Shaxsning o'zini o'rab turgan dunyo (va undagi o'zi) haqidagi bilimi turli yo'llar bilan va turli kognitiv shakllarda amalga oshirilishi mumkin. Idrokning fandan tashqari shakllari, masalan, kundalik, badiiydir. Inson kognitiv faoliyatining birinchi shakli kundalik kundalik tajribadir. U barcha insonlar uchun ochiqdir va taassurotlar, tajribalar, kuzatishlar va bilimlarning tizimsiz xilma-xilligini ifodalaydi. Kundalik tajribani to'plash, qoida tariqasida, ilmiy tadqiqot doirasidan yoki o'zlashtirilgan tayyor ilmiy bilimlardan tashqarida sodir bo'ladi. Tabiiy til tubida yashiringan bilimlarning xilma-xilligini ta'kidlash kifoya. Oddiy tajriba odatda dunyoning sensorli tasviriga asoslanadi. U hodisalar va mohiyatni ajratmaydi, ko'rinishni ochiq-oydin idrok etadi. Ammo u mulohaza, o'z-o'zini tanqid qilish uchun begona emas, ayniqsa uning aldanishlari amaliyot bilan fosh qilinganda.

Ilm-fan uzoq vaqt davomida oddiy tajriba ma'lumotlari asosida paydo bo'ladi va rivojlanadi, bu esa keyingi ilmiy tushuntirishni oladigan faktlarni bayon qiladi. Shunday qilib, masalan, kundalik tajriba doirasida, tahlil va umumlashtirmasdan, issiqlik o'tkazuvchanligi hodisasi aniqlandi. Evklid tomonidan tuzilgan aksioma tushunchasi etimologik va mazmunan kundalik tajriba g'oyalariga mos keladi. Nafaqat empirik tarzda o'rnatilgan qonuniyatlar, balki ba'zi juda mavhum gipotezalar ham aslida kundalik empirik bilimlarga asoslanadi. Levkipp va Demokritning atomizmi shunday. Oddiy tajriba nafaqat bilimlarni, balki aldanish va illyuziyalarni ham o'z ichiga oladi. Ilm-fan ko'pincha bu noto'g'ri tushunchalarni qabul qildi. Shunday qilib, dunyoning geosentrik surati yorug'likning bir lahzali tezligi g'oyasi kabi kundalik tajriba ma'lumotlariga asoslangan edi.

Ilmiy bilim kundalik bilimlardan farqli o'laroq, o'ziga xos, o'ziga xos xususiyatlarga ega. Bularga quyidagilar kiradi:

1. Ilmiy bilim bilish faoliyatining ixtisoslashgan turidir:

Bu faoliyat tasodifan emas, balki o'z-o'zidan amalga oshirilmaydi;

Bu bilim olish uchun ongli, maqsadli va maxsus tashkil etilgan faoliyat;

Jamiyatda uning rivojlanishi va yuksalishi bilan alohida kadrlar – olimlarni tayyorlash, bu faoliyatni tashkil etish, boshqarish nihoyatda muhim bo‘lib qoladi;

Bu faoliyat mustaqil maqom oladi, fan esa ijtimoiy institutga aylanadi. Ushbu institut doirasida quyidagi muammolar yuzaga keladi va hal etiladi: davlat va fan o'rtasidagi munosabatlar; ilmiy tadqiqot erkinligi va olimning ijtimoiy javobgarligi; ilm-fan va axloq; fanning axloqiy me'yorlari va boshqalar.

2. Ilmiy bilishning predmeti:

Har bir shaxs emas, balki butun aholi massasi emas;

Maxsus tayyorlangan odamlar, ilmiy jamoalar, ilmiy maktablar.

3. Ilmiy bilish obyekti:

Faqat haqiqiy amaliyot, uning hodisalari emas;

Hozirgi amaliyotdan tashqariga chiqadi;

Ilmiy bilish ob'ektlari oddiy tajriba ob'ektlariga qisqartirilmaydi;

Ular odatda oddiy tajriba va bilimga ega emas.

4. Ilmiy bilish vositalari:

Fanning maxsus tili, chunki tabiiy til faqat haqiqiy amaliyot ob'ektlarini tasvirlash uchun moslangan va uning tushunchalari loyqa, noaniq;

Maxsus ishlab chiqilgan ilmiy bilish usullari. (Bu usullarni tushunish, ularni ongli ravishda qo'llash fan metodologiyasi tomonidan ko'rib chiqiladi);

Idrok uchun maxsus vositalar tizimi, maxsus ilmiy jihozlar.

5. Ilmiy bilim mahsuli – ilmiy bilim:

U xolislik, haqiqat bilan ajralib turadi. Shuningdek, bilim haqiqatini asoslashning maxsus texnikasi, usullari mavjud;

Amorf, parchalangan, parchalangan oddiy bilimlardan farqli ravishda bilimlarning izchilligi:

Oddiy bilim bilmaydigan maxsus bilim turi sifatida nazariya shakllantirilmoqda;

Ilmiy bilimlarning maqsadlari shakllantiriladi.

6. Ilmiy bilish shartlari:

Bilimning qadriyat yo'nalishlari;

Ob'ektiv haqiqatni izlash, yangi bilimlarni olish;

Ilmiy ijod me’yorlari.

Demak, ilmiy bilimlar tizimli va tuzilgan xarakterga ega. Va, birinchi navbatda, ilmiy bilimlar tarkibida ikki darajani ajratish odatiy holdir: empirik va nazariy.

Nazariy va empirik bilimlarning ustuvorligi yoki ikkilamchi tabiati haqidagi masala, bu holda u: a) empirik va nazariy fan o'rtasidagi munosabatlarni yoki b) empirik asos va bilim o'rtasidagi munosabatlarni anglatishiga qarab, turli yo'llar bilan ko'rib chiqilishi mumkin. fanning kontseptual apparati uning rivojlanishining ma'lum bir bosqichida. Birinchi holda, bu haqda gapirish mumkin genetik empirikning nazariydan ustunligi. Ikkinchi holda, bu dargumon, chunki empirik asos va kontseptual apparat o'zaro bir-birini taxmin qiladi va ularning munosabatlari genetik ustuvorlik tushunchasiga mos kelmaydi. Empirik asosdagi o'zgarishlar kontseptual apparatning o'zgarishiga olib kelishi mumkin, ammo undagi o'zgarishlar empirik tomondan bevosita rag'batlantirishsiz sodir bo'lishi mumkin. Va hatto empirik tadqiqotning o'zini yo'naltirish va boshqarish.

Fanning empirik bosqichida bilimlarni shakllantirish va rivojlantirishning hal qiluvchi vositalari empirik tadqiqotlar va keyinchalik uning natijalarini tegishli umumlashtirish va tasniflarda qayta ishlashdir.

Nazariy bosqichda ilmiy pozitsiyalar empirizmdan nisbiy mustaqillikda, masalan, ideallashtirilgan ob'ekt bilan fikrlash tajribasi orqali o'rnatilishi mumkin.

Empirik fanni esa, empirik faktlarning shunchaki to'planishiga qisqartirib bo'lmaydi; u ham ma'lum kontseptual konstruktsiyalarga asoslanadi. Empirik bilim empirik deb atalmish ob'ektlar haqidagi bayonotlar to'plami. s?? real ob'ektlarni, ularning tomonlarini yoki xususiyatlarini hissiy tajriba ma'lumotlaridan mavhumlash va ularga mustaqil mavjudlik maqomini berish orqali olinadi. (Masalan, uzunlik, kenglik, burchak va boshqalar)

nazariy bilimdir nazariy ob'ektlar deb ataladigan narsalar haqidagi bayonotlar. Ularni shakllantirishning asosiy yo'li idealizatsiyadir.

Nazariy va empirik bilimlar o'rtasida nazariy va empirik bilimlar ob'ektlarining o'ziga xos xususiyatidan kelib chiqqan holda mazmunan sifat jihatidan farq mavjud. Empirizmdan nazariyaga o'tishni induktivistik yig'indilash va eksperimental ma'lumotlarning kombinatsiyasi bilan cheklab bo'lmaydi. Bu erda muhim narsa - bilimning kontseptual tarkibining o'zgarishi, yangi aqliy mazmunning izolyatsiyasi, kuzatishda bevosita berilmaydigan va empirik ma'lumotlarning hech qanday birikmasi bo'lmagan yangi ilmiy abstraktsiyalarning (elektron va boshqalar) shakllanishi. . Empirik ma'lumotlardan nazariy bilimlarni faqat mantiqiy ravishda olish mumkin emas.

Xo'sh, bu ikki turdagi bilimlarning o'ziga xos xususiyatlari nimada:

Fan taraqqiyotining empirik bosqichida:

Mazmunning rivojlanishi, birinchi navbatda, kontseptual apparatni ishlab chiqishda emas, balki yangi empirik tasniflar, bog'liqliklar va qonuniyatlarni o'rnatishda ifodalanadi;

Empirik qonunlar ularning olinishi eksperimental ma'lumotlarni solishtirishga asoslanganligi bilan tavsiflanadi;

Kontseptual apparatni ishlab chiqish bu erda fan rivojlanishining asosiy yo'nalishlarini belgilovchi nazariy tadqiqot dasturini amalga oshirishga aylanmaydi;

Empirik fan yetarlicha refleksivlik, majburiy tanqidsizlik lahzasi, kundalik ongdan kontseptual vositalarni olish bilan tavsiflanadi.

Fanning nazariy bosqichi quyidagilar bilan tavsiflanadi:

Nazariy tafakkur faolligini kuchaytirish;

Nazariy tadqiqot usullari ulushini oshirish;

Ilmiy tafakkurning nazariy bilimlarni o'z asosida qayta ishlab chiqarish qobiliyatini amalga oshirish; rivojlanayotgan nazariy tizimlarni qurish va takomillashtirish qobiliyati;

Nazariy mazmunni ishlab chiqish tadqiqot nazariy dasturlarini amalga oshirish vazifasini bajaradi;

Fanda voqelikning maxsus nazariy modellari shakllanadi, ular yordamida ideallashtirilgan nazariy ob'ektlar bilan ishlash mumkin (masalan, geometriya, mexanika, fizika va boshqalar);

Nazariy qonunlar nazariy fikrlash natijasida, asosan ideallashtirilgan nazariy ob'ekt ustidagi fikrlash tajribasi natijasida shakllanadi.

Empirik fandan nazariy fanga o‘tishning muhim bosqichi birlamchi kontseptual tushuntirishlar va tipologiyalar kabi shakllarning paydo bo‘lishi va rivojlanishi hisoblanadi. Birlamchi kontseptual tushuntirishlar empirik bayonotlarni ko'rib chiqishga imkon beruvchi kontseptual sxemalarning mavjudligini nazarda tutadi. s?? nazariyaga yaqin, lekin u hali nazariya emas, chunki nazariy qurilishda mantiqiy ierarxiya yo'q. Ob'ektlarning ma'lum bir guruhini tavsiflovchi tavsifiy nazariyalar ham katta ahamiyatga ega: ularning empirik asoslari juda keng; ularning vazifasi ularga tegishli faktlarni tartibga solishdir; ularda katta qismini tabiiy til egallaydi va maxsus atamashunoslik, to'g'ri ilmiy til kam rivojlangan.

Nazariy fan empirik fan bilan o‘zining aloqadorligi va uzluksizligini saqlab qoladi.

Nazariy tushunchalar, ideallashtirilgan ob'ektlar va modellar, ontologik sxemalarning paydo bo'lishi, pirovardida, empirik fanda mavjud bo'lgan asl kontseptual apparatlar ustidagi fikrlash natijasidir.

D???? ?GJ?????, nazariy va empirik bilimlarni takomillashtirish faoliyati va fanning kontseptual vositalarini qo'llash faoliyati sifatida ko'rish mumkin. Fanning nazariy kontseptual mazmuni va uning empirik asoslari o'rtasidagi bog'liqlik nazariy konstruktsiyalarni empirik talqin qilish va shunga mos ravishda eksperimental ma'lumotlarni nazariy izohlash orqali hal qilinadi. Oxir oqibat, ularning birligi ijtimoiy amaliyot bilan bog'liq. Bu atrofdagi dunyoni bilishga bo'lgan ehtiyojni, turli darajadagi bilimlarga bo'lgan ehtiyojni keltirib chiqaradi.

Ayniqsa, nazariy bilimlarni empirik ma’lumotlarning oddiy yig‘indisi va umumlashtirishi deb hisoblash mumkin emasligini alohida ta’kidlaymiz. Nazariy bilimni empirik, nazariy tilni esa kuzatish tiliga qisqartirish mumkin emas. Bularning barchasi nazariy bilimlarning sifat jihatidan o‘ziga xosligini yetarlicha baholamaslik, uning o‘ziga xosligini noto‘g‘ri tushunishga olib keladi.

Ilmiy bilishning nazariy shaklining o'ziga xosligi masalasi ushbu bilimlar mezoni muammosiga ham ta'sir qiladi: nazariy bilimlarning haqiqat mezoni haqiqatning "umumjahon mezoni" bilan bir xil amaliyot bo'lishi mumkinmi yoki tekshirilishi mumkinmi? haqiqat uchun nazariy bilim boshqa yo'llar bilan amalga oshiriladi? Ma'lum bo'lishicha, ko'plab ilmiy qoidalar nazariy jihatdan o'rnatiladi va matematika doirasida, masalan, faqat mantiqiy dalillar, deduktiv xulosalar mavjud. Mantiqiy isbot amaliyotga bevosita murojaat qilmasdan mumkin. Lekin haqiqatni o‘rnatishda nazariy, mantiqiy tafakkurning ahamiyatini kamaytirmasdan, mantiqiy isbotlangan, nazariy asoslantirilgan narsaning haqiqatini tekshirish uchun amaliyotga murojaat qilish nihoyatda muhimligini ta’kidlash to‘g‘ri bo‘lar edi.

Amaliyot mezoni quyidagi holatlar tufayli haqiqatan ham asosiy hisoblanadi:

1. Amaliyot nafaqat bilimning, balki butun madaniyatning bevosita hayotning eng xilma-xil ko'rinishlari bilan voqelik bilan bog'lanishning asosiy shakli hisoblanadi.

2. Bilimlarimizni shakllantirishga tarixiy yondashish bilan, ikkinchisi bevosita amaliyotni umumlashtirish sifatida yuzaga kelganligi sababli. Bu nafaqat tajriba bilimlariga, balki (masalan) matematikaga ham tegishli.

3. Eksperimental fanlarni rivojlantirish jarayonida biz eksperimental va o'lchov faoliyati amaliyotini ham doimiy ravishda umumlashtiramiz. Tajriba va o'lchov amaliyotining ma'lumotlari nazariyalarni ishlab chiqish, ularni umumlashtirish va o'zgartirish uchun asosdir.

4. Fanning ijodiy rivojlanishi jarayonida vujudga keladigan bir qator farazlarni tekshirish metodlar asosida amalga oshiriladi, ularni qo`llash pirovard natijada amaliyotga tayanadi.

5. Haqiqat mezoni sifatida biz tayanadigan nazariy bilimning o‘zi yangi amaliyot asosida takomillashtiriladi, o‘zgartiriladi.

Idrok - bu atrofdagi dunyoni va bu dunyodagi o'zini idrok etishga qaratilgan inson faoliyatining o'ziga xos turi. “Bilish, avvalo, ijtimoiy-tarixiy amaliyot, bilimlarni egallash va rivojlantirish jarayoni, uning doimiy chuqurlashishi, kengayishi va takomillashuvi 4”.

Inson atrofidagi dunyoni tushunadi, uni turli yo'llar bilan o'zlashtiradi, ular orasida ikkita asosiyni ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchi (genetik jihatdan original) - logistika - yashash vositalari ishlab chiqarish, mehnat, amaliyot. Ikkinchi - ruhiy (ideal), bunda sub'ekt va ob'ektning kognitiv munosabatlari boshqa ko'plab munosabatlardan faqat bittasi. O‘z navbatida, bilish jarayoni va unda olingan bilimlar amaliyot va bilishning o‘zining tarixiy taraqqiyoti jarayonida tobora ko‘proq farqlanadi va uning turli shakllarida mujassamlanadi.

Ijtimoiy ongning barcha shakllari: fan, falsafa, mifologiya, siyosat, din va boshqalar. bilimlarning muayyan shakllariga mos keladi. Odatda, quyidagilar ajralib turadi: kundalik, o'ynoqi, mifologik, badiiy-majoziy, falsafiy, diniy, shaxsiy, ilmiy. Ikkinchisi, bir-biriga bog'liq bo'lsa-da, bir-biriga o'xshash emas, ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega.

Biz bilim shakllarining har birini ko'rib chiqishga to'xtalmaymiz. Tadqiqotimizning predmeti ilmiy bilimdir. Shu munosabat bilan, faqat ikkinchisining xususiyatlarini hisobga olish tavsiya etiladi.

1. Ilmiy bilishning xususiyatlari

1. Ilmiy bilishning asosiy vazifasi voqelikning ob'ektiv qonuniyatlarini - tabiiy, ijtimoiy (ijtimoiy), bilishning o'zi, tafakkur qonuniyatlarini va boshqalarni ochishdan iborat bo'lib, tadqiqotning asosan predmetning umumiy, muhim xususiyatlariga yo'naltirilganligi; uning zaruriy xarakteristikalari va ularning abstraktsiyalar tizimida ifodalanishi. “Ilmiy bilimning mohiyati faktlarni ishonchli umumlashtirishda, u tasodifiy orqada zarur, muntazamni, shaxs orqasida umumiyni topib, shu asosda turli hodisa va hodisalarni bashorat qilishdadir” 5 . Ilmiy bilimlar ob'ektiv qonuniyatlar sifatida mustahkamlangan zarur, ob'ektiv aloqalarni ochib berishga intiladi. Agar bunday bo'lmasa, unda fan yo'q, chunki ilmiylik tushunchasining o'zi qonuniyatlarni ochishni, o'rganilayotgan hodisalarning mohiyatini chuqurlashtirishni nazarda tutadi.

