. "V?d?n? nespo??v? v mno?stv? had?s?," vysv?tlil, "ale v zbo?nosti." To je t?eba vz?t v ?vahu, pokud jde o v?deck? paradigma nejv?t??ho prim?ta, proto?e Abu Hanifa byl ovlivn?n metodou Ibn Mas?da a ?kolou Kufi jako celkem, vyzna?uj?c? se mal?m pou??v?n?m had?s?, anal?zou pr?vn?ch incident? a komentov?n? normativn?ch ustanoven?.

? Na toleranci hanafijsk?ho madhhabu m?la krom? obecn? racionality vliv i dal??, konkr?tn?j?? okolnost - to je zn?m? ustanoven? hanafijsk?ho u?en? o rozpozn?n? druhotn? povahy jedn?n? (amal) ve vztahu k verb?ln?mu uzn?n? ( al-ikrar bi-l-lisan) a potvrzen? srdcem (at -tasdiq bi-l-qalb). Abu Hanifa a jeho studenti pova?uj? verb?ln? uzn?n? a potvrzen? srdce v?ry v All?ha a dal?? pil??e v?ry za dostate?n? d?vod pro to, aby byl ?lov?k pova?ov?n za v???c?ho muslima. Toto nejd?le?it?j?? ustanoven? Hanafi aqida je kl??ov? z hlediska dolo?en? tolerance a racionality t?to ?koly. Historicky se toto ustanoven? objevilo pr?v? kv?li okolnostem, kter? jsme zva?ovali v??e – p??tomnost ?etn?ch skupin nep??telsk?ch vl?d?, kter? pou??valy sekt??sk? p?esv?d?en? k ospravedln?n? sv? Bo?? vyvolenosti, p?isp?la k rozkol?m v muslimsk? umm?. Abu Hanifa se osobn? setkal se sekt??i – nap??klad v roce 745, kdy skupina Kharijit?, jeho hlavn?ch teologick?ch odp?rc?, vtrhla do Kufy. Puritanismus v kombinaci s n?bo?enskou r?torikou jim umo?nil naj?t ?irokou odezvu v ni???ch spole?ensk?ch vrstv?ch tehdej?? spole?nosti. Kharijites, nemilosrdn? ke sv?m protivn?k?m-nep??tel?m, hl?sali my?lenku n?bo?ensk? vra?dy - istirad. Podle jejich u?en? byl ka?d? muslimsk? „velk? h???n?k“ uzn?n za nev?rn?ho (takfir12), postaven mimo z?kon a vystaven vra?d?. V praxi byli „velk?mi h???n?ky“ v o??ch Kharijit? jejich politi?t? oponenti, v?ichni, kdo se nep?ipojili k jejich proudu.

? Konfrontace s ideologi? kharijismu jako zbran? sv?ru se pro Abu Hanifu stala ?ivotn?m d?lem. Abu Hanifa, kter? cht?l zbavit Kharid?ity teologick?ch argument?, p?ijal my?lenku irj13 – ponechal na?e neshody na ?sudku V?emohouc?ho – co? vylu?uje mo?nost vz?jemn?ho obvi?ov?n? z nev?ry.

Dnes n?m tyto hlavn? principy Hanafi ?koly umo??uj? uva?ovat miliony lid? – Abch?zce, Adyghy, ?zerb?jd??nce, Ba?kirce, Dagest?nce, Ingu?e, Kabardy, Kazachy, Karakalpaky, Kara?ajce, Kirgizy, Nogaje, Osetiny, T?d?iky, Tatary, Turkmeny, Uzbeky , ?e?enci, ?erkesov? a dal?? - kte?? nemaj? znalosti o isl?mu a ne v?dy dodr?uj? v?echny p?edepsan? n?bo?ensk? a ritu?ln? p?edpisy, jako muslim?t? v???c? (muminun). Proto?e se milost All?ha vztahuje na v?echny muslimy, m? tedy podle p?edstav Hanafi ka?d?, kdo se hl?s? k isl?mu a p?ijme toto n?bo?enstv? ve sv?m srdci, i kdy? je h???n?k nebo nespl?uje povinn? po?adavky isl?mu, pr?vo na pot??en? V?emohouc?ho, pat?it k Umm?, zasv?cen? do Kor?nu – na rozd?l od n?zor? jin?ch madhhab?. Nikde jinde, v ??dn? jin? leg?ln? isl?msk? ?kole, nelze naj?t v?ce otev?en?ch bran pro miliony lid?, kte?? jsou k isl?mu p?ipojeni pouze form?ln?. Z filozofick?ho hlediska je to Abu Hanifa, na rozd?l od Malika, ash-Shafi'i nebo Ahmad ibn Hanbal, kdo otev?r? tyto br?ny sp?sy lidem s malou v?rou, negramotn?m lidem nebo lidem od??znut?m od ummy, a dokonce - jak se uk?zalo v postsov?tsk?m prostoru – cel? n?rody.

Tento princip nav?c umo?nil m?stn?m obyvatel?m zachovat si sv? star?, p?edisl?msk? tradice (kter? jsou mimochodem v madhhabu Hanafi uzn?v?ny jako jeden z pomocn?ch pramen? pr?va). Zde le?? hlavn? d?vod, pro? je madhhab Hanafi odborn?ky ozna?ov?n za nejtolerantn?j?? v isl?mu a pro? sami jeho vyznava?i pova?uj? tuto ?kolu za nejsrozumiteln?j?? pro b??n? v???c?. To je tak? d?vod, pro? ?etn? spole?nosti, kmeny a n?rody v mnohon?rodnostn?ch a polykonfesn?ch regionech, jako je St?edn? Asie, Zlat? horda, Osmansk? st?t a Mughalsk? ???e, p?ijaly isl?m ve ?ten? Hanafi a pro? jejich potomci nad?le vyzn?vaj? postul?ty t?chto ?kol dodnes. Je v?ce ne? pravd?podobn?, ?e to je tak? hlavn? d?vod, pro? je Abu Hanifa naz?v?n Nejv?t??m prim?tem isl?msk?ho fiqhu.

Se svolen?m V?emohouc?ho All?ha dnes za?neme ??st knihu „Al-Wasija“ („Z?v??“) od Abu Hanify, r?di All?hovi Taala anhu (a? je s n?m All?h spokojen). Tato kniha je s?ri? instrukc?, podle kter?ch budeme pat?it k Ahlu-s-Sunna, a ne k mubtadi?m (pom?len?m), lidem, kte?? p?ekrucuj? n?bo?enstv?, se kter?m p?i?el prorok Mohamed (sallallahu alayhi wa sallam).

?ekn?me nejprve p?r slov o im?movi Abu Hanifovi. M??e vyvstat ot?zka – pro? se Abu Hanifa naz?v? Im?m al-‘Azam – Velk? im?m?

Nebyl tak naz?v?n proto, ?e byl prvn?m ze ?ty? im?m? ve fiqhu a ne proto, ?e by jeho n?sledovn?ci byli nejv?ce na sv?t?, ale pr?v? proto, ?e byl prvn?m z u?enc? Ahlu-s-Sunnah, kter? debatoval s chybuj?c?mi – se ??ity, s ateisty, Khawarijs, mutazilites.

Nejprve se v t?to oblasti stal im?mem, ne? se pono?il do problematiky fiqhu a ijtihadu. Obhajoval p?esv?d?en? Ahlu Sunny, aqidu Spole?n?k? a Tabi’in?, vyvracel r?zn? sekt??e, kte?? jej p?ekrucovali. V tom se p?edev??m stal im?mem, dos?hl stupn? im?ma. Potom, jak mu ?ekl jeho u?itel Hammad, opustil tato t?mata a pono?il se do fiqhu a stal se v n?m mujtahidem, proto?e ?e?en? probl?m? s fiqhem bylo ??m d?l v?ce pot?eba. Nejprve vyvr?til ty chybuj?c? a pot? se obr?til k ot?zk?m fikhu, probl?m?m ka?dodenn? praxe, kter? vy?adovaly v?ce pozornosti. Ale je im?mem pro v?echny muslimy (a nejen pro Hanafi) pr?v? ve v?cech ilm al-kalam (aqida, nauka o v??e). A pr?v? z tohoto d?vodu se od n?j nep?en??ej? knihy o fiqhu, ale p?en??ej? se pouze knihy o aq?d? (jako al-Wasija, jako Risala, jako Fiqh al-Akbar a dal??).

N?kter? modern? scestn? proudy, proto?e se jim nel?b? obsah t?chto knih, za?nou ??kat, ?e tyto knihy nepat?? Abu Hanifovi, ?e jejich isnad (p?enosov? ?et?zec) je slab? atd. Byli prvn?, kdo za?al mluvit o tito (pochybnost o pravosti t?chto knih) mu'taziliti. V ur?it?m historick?m obdob?, na ur?it?ch m?stech chal?f?tu, byli lid?, kte?? byli Hanafi ve fiqh, ale mutazilit? v aqid, a proto nem?li r?di knihy Abu Hanifa. Pak za?ali vym??let, ?e nepsal „Fiqh al-Akbar“ nebo „Al-Wasiya“. Stejn? tak (a ze stejn?ho d?vodu) v na?? dob? r?zn? sekty ??kaj?, ?e to nejsou jeho knihy. Ale v?ichni Hanafiov? tyto knihy jednomysln? uznali, jsou na nich naps?ni ?raloci (koment??e), bylo pro n? naps?no obrovsk? mno?stv? v?klad?. Jedin? nesouhlas, kter? je zde mo?n?, je ot?zka, zda Abu Hanifa napsal tyto knihy vlastn? rukou, nebo to, co ?ekl, p?evypr?v?l sv?mi slovy n?kter? z jeho student?. Nen? v?ak pochyb o tom, ?e tyto knihy p?esn? popisuj? jeho p?esv?d?en?, jeho aqidu.

Krom? toho silsila, ?et?zec p?enosu znalost?, im?ma al-Maturidiho (Abu Mansur al-Maturidi, velk? im?m v z?le?itostech aqida, spolu s im?mem al-Ashari) dos?hne Abu Hanifa, to znamen?, ?e je p?ipojen s Abu Hanifou nep?eru?en?m ?et?zem a v?noval v?ce ?asu ot?zk?m tawhidu. Proto o sob? Hanafiov? ??kaj?, ?e jsou Maturidi, ?e ve v?cech aqida n?sleduj? im?ma Maturidi. Jak jsme ji? ?ekli, Abu Hanifa se t?mito ot?zkami (v?rami) dlouho nezab?val, pak je opustil a pono?il se do problematiky fiqhu a im?m al-Maturidi se na z?klad? d?dictv? Abu Hanify pono?il do ot?zek aqida a cel? ?ivot se s nimi zab?val. Proto se tomuto madhhabu za?alo ??kat maturidit. Ale je myln? se domn?vat, ?e on vynalezl tuto aqidah, jen ji podlo?il l?pe ne? ostatn?, obhajoval ji, p?inesl n?m ji, ale toto je aqida Proroka (pokoj a po?ehn?n? s n?m) a jeho spole?n?k?. ?asto sl?ch?me, pro? je t?eba o sob? ??kat: „Jsem Hanafi“ nebo: „Jsem maturidit,“ nen? lep?? jednodu?e ??ci: „Jsem muslim“? Ale to je nev?domost. Pokud jsou na?e p?esv?d?en? naz?v?na n???m jm?nem, znamen? to pouze, ?e tato osoba tato p?esv?d?en? h?jila, dokl?dala, dokazovala l?pe ne? ostatn?, ale ne proto, ?e si tato p?esv?d?en? vymyslel, ale my se t?m ??d?me, ??d?me se jeho vyn?lezy.