2. Ilmiy bilimning bevosita maqsadi va oliy qadriyati ob'ektiv haqiqat bo'lib, birinchi navbatda oqilona vositalar va usullar bilan idrok etiladi, lekin, albatta, jonli tafakkur ishtirokisiz emas. Demak, ilmiy bilishning o'ziga xos xususiyati ob'ektivlik, o'z predmetini ko'rib chiqishning "tozaligini" amalga oshirish uchun ko'p hollarda, iloji bo'lsa, subyektivistik momentlarni yo'q qilishdir. Hatto Eynshteyn ham shunday deb yozgan edi: "Biz fan deb ataydigan narsaning o'ziga xos vazifasi nima borligini qat'iy aniqlashdir"6 . Uning vazifasi jarayonlarning haqiqiy aksini, nima borligini ob'ektiv tasvirini berishdir. Shu bilan birga shuni yodda tutish kerakki, fanning faoliyati ilmiy bilishning eng muhim sharti va zaruriy shartidir. Ikkinchisini inertsiya, dogmatizm va apologetikani istisno qiladigan voqelikka konstruktiv-tanqidiy munosabatsiz amalga oshirish mumkin emas.

3. Fan boshqa bilim shakllariga qaraganda ko‘proq darajada amaliyotda gavdalanishga, tevarak-atrofdagi voqelikni o‘zgartirish va real jarayonlarni boshqarishda “harakatga yo‘l ko‘rsatuvchi” bo‘lishga qaratilgan. Ilmiy tadqiqotning hayotiy ma'nosini quyidagi formula bilan ifodalash mumkin: "Ko'rish uchun bilish, amaliy harakat qilish uchun oldindan ko'rish" - nafaqat hozirgi, balki kelajakda ham. Ilmiy bilimning butun taraqqiyoti ilmiy bashoratning kuchi va doirasining oshishi bilan bog'liq. Aynan prognoz jarayonlarni boshqarish va ularni boshqarish imkonini beradi. Ilmiy bilim nafaqat kelajakni bashorat qilish, balki uni ongli ravishda shakllantirish imkoniyatini ham ochib beradi. "Fanning faoliyatga kiritilishi mumkin bo'lgan ob'ektlarni (haqiqiy yoki potentsial ravishda uning kelajakdagi rivojlanishining mumkin bo'lgan ob'ektlari sifatida) o'rganishga yo'naltirilishi va ularni faoliyat va rivojlanishning ob'ektiv qonunlariga bo'ysungan holda o'rganish eng muhimlaridan biridir. ilmiy bilimlarning xususiyatlari. Bu xususiyat uni inson kognitiv faoliyatining boshqa shakllaridan ajratib turadi.

Zamonaviy ilm-fanning muhim xususiyati shundaki, u amaliyotni oldindan belgilab beruvchi kuchga aylandi. Ishlab chiqarish qizidan ilm onasiga aylanadi. Ko'pgina zamonaviy ishlab chiqarish jarayonlari ilmiy laboratoriyalarda tug'ilgan. Shunday qilib, zamonaviy fan nafaqat ishlab chiqarish ehtiyojlariga xizmat qiladi, balki tobora ko'proq texnik inqilobning zaruriy sharti bo'lib xizmat qilmoqda. So'nggi o'n yilliklarda ilm-fanning etakchi sohalarida amalga oshirilgan buyuk kashfiyotlar ilmiy-texnik inqilobga olib keldi, u ishlab chiqarish jarayonining barcha elementlarini qamrab oldi: kompleks avtomatlashtirish va mexanizatsiyalash, energiya, xom ashyo va materiallarning yangi turlarini o'zlashtirish, sanoatga kirish. mikrokosmos va kosmos. Natijada jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining gigant rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlar shakllandi.

4. Gnoseologik ma'noda ilmiy bilim - bu tilda - tabiiy yoki - ko'proq xarakterli - sun'iy (matematik simvolizm, kimyoviy) mustahkamlangan tushunchalar, nazariyalar, gipotezalar, qonunlar va boshqa ideal shakllarning yaxlit rivojlanayotgan tizimini tashkil etuvchi bilimlarni takrorlashning murakkab qarama-qarshi jarayoni. formulalar va boshqalar). .P.). Ilmiy bilim o'z elementlarini shunchaki tuzatib qo'ymaydi, balki ularni o'z asosida doimiy ravishda takror ishlab chiqaradi, o'z me'yor va tamoyillariga muvofiq shakllantiradi. Ilmiy bilimlar rivojlanishida nazariya va tamoyillarning o‘zgarishiga olib keladigan ilmiy inqiloblar deb ataladigan inqilobiy davrlar va bilimlar chuqurlashib, batafsilroq bo‘ladigan evolyutsion, sokin davrlar almashinib turadi. Fanning kontseptual arsenalini uzluksiz o'zini-o'zi yangilash jarayoni ilmiy xususiyatning muhim ko'rsatkichidir.

5. Ilmiy bilish jarayonida priborlar, asboblar va boshqa "ilmiy asbob-uskunalar" deb ataladigan, ko'pincha juda murakkab va qimmat bo'lgan (sinxrofazotronlar, radioteleskoplar, raketa-kosmik texnika va boshqalar) kabi aniq moddiy vositalardan foydalaniladi. ). Bundan tashqari, fan boshqa bilish shakllaridan ko'ra ko'proq o'z ob'ektlarini va o'zini o'rganish uchun zamonaviy mantiq, matematik usullar, dialektika, tizimli, faraziy-gipotetik kabi ideal (ma'naviy) vositalar va usullardan foydalanish bilan tavsiflanadi. deduktiv va boshqa umumiy ilmiy usullar va usullar (quyida bu haqda batafsilroq).

6. Ilmiy bilim qat'iy dalillar, olingan natijalarning asosliligi, xulosalarning ishonchliligi bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, ko‘plab gipotezalar, taxminlar, taxminlar, ehtimollik hukmlari va hokazolar mavjud.Shuning uchun ham tadqiqotchilarning mantiqiy-uslubiy tayyorgarligi, ularning falsafiy madaniyati, tafakkurini doimiy ravishda takomillashtirib borish, uning qonuniyatlari va tamoyillarini to‘g‘ri qo‘llay olish ko‘nikmasini shakllantirish. bu yerda katta ahamiyatga ega.

Zamonaviy metodologiyada bilimning ichki tizimliligi, uning rasmiy izchilligi, eksperimental tekshiriluvchanligi, takrorlanuvchanligi, tanqidga ochiqligi, tarafkashlikdan xolilik, qat'iylik va boshqalar kabi ilmiy mezonlarning turli darajalari ajratiladi. Bilishning boshqa shakllarida ko'rib chiqilgan mezonlar mavjud bo'lishi mumkin (turli darajada), lekin u erda ular hal qiluvchi emas.

Ilmiy bilim oddiy, badiiy, falsafiy va boshqa bilim turlari bilan solishtirganda, o'ziga xos xususiyatlarga ega va yangi ob'ektiv bilimlarni olish uchun maxsus faoliyatdir. Ilmiy bilimlar ilmiy va kognitiv faoliyat natijasi va maqsadi sifatida ob'ektivlik, ob'ektivlik, asoslilik, izchillik, o'rganilayotgan ob'ektlarning muhim xususiyatlarini aks ettirishga qaratilganligi va hozirgi amaliyotdan oldinda bo'lishi kabi o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi. Ilmiy bilimlar faqat shu bosqichda tarixan shakllangan amaliyot doirasida o'zlashtirilishi mumkin bo'lgan ob'ektlar haqidagi bilimlar bilan cheklanib qolmasdan, amaliy rivojlanishi faqat kelajakda sodir bo'lishi mumkin bo'lgan bilimlarga ham tegishlidir.

Fanning o'ziga xos ob'ektlari, shuningdek, ilmiy va kognitiv faoliyatning maxsus vositalarini jalb qilishni belgilaydi. Ilmiy tadqiqotlar yangi turdagi ob'ektlarni, maxsus o'lchash asboblarini, asboblarni o'rganishda tajribalar o'tkazish uchun ilmiy asbob-uskunalardan foydalanishni talab qiladi. Fan aniq tushunchalar, atamalar va ta'riflar bilan maxsus yaratilgan ilmiy tildan foydalanadi. Ilmiy bilish vositalari shuningdek tadqiqotning ideal regulyatorlarini - bilish usullarini, namunalarni, me'yorlarni, ilmiy faoliyat ideallarini va boshqalarni o'z ichiga olishi kerak. Ilmiy bilimlarni tashkil etish uchun maxsus ilmiy bilimlarga ega bo'lgan, ilmiy va kognitiv faoliyatning tarixan o'rnatilgan vositalari, usullari va usullarini o'zlashtirgan, kasbiy tayyorgarlikdan o'tgan bilim sub'ekti ham zarur. Bundan tashqari, ilmiy bilishning predmeti bo'lgan olim, shuningdek, fanga xos bo'lgan, faktlarni manipulyatsiya qilishni, plagiatni va hokazolarni taqiqlovchi ma'lum bir axloqiy ko'rsatmalar tizimini o'rganishi kerak.

Ilmiy bilimlar tuzilishida ikkita darajani ajratish mumkin - empirik va nazariy.

Bilimlarning empirik va nazariy darajalari bir-biridan quyidagilar bilan farqlanadi: tadqiqot predmeti, vositalari va usullari.

Farq mavzu bo'yicha tadqiqot shundan iboratki, agar empirik tadqiqot asosan o'rganishga qaratilgan hodisalar va ular o'rtasidagi munosabatlar; keyin nazariy tadqiqotlar darajasi tanlov mavjud muhim sof shakldagi aloqalar. Empirik qaramlik ehtimollik-haqiqiy bilim, tajribani induktiv umumlashtirish natijasida olingan. Nazariy qonun - bu ishonchli bilim, maxsus tadqiqot tartib-qoidalaridan foydalanishni talab qiladi.

Empirik va nazariy darajalarni farqlash hamyonbop empirik tadqiqot asoslanadi, deb aslida yotadi bevosita kuzatishlar va eksperimentlar jarayonida maxsus asboblar va asboblar qurilmalaridan foydalanish tufayli olimning o'rganilayotgan ob'ekt bilan amaliy o'zaro ta'siri, keyin nazariy o'rganish bilvosita ob'ektni haqiqiy tajriba emas, balki aqliy yo'l bilan o'rganish. Til nazariy tadqiqotlar deb atalmishdan foydalanishga asoslanadi nazariy ideal ob'ektlar(ideallashtirilgan ob'ektlar, mavhum ob'ektlar yoki nazariy tuzilmalar).

Idrokning nazariy va empirik darajalari orasidagi farq ham shunga muvofiq amalga oshiriladi bilish usullari. Empirik daraja uchun asosiy usullar haqiqiy tajriba, haqiqiy kuzatish, empirik tavsif va o'lchovdir. Nazariy tadqiqotlar ideallashtirish, ideallashtirilgan ob'ektlar bilan fikrlash tajribasi, mantiqiy va tarixiy tadqiqotlar, mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilish va boshqalar kabi usullarga asoslanadi.

ilmiy usul- bu tartibga solish tamoyillari va usullari tizimi bo'lib, uning yordamida voqelikni ob'ektiv bilishga erishiladi.

Ajratish:

1) oddiy bilish darajasida ham, ilmiy bilish darajasida ham qo‘llaniladigan umumiy mantiqiy bilish usullari: tahlil va sintez, induksiya va deduksiya, abstraktsiya va umumlashtirish.

2) ilmiy bilishda qo'llaniladigan usullar - empirik va nazariy darajalarda.

Tahlil(yunon tilidan . - parchalanish, parchalanish) - o'rganilayotgan ob'ektni, ob'ektning xususiyatlarini yoki predmet qismlari o'rtasidagi munosabatlarni aqliy (haqiqiy) qismlarga ajratish tartibi. Sintez - bu tahlilning teskari protsedurasi bo'lib, u ob'ektning oldindan ajratilgan qismlarini (xususiyatlari, xususiyatlari va munosabatlari) bir butunga birlashtirishdir.

abstraksiya- bizni qiziqtiradigan xususiyatlar va munosabatlarni bir vaqtning o'zida tanlash bilan o'rganilayotgan hodisaning bir qator xususiyatlari va munosabatlaridan chalg'itish. Ikkinchisi maxsus o'rinbosar belgilar bilan belgilanadi, buning natijasida ular ongda abstraktsiyalar (masalan, turli xil raqamlar) sifatida o'rnatiladi.

Umumlashtirish- ob'ektlarning umumiy xususiyatlari va xususiyatlarini o'rnatish, xususiy yoki kamroq umumiy tushunchadan umumiyroq tushunchaga o'tish ("zarang" - "daraxt" - "o'simlik" - "tirik organizm").

Induksiya- umumiy xulosa muayyan binolar asosida qurilgan bilish usuli. Chegirma- umumiy asoslardan ma'lum bir xulosa chiqaradigan fikrlash usuli;

Analogiya(yunon tilidan - mutanosiblik, mutanosiblik) - ob'ektlarning ayrim belgilarida o'xshashligi asosida ular boshqa belgilarida o'xshash degan xulosaga keladi.

Modellashtirish- ob'ektni (asl nusxani) o'rganish uning nusxasini (modelini) yaratish va o'rganish, tadqiqotchini qiziqtirgan ayrim jihatlardan asl nusxani almashtirish orqali amalga oshiriladi.

Empirik tadqiqot usullari:

- kuzatuv- tadqiqot vazifasi tufayli maqsadli idrok etish. Oddiy tafakkurdan farqli ravishda ilmiy kuzatish nazariy bilimlar vositasida amalga oshiriladi va maqsadli xarakterga ega;

- o'lchash- kognitiv operatsiya, buning natijasida o'lchangan miqdorlarning raqamli qiymati olinadi;

- tajriba- maxsus berilgan, takrorlanadigan sharoitlarda ularning nazorat ostida o'zgarishi orqali amalga oshiriladigan bilishning maqsadli va uslubiy tashkil etilgan tadqiqot usuli.

Nazariy tadqiqot usullari:

- fikrlash tajribasi- vazifa voqelikning nazariy modellari sifatida mavhum ob'ektlarni qurish va voqelikning muhim xususiyatlarini o'rganish uchun ular bilan ishlash;

- ideallashtirish- o'ziga xos abstraktsiya operatsiyasi, uning mohiyati o'rganilayotgan ob'ektning mavjudligi uchun zarur shartlardan birini ajratib ko'rsatish, keyinchalik tanlangan shartni o'zgartirish, uning ta'sirini asta-sekin minimal darajaga tushirish;

- rasmiylashtirish- ob'ektlar to'g'risida mulohaza yuritish belgilar (formulalar) bilan ishlash tekisligiga o'tkazilganda mavhum matematik modellarni qurish;

- aksiomatik usul. Aksiomalar - bu haqiqat isbotni talab qilmaydigan bayonotlar. Mantiqiy xulosa chiqarishda aksiomalarning haqiqati ulardan kelib chiqadigan oqibatlarga o'tkaziladi, bu ilmiy bilimlarni tashkil etish va tizimlashtirishga yordam beradi va ishlab chiqilgan nazariyani qurish uchun ajralmas vosita bo'lib xizmat qiladi;

- gipotetik-deduktiv usul - deduktiv ravishda o'zaro bog'langan gipotezalar tizimini yaratish, undan pirovard natijada empirik faktlar haqidagi bayonotlar olinadi. Rivojlangan nazariy bilimlar "pastdan" rivojlanmaydi - ilmiy faktlarning induktiv umumlashtirishlari tufayli, balki empirik ma'lumotlarga nisbatan "yuqoridan";

- matematik gipoteza usuli, tadqiqotchi birinchi marta matematik apparatni topishga harakat qilganda, miqdorlar bilan ishlaydi, tuzilgan tenglamalarni o'rganilayotgan voqelikning yangi maydoniga o'tkazishga harakat qiladi, so'ngra miqdorlar va ob'ektlar o'rtasidagi aloqani o'rnatgan holda tenglamalarning talqinini topadi. yangi hududdan. Matematik gipotezaning ob'ektiv haqiqatga muvofiqligini faqat tajriba o'rnatadi;

- mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilish usuli. Tadqiqotchi uni qo‘llagan holda o‘rganilayotgan ob’ektning asosiy bog‘lanishini topadi, so‘ngra uning turli sharoitlarda qanday o‘zgarishini kuzatadi, yangi aloqalarni ochadi, ularning o‘zaro ta’sirini o‘rnatadi va natijada o‘rganilayotgan ob’ektning mohiyatiga kirib boradi;

- tarixiy va mantiqiy tadqiqot usullari. Tarixiy metod tarixni butun to'liqligi va xilma-xilligi bilan kuzatishga, empirik materialni umumlashtirishga va shu asosda umumiy tarixiy qonuniyatni o'rnatishga asoslanadi. Mantiqiy metodning asosi jarayonni uning rivojlanishining eng yuqori bosqichlarida, real tarixga murojaat qilmasdan o'rganishdir.

Jamiyat rivojlanayotgan tizim sifatida. Jamiyatning asosiy sohalari

Jamiyat(keng ma'noda) moddiy olamning tabiatdan ajratilgan qismi bo?lib, u inson hayotining tarixan rivojlanib borayotgan shaklidir.

Tor ma'noda:

insoniyat tarixining ma'lum bir bosqichi (ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya, formatsiyalararo va formatsiya ichidagi tarixiy bosqichlar, masalan, kapitalizmdan oldingi jamiyat, ilk feodal jamiyati);

· alohida individual jamiyat (ijtimoiy organizm), masalan, frantsuz jamiyati, Belarus jamiyati va boshqalar.

Jamiyat hayotining asosiy sohalari quyidagilardan iborat: moddiy va ishlab chiqarish (iqtisodiy), ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy.

Iqtisodiy soha- odamlarning yashash sharoiti, yashash vositalarini yaratish va ishlab chiqaruvchi kuchlarni rivojlantirish.

Ijtimoiy- ijtimoiy guruhlarning o'zaro va umuman jamiyat bilan aloqalari va munosabatlarining murakkab majmui.

Siyosiy sohaga siyosiy ong, siyosiy munosabatlar, institutlar va harakatlar kiradi. Siyosiy hayotning asosiy masalasi hokimiyat masalasidir.

Ruhiy jamiyat hayotining sohasi – ma’naviy-ma’rifiy, ilmiy, nazariy, diniy, badiiy, estetik, tarbiyaviy faoliyat bo‘lib, uning maqsadi ma’naviy-madaniy qadriyatlarni asrab-avaylash, ko‘paytirish va yetkazishdan iboratdir. Ularning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, jamiyat hayotidagi har qanday hodisa bir vaqtning o'zida barcha sohalarda sodir bo'ladi, lekin ma'lum bir tarixiy daqiqada ulardan biri ustunlik qiladi.

Jamiyat taraqqiyoti - bu turli sohalardagi ijtimoiy munosabatlarning o'zgarishi. Jamiyat - bu o'z-o'zini rivojlantirish tizim, chunki uning rivojlanishining sababi ijtimoiy munosabatlarning o'zida, aniqrog'i, qarama-qarshiliklaridadir. Materialistik pozitsiya shundan iborat rivojlanish manbai ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi qarama-qarshilikdir: ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi birinchi navbatda ishlab chiqarish munosabatlarini o'zgartirishga majbur qiladi va ular, o'z navbatida, jamiyatdagi barcha boshqa munosabatlarga ta'sir qiladi.

Shuning uchun moddiy ishlab chiqarish bilan bog'liq munosabatlar ijtimoiy hayot tizimida eng asosiy hisoblanadi: ishlab chiqarish munosabatlari tizimi ijtimoiy mavjudot, jamiyatning ob'ektiv haqiqati. Ishlab chiqarish asosida va unga qarab shakllanadigan munosabatlar (mafkuraviy, siyosiy, huquqiy va boshqalar). jamoatchilik ongi. Ijtimoiy borliq ijtimoiy ongni belgilaydi. Ong voqelikning in'ikosi va odamlarning o'z ijtimoiy mavjudligini anglashidan boshqa narsa emas.

Jamiyat taraqqiyotini anglashning formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari. Ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlarining o'ziga xos xususiyatlari.

Insoniyat tarixini uning jonli harakatida davriylashtirish muammosiga ikkita asosiy yondashuv mavjud (bu tarixiy jarayon).

Birinchisi chiziqli: jahon tarixiga insoniyatning progressiv yuqoriga qarab rivojlanishining yagona jarayoni sifatida qarash, insoniyat tarixining muayyan bosqichlari ajratilgan.

Ikkinchi yondashuv - sivilizatsiya: insoniyat tarixida bir necha mustaqil shakllanishlar, sivilizatsiyalar mavjud bo'lib, ularning har biri o'ziga xos, butunlay mustaqil tarixga ega ekanligidan kelib chiqadi.

Tarixiy jarayonni davrlashtirishda chiziqli yondashuv insoniyat tarixining vahshiylik, vahshiylik va sivilizatsiya kabi asosiy bosqichlarini ajratib olishda o‘z ifodasini topdi. Insoniyat tarixi quyidagilarga bo'lingan: ovchilik (cho'ponlik), yer egalik qilish va savdo-sanoat davrlari (A. Turgot, A. Smit va boshqalar). Insoniyat tarixida beshta jahon-tarixiy davrlar mavjud: qadimgi Sharq (miloddan avvalgi IV-II ming yilliklar), qadimiy (miloddan avvalgi VIII asr - milodiy V asrlar), o'rta asrlar (VI -XV asrlar), yangi (XVII asr oxiri - 1917 yil). va yaqin tarix (1917 - hozirgi kungacha). Ko'proq umumiy qabul qilingan yangi yevropalik Uyg'onishdan keyingi davr an'anasi tarixni tarixiy jarayonning uchta progressiv bosqichiga - antik davr, o'rta asrlar, yangi davrlarga bo'lish edi.

Insoniyat tarixida postindustrialistlar uch bosqichni ajratadilar:

1) an'anaviy (agrar) jamiyat;

2) sanoat (industrial) jamiyat;

3) postindustrial (superindustrial, axborot, texnotronik va boshqalar) jamiyat.

Muddati "sivilizatsiya"(lot.dan — fuqarolik, davlat) bir necha ma'noda qo?llanadi: insoniyat tarixiy taraqqiyot bosqichi sifatida, vahshiylikka ergashdi (L. Morgan, F. Engels, O. Toffler); madaniyatning sinonimi sifatida (A. Toynbi va boshqalar); muayyan mintaqa yoki alohida etnik guruh (masalan, qadimgi sivilizatsiya) rivojlanish darajasi (bosqichi) sifatida; mahalliy madaniyatlar rivojlanishining muayyan bosqichi sifatida
tur, ularning tanazzul va tanazzul bosqichi (O. Spengler, «Yevropaning tanazzul»).

Sivilizatsiyaga yondashuvlardagi barcha farqlar bilan, eng ko'p umumiy tan olingan xususiyatlar tsivilizatsiyaga o'tishning o'zi insoniyat tarixining shakllanishi va rivojlanishidagi asosiy bosqichdir. Sivilizatsiya deganda vahshiylikdan farq qiladigan jamiyat shakllangan paytda jamiyatning haqiqiy ijtimoiy tashkilotiga o'tish tushuniladi. Sivilizatsiya jamiyat taraqqiyotining birgina, garchi o‘ta muhim bo‘lsa-da, iqtisodiy ko‘rsatkichiga tushmaydi, balki har bir tsivilizatsiyaning o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligini keltirib chiqaradigan madaniy, geografik, ma’naviy kabi muhim jihatlarni ham o‘z ichiga oladi.

Oldingi an'analarda sodir bo'lgan tsivilizatsiyani tushunishga turli yondashuvlar asosida, shuningdek, ushbu muammoning hozirgi holatini hisobga olgan holda, biz ushbu murakkab tushunchaga quyidagi ta'rifni berishimiz mumkin:

Sivilizatsiya - Bu ma'naviy-axloqiy qadriyatlar va madaniy an'analarning umumiyligi, moddiy ishlab chiqarish va ijtimoiy-siyosiy rivojlanishdagi o'xshashliklari, turmush tarzi va shaxsiyat turining xususiyatlari, aksariyat hollarda mavjudligi bilan ajralib turadigan odamlarning barqaror madaniy va tarixiy jamoasi. umumiy etnik xususiyatlar va tegishli geografik miqyos.

Sivilizatsiya yondashuvining mohiyati: insoniyat tarixi bir nechta mutlaqo mustaqil shakllanishlarga bo'lingan - mahalliy sivilizatsiyalar, ularning har biri o'z mustaqil tarixiga ega, tarixiy hodisalarning o'ziga xosligi, madaniy va tarixiy voqealarning o'ziga xosligi bilan ajralib turadi.

Hozirgi vaqtda jahon tarixini talqin qilishda integratsion yondashuv zarur. Unda insoniyat tarixi taraqqiyotining bosqichma-bosqich taraqqiy etishi, uning vaqt bo‘yicha rivojlanishi, xronologiyasi, alohida madaniyat va sivilizatsiyalarning barcha ko‘p qirraliligi, murakkabligi, o‘ziga xosligi, insoniyat jamiyatining fazoda rivojlanishi hisobga olinadi. Faqat ana shunday yondashuv doirasida tarixiy jarayonni o‘ziga xos xususiyatlarning barcha xilma-xilligi, tarixiy taraqqiyotning o‘zgaruvchanligi, madaniyatlarning plyuralistik muloqoti va tsivilizatsiya taraqqiyoti istiqbollarini asoslash yo‘nalishida ko‘rib chiqish mumkin.

Ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlarining o'ziga xos xususiyatlari. Tarixning real olamdagi boshqa jarayonlardan farqi shundaki, u odamlar faoliyatidan tashqari mavjud emas: odamlarning qarorlari va xatti-harakatlari tarixiy jarayonning mazmunini tashkil etganligi sababli, u har bir shaxsning ongiga bog'liq va u erda. juda ko'p odamlar, shaxsning ongiga bog'liqlik juda kichik. Shunday qilib, tarixiy jarayon odamlarning sub'ektivligiga asoslangan bo'lsa ham, ob'ektivdir.

Tabiat qonunlari bilan solishtirganda ijtimoiy qonunlarning amal qilish xususiyatlari shu bilan bog'liq:

1) ijtimoiy qonunlarning harakati bilvosita, hech narsa odamni "kerak bo'lganidek harakat qilishga majburlamaydi", qonunlar harakatlar natijalari qanday bo'lishiga ta'sir qiladi;

2) ijtimoiy qonunlarning ta'siri statistik, ya'ni yuz foiz hollarda emas, balki faqat mutlaq ko'pchilikda;

3) ijtimoiy qonunlarni aniqlash qiyin, chunki tarixda takrorlanish mumkin emas;

4) ijtimoiy qonunlar eksperimental tekshirish uchun mos emas va ularning bashorat qilish funktsiyasi juda cheklangan.

Tarix fanlari ham shaxslar, ham odamlar guruhlari (jumladan, juda katta). Ularning asosiy xususiyatlari - oqilona va erkinlik, ya'ni. odamlar ongli ravishda o'z harakatlarining maqsadlarini tanlaydilar va o'zlariga mos keladigan narsani qiladilar. Biroq, sub'ektlar juda ko'p sonli bo'lganligi sababli, ularning maqsadlari va harakatlarining o'zi aralashib ketadi va bir-biriga ta'sir qiladi. Tarixiy jarayonda betartiblik yuzaga kelmaydi, chunki sub'ektlar umuman bir-biriga mos kelmaydi: ularning maqsadlari, manfaatlari, shaxsiy xususiyatlari ko'p jihatdan atrofdagi dunyo va jamiyatga bog'liq va har bir shaxs bu dunyoni allaqachon tayyor va umumiy deb biladi.

Shuning uchun odamlar va ularning manfaatlari nima bo'lishida umumiy asoslar ham mavjud. Muayyan sub'ektlarning xususiyatlari va ularning har bir o'ziga xos o'zaro ta'siri tasodifiydir, ammo umumiylikning namoyon bo'lishi umumiy real asosga bog'liq, ya'ni tasodifiy shakllar tabiiy ravishda aks etadi bu haqiqatga xos bo'lgan muammolar va nizolar, ya'ni. uning mohiyati. Har bir tarixiy voqea ham tasodif (shakl), ham qonuniyat (rivojlanish mohiyati) xususiyatlariga ega.

Ko'pchilik uchun chuqur, muhim muammolar manfaatlarning yaqinlashishiga olib keladi, odamlarning katta massasi, hatto alohida niyatsiz ham, birlashgan bo'lib chiqadi - bular inson manfaatlaridagi umumiylikning namoyon bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan stixiyali tamoyillardir. Ongli manfaatlar maqsadni keltirib chiqaradi, stixiyali harakat tizimlashtirilib, uyushgan harakatga aylanishi mumkin.

1) Ilmiy bilim va uning o'ziga xosligi. Ilmiy bilish usullari.

· Birinchidan, ilmiy bilimlar xolislik tamoyiliga asoslanadi.

· Ikkinchidan, ilmiy bilim mifologiya va dinga ko'r-ko'rona ishonishdan farqli o'laroq, ratsionalistik asoslilik xususiyatiga ega.

· Uchinchidan, fan bilimning alohida tizimliligi bilan tavsiflanadi.

· To'rtinchidan, ilmiy bilimlarni tekshirish mumkin.

Nazariy va empirik usullar

Nazariy daraja - tegishli shaklda ifodalangan empirik materialni umumlashtirishnazariyalar, qonunlar va tamoyillar; faktga asoslangan ilmiy farazlar, talab qiluvchi farazlartajriba orqali qo'shimcha tekshirish.

· Rasmiylashtirish - mazmunan turlicha bo'lgan jarayonlar shakllarini umumlashtirish, bu shakllarni ularning mazmunidan mavhumlashtirish.

· aksiomatik usul.

· dan ko'tarilish usuli mavhumdan konkretga

Umumiy mantiqiy usullar :

· Tahlil- ob'ektni uning tarkibiy qismlari yoki tomonlariga aqliy parchalanishi.

· Sintez- tahlil yo'li bilan ajratilgan bir butun elementlarga aqliy birlashish.

· abstraksiya - ob'ektni boshqa ob'ektlar bilan aloqalaridan mavhum holda aqliy tanlash, ob'ektning boshqa xususiyatlaridan mavhum bo'lgan har qanday xususiyati, har qanday munosabatlarob'ektlarning o'zidan abstraktsiyadagi ob'ektlar.

· Ideallashtirish-dan chalg'itish natijasida mavhum ob'ektlarning aqliy shakllanishiularni amalda amalga oshirishning tubdan imkonsizligi. ("Nuqta" (uzunligi yo'q, balandligi yo'q, yo'q kengligi)).

· Umumlashtirishaqliy birlikdan umumiyga, kamroq umumiylikdan umumiylikka o'tish jarayoni(uchburchak -> ko'pburchak). Umumiyroqdan kamroq umumiyga aqliy o'tish - cheklash jarayoni.

· Induksiya- bir qator alohida (kamroq umumiy) bayonotlardan umumiy pozitsiyani olish jarayoni, danyagona faktlar.

· Chegirma- mulohaza yuritish jarayoni, umumiydan xususiy yoki kamroq umumiylikka o'tish.

· To'liq induksiya- ma'lum bir to'plamning barcha ob'ektlari to'g'risida qandaydir umumiy hukmning xulosasi (sinf) ushbu to'plamning har bir elementini ko'rib chiqishga asoslangan.

· Analogiyaba'zilarida ikkita ob'ektning o'xshashligi haqidagi ishonchli ehtimolli xulosaboshqa xususiyatlarda o'rnatilgan o'xshashlik asosida xususiyat.

· Modellashtirish- bu ob'ektning amaliy yoki nazariy operatsiyasi bo'lib, unda o'rganilayotgan ob'ekt qandaydir tabiiy yoki sun'iy analog bilan almashtiriladi, uni o'rganish orqalibilim mavzusiga kirib boramiz.

Empirik daraja - to'plangan faktik materiallar (kuzatishlar va tajribalar natijalari). Bu daraja empirik tadqiqotlarga mos keladi.

Ilmiy usullar:

- kuzatish - ob'ektiv voqelik hodisalarini maqsadli idrok etish

-Empirik tavsif - kuzatishda berilgan ob'ektlar haqidagi ma'lumotlarni tabiiy yoki sun'iy til yordamida aniqlash.

- ob'ektlarni ba'zi bir o'xshash xususiyatlari yoki tomonlari bo'yicha taqqoslash