Im?m Abu Hanifa zde ??k?, ?e jeho kniha se skl?d? z dvan?cti bod? nebo v?rok?, kdo se jimi bude ??dit, nebude, insha Allah, z ?ad pom?len?ch - t?ch, o kter?ch All?h?v posel (sallallahu alayhi wa sallam) ?ekl, ?e vstoup? do pekla. Existuje zn?m? had?s, ?e umma muslim? bude rozd?lena do sedmdes?ti t?? proud? a v?echny budou v pekle, krom? jednoho, toto je p?e?iv?? skupina Ahlu-s-Sunna Wal-Jama'a. . Samoz?ejm? skon?? v Pekle ne jako bezv?rci, ale jako h???n? muslimov?, ahlu-kabair (kter? se dopustil velk?ch h??ch?). Pouze ti z nich, kte?? odm?tli ma'lum min ad-din bi d-darura(tedy to, co je jednozna?n? zn?m? z n?bo?enstv?) - nap?. ti chybuj?c?, kte?? ?ekli, ?e im?m Ali, r?d All?hu anhu, byl B?h, stvo?itel nebe a zem?, jako Alawit? - jsou k?f??i a budou v Peklo nav?dy. Ale v z?sad? ??k?me, ?e Ahlu-bidah, lid?, kte?? p?ekrucuj? n?bo?enstv?, nejsou k?firy, dokud nepop?raj? to, co je jednozna?n? zn?mo z n?bo?enstv?. Nap??klad skute?nost, ?e All?h je jedin?m Stvo?itelem sv?ta, ?e je dokonal?, nem? ??dn? vady, ?e prorok Muhammad (PBUH) je posledn?m prorokem, po n?m nebudou ??dn? dal?? proroci a zjeven?, ?e modlitba nebo p?st je povinn?, ?e zina (cizolo?stv?) nebo alkohol je zak?z?no atd. Pokud to pop?raj?, jako Qadianis nebo Ahmadi, kte?? ??kaj?, ?e jejich u?itel Ghulam Ahmad byl prorok, nabi (??kaj?, ?e nen? rasul, ud?lal to nemaj? novou ?ar?u nebo novou knihu, ale ?e obdr?el wahyu, zjeven? od All?ha), takov? lid? jsou k?firov?.

A my nebudeme z ?ad sahib-hava (majitel? hava).

V podstat? to znamen? ty, kte?? n?sleduj? v??n?. To je ale v ?ar?i ?asto ch?p?no jako r?zn? bludy nebo odchylky od pravdy.

N?kter? knihy ??kaj?, ?e chybuj?c? nebudou ocen?ni ?afa?tem proroka (sallallahu alayhi wa sallam), proto?e p?ekroutily to, s ??m p?i?el. Tak? v jednom ze sharh? na "Aqida" at-Tahawi se ??k?, ?e chybuj?c? nebude dovoleno do haud, rybn?ka Proroka (sallallahu aleikhi wa sallam), kter? bude v r?ji. Howd je rybn?k, ze kter?ho se budou moci v???c? nap?t b?hem zkou?ek Soudn?ho dne. Ale budou do n?j vpu?t?ni pouze ti, kte?? n?sledovali nezka?enou aqidu.

"Prvn? bod. V?ra je sv?dectv? jazykem a potvrzen? srdcem. Afirmace (vyslovov?n? ?ah?dy) sama o sob? nen? iman.

pro? se to tak ??k?? Proto?e kdyby k v??e sta?ilo jen jedno p?ednesen? ?ah?dy, pak by pokrytci, pokrytci, byli v???c?mi. V?ak tak? vyslovovali ?ah?du, ??kali, ?e jsou muslimov?. Proto v?dci ??kaj?, ?e p?ed hid?rou All?hova posla (sallallahu alayhi wa sallam) existovaly pouze dv? skupiny lid? - v???c? (Mu'min) a kuffar, nev???c?. Po hid??e se objevila t?et? skupina – pokrytci, pokrytci. Muslimov? p?ed hid?rou byli utla?ov?ni, tak?e proroka n?sledovali pouze ti, kte?? up??mn? v??ili (sallallahu alayhi wa sallam), nebyli mezi nimi ??dn? pokrytci. Ale po p?es?dlen? muslim? do Med?ny, kdy muslimov? za?ali vyhr?vat bitvy, m?li trofeje, r?zn? majetek, pak se lid?, kte?? milovali sv?tsk? v?ci, za?ali vyd?vat za muslimy v nad?ji na bohatstv?, moc nebo respekt, to byli pokrytci. Proto Abu Hanifa, rahimahullah, ??k?:

"Kdyby jedna ?ahada sta?ila k z?sk?n? imana, pak by v?ichni munaf?ci byli v???c?."

Tak? recitovali ?ah?du, prov?d?li namaz a dokonce chodili na modlitby jama’at. Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) ?ekl, ?e dv? modlitby jama'at jsou pro pokrytce obzvl??t? obt??n? - jsou to fajr a 'isha (r?no a noc). To znamen?, ?e tito lid? se spolu se v?emi ostatn?mi ??astnili spole?n?ch modliteb.

U?enci ??kaj?, ?e d??v?j?? munafiqov? d?lali ‚amal (skutky) a prov?d?li riyu (?iny pro par?du, pro chv?lu), to znamen?, ?e n?co tvrdili. V na?? dob? neprov?d?me ‚amal, ale d?l?me riju, po??d si n?co n?rokujeme. Proto nem?me ani onen ‚am?l, kter? m?li pokrytci‘.

Im?m Abu Hanifa rahimahullah ??k? d?le:

"Tak? v?d?n? (v?ra) samo o sob? nen? iman (v?ra)."

To znamen?, ?e pokud jednodu?e v???te sv?m srdcem, ani? byste recitovali ?ahadu, nen? to iman. Ale tato slova im?ma Abu Hanifa mohou m?t dva v?klady.

To lze ch?pat v tom smyslu, ?e tohoto ?lov?ka (kter? ve sv?m srdci v??il, ale nevyslovoval ?ah?du) nem??eme pova?ovat za muslima (a?koli m??e b?t v???c?m p?ed V?emohouc?m). ?ah?da je tedy podm?nkou, abychom ?lov?ka pova?ovali za muslima, aby pro n?j platila pravidla (ahkyams) ?ar?a (aby byl poh?ben na muslimsk?m h?bitov?, aby se mohl o?enit s muslimkou atd.) . Nebo to lze ch?pat v tom smyslu, ?e bez vysloven? ?ah?dy ?lov?k nen? v???c?, je p?ed All?hem nev???c?, i kdy? ve sv?m srdci v???. V?t?ina u?enc? ??k?, ?e pokud ?lov?k v??? ve sv?m srdci, i kdy? nevyslovuje ?ah?du, je p?ed All?hem v???c?, ale my ho pova?ujeme za nev???c?ho, dokud nevyslov? ?ah?du. Shahada je to, co pro n?s d?l? ?lov?ka muslimem. To ??kaj? v?ichni Ash'ariov? a n?kte?? z maturidsk?ch u?enc?. Ale vn?j?? v?znam slov Abu Hanify nazna?uje, ?e bez vysloven? ?ahady nebude ?lov?k v???c?m ani p?ed lidmi, ani p?ed V?emohouc?m.

"Proto?e kdyby imanovi sta?ila v?ra v srdce, pak by lid? z Knihy, ahlu-kitab, byli tak? v???c?mi."

Kdy? p?i?el All?h?v posel (sallallahu alayhi wa sallam) s vol?n?m, v?t?ina lid? z Knihy pochopila, ?e toto je prav? Prorok, ale nelze je pova?ovat za v???c?, proto?e ho nen?sledovali, nepotvrdili jeho posel. I kdy? ve sv?ch srdc?ch si byli jisti, ?e toto je posel All?ha (sallallahu alayhi wa sallam). V?ra nen? jen v?dom?, ?e All?h existuje, je to v?d?n?, kter? je spojeno s ochotou poslouchat All?ha v jeho p??kazech a z?kazech. I kdy? neprov?d?te n?jak? prdy nebo neh?e??te, hlavn? v?c? je, ?e ch?pete, ?e je t?eba se t?m ??dit, ?e je t?eba poslouchat. Pokud n?kdo v???, ?e ?ar?a je n?co ??douc?ho: pokud chcete, n?sledujte to, pokud chcete, ne, takov? ?lov?k nen? v???c?. A Lid? Knihy pro sebe prost? nepova?ovali za povinn? n?sledovat Proroka (sallallahu alayhi wa sallam), a?koli uzn?vali jeho posl?n?.

„Proto V?emohouc? ?ekl, ?e pokrytci jsou vskutku lh??i. ?ekli, ?e v?s (proroka, sallallahu alayhi wa sallam) n?sleduj?, ale ve sv?ch srdc?ch nev??ili.

A V?emohouc? ?ekl o ahlu-kitab - ?e ti, kter?m dal P?smo, ho znaj? (All?hova posla, sallallahu alayhi wa sallam) jako sv? d?ti.

Jeden ze spole?n?k?, kter? byl ?id a pot? konvertoval k isl?mu, ?ekl Prorokovi (sallallahu alayhi wa sallam): „Jsem v?ce p?esv?d?en, ?e jsi posel All?ha, ne? ?e m? d?ti jsou m? d?ti. Spole?n?ci se ho zeptali: "Jak to?" Odpov?d?l, ?e v?dy existuje mo?nost, ?e ho jeho ?ena podv?d?, ale ?e Mohamed (sallallahu alayhi wa sallam) je posel All?ha, o tom nen? pochyb.

„Iman se nezv?t?uje ani nezmen?uje. Koneckonc?, nelze si p?edstavit pokles iman jinak ne? prost?ednictv?m n?r?stu kufru.

Co je iman, v?ra je opakem kufru, nev?ry. Proto pokles iman u ?lov?ka bude znamenat n?r?st kufru v n?m. Jak si ale p?edstavit takov? stav, ?e v ?lov?ku bude nap??klad 90 % iman a 10 % kufr? Ani to se nest?v?. Proto se iman v tomto smyslu – jako opak kufru – nezvy?uje ani nesni?uje.

"Je nemo?n? si p?edstavit n?r?st imanu jinak ne? prost?ednictv?m n?r?stu kufru."

Kufr a iman nelze kombinovat v jedn? osob? sou?asn?.

"Jak m??e b?t jeden ?lov?k ve stejn?m stavu z?rove? v???c?m i nev???c?m?"

Pokud jde o prohl??en?, kter? se p?en??? z n?jak?ho salafu ( "salafu-s-salih" - lit. „spravedliv? p?edkov?“ je jm?no dan? muslim?m prvn?ch t?? stolet? hid?ry, kter? jsou sama pova?ov?na za nejlep?? stolet?. Nesm? b?t zam??ov?na se sa?dsk?mi salafisy), ?e iman p?ib?v? a ub?v?, pak imanem mysleli plody imanu - zbo?nost, p?ibli?ov?n? se k All?hu, duchovn? plody imanu. V tomto smyslu se d? ??ci, ?e jsem zv??il (sn??il) iman, ve smyslu - moje touha, touha pozorovat n?bo?enstv? se zv??ila (sn??ila). Ale to nen? iman, kter? je opakem kufru.

Proto, kdy? jedni salafov? ??kali, ?e iman neroste a nekles?, jin? tvrdili opak (?e se m??e zmen?ovat a zv?t?ovat), mysleli prost? jin? v?ci. Abu Hanifa zde znamen? iman, kter? z v?s d?l? muslima, a jin? u?enci, kdy? mluvili o zvy?ov?n? imanu, m?li na mysli dokonalost iman, iman jako kombinaci p?esv?d?en? a skutk?. Takov? iman se m??e zv?t?ovat a zmen?ovat (tedy ne z?klady imanu – ty v?ci, kter? z v?s d?laj? muslima, ale ty, kter? z v?s d?laj? bohabojn?ho muslima). Nen? zde ??dn? rozpor.