-tajriba

Oddiy bilim - bu har xil faoliyat shakllari - ishlab chiqarish, siyosiy, estetik ta'siri ostida rivojlanadigan kundalik bilim. Bu avlodlar tomonidan to'plangan jamoaviy tajribaning natijasidir. Shaxsiy kundalik bilim hissiy tajriba va shaxsning hayotiy tajribasini tushunish bilan bog'liq. Kundalik bilim olish uchun zarur shart-sharoitlar inson faoliyatining urf-odatlar, marosimlar, bayramlar va marosimlar, jamoaviy harakatlar, axloqiy va boshqa ko'rsatmalar va taqiqlar bilan tartibga solinadigan xilma-xilligi bilan bog'liq.
Voqelikni idrok etishning eng qadimiy shakli afsona bo`lib, uning o`ziga xosligi narsa va obrazning, jism va mulkning farqlanmasligidadir. Mif hodisalarning o‘xshashligi yoki ketma-ketligini sabab-oqibat munosabati sifatida izohlaydi. Mif mazmuni ramziy tilda ifodalanganligi uning umumlashmalarini keng va noaniq qiladi. Mifologik bilimning xarakterli xususiyatlari ko'plik tamoyili, borliqning barcha elementlarining o'zaro bog'liqlikda aks etishi, noaniqlik va polisemiya, hissiy konkretlik va antropomorfizm, ya'ni. insoniy fazilatlarni tabiat ob'ektlariga o'tkazish, shuningdek, tasvir va ob'ektni aniqlash. Mif voqelikni anglash usuli sifatida shaxsni, jamiyatni va dunyoni modellaydi, tasniflaydi va izohlaydi.
Borliqni badiiy idrok etish - bu san'at mavjudligining barcha bosqichlarida o'ziga xos amalga oshiriladigan aks ettirishning o'ziga xos shakli. Badiiy ijod - san'atkorning fikr va kechinmalarini idrok ob'ekti - butun dunyo bilan uzviy bog'liq holda san'at tilida ob'ektivlashtirishdir. Voqelikni badiiy idrok etishning o‘ziga xosligi ko‘p jihatdan badiiy tilning o‘ziga xosligi bilan bog‘liq. San'at madaniyat tillarini badiiy fikrlash va muloqot vositasiga aylantiradi.
Bilishning zaruriy va tarixan ilk shakllaridan biri bu din bo’lib, uning asosiy ma’nosi inson hayotining mazmunini, tabiat va jamiyatning mavjudligini aniqlashdan iborat. Din inson hayotining eng muhim ko'rinishlarini tartibga soladi, olamning yakuniy ma'nolarini tushunishni asoslaydi, bu dunyo va insoniyatning birligini tushunishga yordam beradi, shuningdek, inson va uning hayotini o'zgartirishi mumkin bo'lgan haqiqatlar tizimini o'z ichiga oladi. Diniy ta'limotlar jamoaviy tajribani ifodalaydi va shuning uchun har bir imonli va imonsizlar uchun obro'lidir. Din vahiy va meditatsiyani o'z ichiga olgan dunyo va insonni intuitiv-mistik tushunishning o'ziga xos usullarini ishlab chiqdi.
Falsafiy bilim insonning dunyoga ma'naviy yo'nalishini o'z maqsadiga aylantiradi. U butun dunyo, uning "birinchi" boshlanishi, hodisalarning umuminsoniy o'zaro bog'liqligi, borliqning universal xususiyatlari va qonunlari haqida umumiy tasavvurni shakllantiradi. Falsafa inson bilan o'zaro bog'liqlikda dunyoning yaxlit tasvirini yaratadi. U jamiyatning o'z-o'zini anglashi, uning madaniyatining nazariy ifodasi sifatida ishlaydi. Falsafa inson faoliyatini, uning dunyoga va o'ziga munosabatini boshqaradigan tamoyillar, qarashlar, qadriyatlar va ideallar tizimini belgilaydi.
Ixtisoslashgan kognitiv faoliyat sohasi fandir. U o'zining kelib chiqishi va rivojlanishi, ilmiy ratsionallikni shakllantirish uchun noyob shart-sharoitlarni yaratgan Evropa sivilizatsiyasining ta'sirchan yutuqlariga qarzdor.
O'zining eng umumiy shaklida ratsionallik aql va aqlning dalillariga doimiy murojaat qilish va kognitiv bayonotlar taqdiri bo'yicha qaror qabul qilishda his-tuyg'ular, ehtiroslar, shaxsiy fikrlarni maksimal darajada istisno qilish deb tushuniladi. Ilmiy ratsionallikning zaruriy sharti fanning dunyoni atamalar bilan egallashidir. Ilmiy-nazariy tafakkur birinchi navbatda kontseptual faoliyat sifatida tavsiflanadi. Ratsionallik nuqtai nazaridan ilmiy tafakkur ilmiy tushunchalar va hukmlarning mantiqiy o'zaro bog'liqligiga asoslangan dalillik va izchillik kabi xususiyatlar bilan ham ajralib turadi.
Falsafiy tafakkur tarixida ilmiy ratsionallik haqidagi g`oyalar rivojlanishining bir qancha bosqichlarini ajratib ko`rsatish mumkin. Birinchi bosqichda, antik davrdan boshlab, ilmiy ratsionallikning deduktiv modeli hukmronlik qildi, unda ilmiy bilimlar deduktiv tartiblangan qoidalar tizimi shaklida taqdim etilgan bo'lib, u umumiy asoslarga asoslanadi, uning haqiqati qo'shimcha asos bilan belgilanadi. -mantiqiy va eksperimental usul. Boshqa barcha takliflar bu umumiy asoslardan deduktiv tarzda chiqarildi. Ushbu modeldagi olimning mantiqiyligi farazlar qilishda aqlning hokimiyatiga ishonish va boshqa barcha hukmlarni chiqarish va qabul qilishda deduktiv mantiq qoidalariga qat'iy rioya qilishdan iborat edi. Bu model Aristotel metafizikasi, Evklidning «Geometriya tamoyillari», R.Dekart fizikasi asosida yotadi.
XVII - XVIII asrlarda. f. Bekon va D.S. Mill ilmiy bilim va ilmiy uslubning induktivistik modelini yaratadi, unda ilmiy bilimlarning isboti yoki asosliligining hal qiluvchi omili tajriba, kuzatish va eksperiment jarayonida olingan faktlardir va mantiqning funktsiyalari mantiqiy bog'liqlikni o'rnatishga qisqartiriladi. faktlar bo'yicha turli xil umumiylik qoidalari. Bunday modeldagi ilmiy ratsionallik ilmiy fikrlashni empirik majburlash, tajriba dalillariga murojaat qilish bilan aniqlandi.
Bunday yondashuvga D. Yum qarshi chiqdi, u empirik tabiatshunoslik induktiv fikrlashga asoslanganligini tan oldi, lekin ular ishonchli mantiqiy asosga ega emasligini va bizning barcha eksperimental bilimlarimiz o‘ziga xos “hayvonot e’tiqodi” ekanligini ta’kidladi. Shunday qilib, u tajribaviy bilim asosli ravishda irratsional ekanligini tan oldi. Keyinchalik, ehtimollik tushunchasidan foydalanib, induktivistik modelning kamchiliklarini bartaraf etishga bir qator urinishlar qilindi. Yana bir yo'l ilmiy bilim va ilmiy metodning gipotetik-deduktiv modelini ishlab chiqish edi.
XX asrning 50-yillarida. K. Popper ratsionallik muammosini hal qilishga harakat qildi. U boshidanoq ilmiy takliflarning haqiqatini faktlar asosida isbotlash imkoniyatini rad etdi, chunki buning uchun zarur mantiqiy vositalar mavjud emas. Deduktiv mantiq haqiqatni induktiv yo‘nalishga aylantira olmaydi, induktiv mantiq esa afsonadir. Ilmiy ratsionallikning asosiy mezoni bilimning isbotlanishi va tasdiqlanishi emas, balki uni rad etishdir. Ilmiy faoliyat qonunlar va nazariyalar ko'rinishidagi mahsulotlarni soxtalashtirish davom etar ekan, o'z ratsionalligini saqlab qoladi. Ammo bu ilm-fan ilgari surilgan nazariy farazlarga doimiy tanqidiy munosabatda bo'lsa va nazariya haqiqiy soxtalashtirilgan taqdirda uni rad etishga tayyor bo'lsagina mumkin.
60-80-yillarda. ilmiy ratsionallik tushunchasi, xususan, T.Kun va I.Lakatos tomonidan ishlab chiqilgan. T.Kun ilmiy bilishning paradigma modelini ilgari surdi, uning doirasida ilmiy faoliyat olimning ma'lum bir intizomiy matritsa yoki ilmiy jamoatchilik tomonidan qabul qilingan paradigma tomonidan boshqariladigan darajada oqilona bo'ladi. I.Lakatos ilmiy ratsionallik haqidagi yangi tushunchani “tadqiqot dasturi” tushunchasi bilan bog‘lab, agar olim o‘z faoliyatida ma’lum bir tadqiqot dasturiga amal qilsa, hatto tadqiqot jarayonida yuzaga keladigan qarama-qarshiliklar va empirik anomaliyalarga qaramay, oqilona harakat qiladi, deb ta’kidladi. uning rivojlanishi.
Ilmiy ratsionallik bilan bog'liq yana bir muhim masala - bu ilmiy tadqiqotda maqsad va vositalar o'rtasidagi muvofiqlik masalasidir. Ratsional faoliyat uchun tanlangan vositalarning belgilangan maqsadlarga muvofiqligi xarakterlidir.
Ilmiy ratsionallikning har qanday yakuniy modelini yaratish mumkin emas. To?g?rirog?i, ilmiy ratsionallikning o?zi ilm-fan intilishi kerak bo?lgan, lekin u hech qachon to?liq amalga oshira olmaydigan tarixan rivojlanayotgan idealdir.
Inson tafakkuri - bu juda ko'p turli xil texnikalar, usullar va bilish shakllaridan foydalanishni o'z ichiga olgan murakkab kognitiv jarayon. Tafakkur va ilmiy bilishning kichik usullari inson tafakkuri uning barcha sohalarida hamda ilmiy bilimlarning istalgan bosqichi va darajasida qo‘llaniladigan umumiy mantiqiy va umumiy gnoseologik operatsiyalardir. Usul - falsafiy bilimlar tizimini qurish va asoslash usuli; voqelikni nazariy va amaliy rivojlantirish texnikasi va operatsiyalari majmui. Har bir fanning o'ziga xos tadqiqot usullari bo'lganligi sababli, uning tarkibiy qismi metodologiya - nazariy va amaliy faoliyatni tashkil etish va qurish tamoyillari va usullari tizimi, shuningdek, ushbu tizim haqidagi ta'limotdir.
Ilmiy bilish usullarini uch guruhga bo'lish mumkin: maxsus, umumiy ilmiy, universal. Maxsus usullar faqat alohida fanlar doirasida qo'llaniladi, bu usullarning ob'ektiv asosini tegishli maxsus-ilmiy qonunlar va nazariyalar tashkil etadi. Bu usullarga, xususan, kimyoda turli xil sifat tahlil usullari, fizika va kimyoda spektral analiz usuli, murakkab tizimlarni o'rganishda statistik modellashtirish usuli kiradi. Umumiy ilmiy usullar barcha fanlarda bilishning borishini tavsiflaydi, ularning ob'ektiv asosini bilishning umumiy uslubiy qonuniyatlari tashkil etadi, ular gnoseologik tamoyillarni ham o'z ichiga oladi. Bunday usullarga tajriba va kuzatish usullari, modellashtirish usuli, gipotetik-deduktiv metod, mavhumlikdan konkretlikka ko`tarilish usuli kiradi. Umumjahon usullar inson tafakkurini umumiy xarakterlaydi va ularning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda inson kognitiv faoliyatining barcha sohalarida qo'llaniladi. Ularning umuminsoniy asosini ob'ektiv dunyoni, insonning o'zini, uning tafakkurini va inson tomonidan dunyoni bilish va o'zgartirish jarayonini tushunishning umumiy falsafiy qonuniyatlari tashkil etadi. Bu usullarga fikrlashning falsafiy usullari va tamoyillari, xususan, dialektik nomuvofiqlik tamoyili, istorizm tamoyili kiradi.
Ilmiy bilishning texnikasi, usullari va shakllari ma'lum daqiqalarda bir-biriga o'tishi yoki bir-biriga mos kelishi mumkin. Masalan, tahlil, sintez, ideallashtirish kabi usullar bilishning ikkala usuli bo'lishi mumkin, gipotezalar ham ilmiy bilishning bir usuli, ham shakli sifatida ishlaydi.
Inson bilimi, tafakkuri, bilimi, aql-idroki ko'p asrlar davomida falsafiy tadqiqot mavzusi bo'lib kelgan. Kibernetikaning paydo bo'lishi bilan birga aqlli tizimlar deb atala boshlagan kompyuterlar va kompyuter tizimlari, sun'iy intellekt kabi yo'nalishning rivojlanishi bilan tafakkur va bilim matematika va muhandislik fanlarining qiziqish mavzusiga aylandi. 60-70-yillarning shiddatli munozaralari paytida. 20-asr bilim sub'ekti kim bo'lishi mumkinligi haqidagi savolga turli javoblar berildi: faqat odam va cheklangan ma'noda hayvonlar yoki mashina. Fikrlashni kompyuter modellashtirish kognitiv (kognitiv) psixologiya kabi yo'nalish doirasida kognitiv faoliyat mexanizmlarini o'rganishga kuchli turtki berdi. Bu erda "kompyuter metaforasi" yaratilgan bo'lib, u kompyuterda ma'lumotlarni qayta ishlashga o'xshash tarzda insonning kognitiv faoliyatini o'rganishga qaratilgan. Tafakkurni kompyuter modellashtirish, uning tadqiqotlarida matematika va texnika fanlari usullaridan foydalanish yaqin kelajakda tafakkurning qat'iy nazariyalarini yaratishga umid uyg'otdi, bu mavzuni shu qadar to'liq tavsiflab berdiki, u haqida har qanday falsafiy taxminlarni ortiqcha qiladi.
Informatika fanida falsafa sohasiga an'anaviy ravishda kiritilgan bilim kabi mavzuga katta e'tibor berilgan. "Bilim" so'zi kompyuter tizimlarining sohalari va tarkibiy qismlari nomlarida qo'llanila boshlandi. “Kompyuter va bilim” mavzusi kengroq kontekstda muhokama mavzusiga aylandi, bunda uning falsafiy-gnoseologik, ijtimoiy va siyosiy-texnologik jihatlari birinchi o‘ringa chiqdi. Sun'iy intellekt nazariyasi ba'zan uni sun'iy tizimlarda olish va aks ettirish usullari, tizim ichida qayta ishlash va muammolarni hal qilishda foydalanish to'g'risidagi fan sifatida, sun'iy intellekt tarixi esa tadqiqot tarixi sifatida tavsiflanadi. bilimlarni ifodalash usullari. Intellektual tizimning bilim bazasi kabi tarkibiy qismi mavjud edi.
Shu munosabat bilan bilimga oid uchta katta savollar guruhi paydo bo'ldi: texnologik, ekzistensial va metatexnologik. Birinchi guruh savollari ko'p jihatdan bilimni ifodalash usullari va bilimlarni egallash usullariga tegishli bo'lsa, ikkinchi guruh bilim qanday mavjudligi, u nima, xususan, bilimning fikr yoki e'tiqod bilan bog'liqligi haqidagi savollardan iborat. , bilimlarning tuzilishi va uning turlari haqida. , bilim ontologiyasi haqida, bilish qanday sodir bo'lishi haqida, uchinchi guruh - texnologik masalalar va ularning echimlari, xususan, bilimga texnologik yondoshuv nima, texnologik va ekzistensial bilimlar haqida savollar. bog'liqdir. Metatexnologik masalalar bilimlarni olish, saqlash va qayta ishlash texnologiyalarini inson maqsadlari va inson farovonligi sharoitlarining kengroq kontekstida baholash bilan bog'liq bo'lishi mumkin, bu axborot texnologiyalarining bilimlar rivojlanishiga ta'siri haqidagi savollar, shu jumladan kasbiy faoliyatda qo'llaniladigan bilim shakllari va turlarining evolyutsiyasi. Ko'p hollarda ular bilimga oid ekzistensial savollarning bir turi sifatida tushunilishi mumkin.

35. Ilmiy bilishning nazariy darajasining usullari va shakllari

Nazariy bilim olish usullari.

1. Rasmiylashtirish - ma'noli bilimlarni belgi-ramz shaklida (rasmiy tilda) ko'rsatish. Oddiy, tabiiy tilda so'zlarning noaniqligini, uning noto'g'riligini bartaraf etish imkonini beradigan maxsus belgilardan foydalanish. Rasmiylashtirilgan fikrlashda har bir belgi qat'iy bir ma'noga ega. Formallashtirish jarayonida asosiy narsa formulalar va sun'iy tillar ustida amallarni bajarish va ulardan yangi formulalar va munosabatlarni olish mumkin. Shunday qilib, ob'ektlar haqidagi fikrlar bilan operatsiyalar belgilar va belgilar bilan harakatlar bilan almashtiriladi.

2. Aksiomatik usul - ilmiy nazariyani qurish usuli, unda u ba'zi bir boshlang'ich qoidalarga - aksiomalarga (postulatlar) asoslanadi, bu nazariyaning boshqa barcha bayonotlari mantiqiy yo'l bilan, isbotlash orqali olinadi.

3. Gipotetik-deduktiv usul - ilmiy bilish usuli, uning mohiyati deduktiv ravishda o'zaro bog'langan gipotezalar tizimini yaratishdan iborat bo'lib, undan empirik faktlar to'g'risidagi bayonotlar pirovardida olinadi.

Gipotetik-deduktiv usulni amalga oshirish bosqichlari:

1) nazariy tushuntirishni talab qiladigan faktik materiallar bilan tanishish va mavjud nazariyalar va qonunlar yordamida bunga harakat qilish. Agar yo'q bo'lsa, unda:

2) turli mantiqiy usullardan foydalangan holda ushbu hodisalarning sabablari va qonuniyatlari haqida taxminlarni (gipotezalar, taxminlar) ilgari surish;

3) taxminlarning mustahkamligi va jiddiyligini baholash va ulardan eng ehtimoliy to'plamni tanlash;

4) gipotezadan oqibatlarni uning mazmunini oydinlashtirish bilan chiqarish;

5) gipotezadan kelib chiqadigan oqibatlarni eksperimental tekshirish. Bu erda gipoteza eksperimental tasdiqni oladi yoki rad etiladi. Biroq, individual oqibatlarning tasdiqlanishi uning haqiqatini (yoki yolg'onligini) umuman kafolatlamaydi. Sinov natijalariga asoslangan eng yaxshi gipoteza nazariyaga kiradi.

4. Abstraktdan betonga ko'tarilish - ilmiy fikrni asl abstraksiyadan (“boshlang‘ich” – bir tomonlama, to‘liq bo‘lmagan bilimlardan) bilimlarni chuqurlashtirish va kengaytirishning ketma-ket bosqichlari orqali natijaga ko‘chirishdan iborat bo‘lgan nazariy tadqiqot va taqdim etish usuli – nazariyani yaxlit takrorlash. o'rganilayotgan mavzu. Abstraktdan aqliy konkretlikka ko‘tarilish individual umumiy abstraksiyalardan ularning birligiga, konkret-universallikka o‘tish jarayonidir, bu yerda sintez va deduksiya usullari ustunlik qiladi.

36. Ilmiy bilishning empirik darajasining usullari va shakllari

Imperatorlik bilimlari usullari.

1. Kuzatuv - ob'ektlarni nafaqat sezgi ma'lumotlariga (sezish, idrok etish, tasvirlash), balki fan tomonidan ishlab chiqilgan talqin qilish vositalari va usullariga asoslangan maqsadli o'rganish. sezgi ma'lumotlari. Ilmiy kuzatishga qo?yiladigan talablar quyidagilardan iborat: sezgi ma'lumotlari. Ilmiy kuzatishga quyidagi talablar qo'yiladi: kuzatish maqsadining aniq bayoni; metodologiyani tanlash va rejani ishlab chiqish; tizimli; kuzatish natijalarining to'g'riligi va ishonchliligini nazorat qilish; olingan ma'lumotlar majmuasini qayta ishlash, tushunish va talqin qilish.

2. Tajriba - o'rganilayotgan jarayonga faol va maqsadli aralashuv, ob'ektning tegishli o'zgarishi yoki uni maxsus yaratilgan va boshqariladigan sharoitlarda ko'paytirish.

Tajribaning asosiy bosqichlari: rejalashtirish va qurish (uning maqsadi, turi, vositalari, amalga oshirish usullari); boshqaruv; natijalarni talqin qilish.

Tajriba tuzilishi(ya'ni, uning sodir bo'lishi uchun nima va kim kerak): a) eksperimentchilar; b) tajriba ob'ekti (ta'sir etuvchi hodisa); v) asboblar va boshqa ilmiy jihozlar tizimi; d) eksperimentning metodologiyasi; e) tasdiqlanishi yoki rad etilishi kerak bo'lgan gipoteza (g'oya).

Eksperiment o'zaro bog'liq ikkita funktsiyani bajaradi: gipoteza va nazariyalarni eksperimental tekshirish, shuningdek, yangi ilmiy tushunchalarni shakllantirish. Ushbu funktsiyalarga qarab eksperimentlar ajratiladi: tadqiqot (qidirish), tekshirish (nazorat qilish), ko'paytirish, izolyatsiyalash. Ob'ektlarning tabiati bo'yicha fizik, kimyoviy, biologik, ijtimoiy tajribalar farqlanadi.

3.Taqqoslash - ob'ektlarning o'xshashligi yoki farqini (yoki bir xil ob'ektning rivojlanish bosqichlarini) ochib beradigan, lekin faqat sinfni tashkil etuvchi bir hil ob'ektlar yig'indisida ma'noga ega bo'lgan kognitiv operatsiya. Sinfdagi ob'ektlarni taqqoslash ushbu ko'rib chiqish uchun muhim bo'lgan belgilarga ko'ra amalga oshiriladi. Shu bilan birga, bir asosda taqqoslanadigan ob'ektlar boshqasi bilan taqqoslanmaydi.

4. Tavsif - fanda qabul qilingan ma'lum yozuv tizimlari (diagrammalar, grafiklar, chizmalar, jadvallar, diagrammalar va boshqalar) yordamida eksperiment (kuzatish yoki eksperiment) natijalarini aniqlashdan iborat kognitiv operatsiya.

5. O'lchov - qabul qilingan o'lchov birliklarida o'lchangan miqdorning raqamli qiymatini topish uchun ma'lum vositalar yordamida bajariladigan harakatlar majmui.

Umuman olganda, bilim shakllarining ko'pligi haqida gapirish mumkin: ilmiy, badiiy, diniy, maishiy, tasavvuf va boshqalar.Fanning inson ruhiy faoliyatining boshqa sohalaridan farqi shundaki, unda kognitiv komponent ustunlik qiladi. Ilmiy bilimlarning quyidagi xususiyatlarini ajratib ko'rsatish:
- ilmiy kognitiv faoliyatning ratsionalligi. An'anaga ko'ra, ratsionallik - qaror qabul qilishda aql va aqlning dalillariga ustunlik qilish va hissiyotlarni, ehtiroslarni, shaxsiy fikrlarni maksimal darajada istisno qilish deb tushuniladi. Ratsionallik odatda ma'lum qoidalarga rioya qilish bilan bog'liq. Klassik ratsionallik odatda empirizm va sensatsionizmga qarshi bo'lsa-da, ilmiy ratsionallik hissiy tajriba va eksperimentni o'z ichiga oladi. Biroq, ular, o'z navbatida, ilmiy mantiqning dalillari va qonunlariga bo'ysunadilar.
- ilmiy bilimlarning nazariy va empirik tarkibiy qismlarini taqsimlash
- kontseptual faoliyat
- dalil
- izchillik

Bu fanga asosiy kognitiv funktsiyalarni bajarishga imkon beradi:
- tavsif
- tushuntirish
- hodisalarni bashorat qilish (aniqlangan naqshlar asosida)

Ilmiy ratsionallik haqidagi g'oyalar rivojlanishining quyidagi bosqichlari mavjud:
- klassik S -> O (19-asrning o'rtalarigacha)
- klassik bo'lmagan S <-> O (XX asr o'rtalarigacha)
- klassik bo'lmagan S -><-> O (bugungi kunda)

Klassik ratsionallik deduktiv model (Evklid, Aristotel, Dekart) va induktiv model (F.Bekon) bilan bog‘liq. Uning imkoniyatlari XIX asrning o'rtalarida tugaydi.
Ratsionallik haqidagi noklassik g'oyalarning paydo bo'lishiga ham irratsional falsafaning rivojlanishi (19-asrning 2-yarmida), ham pozitivizmning rivojlanishi yordam berdi.
Klassik bo'lmagan bosqich ilmiy-texnik tsivilizatsiyaning rivojlanishi va bunday rivojlanishning g'ayriinsoniy oqibatlarini aniqlash bilan bog'liq holda, ilmiy bilish muammolari yangi ratsionallik paradigmasida yangi nuqtai nazarga ega bo'lganligi bilan bog'liq. . Bu ilmiy ratsionallik kultiga faol qarshilikni keltirib chiqardi va zamonaviy irratsionalizm maktablarining bir qator yondashuvlarida o'zini namoyon qildi. Irratsionalizmda ratsionalizm gnoseologiyasining asosiy tamoyillari mavhum, tabiatan g‘ayriinsoniy xususiyatga egaligi uchun tanqid qilinadi. Ratsionalizmda bilish predmeti tadqiqotchi ongiga begonadir. sub'ektning aqliy faoliyati faqat aniq natijaga erishish usuli sifatida qabul qilinadi. Bundan tashqari, idrok etuvchi sub'ekt bu natija qanday qo'llanilishini qiziqtirmaydi. Ratsionalizmda ob'ektiv haqiqatni izlashda sub'ektivlikka, insoniylikka qarshi, voqelikka ruhsiz munosabat tus oladi. Aksincha, irratsionalizm vakillari kognitiv harakatning sub'ekt-ob'ekt munosabatlariga ajralishiga qarshi chiqadilar. Masalan, bilishning personalistik kontseptsiyasida (N. A. Berdyaev) idrok jalb qilish, sub’ektni butun tevarak-atrofdagi olam bilan birlashtiruvchi har tomonlama qamrab oluvchi harakat sifatida qaraladi. Bilish nazariyasi asosiy kognitiv vositalar sifatida sevgi va e'tiqodning hissiy-sezgi va hissiy-irodaviy omillarini o'z ichiga oladi. Personalistlar bilimning shaxsiy, qimmatli, hissiy va psixologik momentlarini, undagi ixtiyoriy tanlash, qoniqish va boshqalarni ta'kidlaydilar.

Ilmiy bilish metodologiyasining rivojlanishida pozitivizm alohida o‘rin tutgani uchun bu falsafiy yo‘nalishni batafsil ko‘rib chiqamiz. Pozitivizm 30-40-yillarda paydo bo'ladi. 19-asr Frantsiya. Ajdodlari - O.Kont. Pozitivizm (lotincha positivus - ijobiy) u tomonidan tafakkur rivojlanishining eng yuqori bosqichi, mifologikdan metafizikaga o'tish yo'lida harakat qilish va eng yuqori darajaga - pozitivizmda ko'rib chiqiladi. Pozitivizm metafizik abstraksiyalardan voz kechib, ijobiy, haqiqiy bilimlarni, aniq va aniq o‘rganishga murojaat qiladi. Pozitivizm ma'lum, ya'ni ijobiy voqelikni, empirik yoki mantiqiy-matematik vositalar bilan tekshirish mumkin bo'lgan narsani tan olishdan kelib chiqadi. Ushbu tekshirish (tekshirish) umumiy ahamiyatga ega bo'lishi kerak. Pozitivizm o'zini "fan falsafasi" deb jiddiy da'vo qildi. Kont, Spenser, Milllarning pozitivistik tizimlari voqelikni mexanik talqin qilish tamoyiliga asoslanib, dunyoning muayyan ilmiy manzarasini yaratdi.
Ammo 19-20-asrlar oxirida kvant fizikasining rivojlanishi. Nyuton fizikasi tamoyillariga asoslangan mexanik metodologiyani shubha ostiga qo'ydi va dunyoning eski rasmini buzdi. Ilmiy bilimlarning empirik metodologiyasi ham shubha ostiga qo'yildi, chunki tadqiqot ilmiy tajribalar natijalarining asboblar va inson sezgilariga bog'liqligini aniqladi. Psixologik tadqiqotlarning jadal rivojlanishi ushbu fanning insonni va uning atrofidagi dunyoni o'rganadigan boshqa fanlar bilan aloqasi masalasini kun tartibiga qo'ydi. Dunyoning yangi surati shakllana boshladi. Masalan, R.Feynman zaryadlarning "maydon vositachilari"siz o'zaro ta'siri haqidagi g'oyalarni ishlab chiqqanida, u yaratilayotgan nazariyaga fizik rasmda kechikkan potentsiallar bilan bir qatorda kiritish zarurligidan uyalmadi. dunyoning o'zaro ta'siri nafaqat kelajak uchun, balki o'tmish uchun ham hozirgi zamonning o'zaro ta'siri haqidagi g'oyalarning paydo bo'lishiga mos keldi. "Bu vaqtga kelib, - deb yozgan R. Feynman, "men: "Yo'q, bunday bo'lishi mumkin emas", demaslik uchun allaqachon fizik bo'lganman. Axir, bugungi kunda Eynshteyn va Bordan keyin barcha fiziklar biladilarki, ba'zida bir qarashda mutlaqo paradoksal bo'lib ko'ringan fikr, biz uni eng mayda detallarigacha va oxirigacha tushunib, tajriba bilan bog'liqligini topganimizdan keyin to'g'ri bo'lib chiqishi mumkin. Ammo XX asrning "fiziki bo'lish". - 19-asrda "fizik bo'lish" dan boshqa narsa.
Davom etayotgan o'zgarishlar natijasida pozitivizm jiddiy inqirozni boshdan kechirmoqda, bu umuman klassik ratsionallik inqirozi bilan mos keladi va shu bilan ratsionallik haqidagi noklassik va post-klassik g'oyalarga o'tishga yordam beradi.
Pozitivizm rivojlanishining ikkinchi bosqichi - empirio-krititsizm (tajriba tanqidi) E.Mach, R.Avenarius mavjud bo'lib, ular tez orada o'sib boradi.
uchinchi bosqichda, jiddiy kursda - tilni mantiqiy tahlil qilish bilan bog'liq neopozitivizm (B. Rassel, L. Vitgenshteyn). Bu erda yana tekshirish (haqiqatni tekshirish) printsipi qo'llaniladi, ammo endi ilmiy bayonotlar va umumlashmalarga, ya'ni lingvistik iboralarga nisbatan. Bu bosqich tilni falsafiy o`rganishga katta hissa qo`shdi.
Pozitivizmning to‘rtinchi bosqichi, neopozitivizm – “tanqidiy ratsionalizm” K.Popper, T.Kun, I.Lakatos, P.Feyrabend nomlari bilan bog‘liq. U o'rganish predmeti integral rivojlanayotgan tizim sifatida fan ekanligi bilan tavsiflanadi. Mualliflar fanni rivojlantirish uchun turli modellarni taklif qildilar, asosiylarini keyingi savolda ko'rib chiqamiz.

2. Ilmiy inqiloblar va ratsionallik turlarining o‘zgarishi

Tanqidiy ratsionalizm asoschisi K.Popper fanning rivojlanish qonuniyatlarini yaxlit tizim sifatida ko‘rib chiqib, fan qonunlari analitik mulohazalar bilan ifodalanmaydi va kuzatishlar uchun qaytarilmaydi, ya’ni ularni tekshirib bo‘lmaydi, degan xulosaga keldi. Shuning uchun fanga tekshirish tamoyili kerak emas (chunki har doim nazariyani tasdiqlovchi faktlarni hisobga olish vasvasasi bo‘ladi, uni inkor etuvchi faktlarni hisobga olish emas), balki soxtalashtirish tamoyili, ya’ni. haqiqatni tasdiqlash emas, balki haqiqatni rad etish.
Soxtalashtirish printsipi empirik tekshirish usuli emas, balki fanning ilmiy bilimlar mazmunini tanqidiy tahlil qilishga, uning barcha yutuqlarini tanqidiy ko'rib chiqishga doimiy ehtiyojga bo'lgan muayyan munosabatidir. Popperning ta'kidlashicha, fan doimo o'zgarib turadigan tizim bo'lib, unda nazariyani qayta qurish jarayoni doimo sodir bo'ladi va bu jarayonni tezlashtirish kerak.
Keyinchalik bu g'oyani T.Kun ishlab chiqdi va u fanning rivojlanishini ularning munosabatlarini tartibga soluvchi yozilmagan qoidalar asosida ish yurituvchi professional olimlar jamoasi amalga oshirishini ta'kidladi.
Olimlar hamjamiyatini birlashtiruvchi asosiy tamoyil - yagona fikrlash uslubi, bu jamoa tomonidan ma'lum fundamental nazariyalar va tadqiqot usullarini tan olishdir. Olimlar hamjamiyatini birlashtiruvchi bu qoidalarni Kun paradigma deb atadi. "Paradigma deganda men umume'tirof etilgan va vaqt o'tishi bilan ilmiy jamoatchilikka muammolarni qo'yish va ularni hal qilish modelini taqdim etadigan ilmiy yutuqlarni nazarda tutyapman." Har bir ilmiy nazariya ma'lum bir ilmiy paradigma doirasida yaratilgan.
Kun fanning rivojlanishini spazmodik inqilobiy jarayon sifatida taqdim etadi, uning mohiyati paradigmalarning o'zgarishida ifodalanadi.

Muayyan paradigmaga ega bo'lgan "normal fan" davri ilmiy inqilob davri bilan almashtiriladi, bu davrda yangi ilmiy paradigma o'rnatiladi va fan yana bir muddat "normal fan" holatida bo'ladi. Eski paradigmadan yangisiga o'tish faqat mantiqiy dalillarga asoslanishi mumkin emas, garchi bu element muhim bo'lsa ham. Bundan tashqari, ixtiyoriy omillar - ishonch va e'tiqod kerak. Yangi paradigma eskisiga qaraganda kengroq muammolarni hal qilishda muvaffaqiyat qozonishiga ishonish kerak.
Tanqidiy ratsionalizmda eng radikal pozitsiyani amerikalik faylasuf P. Feyerabend egallaydi. Eski nazariya ertami kech yangisi tomonidan inkor etiladi, degan farazga asoslanib, u nazariyalarning ko'payishi (ko'paytirilishi)ning metodologik tamoyilini ilgari surdi, uning fikricha, bu tanqidga hissa qo'shishi va fanning rivojlanishini tezlashtirishi kerak: yangi nazariyalarni eskilari bilan solishtirmaslik kerak, ularning har biri o'z me'yorlarini o'rnatishi kerak. U, shuningdek, metodologik anarxizm tamoyilini tasdiqlaydi, unga ko'ra fanning rivojlanishi irratsionaldir va nazariya g'alaba qozonadi, tarafdorlarining tashviqot faolligi yuqori.