„V???c? je prav? v???c? a k?fir je prav? k?fir. A o v??e nen? pochyb.

Jde o to, zda je mo?n? ??ci „jsem muslim, inshaAll?h“, tedy „jsem v???c?, je-li to All?hova v?le“. To je dob?e zn?m? rozpor mezi Hanafi a Shafi'i. Hanafiov? ??kaj?, ?e takov? v?raz je kufr, Shafiit? ??kaj?, ?e je ??douc? ??kat to mustahabb. Co to znamen?? Abu Hanifa a dal?? hanafi?t? u?enci m?li na mysli, ?e by ?lov?k nem?l pochybovat o sv? v??e. Kdy? ??k?me na?emu p??teli - "Z?tra k tob? p?ijdu, inshaAll?h", to znamen? "p?ijdu, pokud to bude v?le All?ha", znamen? to, ?e si t?m nejsme ?pln? jisti. Kdy? ??k?te „Jsem v???c?, inshaAllah“, co t?m mysl?te? ?e nejste ?pln? v???c?, ?e o sv? v??e pochybujete? V tomto ch?p?n? je tento v?raz kufr, o v??e by nem?ly b?t ??dn? pochybnosti. Kdy? Shafiit? mluv? o p??pustnosti tohoto v?razu, mysl? t?m, ?e nev?me, na co zem?eme. V jejich ch?p?n? tento v?raz znamen? - "pokud je to v?le All?ha, zem?u jako v???c?." Hanafiov? znamenaj? v?? sou?asn? stav a Shafiit? znamenaj?, kdo zem?ete. Nen? zde ??dn? skute?n? rozpor. Ale zde Abu Hanifa znamen?, ?e ?lov?k by nem?l pochybovat o sv?m imanu a nem?l by pochybovat o nev??e k?fira.

„A ti, kte?? v???, jsou skute?n? v???c?mi. A ti, kte?? nev???, jsou skute?n? nev???c?."

To znamen?, ?e o tom nen? pochyb.

"V?ichni h???n?ci z ummy proroka Mohameda (sallallahu alayhi wa sallam) jsou v???c?."

Znamen? to, ?e ?lov?k neupadne do nev?ry kv?li samotn?mu sp?ch?n? h??chu. Pokud ?lov?k pije alkohol, nestane se kv?li tomu k?firem, dokud to neza?ne pova?ovat za p??pustn?. Pokud jde o h??chy, muslimov? z Ahlu-s-Sunna maj? ijma (jednomysln? n?zor u?enc?), ?e sp?ch?n? h??ch? ne?in? ?lov?ka nev?rn?m.

A kdo je ten, kdo nepln? fardy (povinnosti muslima), konkr?tn? ned?l? namaz? Je zde rozpor - od n?kter?ch spole?n?k? se uv?d?, ?e pova?ovali k?fira za osobu, kter? se nemodl? ani z lenosti. ??st salafu v??ila, ?e ?lov?k je nev?rn? pr?v? proto, ?e opustil modlitbu. V t?to v?ci se ??dili vn?j??m v?znamem had?su – „mezi imanem a nev?rou stoj? opu?t?n? modlitby“. Tak? tam nen? specifikov?no - opu?t?n? modlitby z lenosti nebo v tom smyslu, ?e to ?lov?k nepova?uje za povinn?. Proto je tento n?zor p?ed?n od im?ma Ahmada, rahimahullaha. Ale p?esto drtiv? v?t?ina u?enc? Ahlu-s-Sunna v???, ?e ten, kdo opou?t? modlitbu, nen? k?fir, ale je h???n? muslim. Je lep?? se t?mto n?zorem ??dit, zvl??t? v na?? dob?, kdy se tolik muslim? nemodl?. Koneckonc?, pokud vezmeme v ?vahu nev?rn? lidi, kte?? se nemodl?, co to bude znamenat? Pokud se va?i rodi?e nemodl?, nem??ete po nich d?dit, nem??ete zd?dit jejich majetek. Mezi Kafirem a Mu'minem neexistuje ??dn? d?dictv?. Pokud se man?el modl? a man?elka ne (nebo naopak), jejich man?elstv? bude neplatn?, jejich d?ti budou nelegitimn?. Z takov?ch p?esv?d?en? vyplyne tolik rozhodnut?. A bude jist?j?? ??dit se n?zorem v?t?iny v?dc? (jumhur).

„Skutky (amal) nejsou v?ra (iman) a iman (v?ra) nejsou skutky (amal), proto?e C ?lov?ku je po v?t?? ??st ?ivota odstran?na povinnost jednat.

Co to znamen?? Koneckonc?, prdy, povinn? recepty, zab?raj? malou ??st lidsk?ho ?ivota. Nap??klad jste provedli modlitbu p?i ve?e?i (zuhr) a tato povinnost je z v?s odstran?na, a? do dal?? modlitby nebudete moci prov?d?t fard. Ale nelze ??ci, ?e zat?mco vykon?v?te modlitbu, m?te iman, kdy? jste ji vykonali, ji? nem?te iman.

?ena ve st?t? Haida je osvobozena od modlitby (nebo p?stu). Ne??k?me, ?e v tomto stavu nem? ??dn? iman. Proto iman a amal nejsou synonyma.

?iny jsou znamen?m dokonalosti v?ry, ale nen? to v?ra samotn?.

„Nelze ??ci, ?e kdy? je ?lov?k zbaven povinnosti k n?jak?mu ?inu, je z n?j odstran?na v?ra, proto?e je zbavena povinnosti modlitby od ?eny ve stavu haida. Ale nem??eme ??ci, ?e j? All?h vzal iman nebo ?e j? p?ik?zal, aby opustila iman, i kdy? ?en?m v tomto stavu na??dil, aby opustily modlitbu. ?ekl ?en?m – nechejte p?st a pak si to vynahra?te, ale nem??ete ??ct, nechejte iman a pak si to vynahra?te.

Opustit povinn? ?kon neznamen? opustit v?ru. Povinn? skutky mus? b?t dokon?eny, ale v?ra nem??e b?t dopln?na. Pokud se ?lov?k deset let nemodlil kv?li lenosti, bude muset zame?kan? modlitby dohnat. Ale nem??e ??ct, ?e opustil iman na deset let, a pak ho dopln?. Toto je stav srdce, p?esv?d?en?, kter? se nedopl?uje.

„M??ete ??ci, ?e chud? ?lov?k nem? ??dnou povinnost platit zakat nebo prov?d?t had?d?. Ale nem??ete ??ci, ?e chud? ?lov?k nem? povinnost iman.

To je velmi siln? d?kaz, ?e skutky nejsou iman. To neznamen?, ?e vyz?v?me k opu?t?n? farda nebo ??k?me, ?e nen? rozd?l mezi t?m, kdo se modl?, a t?m, kdo ho opustil. Je velmi velk? rozd?l mezi t?m, kdo n?bo?enstv? dodr?uje, a t?m, kdo ho opou?t?. Im?m Ghazali, rahimahullah, k tomu uv?d? takov? p??klad: kdy? ?lov?ku useknou ruce nebo nohy, p?iprav? ho o sluch nebo zrak, bude ??t? Bude, ale jak? to bude ?ivot – a v?bec, p?e?ije? Tak je to s t?m, kdo opustil povinn? p?edpisy n?bo?enstv? - pokud ?lov?k nevykon?v? namaz, nepost? se, vykon?v? haram - jakou z?ruku, ?e si bude moci udr?et iman, ?e zem?e jako v???c?? Nikdo ne??k?, ?e takov? ?lov?k nutn? zem?e jako v???c?. Kdy? u?enci ??kaj?, ?e ten, kdo opou?t? modlitbu, nen? k?fir, mysl? t?m, ?e v tu chv?li k?firem nen?, ale ne??kaj?, ?e definitivn? zem?e jako v???c?. Zde nen? pro tuto osobu ??dn? p??slib r?je, pouze ??k?, ?e opu?t?n? modlitby z ?lov?ka hned neud?l? k?fira. Jak lze ud?lat k?fira, odstoupit od isl?mu, nap?. uct?v?n? idolu - pokud ?lov?k ud?lal sajdu p?ed idolem (nap?. p?ed ikonou), tak se v tu chv?li st?v? k?firem , i kdy? to ud?lal jako vtip, ne v??n?. Nebo kdy? n?kdo hod? Mushaf (text Kor?nu) nebo kus pap?ru s ver?i Kor?nu n?kam na ?pinav? m?sto, spadne do kufru.

« All?h, svat? a velk?, ur?uje dobro a zlo, v?e poch?z? pouze od All?ha.

Nev???me, jako zoroastri?ni, ?e existuje b?h dobra a b?h zla. A jako k?es?an? nev???me, ?e B?h kon? jen dobro a zlo p?chaj? Jeho stvo?en? (?lov?k nebo zl? duchov?). Takov? prohl??en? nazna?uj?, ?e v tomto vesm?ru jsou dv? s?ly, kter? spolu bojuj?.

To je v rozporu s aqida Ahlu-s-Sunnah. Mnoho k?es?an? si mysl?, ?e ??bel, Satan bojuje s Bohem, ?e existuje arm?da Satana a arm?da Nejvy???ho, bojuj? mezi sebou. To je klam, nikdo nem??e odolat V?emohouc?mu, On je V?emohouc?. V?e, co se d?je v tomto sv?t?, v?e se d?je podle Jeho V?le.

"Pokud n?kdo ?ekne, ?e p?edur?en? dobra a zla nen? od All?ha, stane se nev???c?m, jeho v?ra nebude p?ijata."

Nejd?le?it?j?? ??st? tawhidu, monoteismu, je v?ra, ?e v?e, co se d?je v tomto sv?t?, se d?je podle v?le All?ha. Pokud ?ekneme, ?e All?h to tak cht?l, ale d?je se to n?jak jinak, bude to znamenat, ?e nevl?dne tomuto sv?tu a? do konce, ne na 100%.

To je to, co odli?uje na?e tawhid od tawhid ahlu-kitab, kte?? v???, ?e V?emohouc? vytv??? pouze ??st skutk? na sv?t? a zbytek d?l? n?kdo jin? - lid?, Satan atd.

"Druh?. Prohla?ujeme, ?e ?iny jsou troj?ho druhu – povinn?, ??douc? a zak?zan?.

Povinn? jsou ty skutky, kter? n?m V?emohouc? p?ik?zal d?lat. ??douc? skutky jsou ty, kter? se v ?ar?i naz?vaj? mustahabb a mubah – ??douc? a jednodu?e p??pustn?. Zak?zan? – ty, kter? n?m V?emohouc? zak?zal d?lat. Nab?z? se ot?zka – kam pat?? akce, kter? se v ?ar?i naz?vaj? makruh (ne??douc?)? V?me, ?e Hanafiov? rozd?luj? makruh na tanzihan (ne??douc?, t?m?? p??pustn?) a tahriman (ne??douc?, t?m?? zak?zan?). Je jasn?, ?e tahrim je n?co, co se ned?, je to tak? zak?zan?, akor?t trest za to bude men??. A za sp?ch?n? tanzihy nebude ??dn? trest, to jsou ?iny, kter? jsou t?m?? ??douc?.

"Povinn? ?iny jsou vykon?v?ny na p??kaz All?ha, podle Jeho p??n?, podle Jeho l?sky a Jeho pot??en?."