1. Integrativ Falsafaning (sintetik) funktsiyasi - bu bilim, amaliyot, madaniyatning turli shakllarini - butun insoniyat tajribasini tizimli, yaxlit umumlashtirish va sintez qilish (birlashtirish). Falsafiy umumlashtirish bu tajribaning alohida ko'rinishlarini oddiy mexanik, eklektik birlashtirish emas, balki sifat jihatidan yangi, umumiy va universal bilimdir. Barcha zamonaviy fanlar kabi falsafa uchun ham aynan sintetik, integral jarayonlar xarakterlidir - fanlararo, fanlararo, tabiatshunoslik va ijtimoiy-gumanitar fanlar, falsafa va fan, ijtimoiy ong shakllari o'rtasidagi va boshqalar. 2. tanqidiy bu funksiyada inson faoliyatining barcha sohalariga - nafaqat bilimga, balki amaliyotga, jamiyatga, odamlarning ijtimoiy munosabatlariga qaratilgan falsafaning funktsiyasi. Tanqid- asosiy vazifasi hodisaga yaxlit baho berish, uning qarama-qarshiliklarini, kuchli va zaif tomonlarini aniqlashdan iborat bo'lgan ruhiy faoliyat usuli. Tanqidning ikkita asosiy shakli mavjud: a) salbiy, buzg‘unchi, “to‘liq inkor”, hamma narsani va hamma narsani rad etish; b) konstruktiv, ijodiy, hamma narsani "yerga" yo'q qilmaslik, balki eskining barcha ijobiy tomonlarini yangida saqlab qolish, muammolarni hal qilishning o'ziga xos usullarini, qarama-qarshiliklarni hal qilishning haqiqiy usullarini, aldanishlarni engishning samarali usullarini taklif qiladi. Falsafada tanqidning ikkala shakli ham uchraydi, lekin eng samaralisi konstruktiv tanqiddir. Mavjud dunyo g‘oyalarini tanqid qilgan faylasuf ixtiyoriy yoki beixtiyor – shu dunyoning o‘zini tanqid qiladi. Tanqidiy yondashuvning yo'qligi muqarrar ravishda apologetikaga aylanadi - ob'ektiv tahlil o'rniga nimanidir maqtash, xolis mudofaa. 3. Falsafa voqelikning ma’lum “modellari”ni ishlab chiqadi, olim “prizma” orqali o‘z o‘rganish predmetiga qaraydi ( ontologik funktsiya). Falsafa o'zining universal ob'ektiv xususiyatlarida dunyoning eng umumiy tasvirini beradi, moddiy voqelikni uning barcha atributlari, harakat shakllari va asosiy qonunlari birligida ifodalaydi. Real olamning umumiy xossalari va qonuniyatlari haqidagi g’oyalarning bu yaxlit tizimi asosiy xususiy va umumiy ilmiy tushuncha va tamoyillarni umumlashtirish va sintez qilish natijasida shakllanadi. Falsafa dunyo haqida umumiy tasavvurni nafaqat oldingi (o'tmishdagi) va hozirgi (hozirgi) shaklida beradi. Falsafa o'zining kognitiv faoliyatini amalga oshirar ekan, har doim insoniyatga o'zining hayotiy dunyosi uchun ba'zi mumkin bo'lgan variantlarni taklif qiladi. Va bu ma'noda u bashorat qiluvchi funktsiyalarga ega. Shunday qilib, falsafaning madaniyatdagi eng muhim maqsadi nafaqat hozirgi inson dunyosi uning chuqur tuzilmalari va poydevorlarida qanday ekanligini, balki u qanday bo'lishi mumkinligini va qanday bo'lishi kerakligini tushunishdir. 4. Falsafa tadqiqotchini kognitiv jarayonning o‘zining umumiy qonuniyatlari, haqiqat haqidagi ta’limot, uni anglash yo‘llari va shakllari haqidagi bilimlar bilan “qurollaydi” ( epistemologik funktsiyasi). Falsafa (ayniqsa ratsionalistik versiyada) olimga kognitiv munosabatlarning mohiyati, uning shakllari, darajalari, boshlang'ich asoslari va universal asoslari, ishonchliligi va haqiqat shartlari, ijtimoiy-tarixiy kontekst haqida dastlabki gnoseologik ko'rsatmalar beradi. idrok va boshqalar. Hamma xususiy fanlar dunyoni bilish jarayonini amalga oshirsa-da, lekin ularning hech biri o'zining bevosita predmeti sifatida umuman bilishning qonuniyatlari, shakllari va tamoyillarini o'rganmaydi. Bu bilan falsafa (aniqrog‘i, gnoseologiya, uning asosiy bo‘limlaridan biri) kognitiv jarayonning ayrim tomonlarini (psixologiya, sotsiologiya, fan fani va boshqalarni) tahlil qiluvchi boshqa fanlar ma’lumotlariga tayangan holda alohida shug‘ullanadi. Bundan tashqari, har bir tarixiy davrda dunyoga oid har qanday bilim, shu jumladan ilmiy ham ma'lum bir "mantiqiy kategoriyalar tarmog'i" ga muvofiq amalga oshiriladi. Fanning yangi ob'ektlarni tahlil qilishga o'tishi yangi kategorik to'rga o'tishga olib keladi. Agar madaniyatda yangi turdagi ob'ektlarga mos keladigan kategoriyali tizim rivojlanmagan bo'lsa, ikkinchisi toifalarning noadekvat tizimi orqali takrorlanadi, bu ularning muhim xususiyatlarini ochishga imkon bermaydi. Falsafa o'z kategoriyalarini ishlab chiqish orqali tabiatshunoslik va ijtimoiy fanlar uchun ularning kelajakdagi kontseptual apparati uchun o'ziga xos dastlabki dastur tayyorlaydi. Falsafada ishlab chiqilgan kategoriyalarni aniq ilmiy izlanishda qo‘llash kategoriyalarning yangidan boyishi va mazmunining rivojlanishiga olib keladi. Biroq, zamonaviy amerikalik faylasuf ta'kidlaganidek R. Rorti, "biz o'zimizni falsafa (butun "kategoriyalar tarmog'i" bilan - V. K.) ilm-fan nimalarni izohsiz qoldirganini tushuntira oladi, degan tushunchadan xalos bo'lishimiz kerak "*. 5. Falsafa fanga muayyan kategoriyalar asosida tuzilgan eng umumiy metodologik tamoyillarni beradi. Bu tamoyillar haqiqatda fanda universal regulyatorlar, universal me'yorlar, bilim sub'ekti o'z tadqiqotida amalga oshirishi kerak bo'lgan talablar shaklida ishlaydi ( uslubiy funktsiyasi). Falsafa borliq va bilishning eng umumiy qonuniyatlarini o‘rganib, ilmiy tadqiqotning yakuniy, eng umumiy usuli vazifasini bajaradi. Biroq, bu usul alohida fanlarning maxsus usullarini almashtira olmaydi, u olamning barcha sirlarini ochib beradigan universal kalit emas, u alohida fanlarning o'ziga xos natijalarini ham, ularning o'ziga xos usullarini ham apriori belgilamaydi. Falsafiy-uslubiy dastur qat'iy sxema, "shablon" bo'lmasligi kerak, unga ko'ra "faktlar kesiladi va qayta shakllanadi", faqat tadqiqot uchun "umumiy qo'llanma" bo'lishi kerak. Falsafiy tamoyillar mexanik "me'yorlar to'plami", "qoidalar ro'yxati" va maxsus ilmiy asosda universal kategorik ta'riflar va tamoyillar to'plamining oddiy tashqi "qoplamasi" emas. material. Agregat falsafiy tamoyillari- moslashuvchan, harakatchan, dinamik va ochiq tizim, u oldindan o'lchangan, to'liq kafolatlangan va aniq "muvaffaqiyatga mahkum" tadqiqot fikrining harakatlarini "ishonchli ta'minlay olmaydi". Hozirgi kunda tsivilizatsiyamiz boshdan kechirayotgan axborot portlashi sharoitida ilm-fanning keng faktik materialida yo'naltirish usullariga, uni tadqiq qilish va qo'llash usullariga katta e'tibor qaratish kerakligini anglab yetayotgan mutaxassislar soni ortib bormoqda. 6. Falsafadan olim ma'lum dunyoqarash, qadriyat yo'nalishlari va hayotga yo'naltirilgan yo'nalishlarni oladi, ular - ba'zan katta darajada (ayniqsa, gumanitar fanlarda) ilmiy tadqiqot jarayoni va uning yakuniy natijalariga ta'sir qiladi ( aksiologik funktsiya).Falsafiy tafakkur nafaqat intellektual (ratsional), balki axloqiy-emotsional, estetik va boshqa insoniy umuminsoniy xususiyatlarni ham ochib beradi, ular doimo muayyan tarixiy madaniyat tiplari bilan bog'liq va shu bilan birga butun insoniyatga tegishli (umuminsoniy qadriyatlar). 7. Nazariyalarni (ayniqsa, fundamental) qurishda falsafa ilmiy bilimlarga eng katta ta’sir ko‘rsatadi. Bu selektiv (saralash) funktsiyasi ilmiy inqiloblar jarayonida tushunchalar va tamoyillarning "keskin tanaffus" davrlarida eng faol namoyon bo'ldi. Ochig'i, bu ta'sir ham ijobiy, ham salbiy bo'lishi mumkin - olim qaysi falsafa - "yaxshi" yoki "yomon" - rahbarlik qilishi va qaysi falsafiy tamoyillardan foydalanishiga bog'liq. Bu borada V.Geyzenbergning “Yomon falsafa yaxshi fizikani sekin-asta yo‘q qiladi” degan fikri hammaga ma’lum. LEKIN. Eynshteyn Agar falsafa bilimni to'liq va keng ko'rinishida izlash deb tushunilsa, falsafa, shubhasiz, "barcha ilmiy bilimlarning onasi" ekanligiga haqli ravishda ishonishgan. Aniqroq aytganda, falsafaning maxsus ilmiy izlanishlar va nazariyani qurish jarayoniga ta’siri, xususan, uning tamoyillari spekulyativlikdan fundamental nazariy tadqiqotlarga o‘tishda o‘ziga xos tanlab olish funksiyasini bajarishidadir. Ikkinchisi quyidagilardan iborat Xususan, tadqiqotchi ko'plab spekulyativ birikmalardan faqat o'z fikriga mos keladiganini amalga oshiradi. dunyoqarash. Lekin nafaqat u bilan, balki olimning falsafiy va uslubiy yo'nalishlari bilan ham. Ilm-fan tarixi bunga ko'plab misollar keltiradi. Selektor sifatida falsafiy tamoyillar, albatta, faqat tanlash muammosi paydo bo'lganda va tanlash uchun juda ko'p (ba'zi spekulyativ konstruktsiyalar, farazlar, nazariyalar, muammolarni hal qilishda turli yondashuvlar va boshqalar) "ishlaydi". Agar biron bir ilmiy muammoni hal qilishning ko'plab variantlari mavjud bo'lsa va ulardan birini tanlash zarurati tug'ilsa, u holda eksperimental ma'lumotlar, oldingi va birgalikda mavjud bo'lgan nazariy tamoyillar, "falsafiy mulohazalar" va hokazo. * 8. Falsafa bilimlar rivojiga katta ta’sir ko‘rsatadi spekulyativ tarzda -bashorat qiluvchi funktsiyasi. Bu haqida falsafa doirasida (aniqrog'i, u yoki bu shaklda) muayyan g'oyalar, tamoyillar, g'oyalar va va hokazo, ularning fan uchun ahamiyati faqat bilimlar evolyutsiyasining keyingi bosqichlarida namoyon bo'ladi. Bu jihatdan tabiiy falsafa ayniqsa boy edi, lekin u nafaqat. Bu, xususan, 17-18-asrlarda tabiiy ilmiy haqiqatga aylangan qadimgi atomizm g'oyalari. Bu falsafada rivojlangan Leybnits o'z-o'zini tartibga soluvchi tizimlarning ba'zi umumiy xususiyatlarini ifodalovchi kategorik apparatlar. Bu, shuningdek, dialektikaning Gegel apparati bo'lib, u murakkab o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizimlarning muhim xususiyatlarini, jumladan, kvant mexanikasi (to'ldiruvchilik, sub'ektning faolligi va boshqalar) haqida gapirmasa ham, sinergetika g'oyalarini "oldindan ko'rgan". M.Born shu holatga ishora qilib, "fizika haqida o'ylaydigan narsalarning aksariyati falsafa tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan", deb ta'kidladi. Shuning uchun falsafani (uning eng xilma-xil shakllari va yo'nalishlarida) alohida fanlar vakillari tomonidan o'rganish juda foydali ish bo'lib, u fanning buyuk ijodkorlari tomonidan amalga oshirilgan. 9. Falsafiy va uslubiy tamoyillar - o'z birligida - bir qator hollarda amalga oshiriladi funktsiyasi yordamchi, hosila ket o t amaliyotlar mezonlar haqiqat. Ular amaliyotni almashtirmaydi hal qiluvchi mezon, lekin uni to'ldiring - ayniqsa, bir qator holatlar tufayli unga murojaat qilish mumkin bo'lmaganda. Demak, masalan, tadqiqotchi tomonidan dialektikaning xolislik, keng qamrovlilik, konkretlik, tarixiylik va hokazo tamoyillarining buzilishi aniqlansa, bunday “asosda” xulosalar chiqarilishiga ishonch hosil qilish uchun hech qanday amaliyot kerak emas. ” haqiqat bo'lishi dargumon. Falsafiy tamoyillarning ilmiy tadqiqot jarayoniga ta’siri doimo bevosita va to‘g‘ridan-to‘g‘ri emas, balki murakkab bilvosita yo‘l bilan – “zamindagi” metodologik darajalarning usullari, shakllari va tushunchalari orqali amalga oshiriladi. Falsafiy usul "universal usta kalit" emas, undan umumiy haqiqatlarning oddiy mantiqiy rivojlanishi orqali alohida fanlarning ayrim muammolariga bevosita javob olish mumkin emas. Bu "kashfiyot algoritmi" bo'lishi mumkin emas, balki olimga tadqiqotning eng umumiy yo'nalishini beradi, haqiqatga eng qisqa yo'lni tanlashga yordam beradi, noto'g'ri fikr poezdlaridan qochishga yordam beradi. Falsafiy usullar har doim ham tadqiqot jarayonida o'zini aniq shaklda his etmaydi, ular e'tiborga olinishi va o'z-o'zidan yoki ongli ravishda qo'llanilishi mumkin. Lekin har qanday fanda umuminsoniy ahamiyatga ega bo‘lgan elementlar (masalan, qonunlar, kategoriyalar, tushunchalar, tamoyillar va boshqalar) mavjud bo‘lib, ular har qanday fanni “amaliy mantiq” qiladi. Ularning har birida falsafa hukmronlik qiladi, chunki umuminsoniy (mohiyat, qonun) hamma joyda (garchi u har doim o'zini maxsus tarzda namoyon qilsa). Falsafa "yaxshi" bo'lsa va ilmiy tadqiqotlarda juda ongli ravishda qo'llanilganda eng yaxshi natijalarga erishiladi. Aytish kerakki, zamonaviy fanning keng rivojlanishi fan ichidagi metodologik aks ettirishlar falsafiy usullarni «bekor etmaydi», ularni fandan chiqarib tashlamaydi. Bu usullar ikkinchisida, o'zining uslubiy vositalari qanchalik etuk bo'lishidan qat'i nazar, har doim ma'lum darajada mavjud. Falsafiy usullar, tamoyillar, kategoriyalar fanga rivojlanishning har bir bosqichida “kirib kiradi”. Ilmiy bilishga falsafiy tamoyillarni tadbiq etish ayni paytda ularni qayta ko'rib chiqish, chuqurlashtirish, rivojlantirishni anglatadi. Demak, falsafaning metodologik funksiyasini amalga oshirish yo`li nafaqat fanning fundamental muammolarini hal etish yo`li, balki falsafaning o`zini, uning barcha metodologik tamoyillarini rivojlantirish yo`lidir.

FALSAFA QADRI HAQIDA

Kantning fikricha, falsafaning qadr-qimmati inson ongining oliy maqsadlari haqidagi fan sifatida uning «dunyo tushunchasi» bilan belgilanadi. Yuqorida aytilganlar kontekstida falsafaning “mutlaq qiymatini” belgilab beradigan narsa inson ongining o‘zi tomonidan ongimizning oliy maqsadlarini bilishdir. Binobarin, falsafa mutlaq ichki qiymatga ega bo'lgan fan sifatida boshqa bilim turlari uchun o'ziga xos "malakali" bo'lishi mumkin. Ikkinchisi, o'z navbatida, ta'kidlaydi va tizimli falsafada u "tsenzura" fan sifatida falsafaning uch o'lchovli tashkil etilishini buyuradi: bilim, ularning tizimli birligi, bu birlikning yakuniy darajaga nisbatan maqsadga muvofiqligi. maqsadlar. Falsafa strukturasining belgilangan tashkil etilishi o'ziga xos, sof ichki muammolarni keltirib chiqaradi, bu umumiy ma'noda tizimli ravishda olingan bilimlar va yakuniy maqsadlar o'rtasidagi nomuvofiqlik sifatida belgilanishi mumkin.

Shuni ta'kidlash kerakki, maqsadlar aqlning rivojlanish darajasiga, uning madaniyatiga qarab, "yuqori" va "yakuniy" va faqat tor ob'ektiv ma'noda harakat qilishi mumkin. Bunda biz kundalik ong falsafasini tashkil etuvchi maqsadlar va shunga mos ravishda xatti-harakatlarning oddiy mantiqi haqida gapiramiz. Ushbu maqsadlarning ichki qiymati va ularni ifodalovchi falsafani faqat aniq, e'tirof etuvchi ong uchun "mutlaq" qiymat xususiyatlariga ega bo'lishi mumkin bo'lgan yagona sub'ektiv qiymat sifatida tavsiflash mumkin.

Yuqori sub'ektiv maqsadlar boshqa turdagi sub'ektiv maqsadlar sifatida paydo bo'lishi mumkin. Shunga ko'ra, bu erda biz axloq va estetikaning muammoli maydonini qo'yib, shaxs va individuallikning yakuniy va oliy maqsadlari haqida gapiramiz. Eng oliy sub'ektiv maqsadlarni, asosan, jahon falsafasining yakuniy maqsadlari bilan bog'liq bo'lgan maqsadlar deb hisoblash kerak, chunki ikkinchisi, Kantning qarashlariga ko'ra, ayni paytda amaliy fan, aqlni qo'llash tamoyillari haqidagi fan yoki fandir. ikkinchisining qo'llanilishining "eng yuqori maksimali".

Bilimlarni yangilash uchun tizimli birlikni izlash va oliy maqsadlarga muvofiqlikni izlash falsafaning dinamik tarkibiy qismlari sifatida qaralishi mumkin. Yakuniy maqsadlarni bilish - uning ichki doimiysi sifatida. Demak, oliy maqsadlardan bexabarlik jahon falsafasini o‘zining “mutlaq” poydevoridan va jahon qadr-qimmatidan mahrum qiladigan holatdir. Bundan tashqari, bu vaziyatda falsafaning ichki tuzilmasini qadriyatlar sifatida tashkil etish va tizimlashtirish intizomi buziladi.

Aql o'zining yakuniy maqsadlarini bilishga intilmasligi nimani anglatadi?

Inson ongining oliy va yakuniy maqsadlarni bilishi, Kantning fikricha, uning erkinligidir. Binobarin, ongimizning o'zining yakuniy maqsadlarini bilish istagining yo'qligi aql erkinligining o'limidan boshqa narsa emas va natijada falsafaning o'limidir.

Ammo Kant nafaqat aql erkinligi, balki undan erkin foydalanish haqida ham gapiradi. Aqlning erkin qo'llanilishi - bu uning tabiiy aniqlik sohasidagi instinkt analogi sifatida emas, balki uning erkinlik sohasida avtonom printsip sifatida qo'llanilishidir. Binobarin, aqldan erkin foydalanish, shuningdek, oxirgi maqsadning "ob'ekti" ni yaratish uchun "harakat" irodasini belgilashdir. Shunday qilib, yakuniy maqsadlarni bilish nafaqat erkin belgilash, balki har doim ularni yaratish irodasining qat'iyligi sifatida ham tushunilishi kerak. Shunday qilib, biz tafakkurning eng yuqori sifat aniqligi haqida ham, irodaning eng yuqori “sifat” aniqligi haqida gapirishimiz kerak.

Shunday qilib, yakuniy maqsadlar to'g'risidagi bilim, printsipial jihatdan, o'ta sezgir bo'lgan pozitsiyaga aylanadi. Shunga ko'ra, bu maqsadlarni belgilaydigan falsafa, albatta, metafizika sifatida qaralishi kerak. Ammo metafizika, Kant tomonidan bizning ongimizga nisbatan ta'rifida, ikkinchisini tashkil etishning eng yuqori madaniyati darajasidir. Binobarin, aynan metafizika tafakkurning eng yuqori sifat aniqligi maqomiga mos keladi. Bundan tashqari, yuqoridagi qoidalar doirasida biz bir vaqtning o'zida ixtiyoriy yo'nalish deb hisoblaganimiz sababli, metafizikaning o'zi ham "intizom" sifatida ham, amaliy ham paydo bo'ladi. Bundan tashqari, dastlabki ma'lumotlarga asoslanib, metafizikani sof nazariy fan sifatida umuman mumkin emas.

Agar yakuniy maqsadlarni belgilashning refleksiv predmeti nuqtai nazaridan faylasufning "men"i bo'lsa, metafizik mulohaza nuqtai nazaridan, bu sub'ekt, nazariy jihatdan, tushunarli shaxs sifatida shaxs va amaliy erkinlik sub'ekti bo'lishi kerak. Demak, ongning oliy maqsadlarni bilishga intilishi haqiqatining o'zi irodaviy yo'naltirilganlikning namoyon bo'lishi va bu maqsadlarni belgilash, ularning qarashlari tushunarli harakatdir.

Bundan tashqari, agar biz yakuniy maqsadlarni bilish ham har doim tushunarli harakat ekanligini qabul qilsak, metafizik fikrlash "metafizik" doimiylar yoki "realliklar" haqida emas, balki "o'ta sezgir bo'lish" haqida mulohaza bo'ladi. Yoki metafizik nutq bu aks ettirish bo'lib, undan oldin berilmagan narsa haqida ma'lum bir tasavvur paydo bo'ladi, "g'ayrioddiy" tafakkurning ravshanligi aks ettirish jarayoni bilan ortadi. Shunga ko'ra, ko'rinadigan narsaning ravshanligi darajasining pasayishi fikrlash jarayonining halokatli ekanligini ko'rsatadi. Shunday qilib, inson ongining pirovard maqsadlari, shuningdek, abadiy qat'iy, ammo cheksiz o'ta sezgir bo'lib, uning "mutlaq" haqiqati va erkinlik doirasi sifatida faqat ijodiy ongga ega bo'lishi mumkin.

Yuqorida aytilganlardan xulosa qilishimiz mumkinki, metafizika eng chuqur qarama-qarshiliklarga va natijada eng chuqur ichki muammolarga duch keladi, bu fenomenal yoki jismoniy dunyo haqidagi bilimlar tomonidan emas, balki o'ta sezuvchanlik haqidagi "bilim" tomonidan. dunyo, agar, albatta, biz bu sodir bo'lishi mumkinligini tan olmasak.

O'zini g'ayritabiiy, dunyo falsafasi haqidagi bilim sifatida tavsiflovchi vakillar diniy tajriba va ezoterik amaliyotlar oldida uchrashadi. Bu va boshqa taqdimotlar u yoki bu tarzda aniqlangan o'ta sezgirning o'ziga xos xususiyatlari haqida ma'lumot beradi. Ammo falsafiy nuqtai nazardan qabul qilingan o'ta sezgining o'ziga xosligi immanent metafizika sohasi bo'lib, barcha "tushunmaslik" bilan, falsafa tili bilan aytganda - uning mazmunining soxta transsendensiyasi. Bunday vaziyatda yakuniy maqsadlar metafizikasi nafaqat o'ta sezgirning "berilganlarini" tushunishi, balki "boshqa dunyolar" ning ma'lum bir tashkilotini aqlning yuqori maqsadlari imkoniyati bilan bog'lashi kerak. Biroq, diniy falsafa ham, ezoterik qarashlar ham o'zlari tomonidan bir xil tortishuvlarga tegadi va u yoki bu tarzda, shuningdek, yakuniy maqsadlarni bilishni da'vo qiladi. Binobarin, bu ikkala “tarmoq” ham falsafaning ham jahon qadr-qimmati, ham shunga mos ravishda uning “mutlaq” ichki qiymati haqidagi da’volariga qarshi chiqadi.

Kamchiliklari: Bu kontseptsiya ong qanday paydo bo'lishi haqidagi savolga javob bera olmaydi. Pozitivizm falsafaning deyarli barcha oldingi rivojlanishini inkor etadi va falsafa va fanning o'ziga xosligini ta'kidlaydi va bu unumli emas, chunki falsafa madaniyatning butun majmuasiga, shu jumladan fanga asoslangan mustaqil bilim sohasidir.

Avgust Kont (1798-1857) falsafasi (pozitivizm asoschisi, bu tushunchani XIX asrning 30-yillarida kiritgan), Mill, Spenser - pozitivizmning 1 tarixiy shakli. Kontning fikricha: fanda hodisalarni tavsiflash birinchi o'rinda turishi kerak. Tabiat fanlari usullari jamiyatni tahlil qilishda qo'llaniladi, sotsiologiya asosiy fan bo'lib, unda pozitivizm o'zining barcha imkoniyatlarini ko'rsata oladi, fan tilini takomillashtirish va jamiyat taraqqiyotiga hissa qo'shadi, umumiy aqliy rivojlanishga nazar tashlaydi. natijasi pozitivizm bo'lgan insoniyatning asosiy qonuni mavjudligini ko'rsatadi. Ushbu qonunga ko'ra, inson rivojlanishining uch bosqichi ajratiladi:

1. teologik (badiiy adabiyot holati) - inson ongining zaruriy chiqish nuqtasi.

2. metafizik (mavhum). Borliqning umumiy rasmini qurishga urinish, birinchidan uchinchisiga o'tish.

3. ijobiy (ilmiy, ijobiy). - qattiq va yakuniy holat.

Kamchiliklari: fanga tanqidiy yondashish, uni maqtash, shoshqaloq xulosalar chiqarish bilan ajralib turadi.

Pozitivizmning ikkinchi shakli "XX asr tabiiy fanining eng yangi falsafasi" umumiy nomi ostida maxizm (Mach) va empirio-krititsizmni (Avenarius) birlashtiradi. Maxistlarning asosiy e'tibori dunyoning "jismoniy" va "aqliy" elementlarini odamlar tajribasida tushuntirishga, shuningdek, fanning "musbat" tilini "takomillashtirishga" qaratildi. Avenarius fizika, kimyo va boshqa o'ziga xos fanlarga o'xshash yangi falsafani qat'iy va aniq fan sifatida qurishga harakat qildi, falsafani fikrlashni tejash, energiyani eng kam isrof qilish usuli sifatida asosladi. Max tabiiy fanlarni metafizik, spekulyativ-mantiqiy falsafadan ozod qilishga ko'proq e'tibor berdi.

F n kontseptsiyasining neopozitsiyasi. 20-asrning buyuk mutafakkirlari L.Vitgenshteyn va K.Popperning phn haqidagi ta'limotlari filopozitivizmning “lingvistik pozitivizm” yoki “neopozitivizm” deb ataladigan 3-bosqichiga mansub. Mutafakkirning ph sohasidagi asosiy fikrlari quyidagilardan iborat: n tilini poklash zarur. L. Vittgenshteyn "tekshirish" tamoyilini ilgari surdi, unga ko'ra n dagi har qanday bayonot tekshirilishi mumkin, ya'ni. eksperimental tekshirish shart.

K.Popper n ning mohiyati, qonuniyatlari va usullarini o‘rganish jarayonida tekshirish tamoyiliga mos kelmaydigan g‘oyalarga keldi. “Mantiq va kashfiyotlar” (1959), “Taxminlar va raddiyalar” (1937) va boshqa asarlarida n ning mazmunini, uning qonunlarini faqat tajribaga asoslangan gaplarga qisqartirib bo‘lmaydi, degan fikrni ilgari suradi, ya’ni. kuzatish, tajriba va boshqalar uchun. H tekshirilishi mumkin bo'lgan takliflarga qisqartirilishi mumkin emas. H bilim, mutafakkirning fikricha, dunyo qonunlari, uning tuzilishi va boshqalar haqidagi taxminlar majmui vazifasini bajaradi. Shu bilan birga, taxminlarning haqiqatini aniqlash juda qiyin, noto'g'ri taxminlar esa osongina isbotlanadi. PR, Yerning tekisligi va Quyoshning Yerdan yuqorida yurishini tushunish oson, lekin Yerning dumaloq ekanligini va Quyosh atrofida aylanishini cherkov va bir qator odamlar bilan kurashda aniqlash qiyin edi. olimlar.

20-asr postpozitivistik fn T.Kun, I. Lakatos, P. Feyerabend, M. Polanyi asarlari bilan ifodalangan bo?lib, unda dinamikada ijtimoiy-madaniy omillarning rolini tahlil qilishga umumiy yo?nalish berilgan. dan n. T.Kun n haqidagi pozitivistik qarashlarga xos bo?lgan ayrim kamchiliklarni bartaraf etishga muvaffaq bo?ldi. n da uzluksiz taraqqiyot va bilimlarning to'planishi yo'q. Har bir paradigma dunyo haqidagi o'ziga xos tushunchani shakllantiradi va boshqa paradigmaga nisbatan alohida afzalliklarga ega emas. Taraqqiyot evolyutsiya sifatida yaxshiroq tushuniladi - paradigma ichidagi bilimlarning o'sishi. H har doim ijtimoiy-madaniy jihatdan shartlangan. N ni tushunish uchun yangi tarixiy-evolyutsion yondashuv zarur. Haqiqatlar nisbatan nisbiydir, ular paradigma doirasida ishlaydi. Bu g'oyalar zamonaviy fan falsafasiga ta'sir ko'rsatdi.

Zamonaviy fn tabiatshunoslik va gumanitar bilimlar nomidan gapiradi, zamonaviy tsivilizatsiyaning axloq, siyosat, din bilan turli munosabatlaridagi o'rnini tushunishga harakat qiladi. Shunday qilib, f n umumiy madaniy funktsiyani ham bajaradi, olimlarning nodon bo'lib qolishiga yo'l qo'ymaydi, hodisa va jarayonlarga tor professional yondashuvni mutlaqlashtiradi. U har qanday muammoning fil rejasiga, fikrning voqelik bilan yaxlitligi va ko'p qirrali munosabatiga e'tibor berishga chaqiradi, o'sish va bilim muammosiga qarashlarning batafsil diagrammasi sifatida namoyon bo'ladi.

3. Fan (lot. — bilish) madaniyatning bir qismi sifatida. Fanning san'at, din va falsafa bilan aloqasi. Zamonaviy dunyoda fanni turli jihatlarda ko'rib chiqish mumkin: bilim va bilim ishlab chiqarish faoliyati sifatida, kadrlar tayyorlash tizimi sifatida, to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchi kuch sifatida, MA'NAVIY MADANIYATNING BIR BO'LIMI sifatida.

Falsafa. Ilmiy bilishning falsafiy muammolari

Eslatmalar

Falsafa bo'yicha savol-javoblar, ya'ni "Ilmiy bilishning falsafiy muammolari" kurslari.

Ilm nima?

Fan haqiqiy bilim olishga qaratilgan faoliyatdir.

Fanga nimalar kiradi?

Fan o'z ichiga oladi:

1. Olimlar bilimi, malakasi va tajribasida.

2. Ilmiy tashkilotlar va muassasalar, ilmiy maktablar va jamoalar.

3. Ilmiy faoliyatning tajriba-texnik bazasi.

4. Ilmiy axborotning yaxshi tashkil etilgan va samarali tizimi.

5. Kadrlar tayyorlash va attestatsiyadan o'tkazish tizimi.

Fanning vazifalari.

Fan quyidagi funktsiyalarni bajaradi:

1. Ijtimoiy jarayonlarni belgilaydi.

2. Jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchi hisoblanadi.

3. Mafkuraviy vazifani bajaradi.

Bilimlarning qanday turlari bor?

1. Oddiy

2. Ilmiy

3. mifologik

4. diniy

5. falsafiy

6. badiiy

Oddiy bilimlarning eng xarakterli xususiyatlari

1. Kundalik tajriba ta'sirida o'z-o'zidan rivojlanadi.

2. Kundalik amaliyotdan tashqariga chiqadigan vazifalarni belgilashni o'z ichiga olmaydi.

3. Tashuvchining ijtimoiy, kasbiy, milliy, yosh xususiyatlariga ko'ra.

4. Bilimlarni uzatish ushbu bilimlarning tashuvchisi bilan shaxsiy muloqotni o'z ichiga oladi

5. To'liq amalga oshirilmagan

6. Rasmiylashtirishning past darajasi.

Mifologik bilim nima?

mifologik bilim- bu yaxlit bilimning alohida turi bo'lib, unda inson empirik ma'lumotlar, e'tiqodlar, dunyoni xayoliy tadqiq qilishning turli shakllari asosida dunyoning yaxlit manzarasini yaratishga intiladi.

Mifologik bilim mafkuraviy xususiyatga ega.

Miflarning manbai to'liq bo'lmagan bilimdir.

Diniy bilim nima?

diniy bilim- bu yaxlit dunyoqarash bilimlari odamlarning ularda hukmronlik qiluvchi yuqori kuchlarga (tabiiy va ijtimoiy) munosabatining hissiy shakli bilan bog'liq.

Diniy bilim g'ayritabiiy narsalarga ishonishga asoslanadi. Diniy bilim dogmatikdir.

Badiiy bilim nima?

badiiy bilim- bu badiiy tajribaga asoslangan bilim - bu vizual bilim.

Ilmiy bilimlarning xususiyatlari

1. Natijalarning qat'iy isboti, asosliligi, ishonchliligi

2. Ob'ektiv haqiqatga yo'naltirish, narsalarning mohiyatiga kirib borish

3. Universal transpersonal xarakter

4. Natijaning takrorlanishi

5. Mantiqiy jihatdan tashkil etilgan va tizimli

6. Maxsus, yuqori darajada rasmiylashtirilgan tilga ega

Ilmiy bilimlarning tuzilishi

Ilmiy bilimlar tarkibida tadqiqot predmeti va uslubiga qarab quyidagilar mavjud:

1. Tabiatshunoslik yoki tabiat haqidagi fan

2. Ijtimoiy fan yoki ijtimoiy-gumanitar bilimlar

3. Muhandislik fanlari

4. Matematika

5. Falsafa

Amaliyotdan masofa bo'yicha fanni quyidagilarga bo'lish mumkin:

1. Asosiy

2. Qo'llaniladigan

Ilmiy tadqiqot darajalari

1. metateorik

2. Nazariy

3. Empirik

Bilimning empirik darajasining xususiyatlari

1. O'rganish predmeti: o'rganilayotgan ob'ektning tashqi tomonlari

2. Tadqiqot usullari: kuzatish, tajriba

3. Tadqiqotning epistemologik yo'nalishi: hodisalarni o'rganish

4. Olingan bilimlarning tabiati va turi: ilmiy faktlar

5. Kognitiv funktsiyalar: hodisalarni tavsiflash

Kuzatish nima?

Kuzatuv- bu tashqi dunyo narsa va hodisalarini tizimli, maqsadli, tizimli idrok etishdir.

Kuzatish quyidagicha bo'lishi mumkin:

1. To'g'ridan-to'g'ri

2. Bilvosita (turli xil qurilmalar yordamida)

Kuzatish usuli cheklovlari:

1. Turli sezgilarni idrok qilish doirasining torligi

2. Bilim predmetining passivligi, ya'ni. real jarayonda nima sodir bo'lishini unga aralashmasdan tuzatish.

Tajriba nima?

Tajriba hodisalarni boshqariladigan va boshqariladigan sharoitlarda o'rganadigan tadqiqot usuli.

Ilmiy tajriba quyidagilarni o'z ichiga oladi:

1. Tadqiqot maqsadining mavjudligi

2. Muayyan dastlabki nazariy taxminlar asosida

3. Bilimlarning texnik vositalarining ma'lum darajada rivojlanishini talab qiladi

4. Etarlicha yuqori malakaga ega bo'lgan shaxslar tomonidan amalga oshiriladi

Eksperimentning afzalliklari:

1. Ob'ektni uning mohiyatini yashiradigan yon ob'ektlar ta'siridan ajratib olish mumkin.

2. Jarayonning shartlarini tizimli ravishda o'zgartirish

3. Qayta tinglashni takrorlang

Eksperiment turlari:

1. Qidiruv tizimi

2. Tekshirish

3. Ko‘rgazmali

Tajriba turlari:

1. Tabiiy

2. Matematik

3. Hisoblash

Ilmiy fakt nima?

ilmiy fakt- bu har doim ishonchli, ob'ektiv axborot - ilmiy tilda ifodalangan va ilmiy bilimlar tizimiga kiritilgan fakt.

Ilmiy bilimlarning nazariy darajasining xususiyatlari

1. O'rganish predmeti: ideallashtirish natijasida hosil bo'lgan ideallashtirilgan ob'ektlar.

2. Gnoseologik yo'nalish: mohiyati, sabablarini bilish

3. Usullari: simulyatsiya

4. Kognitiv funktsiyalar: tushuntirish, bashorat qilish

5. Olingan bilimlarning tabiati va turi: gipoteza, nazariya

Bilimning nazariy darajasida bilishning asosiy shakllari

1. Gipoteza

2. Nazariya

Gipoteza nima?

Gipoteza- faktlarga asoslangan isbotlanmagan mantiqiy faraz.

Gipoteza faktlarga asoslangan ilmiy asoslangan taxmindir.

Gipoteza- ehtimolli bilim, masalaning taxminiy yechimi.

Gipotezani shakllantirish usullari:

1. Sensorli tajribaga asoslangan

2. Matematik farazlar usulidan foydalanish

Gipotezaga qo'yiladigan asosiy talablar

1. Gipoteza unga tegishli barcha faktlar bilan mos kelishi kerak

2. Empirik tekshirish yoki mantiqiy isbotlash mumkin bo'lishi kerak

3. Faktlarni tushuntirishi va yangi faktlarni bashorat qilish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak

Nazariya nima?

Nazariya- bu ishonchli bilimlar tizimi, ob'ektiv bilimlar, isbotlangan, amaliyotda sinab ko'rilgan bilimlar, voqelikning ma'lum bir qismining muhim xususiyatlari.

Nazariya Bu murakkab bilimlar tizimi bo'lib, u quyidagilarni o'z ichiga oladi:

1. Dastlabki empirik asos - ma'lum bir sohada qayd etilgan faktlar to'plami.

2. Dastlabki nazariy asos - ideallashtirilgan ob'ektni tavsiflovchi farazlar, aksiomalar, qonunlar yig'indisi.

3. Nazariya doirasida qabul qilinadigan xulosa va isbotlash qoidalari

4. Ushbu nazariya qamrab olgan hodisalar o'rtasidagi muhim, barqaror, takrorlanuvchi, zaruriy bog'lanishlarni ifodalovchi turli darajadagi umumiylik qonunlari.

Tadqiqotning nazariy va empirik darajalari o'rtasidagi bog'liqlik

1. Empirik bilim har doim nazariy jihatdan yuklanadi

2. Nazariy bilimlar empirik tarzda tekshiriladi

Ilmiy bilimlarning metateorik darajasi

Metateorik bilim empirik materialni tushuntirish va tizimlashtirish uchun nazariy faoliyat turini aniqlashning sharti va zaruriy shartidir.

Metateorik bilimlar- bu ma'lum bir davr uchun ilmiy fikrlash me'yorlari, ilmiy bilimlarning ideallari va me'yorlari, ishonchli bilimlarni olishning maqbul usullari to'plami.

Bilimning metanazariy darajasining tuzilishi

1. Tadqiqotning ideallari va normalari

2. Dunyoning ilmiy surati

3. Falsafiy asoslar

Tadqiqot ideallari va me'yorlari - bu fan rivojlanishining har bir aniq tarixiy bosqichida fanga xos bo'lgan ma'lum kontseptual qiymat uslubiy ko'rsatmalar majmuidir.