To znamen?, ?e V?emohouc? n?m p?ikazuje, abychom vykon?vali povinn? ?iny, miluje ty, kte?? to d?laj?, a je s nimi spokojen. Bl?zc? slu?ebn?ci All?ha, awliya, se takov?mi st?vaj? pr?v? proto, ?e jsou horliv? v pln?n? povinn?ch pokyn? se v?emi podm?nkami, dodr?ov?n?m Sunny v nich a tak d?le.

N?kte?? lid?, kte?? se pova?uj? za s?fisty, jsou r?di horliv? p?i prov?d?n? po?adovan?ch akc?, ani? by ??dn? prov?d?li ty povinn?. T?mto zp?sobem nelze dos?hnout pot??en? All?ha. Existuje pravidlo, ?e sunnat (??douc? akce) jsou akceptov?ny pouze tehdy, kdy? se prov?d? fard. Kdy? se fard nenapln?, nen? ??dn? sunna – bude to jen neposlu?nost All?hu.

„(jsou vykon?v?ny) podle Jeho rozhodnut? a p?edur?en? (qada a qadar)“.

Jak se tyto v?ci li??? Kada je v??n? rozhodnut? V?emohouc?ho ohledn? n??eho. Kadar je uskute?n?n?m tohoto rozhodnut?, vytvo?en?m tohoto rozhodnut? ve v?tvorech. Qada je v?le All?ha ve vztahu ke stvo?en?, qadar je ?iny All?ha ve vztahu ke stvo?en?.

"A podle Jeho stvo?en?."

To se t?k? syfat (kvalita All?ha) takvin (schopnost tvo?it), kter? se vyzna?uje u?enci-maturidite (hanafi), syfat akce, co? znamen? popis schopnosti All?ha tvo?it, poskytovat potravu. Ale samotn? akce ve form? ob?ivy je stvo?en?.

"A podle Jeho rozhodnut? a Jeho znalost? a Jeho tawfiq."

Taufik je, kdy? n?m V?emohouc? d?v? s?lu, kudra, abychom d?lali to, s ??m je spokojen. Jeho opakem je khizlyan – schopnost d?lat to, s ??m je nespokojen?.

"Toto (tyto skutky) jsou zaznamen?ny v Dochovan? tabulce."

„V ??douc?ch ?inech nen? ??dn? All?h?v p??kaz (nazna?uj?c? jejich povinnost), ale (jsou vykon?v?ny) podle Jeho p??n?, Jeho l?sky, Jeho spokojenosti, Jeho rozhodnut?, na z?klad? Jeho znalost?, Jeho tawfiq, Jeho p?edur?en? a toho, co je naps?no v Dochovan? tabulce“.

Jsou to t?m?? stejn? akce jako ty prvn?, jen s t?m rozd?lem, ?e to All?h nep?ikazuje, proto?e se jedn? o akce fakultativn? (nap??klad kdy? ?lov?k ud?l? n?co dobr?ho, d? sadaqah, udr?uje rodinn? vazby). Tohle je mustahabb, ne fard. Za opu?t?n? tohoto nebude ??dn? trest, ale V?emohouc?ho to t???.

"Zak?zan? ?iny nejsou p??kazem All?ha, ale All?h to cht?l."

Touha v tom smyslu, ?e V?emohouc?, v?douc, ?e jsme si vybrali tyto skutky, si p??l tyto skutky vytvo?it. Ale volbu d?l? ?lov?k, V?emohouc? ?lov?ku nep?ikazuje sp?chat h??ch.

Proto je ?lov?k naz?v?n h???n?kem, proto?e se rozhodl h?e?it. Nep?ipisujeme to V?emohouc?mu, a?koli On vytv??? na?i volbu. K?es?an? tomu nerozum?, ??kaj?: "V?? B?h d?l? zlo, proto je zl?." Ale All?h tak? stvo?il opici, z toho se On s?m opic? nest?v?. Skute?nost, ?e All?h d?l? n?jak? ?iny, neznamen?, ?e je t?mito ?iny pops?n. Stvo?il ?lov?ka, ale On s?m nen? ?lov?k, stvo?il h??ch, ale to neznamen?, ?e je h???n?k. ?lov?k cht?l sp?chat h??ch, to je jeho volba, jeho z?sk?n?.

"Ale v t?chto (?inech) nen? ??dn? Jeho l?ska."

All?h to nemiluje, nemiluje h???n?ka.

"(jsou hotovy) na z?klad? Jeho qada, p?edur?en?."

To znamen?, ?e znal na?i volbu.

"Ale nen? s t?m spokojen."

All?hovo pot??en? je touha po odm?n?, ?e je spokojen se spravedliv?mi znamen?, ?e odm?n? spravedliv?. Skute?nost, ?e se mu nel?b? h???n?ci, znamen?, ?e h???n?ky potrest? a nech? je bez odm?ny.

T?ma qadar je nejobt??n?j?? t?ma v aqid, tak?e posel All?ha (sallallahu alayhi wa sallam) ?ekl, ?e tato z?le?itost je tajemstv?m All?ha. Nikdo to nem??e pln? pochopit. Je zde n?co, co si jen t??ko dok??eme p?edstavit – v??n? All?hovo pozn?n? o ka?d?m na?em jedn?n?. Ale v?me, ?e je All?hovou v?l?, aby n?kdo n?co ud?lal, a m? z toho radost (nelibost).

„Toto (tyto ?iny) se prov?d?j? podle p?edur?en? All?ha, ale ne na z?klad? Jeho tawfiq, ale Jeho khizlyan. A jsou zaps?ny v Dochovan? desce.“

Hizlan, jak jsme ji? ?ekli, je moc sp?chat to, co se All?hovi nel?b?, jako kufr nebo h??ch.

„T?et? bod. Potvrzujeme, ?e All?h V?emohouc? je "Istawa 'ala-l-'Arsh".

To je jedna z ot?zek, o kter?ch se diskutuje ji? mnoho stovek let. Probl?m je, ?e v ru?tin? neexistuje takov? slovo, kter? by dok?zalo adekv?tn? p?elo?it v?raz „istava“. Ru?tina je ve srovn?n? s arab?tinou ?patn? jazyk. Proto je nemo?n? zprost?edkovat toto polys?mantick? slovo, ve kter?m je asi 14 v?znam?. Tyto s?mantick? nuance nelze zprost?edkovat. Toto slovo mus? b?t bu? interpretov?no, nebo mus? b?t ponech?no tak, jak poch?z? z arabsk?ho jazyka. Existuj? ?e?en?, fatwy v?dc?: co kdy? tato slova, kter? V?emohouc? pou??v? ve vztahu k sob? v arab?tin?, z?skaj? p?i p?ekladu do jin?ch jazyk? v?znam org?n? nebo ??st? t?la nebo toho, co je vlastn? stvo?en?m t?l?m (jako nap?. slova „yad“, „wajh“ , „ayn“, „sakk“, „istava“), pak by m?la b?t ponech?na tak, jak jsou (pokud je nechceme vykl?dat z obavy, ?e ud?l?me chybu). Abu Hanifa, rahimahullah, ?ekl, ?e slovo „yad“ nelze p?elo?it do per?tiny, proto?e by to znamenalo ruku jako sou??st t?la. V ru?tin? je ruka tak? materi?ln? ??st? t?la.

Proto im?m Abu Hanifa ??k?:

"Potvrzujeme, co se v t?to v?ci objevilo v Kor?nu, ale All?h nepot?ebuje 'Arsh, neutvrdil se v tom."

N?kte?? lid? r?di p?ekl?daj? tento ver?, kter? se All?h usadil na ‚Arsh ( Al-‘Arsh – obrovsk? t?lo, nejv?t?? v?tvor All?ha).

"Toto je ‚istava‘ bez pot?eby ‚Arsh a potvrzen? na n?m‘.

Abu Hanifa pop?r? od All?ha pov??en? nebo tvrzen? o n??em. Nepot?ebuje Arshu, nezab?r? m?sto. Nekoresponduje s v?tvory ve vesm?ru. On je Stvo?itel a Jeho v?tvory s N?m nemohou b?t prostorov? vzta?eny, proto?e byl p?ed stvo?en?m nebes a zem?, p?ed stvo?en?m v?eho. A po stvo?en? sv?ta existuje pr?v? takov?, jak? byl.

Jestli?e lid? tvrd?, ?e V?emohouc? doslova vystoupil (vyv??il, ustanovil) nad n???m, kde byl potom p?ed stvo?en?m ‚Ar?e, nebe, zem? a dal??ch v?c?? Ukazuje se, ?e po stvo?en? sv?ta z?skal n?jakou novou vlastnost nebo vlastnost, zm?nil se. A zm?ny nejsou vlastn? V?emohouc?mu.

"All?h zachov?v? 'Arsh a cel? sv?t, ani? by je pot?eboval."

N?kte?? lid? si mysl?, ?e All?h sed? na 'Arsh a and?l?, kte?? ho nesou na sv?ch ramenou, jak se uk?zalo, dr?? All?ha na sob? (atagfirullah).

N?kte?? jdou dokonce tak daleko, ?e ??kaj?, ?e V?emohouc? se p?est?hoval a nechal tam Mohamedovi m?sto (sallallahu alayhi wa sallam), kam bude um?st?n v Soudn? den. I dnes jsou lid?, kte?? si to mysl?.

„Pokud All?h pot?ebuje Arsh, jak m??e stvo?it a ovl?dat zbytek sv?ta? A pokud pot?eboval sed?t nebo b?t na n?jak?m m?st?, tak kde byl p?ed stvo?en?m sv?ta?

To je ot?zka, na kterou mujassima (antropomorfist?) nedok??ou odpov?d?t. Kdy? nebylo nic: ??dn? vrchol, ??dn? spodek, ??dn? strany, kde byl All?h? Jejich madhhab tam kon??. Pokud v???, ?e V?emohouc? je doslova nad nebem nebo nad Arshem, pak se ukazuje, ?e kdyby ?lov?k dok?zal postavit n?jak? superv?konn? letadlo, mohl by se zvednout a let?t k All?hovi. Nebo se uk??e, ?e ?lov?k ?ij?c? v p?t?m pat?e je All?hovi bl??e ne? ?lov?k ?ij?c? v prvn?m pat?e. Nebo je ?lov?k na minaretu bl??e All?hovi ne? ten, kdo sed? v me?it?. Tak?e tomu doslova v???.

All?h m? syfat "uluv" (elevaci), ale toto nen? prostorov? elevace. Pokud n?kdo vystoup? do nejvy???ho patra domu, nestane se lep??m ne? ten, kdo bydl? v p??zem?. Pokud n?kdo zaujme m?sto v prostoru nad n?k?m, nestane se lep??m nebo bli???m All?hovi ne? ten, kdo sed? dole. Veleben? All?ha znamen?, ?e je nad v?emi stvo?en?mi svou silou, v?d?n?m. Pot?ebujeme Ho.

„P?es Arsh“ znamen?, ?e pokud All?h vl?dne nad Arshem, nejmajest?tn?j??m stvo?en?m, t?m v?ce vl?dne nad zbytkem stvo?en?. Toto je nejv?t?? stvo?en? All?ha, ale je pro N?ho stejn? snadn? ??dit jak nejmen??, tak nejv?t?? stvo?en?.

"All?h h ist z podobizny.

Madhhab p?ipodob?ov?n? All?ha je dnes velmi b??n?, ale toto je fale?n? madhhab, madhhab chybuj?c?ch, mus?me ho odm?tnout. V?ichni stoupenci ?ty? madhhab? jsou toti? zajedno v tom, ?e All?h nem? m?sto a sm?r. Im?m at-Tahawi ve sv?m „Aqida at-Tahawiyya“ p??e, ?e All?h je ?ist? z m?sta a omezen?, nen? pokryt stranami a sm?ry. My v?ak ??k?me, ?e On je Nejvy???, ne proto, ?e je nad n?mi, ale proto, ?e je nad n?mi sv?mi vlastnostmi. I kdy? o ?lov?ku ??k?me, ?e je ve znalostech nebo postaven? vy??? ne? n?kdo, nemysl?me t?m, ?e je vy??? nebo sed? v??e ne? jin?, m?me na mysli jeho vlastnosti nebo s?ly. Tomu se v jazyce ??k? „mad???“, alegorie, je to znak dokonalosti jazyka. Arab?tina je nejdokonalej?? jazyk. V ka?d?m jazyce existuj? p?irovn?n?, alegorie, to je v?mluvnost, kr?sa jazyka. Mysl, kter? postr?d? toto porozum?n?, je uboh? mysl.

Jsou lid?, kte?? tvrd?, ?e v?echna slova, kter? All?h pou?il ve vztahu k sob? sam?mu, by m?la b?t br?na doslovn?: ?e kdy? ?ekl „ruka“, je t?eba si ruku p?edstavit jako org?n, jen n?jakou speci?ln? ruku, kter? nevypad? jako lidsk? ruka. . Ale koneckonc? na?e ruka tak? nen? jako ruka jin?ho ?lov?ka nebo ruka opice. Ale v?ichni maj? n?co spole?n?ho - toto je org?n, kter? m? n?co ud?lat nebo vz?t. Tak?e pokud n?kdo ??k?, ?e ruka All?ha je p?esn? ruka jako org?n, i kdy? nen? podobn? t? na??, bude to st?le tashbih, podoba, All?h je od toho osvobozen. ??k?me, ?e All?h se t?mito slovy popsal a on nejl?pe v?, co je zde m?n?no. Nic v?c se od n?s nevy?aduje. Ale nen? mo?n? do nich investovat stejn? v?znam, jak? se vztahuje na ?lov?ka. Mus?te v??it ka?d?mu slovu, kter? s?m popsal, ale bez asimilace a podobnosti.

?tvrt? bod:

„Prohla?ujeme, ?e Kor?n je ?e? All?ha, kter? nen? stvo?ena, je to zjeven? od All?ha a seslan? V?emohouc?m. Kor?n nen? samotn? All?h, ani to nen? n?co, co existuje mimo All?ha. Kor?n je syfat (atribut) All?ha. Je naps?n v na?ich mushafech (svitc?ch), ?ten na?imi jazyky, zapamatov?n na??m srdcem, p?i?em? samotn? Kor?n se nerozpou?t?, neslu?uje se s nimi. Inkoust, pap?r, p?smena, to v?e je vyrobeno, proto?e to tvo?? lid?.“

?lov?k by si nem?l pl?st Kor?n jako v??nou All?hovu ?e? a Kor?n za text skl?daj?c? se z p?smen a slov, kter? je naps?n inkoustem na pap??e. Prvn? je nestvo?en?, druh? je stvo?en?. Inkoust, pap?r - to v?e je stvo?eno, All?hova ?e? nen? stvo?ena. Nap??eme-li slovo „All?h“ na pap?r, bude stvo?eno, ale samotn? All?h nen? stvo?en. S kor?nem je situace stejn?, p?smena, kter?mi je ps?n, jsou stvo?ena, ale on s?m stvo?en nen?.

"Pokud jde o samotn? psan? p?smen, slov, ver??, je to n?znak nestvo?en?ho Kor?nu pro pot?eby otrok?."

To v?e ukazuje na v??nou All?hovu ?e?, ale ?e? sama o sob? nen? stvo?ena, neskl?d? se ze zvuk? a p?smen, nep?ipom?n? na?i ?e?, nen? ?inem, je to vlastnost V?emohouc?ho. Pokud jde o p?smena a zvuky, nazna?uj? v?znam v??n? ?e?i.

„All?hova ?e? popisuje esenci All?ha. Kdo ??k?, ?e All?hova ?e? je stvo?ena, nev??? ve Velk?ho V?emohouc?ho All?ha.

Pro? to Abu Hanifa ?ekl? Proto?e Kor?n – All?hova ?e? – ukazuje na kvalitu V?emohouc?ho: pokud je Jeho ?e? stvo?ena, ukazuje se, ?e On s?m byl stvo?en. Proto im?m Abu Hanifa p?ipisoval takovou v?ru jasn?mu kufru.

„All?h je ten, kdo je uct?v?n, a nep?est?v? b?t t?m, k?m v?dy byl. A

Jeho ?e? se ?te, zapisuje, u?? se nazpam??, ale Jeho ?e? nep?est?v? b?t t?m, ??m v?dy byla.

??k?me, ?e jak?koli p?smeno, jak?koli slovo ukazuje na n?jak? v?znam, a to je v?znam, na kter? ukazuje text Kor?nu – nen? stvo?en. All?h nemluv? zvuky a p?smeny, nemluv? arabsky ani ??dn?m jin?m jazykem, to v?e jsou v?znamy, kter? ukazuj? na v??nou All?hovu ?e?.

Stru?n? ?e?eno, abychom byli pova?ov?ni za Ahlu-s-Sunnu, sta?? ??ci: Kor?n je ?e? All?ha, ?e? All?ha nen? stvo?ena. V?e ostatn?, co zde bylo ?e?eno, odpov?d? v?em zav?d?j?c?m skupin?m, z nich? n?kter? ??kaly, ?e All?hova ?e? byla vytvo?ena (jako mu'tazilit?) nebo jin? (jako mujasimit?, antropomorfist?), kte?? ??kali, ?e All?h mluv? zvuky a dopisy. Aby vyvr?til tyto dva extr?my, vyj?d?il zde sv? p?esv?d?en? im?m Abu Hanifa.

P?t?.

„P?izn?v?me, ?e nejlep?? z t?to komunity po na?em mistru Muhammadovi (sallallahu alayhi wa salam) je Abu Bakr as-Siddiq (radost All?hem anhu), o kter?m se ??kalo, ?e jeho iman p?ev??? nad imanem cel? ummy.» .

Abu Bakr, r?d All?hu anhu, se naz?v? As-Siddiq (pravdiv?), proto?e v??il v Posla All?ha (sallallahu alayhi wa sallam), ani? by vy?adoval jak?koli d?kaz, zejm?na v ot?zce isra wal-mi'raj, kdy? mnoz? m?li pochybnosti.

"Pak (nejlep?? po n?m) jsou (toto je) Umar ibn al-Chatt?b, pak Uthman, pak Ali (gladAllahu anhum ajmain - a? je All?h s nimi v?emi spokojen."

Ot?zka samotn?ho chal?f?tu sice nepat?? k ot?zk?m aqida, je to ot?zka fiqhu (ustaven? chal?f?tu, povinn?ho chal?f?tu atd.), ale zde je toto t?ma nastoleno, proto?e kv?li t?to ot?zce - kdo by m?l b?t vl?dcem po prorokovi (sallallahu aleihi wa salam) – muslimov? byli rozd?leni do r?zn?ch skupin. Bu? to mus? b?t pouze jeho potomek, nebo to mus? b?t volen? funkce. Kv?li tomu byli muslimov? rozd?leni na Ahlu-s-Sunna a Shia (shia). ??it? v???, ?e po Prorokovi (sallallahu alayhi wa sallam) m?l b?t vl?dcem Ali, r?d All?hovi anhum, ?e to ?dajn? s?m Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) jasn? nazna?il, ale kv?li n?jak?m intrik?m to muslimov? neud?lali. dovolil mu vl?dnout a u?inil z n?j vl?dce Abu Bakra, r?d All?hu anhu. Ale to je samoz?ejm? nesmysl, proto?e Ali pojmenoval jednoho ze sv?ch syn? Abu Bakr, druh?ho - Umara, Ali po jeho smrti vychoval sv?ho syna Abu Bakra. Mezi Spole?n?ky tedy nebylo ??dn? nep??telstv?, v?echno je to fikce.

A Abu Hanifa vyjmenoval Spravedliv? chal?fy, jak p?ich?zej? v po?ad? nad?azenosti, jejich po?ad? ve vl?dnut? je po?ad?m jejich nad?azenosti kv?li slov?m V?emohouc?ho (co? znamen?):

„P?edchoz? jsou ti, kte?? jsou bl??e All?hovi v?emohouc?mu“ (to znamen? ti, kte?? d??ve konvertovali k isl?mu, kte?? prov?d?li ibadat, kte?? jako prvn? vyrobili hid?ru, kte?? se z??astnili prvn?ch bitev) „kte?? budou v R?j, ve kter?m je mnoho po?ehn?n? a p??zn?.“

"A kdokoli vynik? v t?to vl?d?, je lep?? a ka?d? bohabojn? v???c? je miluje a ne??astn?, nev???c?, kter? je zbaven sladkosti v?ry, je nen?vid?."

Proto je l?ska ke Spole?n?k?m znakem prav? v?ry a nechu? k nim je znakem pokrytectv?, proto?e n?m p?ed?vaj? na?e n?bo?enstv?. Pokud o nich pochybujeme, m??eme pochybovat o Kor?nu (ostatn? i ten byl p?en??en prost?ednictv?m spole?n?k?), pochybovat o n?kter?ch ahkyamech (ustanoven?) ?ar?e, pochybovat o sunn? a ?ar?i samotn? – od za??tku do konce.

Proto na?e pravidlo ve vztahu ke spole?n?k?m je, ?e byli v?ichni up??mn?, nehled?me na nich chyby, u?ili to, co k nim p?i?lo od Proroka (sallallahu alayhi wa sallam). Pokud ?ekneme, ?e m?li n?jak? nedostatky - l?sku ke sv?tu, k moci, pak se uk?zalo, ?e tvrd?me, ?e posel All?h?v (sallallahu alayhi wa sallam) nezvl?dl sv?j ?kol u?itele, duchovn?ho mentora. . Nav?c v?me, ?e ze spole?n?k? vybral Abu Bakra, Umara a Usmana. Nap??klad v?me, ?e dosadil Abu Bakra jako im?ma, kdy? u? byl nemocn? a nemohl v?st modlitbu. To je zn?mka toho, ?e ho pova?oval za nejlep??ho, nejhodn?j??ho. Tak?e koncept ??it? nem? ??dn? z?klad, je vymy?len?.

"?est?. Prohla?ujeme, ?e otrok se sv?mi skutky, svou v?rou - byl stvo?en. Pokud je stvo?en s?m vykonavatel akc?, pak je z?ejm?, ?e jsou stvo?eny jeho ?iny.

To je takzvan? ot?zka lidsk?ch skutk?, kde je v t?chto skutc?ch stvo?en? All?ha a kde je odpov?dnost otroka? Jestli?e All?h stvo?il n?s a na?e skutky, tak pro? bychom se m?li zodpov?dat, pro? budeme souzeni? To je zn?m? ot?zka, v n?? mezi v?dci panovaly neshody.

Obecn? byli muslimov? v t?to ot?zce rozd?leni do t?? skupin: n?kte?? (mutazilit?) ??kali, ?e ?lov?k m? ur?itou moc, kterou do n?j vlo?il V?emohouc? od narozen?, a s touto moc? s?m vytv???, co chce, je tv?rcem jeho skutk?. Ale to je jasn? rozpor s textem Kor?nu, kde se ??k? (co? znamen?): "All?h stvo?il tebe a tv? skutky."

Druh?m extr?mem je d?abar?ja, tvrdili, ?e ?lov?k nem? v?bec ??dnou v?li, touhy, zodpov?dnost, je jako list ve v?tru: kam v?tr vane, tam ho nese. Pak se uk??e, ?e V?emohouc? bude ?lov?ka soudit za to, co na n?j On s?m uvalil, za ty ?iny, kter? na n?j On s?m uvalil silou. Odm?tli jakoukoli v?li v ?lov?ku.

A t?et? skupina – skupina zlat? st?edn? cesty, Ahlu-s-Sunna – tvrd?, ?e ?lov?k m? kasb (z?sk?n?) nebo ikhtiyar (v?b?r). ?lov?k si m??e n?co p??t, a All?h, pokud chce, m??e v n?m toto jedn?n? vytvo?it podle Sv?ho v??n?ho Pozn?n? (nebo nevytvo?it).

Nap??klad ?lov?k chce vst?t a All?h v n?m m??e tuto akci vytvo?it, nebo mo?n? nevytvo?it. Kdy? On provede tuto akci, ??k?me, ?e ten ?lov?k je zdrav?. A kdy? netvo??, ??k?me, ?e ten ?lov?k je nemocn?, ochrnut?. Oboj? je d?lem All?ha. Paralyzovan? chce p?ece tak? vst?t, ale nevstane, ne proto, ?e by v n?m nebyla s?la – nikdo nem? s?lu – ale proto?e All?h v n?m toto jedn?n? nevytv???. A kdy? tvo??, ??k?me, ?e ten ?lov?k je zdrav?. I kdy? zdrav? nen? n?jak? nezciziteln? vlastnost ?lov?ka, je to p?soben? All?ha v ?lov?ku, On to v ?lov?ku ud?lat m??e, nebo to nedok??e, pak je ?lov?k nemocn?. To v?e jsou v?tvory All?ha. A za toto jedn?n? je ?lov?k ?alov?n. ?lov?k cht?l sp?chat zinu (cizolo?stv?), All?h stvo?il tuto akci a ?lov?k za n?j bude odpov?dn?, za tento ?mysl. Ale pokud byl ?lov?k p?inucen sp?chat h??ch, neodpov?, proto?e a?koli k n?jak?mu ?inu do?lo, nebyl k n?mu ?mysl, ten ?lov?k ho sp?chat necht?l.

Odpov?dnost nen? spojena s ?inem samotn?m, ale se z?m?rem, se schopnost? odpov?d?t si s?m za sebe - ?e m?me zdrav? rozum, jsme v po??dku, proto?e ??lenec za nic nem??e, i kdy? se tak? m??e dopustit h??ch. Proto je taklif (odpov?dnost) spojen s p??tomnost? mysli ?lov?ka, schopnost? odpov?dat s?m za sebe. A souvis? to i s fyzick?m stavem ?lov?ka - pokud v n?m All?h nevytv??? ?iny, kter? se v ?lov?ku obvykle d?j?, pak na tyto ?iny neukl?d? povinnosti. Nap??klad, pokud ?lov?k nem? nohy nebo je nemocn? a nem??e vst?t, All?h od n?j nevy?aduje, aby se modlil ve stoje. A pokud m? ?lov?k mo?nost st?t, m?l by se modlit ve stoje.

To je prohl??en?, ?e na jedn? stran? All?h tvo?? na?e skutky a na druh? stran?, ?e za n? budeme zodpov?dn?, proto?e je z?sk?v?me. Proto?e hlavn? je z?m?r, se kter?m to d?l?me, i kdy? akce m??e b?t stejn?. ?lov?k m??e j?t nap??klad do me?ity nebo si poslechnout lekci o ?ar?i, nebo m??e j?t do n?jak? ?patn? spole?nosti sp?chat h??ch. Fyzicky se jedn? o jednu akci - ch?zi, ale v jednom p??pad? za to bude ?lov?k potrest?n a v druh?m p??pad? dostane sawab.

Nest?v? se, ?e bychom cht?li sed?t, a najednou vstaneme, proti sv? v?li. I kdy? m?me procesy, kter? se d?j? proti na?? v?li – d?ch?n?, tep, krevn? ob?h. All?h vytv??? tyto procesy proti na?? v?li. V?echno je stvo?en? All?ha, ale n?kter? skutky kon? z na?? volby a n?kter? bez na?? volby, a to je skute?n? rozd?l. Ot?zka je v porozum?n? – kde je hranice odpov?dnosti.

"Sedm?. All?h stvo?il stvo?en?, kter? jsou od p??rody slab?, nic nevlastn?."

Zpo??tku nem?me s?lu ani na jedin? n?dech, to je stvo?en? All?ha, On v n?s vytv??? tyto akce - proces d?ch?n?, r?zn? procesy t?la. Kdyby je nestvo?il, okam?it? bychom zem?eli.

„All?h je n?? Stvo?itel, d?v? n?m j?dlo. Koneckonc?, V?emohouc? ?ekl (to znamen?): „All?h je ten, kdo t? stvo?il a d?v? ti j?dlo a pak t? zabije a pak t? o?iv? a bude? odm?n?n. Kasb, nab?v?n? (majetek) povolen?m zp?sobem je halal, je povoleno. A sb?rat majetek od zak?zan?ho je haram.

Pro ka?d?ho ?lov?ka V?emohouc? p?edem ur?il j?dlo, rizk, to nen? spojeno s na?? prac?, na?? p?l?. V tomto sv?t? jsou lid?, kte?? ne?navn? pracuj?, ale vyd?l?vaj? m?lo, a jsou bohat? povale?i, kte?? maj? miliony. Rizq je to, co je pro ?lov?ka na v??nosti p?edur?eno, to je p?esn? mno?stv? v?eho, co v tomto ?ivot? bude m?t, nem??e to sn??it ani zv??it ani cent. Ale za svou ne?innost budeme zodpov?dn? my, proto?e vynalo?it ?sil? p?i hled?n? povolen?ho j?dla je tak? ibadat, uct?v?n?. Ale v?sledek na?? pr?ce byl p?edem ur?en All?hem.

"Lid? se d?l? do t?? skupin - v???c?, kte?? jsou up??mn? ve sv?m imanu, k?firy, kte?? p?etrv?vaj? ve sv? nev??e (kte?? pop?raj? pil??e imanu) a munafiqov? - pokrytci, kte?? p?edst?raj? sv? pokrytectv?."

Pokrytci jsou lid?, kte?? se vyd?vaj? za muslimy, ale ve skute?nosti nen?vid? isl?m a muslimy a d?laj? v?e, aby isl?m zni?ili. To, ?e se takov? lid? ?asto st?vali v?dci muslim?, byl v?dy n?? velk? probl?m, byli to oni, kdo zastavil ???en? isl?mu.

Im?m Rabbani, rahimahullah, v jednom ze sv?ch dopis? p??e, ?e d?vodem, pro? se ???en? isl?mu zastavilo, bylo to, ?e v?dci muslim? m?li ?patn? ?mysly.

V?me, ?e isl?m se za?al rychle rozv?jet ve v?ech sm?rech a lid?, kte?? vid?li s?lu muslim?, jejich vojensk? v?t?zstv?, kr?su jejich imanu, isl?m p?ijali. A najednou se to v ur?it? chv?li zastavilo a isl?m z?stal v hranic?ch, kter? dnes naz?v?me ?zem?mi ???en? tradi?n?ho isl?mu.

Stalo se tak proto, ?e muslimov?, zejm?na jejich v?dci, ztratili up??mnost, za?ali n?co d?lat ne kv?li All?hu, ale kv?li zisku, zisku, moci, za?ali mezi sebou bojovat, k nep??telstv?. Jeden vl?dce cht?l svrhnout druh?ho, a proto se obr?til na Evropany, aby mu pomohli. Kdy? Evropan? vyh?n?li muslimy z Andalusie (?pan?lsko), zab?jeli je, vl?dci chal?f?tu v Bagd?du tomu prost? p?ihl??eli, ani? by se jim sna?ili p?ij?t na pomoc, proto?e m?li dynastick? nep??telstv?, tyto dynastie. D?ky t?mto z?m?r?m jsme v mnoha ohledech v pozici, ve kter? jsme nyn?.

"All?h zav?zal v???c?ho (Mu'min), aby konal spravedliv? skutky, zav?zal k?fira, aby se stal v???c?m, a zav?zal munafiq, aby se stal up??mn?m."

V?emohouc? ukl?d? sv? povinnosti ka?d?mu ?lov?ku - up??mn? v???c? mus? konat spravedliv? skutky, plnit sv? povinnosti, prdy. Nev???c? mus? p?ijmout isl?m, proto?e na?e n?bo?enstv? je pro v?echny lidi bez ohledu na jejich n?rodnost nebo barvu pleti. Pokrytec, pokrytec, se mus? st?t up??mn?m. Navenek p?ece vyslovoval ?ah?du, navenek ho pova?uj? za muslima, ale v srdci se j?m mus? st?t, up??mn?.

„Podle slov V?emohouc?ho (co? znamen?): „? lid?! Bu?te bohabojn? a poslouchejte."

Bohabojnost se mus? projevovat v pod??zenosti. To nen? kr?sa ?e?i, ne n?jak? kr?sn? slova, to jsou ?iny ?lov?ka - jak moc se boj? All?ha, jak pln? sv? povinnosti v??i N?mu.

M?me-li na mysli v???c?, pak slova All?ha „poslechni“ pro n? znamenaj? pln?n? jejich povinnost? p?ed All?hem, pokud m?me na mysli k?firy, pak to bude znamenat „v??it“, ale pokud mluv?me o pokrytc?ch, pak to bude znamen? „uk?zat up??mnost“. Proto?e V?emohouc? oslovuje „? lid?“ – toto je adresov?no v?em lidem.

"Osm?. Prohla?ujeme, ?e schopnost ?lov?ka vykonat akci se v n?m objevuje v samotn?m okam?iku akce, ne p?ed touto akc? a ne po n?.

All?h v ?lov?ku vytv??? schopnost vykonat ?innost v okam?iku jej?ho proveden?: ?lov?k cht?l n?co ud?lat, a pokud mu V?emohouc? d? s?lu, ud?l?, co cht?l. Ale pr?v? tato schopnost jednat se objevuje a? v okam?iku jedn?n?, do t? chv?le ?lov?k tuto schopnost nem?.

V tomto ohledu je t?eba zm?nit je?t? jednu v?c. N?kte?? lid? ??kaj?, ?e je vyh?bat se vzn??et po?adavky na tvory, kter? tvorov? nemohou d?lat, a? u? jsou mrtv? nebo ?iv?. M??ete vzn??et pouze po?adavky, kter? tato stvo?en? mohou ud?lat. co je tady ?patn?? Tito lid? vych?zej? ze skute?nosti, ?e samotn? v?tvory maj? n?jakou moc, kter? m? ur?it? rozsah vlivu.

Prvn? v?c, kterou lze nam?tat, je, ?e ?lov?k nem? v?bec ??dnou moc, a druh?, ?e kdy? ?lov?ka o n?co ??d?te, pt?te se ho na to, co neum?, v tu chv?li ??dnou moc nem?. v?e.??dn? s?la. Jak ?ekl Abu Hanifa, "schopnost prov?d?t akce se objevuje v okam?iku akce." Schopnost p?ich?z? k ?lov?ku, pokud ji v n?m All?h vytvo??, ale nen? zaru?eno, ?e to ur?it? ud?l?, tak?e obecn? neexistuje nic, co by ?lov?k mohl nebo nemohl ud?lat. To je prvn? v?c, kterou lze ??ci.

A za druh? v???me v karamat, z?zraky, ?e All?h dok??e v ?lov?ku vytvo?it takov? jedn?n?, kter? lid? v?t?inou nedok??ou vykonat, nap?. l?tat, chodit po vod?, o?ivovat mrtv? atd. To je p??pustn? z hlediska d?vod , a je to potvrzeno - prorok Isa, alayhi ssalam, o?ivil mrtv?. Ale ud?lal to s?m, m?l na to s?m s?lu? Ne, u?inil dua All?hovi a All?h o?ivil mrtv?. Isa, alayhi ssalaam, se pouze zeptal All?ha, on s?m takovou p??le?itost nem?l, stejn? jako nem?l vlastn? s?lu d?chat, chodit, pokud v n?m All?h tyto akce nestvo?il. Neexistuje tedy ??dn? d?len? na mo?n? a nemo?n? akce.

Pokud ?lov?k v???, ?e jin? bytost m? n?jakou vlastn? s?lu nebo schopnost, a odkazuje na ni jako na vlastn?ka t?to s?ly, jedn? se o vyh?bat se, bez ohledu na to, kdo to je - ?iv? nebo mrtv?. Pokud se ?lov?k obr?t? na l?ka?e s ??dost? o uzdraven? a z?rove? v???, ?e l?ka? s?m n?koho uzdrav?, bez pomoci All?ha, pak je k?fir, mushrik, proto?e v???, ?e v?tvory samy o sob? mohou n?co ud?lat a pak ovlivnit. V???me, ?e medic?na je pouze vn?j?? p???ina (sabab), kdy? jdeme k l?ka?i, ??d?me: „? All?hu, u?i? tohoto l?ka?e d?vodem m?ho uzdraven?, proto?e jsi v tomto sv?t? nastolil takov? ??d, ?e medic?na pom?h? z?skat zdrav?." Ale je to All?h, kdo vytv??? uzdraven?. Dva lid? se stejnou nemoc? od stejn?ho l?ka?e se mohou, ale tak? nemus? uzdravit. Lid? si obvykle mysl?, ?e l?ka? stanovil diagn?zu ?patn? nebo ?e se osoba nep?ihl?sila v?as, ale ve skute?nosti v jednom p??pad? All?h v ?lov?ku stvo?il zdrav? a v jin?m nikoli. To je prav? tawhid - pochopit, ?e v?e je pouze od All?ha. V tomto sv?t? nem? V?emohouc? pomocn?ky ani z?stupce, kte?? n?co d?laj? sami. All?h d?l? v?e bez prost?edn?k?. Jde jen o to, ?e jsou lid? zbo?n?, kte?? maj? tyto podm?nky dua, o kter?ch se zmi?uje had?s, kdy ?lov?k j? halal, vyd?l?v? halal a my je ??d?me, aby n?m ud?lali dua - ne aby n?m pomohli s n?jak?m druhem z vlastn? s?ly, ale aby dua . A jak?koliv na?e v?zva ke stvo?en? je ve skute?nosti dua All?hovi, aby n?m z tohoto d?vodu pomohl.

"Kdyby m?l ?lov?k schopnost jednat p?ed samotn?m ?inem, pak by otrok All?ha nepot?eboval."

Pokud vy sami m?te s?lu, se kterou si sami d?l?te, co chcete, kde je tedy va?e pot?eba All?ha, pro? se ho budete b?t? Lid?, kte?? v???, ?e maj? n?jakou vlastn? moc, neboj? se All?ha, boj? se sami sebe, ?e zh?e??, boj? se toho, co ud?laj?. Strach z All?ha je pouze pro ty, kte?? maj? spr?vnou aqidah. Zbytek se boj? jen sebe, sv?ch ?in?.

„Toto prohl??en? (?e ?lov?k s?m m? n?jakou moc) je v rozporu s t?m, co se ??k? v Kor?nu. Koneckonc?, V?emohouc? ?ekl, ?e "All?h je sob?sta?n? a vy ho pot?ebujete."

Pot?ebujeme v tom smyslu, ?e v n?s nen? ??dn? schopnost, m??eme si jen n?co p??t a All?h to v n?s bu? vytvo??, nebo ne. Proto Ho pot?ebujeme.

"Pokud by se tato s?la objevila v ?lov?ku po akci, bylo by to absurdn?, proto?e by to znamenalo p?ij?mat n?co bez moci a bez mo?nost?."

Je jasn?, ?e je to absurdn?, proto?e jak? m??e b?t s?la, kdy? u? byla akce dokon?ena? Pokud tvrd?me, ?e s?la je v ?lov?ku p?ed samotn?m jedn?n?m, pak All?ha nepot?ebuje.

To je d?le?it? ot?zka tawhidu: pop?r?me kauzalitu v tomto sv?t?, nev???me, ?e v p??rod? existuj? z?kony, kter? p?sob? samy o sob?. Ano, samoz?ejm?, ve sv?t? existuje n?jak? ??d stanoven? V?emohouc?m, ale ned?je se s?m od sebe, All?h ho vytv???. Mnoho lid? si mysl?, ?e All?h stvo?il tento sv?t a opustil jej, a on jde d?l s?m bez ciz? pomoci, stejn? jako my spust?me m?? a ten se kut?l? setrva?nost? bez ciz? pomoci. Ne, All?h tvo?? sv?t ka?dou vte?inu, poka?d?, kdy? stvo?? sv?t znovu, my to jen nevid?me, ale sv?t je N?m stvo?en st?le znovu, bez p?eru?en?, bez pomocn?k?, to je tawhid.

"Dev?t?. Prohla?ujeme, ?e maskhu pro khuffy (ut?en? ko?en?ch pono?ek) m??e ?lov?k vyrobit pouze jeden den, pokud nen? cestovatel. Pokud je to cestovatel, m??e to d?lat t?i dny.“

Mus?me hned ??ci, ?e na?e oby?ejn? pono?ky vyroben? z l?tky nelze ot??t. V?ichni u?enci ?ty? madhhab? to zakazuj?. Proto?e jsou podm?nky – khuffy mus? b?t vod?odoln?, mus? b?t tak odoln?, aby mohly chodit po ulici. Maliki u?enci obecn? kladou podm?nku, ?e khuffy maj? b?t pouze ko?en?, o jin?ch pono?k?ch ani neuva?uj?. Jin? v?dci ??kaj?, ?e je mo?n? pono?ky ot??t z jin?ho materi?lu, ale mus? b?t spln?na ?ada podm?nek - aby nepropou?t?ly vodu a ?lov?k v nich u?el vzd?lenost safar - 70-80 km. A kdo v na?ich pono?k?ch ujde takovou vzd?lenost?

Pro? uva?ujeme o tomto momentu (o ut?r?n? pono?ek) v knize o aqidu - jde p?ece o fiqh, ale zde neuva?ujeme o jin?ch ot?zk?ch myt? (jak si um?t obli?ej, zda jsou lokty uvnit? hranice myt? nebo ne atd.)? Proto?e tyto zpr?vy - o p??pustnosti ut?r?n? pono?ek - jsou zpr?vy, kter? t?m?? dos?hly ?rovn? tawattur (tedy had?s? p?en??en?ch obrovsk?m po?tem lid?) a pop?r?n? takov?ch had?s? s sebou nese ned?v?ru. V takov? v?ci je nezbytn? nutn? v??it, proto?e z n?bo?enstv? je jednozna?n? zn?mo, ?e siv?k je nap??klad Sunna. Takov? v?ci nelze pop??t.

Proto Abu Hanifa ?ekl, ?e existuje obava, ?e takov? ?lov?k m??e upadnout do ned?v?ry. Ne?ekl jednozna?n?, ?e je k?fir, ale jen panovala obava, ?e by mohl sp?chat Kufr.

Zaidi ??it? pop?raj? mo?nost mashu ‘alal khuffein (t?en? pono?ek), ale my je za to neobvi?ujeme z ned?v?ry, ale ??k?me, ?e je to velk? h??ch.

"Des?t?. Sn??en? modliteb na cest? (ze ?ty? na dv? rak'ah) a mo?nost opustit p?st na cest? (nedr?et p?st na cest?) je ?leva vytvo?en? na z?klad? jasn?ho textu Kor?n, kter? ??k? (co? znamen?): "Nen? na tob? ??dn? h??ch, zkr?t??-li sv? modlitby a opust?? p?st."

Pokud jde o mo?nost kombinovat modlitby na cest?, existuj? rozpory mezi v?dci r?zn?ch madhhab?, proto?e Kor?n o tom nemluv? (mluv? pouze o povolen? zredukovat ?ty?i modlitby rak'ah na dv? rak'ah). N?kte?? u?enci (jako Shafiit?) se proto domn?vaj?, ?e je mo?n? ??st zuhr a asr nebo maghrib a isha dohromady, zat?mco hanafi?t? u?enci to nedovoluj?.

Problematiku spojov?n? modliteb ch?pou Hanafi tak, ?e umo??uje p?ibl??it jednu modlitbu k hranic?m druh? - ??st zuhr nap?. v dob?, kdy je skoro ?as na asra, tedy ??st dv? modlitby skoro v ?ad?, ale p?evod zuhr do doby asra nebo naopak podle jejich n?zoru nen? mo?n?.

Jak?koli hukm v ?ar?i, bez ohledu na to, jak?ho probl?mu se t?k?, souvis? s aqida – i kdy? n?jakou akci neprovedeme, mus?me v??it, ?e je to povinn?, jako nap??klad prov?d?n? modlitby. Akyda pova?uje samotn?ho Hakima, z?konod?rce, kdo tyto z?kony stanovil, jak? jsou a jak? je jejich postaven? (povinn?, ??douc?, zak?zan? atd.), za v?c fiqhu.

Mulla Ali Qari cituje n?sleduj?c? slova: Pokud n?kdo ?ekne: „Uct?v?m All?ha pro odm?nu v r?ji nebo ze strachu z trestu v pekle, a kdyby ??dn? nebyl, neuct?val bych All?ha,“ je to k?fir. . All?h si zaslou?? uct?v?n? s?m sebou, sv?mi vlastnostmi a peklo a r?j jsou pouze projevem jeho spokojenosti nebo jeho hn?vu. To ale neznamen?, ?e bychom m?li ??kat, ?e se pekla neboj?me. Kdo ??k?, ?e se pekla neboj?, upad? do ned?v?ry, proto?e All?h v Kor?nu mnohokr?t mluv? o nebezpe?? trestu v pekle. Uk?zalo se, ?e ?lov?k ??k? V?emohouc?mu: "Nem??e? vytvo?it nic, co by m? vyd?silo." To je v?sm?ch hrozb?m V?emohouc?ho. Je t?eba dr?et st?ed. Tou??me po r?ji a boj?me se pekla, ale uct?v?me All?ha nejen proto.

Z had?s? v?me, ?e pokud jeden ?lov?k druh?ho utiskoval, ur??el nebo o n?m ?patn? mluvil, pak bude m?t pr?vo vz?t mu n?co z jeho dobr?ch skutk?, a kdy? skon??, bude moci sv? h??chy p?esunout na n?j. Ale nem?me ??dn? dobr? skutky, tak?e pokud n?koho uraz?me nebo n?koho pomlouv?me, mus?me b?t p?ipraveni, ?e k na?im h??ch?m se p?idaj? dal?? h??chy.

"P??le?itost vid?t All?ha v r?ji je pravda, vize All?ha bude bez obrazu, bez podoby a bez sm?ru."

Ti, kte?? budou v r?ji, budou moci vid?t All?ha, ale ne tak, jak vid?me v?ci v tomto sv?t?, to znamen? v n?jak?m sm?ru (nahoru, dol?, vlevo, vpravo) nebo v n?jak?m obrazu (jak k?es?an? kresl? V?emohouc?ho v podob? star?ho mu?e s plnovousem). Uvid?me Ho bez obrazu, pr?v? takov?ho, jak? je. Jak to bude, nev?me, proto?e zpo??tku ?lov?k nem? tuto schopnost vid?t All?ha, v tomto ?ivot? to nem??eme ud?lat. Ale v p???t?m ?ivot? v n?s All?h vytvo?? tuto p??le?itost.

„P??mluva (shafaat) na?eho mistra Mohameda (sallallahu aleikhi wa sallam) je pravdou pro ka?d?ho, kdo pat?? k Ahlu Jannah (obyvatel?m r?je), to jest k bohabojn?m v???c?m, i kdy? jsou od t?ch, kte?? p?chaj? velk? h??chy“.

Shafaat (p??mluva) Proroka (sallallahu alayhi wa sallam) bude pouze pro v???c?, nebude to pro k?firy nebo pokrytce. Shafaat bude tak? posedl? v?dci, ?ejky, awliya, bohabojn?mi lidmi.

„Aisha po Khadija (a? je s nimi All?h spokojen) je nejlep?? z ?en tohoto sv?ta, je to matka v???c?ch. Je zbavena obvin?n? ziny (cizolo?stv?) a je j? jasn?, z ?eho ji obvi?uje proklet? Rafidah."

To jsou n?kte?? ??it?, kte?? se zmi?uj? o tom, ?e sp?chala zinu. Jde o zn?m? p??pad, kdy po jedn? z bitev velbloud Aisha zapadl za arm?dou a jeden spole?n?k j? pomohl dostat se k arm?d?. A pokrytci za?ali nazna?ovat, ?e je mezi nimi h??ch. Pot? All?h seslal ver?, v n?m? uvedl, ?e Aj?a je osvobozena od takov?ch h??ch?. Ka?d?, kdo obvi?uje Aj?u z cizolo?stv?, je k?fir, proto?e pop?r? v?slovn? text Kor?nu.

"Kdo ??k?, ?e Aisha sp?chala zinu, on s?m je ?lov?k zrozen? ze ziny, proto?e obvi?uje matku v???c?ch."

V?dy? je to matka v?ech v???c?ch, pokud ji muslim z n??eho takov?ho obvin?, dopadne to stejn?, jako obvin? svou vlastn? matku. Co? znamen?, ?e je nelegitimn?, proto?e jeho matka je promiskuitn? ?ena.

Kdy? toti? n?kdo na?i maminku z n??eho takov?ho obvin?, budeme velmi nep??jemn?, budeme se zlobit, proto?e svou maminku miluje ka?d?. Pokud se zlob?te, kdy? je n?kdo, koho milujete, ura?en, je to projev l?sky, takov? nen?vist nen? ?patn? vlastnost. Nen?vist je ?patn?, kdy? sm??uje k n??emu dobr?mu; kdy? je zam??ena na ?patn?, je to dobr?.

Nen?vist ke zlu, k h??chu je dobr? vlastnost, je to odvr?cen? strana l?sky. Pokud tedy n?kdo uraz? spole?n?ky nebo matky v???c?ch a n?s se to nedotkne, znamen? to, ?e nem?me l?sku k isl?mu a prorokovi, sallallahu aleikhi wa sallam.

"Lid? z r?je budou nav?dy v r?ji, stejn? jako nev???c? budou nav?dy v pekle, a nebudou odtud vyvedeni." V?dy? All?h o v???c?ch ?ekl, ?e jsou obyvateli r?je a z?stanou tam nav?dy. A o k?firech ?ekl, ?e jsou obyvateli Pekla a z?stanou tam nav?dy.“

Peklo nebude zni?eno a jeho obyvatel? tam budou nav?dy (krom? h???n?ch muslim?, kte?? odtamtud budou vyvedeni).

Vid?me, jak relevantn? je text Ab? Han?fy, jak moc vyvrac? myln? p?edstavy, kter? se v na?? dob? ???? jm?nem isl?mu - ?e All?h m? m?sto, ?e je n?kde nebo sed? na Ar?i, ?e peklo nen? v??n? , Aisha je zde o?i?t?na, ano All?h s n? bude spokojen, od obvin?n? z cizolo?stv?.

K?? n?m tedy All?h dovol, abychom pat?ili k t? spasen? skupin?, Ahlu-s-Sunnah, kter?m byl All?h?v posel (sallallahu alayhi wa sallam) sv?dkem r?je, proto?e oni jsou t?mi, kdo n?sleduj? to, s ??m p?i?el. Amine.

1. P?e?t?te si 56. s?ru „Pad?n?“ po no?n? modlitb? (i?a).

2. P?e?t?te si ver? 39 s?ry „Jeskyn?“:

??? ???? ??????? ??? ??????? ?????? ?????????

Ma sha allahu la quwwata illa bill

« Co All?h cht?l: Nen? jin? moci ne? s All?hem».

3. Pravideln? ?t?te s?ru Dawn

4. Kdokoli r?no ?ekne „Ar-razzak“ („V?e vy?ivuj?c?“) 308kr?t, obdr?? v?ce d?dictv?, ne? o?ek?v?.

5. Abyste z?skali materi?ln? nez?vislost, ?t?te s?ru Ta.Ha v posledn? ??sti noci (p?ed ?svitem).

6. Podle Im?ma Bakira (A), aby se zv??ilo d?dictv?, je t?eba p?e??st toto dua:

Allahumma inni asaluka rizkan wasiAan teyiban min rizkik

"? All?hu, ??d?m T? o rozs?hlou a dobrou z?sobu Tv?ch z?sob."

7. P?e?t?te si tuto duu 1000kr?t o p?lnoci, abyste se zachr?nili p?ed chudobou a zv??ili sv?j ?d?l:

Subhanaka maaliki l-haiyu l-qayyum allazi la yamut

"Vzne?en? jsi, kr?li, ?iv?, v??n?, kter? nezem?e."

8. Abyste zv??ili sv? d?dictv?, p?e?t?te si „Ya ganiya“ (d?raz na p?smeno „i“, znamen? „? bohat?“) 1060kr?t mezi ve?ern?mi a no?n?mi modlitbami.

Allahumma rabba ssamavaati ssabA wa rabba l-Arshi l-Azym ikdi Anna ddayna wa agnina mina l-faqr

"? All?hu, Pane sedmi nebes a Pane velk?ho tr?nu: zapla? na?e dluhy a vysvobo? n?s z chudoby!"

10. P?e?t?te si tuto duu 7kr?t se salawatem po ka?d? povinn? modlitb?:

Rab?n Inni Limaa Anzalta Elijah Mina Kheyrin Fakiir

"? All?hu, pot?ebuji to, co jsi pro m? seslal z dobra!"

11. P?e?t?te si tuto duu se salavatem 114kr?t po no?n? modlitb? (isha) po dobu 7 dn?, po??naje p?tkem:

Wa Aindahu mafaatihu l-geibi la yaAlamuhaa illa huwa wa yaAlamu maa fi l-barri wal bahri wa maa taskutu min varakatin illa yaAlamuhaa wa la habbatin fii zulumaati l-ardi labinayulaywayina

„M? kl??e od skryt?ch a jen On o nich v?. V?, co je na sou?i a v mo?i. I list spadne pouze s Jeho v?dom?m. V temnot? zem? nen? ??dn? zrno, ani ?erstv?, ani such?, kter? by nebylo v jasn?m P?smu! ? ?iv?, ? V??n?!"

12. V „Kanzul Maknun“ je d?no od Svat?ho proroka (C), ?e n?sleduj?c? dua, pokud je ?tena po modlitb? 2 rak'ah, zvy?uje rizq:

Ya maajidu ya waajid ya ahadu ya kariim atavajjahu ileika bi muhammadin nabiyika nabiyi rrahmati sallallahu Alayhi wa aali. Ya rasuula llahi inni atavajjahu bika ila llahi rabbika wa rabbi wa rabbi culli shay. Fa asaluka ya rabbi an tusallia ala muhammadin wa ahli beitihi wa asaluka nafqatan kariimatan min nafkatika wa fathan yasiiran wa rizkan waasiAan alummu bihi shaasi wa akdi bihi daini wa astaAiinu bihi ala aya

"? sl?va! Ach obyvatele! Oh, jedin?! Oh, velkolep?! Obrac?m se k Tob? skrze Mohameda – Tv?j prorok, prorok milosrdenstv?, k?? je All?h pozdraven jemu a jeho rodin?! ? posle All?ha, obrac?m se skrze tebe k All?hu, tv?mu P?nu a m?mu P?nu, P?nu v?ech v?c?! Pros?m T?, m?j Pane, abys po?ehnal Mohamedovi a lidu jeho rodu a poskytl mi ?t?drou v??ivu, snadn? v?t?zstv? a rozs?hl? d?dictv?, s n?m? za??d?m sv? frustrovan? z?le?itosti, zaplat?m sv? dluhy a ?iv?m svou rodinu!

13. ?t?te s?ru "P?d" 3x po ka?d? no?n? modlitb? (isha) po dobu 5 t?dn? nep?etr?it?, po??naje sobotou. Ka?d? den p?ed ?ten?m t?to s?ry si p?e?t?te n?sleduj?c? dua:

Allahhumma rzukni rizkan waasian halalan teyiban min geyri caddin wa stajib daavati min geyri raddin wa aauzu bika min faziihati bi fakrin wa daynin wa dfaah

„? All?hu, dej n?m rozs?hl?, z?konn?, dobr? d?dictv? bez tvrd? pr?ce (p?i jeho z?sk?v?n?) a vysly? mou modlitbu, ani? bych ji odm?tl! Uch?l?m se k Tob? z pon??en? chudoby a dluh?! Odstra?te tedy ode mne tyto dv? katastrofy ve jm?nu dvou im?m? – Hassana a Husajna, m?r s nimi ob?ma, z va?? milosti, ? Nejmilosrdn?j?? z milosrdn?ch!

14. Jak je uvedeno v „Kanzu l-maknun“, je t?eba p?e??st 186 ver?? s?ry „Kr?va“ mezi univerzitou a povinnou modlitbou za zv??en? losu.

16. Od Im?ma Sadiqa (A): pro zv??en? rizq je t?eba m?t napsanou s?ru „Hijr“ v kapse nebo kabelce.

Ya kavviyu ya ganiyu ya valyu ya malii

"Ach siln?, oh bohat?, oh ochr?nce, oh Bestower!"

18. Muhsin Kashani ??k?, ?e tato (v??e) dua by se m?la ??st 1000kr?t mezi ve?ern?mi a no?n?mi modlitbami.

Astagfiru llaha llazii la ilaha illa huva rrahmaanu rrahiimu l-hayyul l-qayyumu badiiAu ssamavaati wal ard min jamiiAi jurmi wa zulmi wa israafi Alya nafsi wa atuubu ily

"Pros?m o odpu?t?n? All?ha, krom? N?ho? nen? ??dn? jin? b?h - Milostiv?, Milosrdn?, ?iv?, V??n?, Stvo?itel nebe a zem? - za v?echny m? zlo?iny, ?tlak a nespravedlnost v??i mn? sam?mu a obrac?m se k N?mu!"

20. P?e?t?te si ver?e 40-42 s?ry „Krava“ 21kr?t denn? po rann? modlitb? po dobu 40 dn?, abyste z?skali „rizq akbar“.

P?ekladatel: Amin Ramin

Pokud se v?m tento materi?l l?bil, pomozte p?i vytv??en? nov?ch - podpo?te projekt! M??ete to ud?lat zde: Ka?d? rubl, kter? darujete, je dal??m krokem k v?t?zstv? Pravdy.