Tadqiqot ideallari va normalariga quyidagilar kiradi:

1. Bilimlarni dalil va asoslashning ideallari va normalari.

2. Tavsif tushuntirish bilimi

3. Bilimlarni shakllantirish

Tadqiqotning ideallari va normalari quyidagilarga bog'liq:

1. O'rganilayotgan ob'ektlarning o'ziga xos xususiyatlari

2. Kognitiv faoliyat tasviri - haqiqatni tushunishni ta'minlaydigan majburiy protseduralar g'oyasi.

3. Muayyan tarixiy davr madaniyatining asosini tashkil etuvchi dunyoqarash tuzilmalari.

Dunyoning ilmiy surati (SCM) qanday?

Dunyoning ilmiy surati voqelikning umumiy xossalari va qonuniyatlari haqidagi g‘oyalarning yaxlit tizimidir.

Dunyoning ilmiy manzarasi fundamental ilmiy tushunchalarni umumlashtirish natijasida quriladi.

Dunyoning ilmiy manzarasi bilimlarni tegishli fan doirasida tizimlashtirishni ta'minlaydi, butun dunyoning nazariy rivojlanishiga munosabat va ustuvorliklar tizimini belgilaydi, yangi nazariyalar va faktlarning bevosita ta'siri ostida o'zgaradi.

Dunyoning ilmiy rasmining turlari:

1. klassik

2. Klassik bo'lmagan

3. post-klassik bo'lmagan

Falsafiy bilimlarning eng xarakterli xususiyatlari

1. Sof nazariy.

2. Murakkab tuzilishga ega (ontologiya, gnoseologiya, mantiq va boshqalar kiradi).

3. Falsafaning o‘rganish predmeti har qanday fanning o‘rganish predmetidan kengroq bo‘lib, u butun dunyo butunligi qonuniyatlarini ochishga intiladi.

4. Falsafiy bilim insonning bilish qobiliyatlari bilan chegaralanadi. Bular. hal qilib bo'lmaydigan muammolarga ega, ularni bugungi kunda mantiqiy yo'l bilan hal qilib bo'lmaydi.

5. U nafaqat bilish predmetini, balki bilish mexanizmini ham o‘rganadi.

6. Ayrim faylasuflarning shaxsiyati va dunyoqarashi izlarini o‘zida mujassam etgan.

Falsafiy bilim va ilmiy bilim o'rtasidagi farq nima?

Ular orasida ikkita asosiy farq bor:

1. Har qanday fan qat'iy predmet sohasi bilan shug'ullanadi (fizika fizik haqiqat qonunlarini ochadi; kimyo - kimyoviy, psixologiya - psixologik).
Falsafa fandan farqli ravishda umuminsoniy hukmlar chiqaradi va butun dunyo qonunlarini kashf etishga intiladi.

2. Ilm topgan narsaning yaxshi yoki yomonligini, bularning barchasida ma’no bor-yo‘qligini muhokama qilmasdan haqiqatni izlaydi. Boshqacha qilib aytganda, fan birinchi navbatda “nima uchun?” degan savollarga javob beradi. "Qanday?" va “qayerdan?”, “nima uchun?” degan savolni bermaydi. va nima uchun?".
Falsafa borliqning abadiy muammolarini hal qilib, nafaqat haqiqatni izlashga, balki qadriyatlarni bilish va tasdiqlashga ham qaratilgan.

Fanning falsafiy asoslari

Fanning falsafiy asoslari kognitiv faoliyat uchun umumiy ko'rsatmalarni belgilovchi falsafiy g'oyalar tizimidir.

Fanning falsafiy asoslari yangi ilmiy bilimlarni hukmron dunyoqarash bilan, shu jumladan uning davrdagi ijtimoiy-madaniy konteksti bilan "biriktirish" ni ta'minlaydi.

Fan va falsafa munosabatlarining tarixan birinchi shakli qanday nomlanadi?

Tabiiy falsafa.

Tabiiy falsafa nima?

Tabiiy falsafa- bu ma'lum spekulyativ o'rnatilgan umumiy tamoyillarga asoslangan va butun tabiatni bir butun sifatida qamrab oladigan umumiy tasvirni beradigan dunyoni tushunish usuli.

Tabiiy falsafa- bu fan va falsafa o'rtasidagi munosabatlarning bir shakli (19-asr boshlarigacha G'arbiy Evropa madaniyati)

Tabiiy falsafa- ba'zi falsafiy savollarga javob topish uchun tabiatni ilmiy usullar bilan olingan natijalarga asoslanib tushuntirishga urinish.

Masalan, o‘z navbatida fizika, matematika va astronomiyaga asoslangan kosmogoniya va kosmologiya kabi fanlar Olamning paydo bo‘lishi haqidagi falsafiy savolga javob berishga harakat qiladilar.

Tabiiy falsafaning o'limining asosiy sabablari:

1. Fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishi

2. Fanlar intizomiy tashkilotining shakllanishi

3. Yirik tabiatshunoslar tomonidan falsafiy konstruksiyalarning spekulyativligini tanqid qilish.

Pozitivizm nima?

Pozitivizm falsafiy ta’limot bo‘lib, 19-asrda o‘ziga xos empirik fanlarni haqiqiy bilimning yagona manbai deb e’lon qilgan va an’anaviy falsafiy tadqiqotlarning kognitiv qiymatini inkor etgan.

Pozitivizm barcha ilmiy bilimlarni hissiy ma'lumotlar yig'indisiga qisqartirishga va fandan kuzatilmaydigan narsalarni yo'q qilishga intiladi.

Pozitivizmga ko'ra, falsafaning vazifasi ishonchli bilim va universal fan tilini olishning universal usulini topishdir. Fanning barcha funktsiyalari tushuntirishga emas, tavsifga tushiriladi.

Pozitivizmning dastlabki tezisi: hodisalarning mohiyati haqidagi ta'limot sifatida metafizikadan voz kechish kerak. Fan faqat hodisalarning tashqi ko'rinishini tasvirlash bilan cheklanishi kerak. Falsafa ilmiy xulosalarni tizimlashtirish, tartibga solish va tasniflash vazifasini bajarishi kerak.

Pozitivizm asoschilari: Kont, Spenser, Mill

Metafizika nima?

Metafizika- Bu birinchi sabablar, birlamchi mohiyatlar haqidagi ta'limotdir.

Maxizm nima?

Mashizm yoki empiriokritsizm- bu pozitivizmning o'zgartirilgan shakli (XIX asrning 60-70 yillari).

Neopozitivizm nima?

Neopozitivizm 1920-yillarda o'zgartirilgan pozitivizm shaklidir.

Pozitivizm shaklini o'zgartirish sabablari:

1. Ilmiy tafakkurning ishora-ramz vositalarining ilmiy tadqiqotni matematiklashtirish bilan bog‘liq o‘rnini tushunish zarurati.

2. Nazariy va empirik bilimlar o‘rtasidagi bog‘liqlikni tushunish zarurati

3. Fan va metafizikani ajratish zarurati.

Neopozitivizm maktabining asoschilari: Vitnshteyn.

Neopozitivizmning tadqiqot predmeti bilimning lingvistik shakllari hisoblanadi.

Neopozitivizmga ko'ra, falsafaning maqsadi fikrni mantiqiy oydinlashtirishdir. Falsafa nazariya emas, balki ilmiy bilimlarni tahlil qilish faoliyati va uni tilda ifodalash imkoniyatidir.

Ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlarni farqlash foydalanish asosida mumkin tekshirish printsipi, uning mohiyati ilmiy bayonotlar va empirik ma'lumotlarni solishtirish zarurati.

Neopozitivizm inqirozi quyidagilarga bog'liq:

1. Nazariy bilimlarni empirik bilimga qisqartirishning mumkin emasligi

2. Fan tilini to‘liq rasmiylashtira olmaslik

Pragmatizm nima?

Pragmatizm pozitivizmning 19-asr oxirida o?zgartirilgan shaklidir

Pragmatizm vakillari: Pirs, Dune, Jeyms.

Falsafa asl borliqning aks etishi emas, balki turli xil hayotiy vaziyatlarda odamlar duch keladigan muammolarni hal qilishning umumiy usuli bo'lishi kerak.

Usulning maqsadi: muammoli vaziyatni hal qilingan holatga aylantirish va uning haqiqati maqsadga erishishga qanchalik hissa qo'shishiga bog'liq.

Karl Popperning tanqidiy ratsionalizmi

Bilimning mutlaq ishonchli asosini izlashni rad etish, chunki bilimning empirik asosi nazariyaga bog'liq.

Ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlarni farqlash soxtalashtirish printsipi asosida mumkin, ya'ni. fanga oid bayonotlarni rad etishning fundamental imkoniyati.

Bilimlarning o'sishi, Popper nuqtai nazaridan, dadil farazlarni ilgari surishdan, ularni rad etishdan iborat bo'lib, buning natijasida ilmiy muammolar hal qilinadi.

Tadqiqot dasturi (RRP) metateorik shakllanish bo‘lib, uning doirasida nazariy faoliyat olib boriladi.

Tadqiqot dasturi - bu ma'lum bir asosiy g'oyalar va tamoyillar to'plami bilan birlashtirilgan ketma-ket nazariyalar to'plami.

NIP tarkibiga quyidagilar kiradi:

1. Qattiq yadro

2. Himoya kamari

3. Metodologik qoidalar tizimi yoki “evristika”.

NIP rivojlanishining 2 bosqichi mavjud:

1. Progressiv

2. Regressiv

Kuhning paradigma o'zgarishi kontseptsiyasi

Kun nuqtai nazaridan fan - bu ilmiy jamoalar faoliyati, ularning a'zolari ma'lum bir paradigmaga amal qiladi.

Paradigma nima?

Paradigma- bu ilmiy hamjamiyatning barcha a'zolari tomonidan e'tirof etilgan va baham ko'rilgan ilmiy faoliyat normalari tizimi, asosiy nazariy qarashlari, usullari, fundamental faktlari, ilmiy faoliyat modellari.

Dunyoning ilmiy manzarasi qanday?

Dunyoning ilmiy surati fundamental ilmiy tushuncha va tamoyillarni umumlashtirish va sintez qilish natijasida qurilgan voqelikning umumiy xususiyatlari va qonuniyatlari haqidagi g‘oyalar tizimidir.

Dunyoning ilmiy manzarasi yangi nazariyalar va faktlarning bevosita ta'siri ostida rivojlanadi, madaniyatning ustuvor qadriyatlari ularga teskari ta'sir ko'rsatadi.

Dunyoning klassik tasviri nima?

Dunyoning klassik tasviri dunyoni ko'plab bo'linmas atomlardan tashkil topgan mexanik tizim deb hisoblaydi va ularning o'zaro ta'siri to'g'ri chiziqda kuchlarning bir lahzada o'tkazilishi sifatida amalga oshiriladi. Atomlar va ulardan hosil bo'lgan jismlar mutlaq vaqt o'tishi bilan mutlaq fazoda harakat qiladilar. Ob'ektlarning xatti-harakati aniq sabab-oqibat munosabatlariga bo'ysunadi, ya'ni. o'tmish kelajakni o'ziga xos tarzda belgilaydi.

Reduksionizm nima?

Reduksionizm- bu shunday falsafiy an'ana bo'lib, tizimli dunyoning butun xilma-xilligini yagona fundamental darajaga qisqartirish imkoniyatini tasdiqlaydi.

Reduksionizm turlari:

1. Mexanizm - klassik mexanika yordamida hamma narsani tushuntirish istagi

2. Fizikizm - kvant mexanikasi qonunlariga asoslanib, borliq tomonlarini tushuntiradi.

Rasmiylashtirish nima?

Rasmiylashtirish ma'noli bilim bo?laklarini sun'iy, ramziy, mantiqiy-matematik, matematik tillarga o?girish, aniq qoidalarga rioya qilish, formulalar tuzish va ularni o?zgartirish jarayonidir.

Fanning aksiologik muammolari nimalardan iborat?

Fanning aksiologik muammolari - ilmiy tadqiqotning ijtimoiy, axloqiy, estetik, madaniy, qadriyat yo'nalishidagi muammolar va ularning natijalari.

Fanning qadriyat yo'nalishlari

1. ilm-fan

2. anti-ilmiylik

Scientizm nima?

ilm-fan- fanni mutlaq qadriyat deb hisoblovchi, uning ijtimoiy muammolarni hal etishdagi roli va imkoniyatlarini bo‘rttirib ko‘rsatuvchi fanning qadriyat yo‘nalishi.

Scientizm texnologik determinizmning asosidir.

Texnologik determinizm nima?

Texnologik determinizm - fan va texnika ijtimoiy taraqqiyot jarayonlarini o'ziga xos tarzda belgilaydi, deb ta'kidlaydigan ta'limot.

Determinizm nima?

Determinizm- bu barcha hodisalar oldingi hodisalar bilan sababiy bog'liqlik bilan bog'liqligini ta'kidlaydigan ta'limotdir.

Indeterminizm nima?

Indeterminizm- bunday aloqaning mavjudligini to'liq yoki qisman inkor etadi.

Laplas determinizmi nima?

Frantsuz olimi Per Simon Laplas, iqtibos:

“Har qanday hodisa uni keltirib chiqaradigan sababsiz paydo bo'lishi mumkin emas. Koinotning hozirgi holati uning oldingi holatining ta'siri va keyingi holatining sababidir.

Dunyodagi barcha jarayonlar vaqt bo'yicha teskari bo'lib, ma'lum vaqt oralig'ida bashorat qilinadigan va retrospektivdir. Koinotda tasodifiylik uchun joy yo'q, chunki har qanday ob'ektning traektoriyasi dastlabki shartlar bilan noyob tarzda belgilanadi.

Xuddi shu narsani formula sifatida yozish mumkin:

L(U(ti)) = U(ti +1)

Qonun L, harakat qilish U(ti), yuzaga keladi U(ti +1). ti- vaqtning ma'lum bir nuqtasi.

Antisentizm nima?

anti-ilmiylik- bu fanning qadriyat yo'nalishi bo'lib, u fanni insonga dushman kuch sifatida baholaydi, uni rad etadi.

Olimning qadriyat yo'nalishlari

1. Kognitiv - maxsus faoliyat turi sifatida ilmiy bilimlarning qadriyatlari.

2. Olimni shaxs sifatida boshqaradigan qadriyatlar

Fanning axloqi nima?

Ilmning axloqi- bu olimning kasbiy faoliyatining asosini tashkil etuvchi qadriyat yo'nalishlari.

Ilmning axloqi:

1. Ko'p qirralilik

2. Universallik

3. Xudbinlik

4. Uyushtirilgan skeptitsizm

Fanning asoslari qanday g'oyalarni o'z ichiga oladi (Stepin V.S. bo'yicha)?

1. Tadqiqot ideallari va normalari

2. Dunyoning ilmiy surati

3. Fanning falsafiy asoslari

Ilmiy bilishdagi induksiya ma’nosini kim ishlab chiqdi va asosladi?

Induksiya- xususiydan umumiyga fikr yuritish usuli. Dalillarga asoslangan faktlarni izlash. Deduktsiyaning aksi.

Induksiya tushunchasi ingliz faylasufi Karl Popper tomonidan ishlab chiqilgan va asoslangan.

Zamonaviy ilm-fan taraqqiyot jarayonida xaosning rolini qanday tushunadi?

Xaos tartibni keltirib chiqarishi mumkin. Keling, illyustrativ misol keltiraylik.

Aytaylik, zarrachalarning xaotik harakati kuzatiladigan yopiq tizim mavjud. Ushbu tizimdagi tartibsizlik qanchalik yuqori bo'lsa, tizim termodinamik muvozanatga ega deb ishonch bilan aytishimiz mumkin.

Sinergiya nima?

Sinergetika tartibsizlikdan tartibga o'tish imkoniyati haqidagi ta'limotdir.

Falsafa nuqtai nazaridan sezgi

Falsafa tarixida kontseptsiya sezgilar turli mazmunni o'z ichiga oladi. Intuitsiya bevosita intellektual bilim yoki tafakkur shakli (intellektual sezgi) sifatida tushunilgan. Shunday qilib, Platon g'oyalarni tafakkur qilish (hisli dunyoda narsalarning prototiplari) to'satdan idrok sifatida paydo bo'ladigan, ongni uzoq vaqt tayyorlashni o'z ichiga olgan bevosita bilimdir, deb ta'kidladi.

Falsafa tarixida bilish va tafakkurning hissiy shakllari ko'pincha bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan. Masalan, R.Dekart shunday degan edi: “Sezgi deganda men hislarning chayqaladigan dalillariga ishonishni va tartibsiz tasavvurning aldamchi hukmini emas, balki tiniq va diqqatli aql tushunchasini, shu qadar sodda va ravshanki, u tark etadi. Shubhasiz, biz faqat aqlning tabiiy yorug'ligi bilan yaratilgan aniq va diqqatli ongning mustahkam kontseptsiyasini o'ylaymiz yoki xuddi shu narsa, deduksiyadan ko'ra soddaligi tufayli ishonchliroqdir ... " .

G.Gegel o'z tizimida bevosita va bilvosita bilimlarni dialektik tarzda birlashtirgan.

Sezgi, shuningdek, hissiy tafakkur (sezgi sezgi) ko'rinishidagi bilim sifatida talqin qilingan: "... so'zsiz shubhasiz, quyosh kabi tiniq ... faqat shahvoniy" va shuning uchun intuitiv bilimning siri va "..."da jamlangan. sezgirlik" (Feyerbax L.).

Intuitsiya ham organizmning xulq-atvor shakllarini oldindan o'rganmasdan bevosita belgilovchi instinkt (A. Bergson), ham ijodkorlikning yashirin, ongsiz birinchi tamoyili (S. Freyd) sifatida tushunilgan.

Falsafaning ayrim oqimlarida sezgi ilohiy vahiy sifatida, mantiq va hayotiy amaliyotga mos kelmaydigan mutlaqo ongsiz jarayon sifatida talqin qilinadi (intuitivizm). Intuitsiyaning turli talqinlarida umumiy narsa bor - mantiqiy fikrlashning vositachilik, diskursiv tabiatidan farqli o'laroq (yoki qarama-qarshilikda) bilish jarayonida bevositalik momentini ta'kidlash.

Materialistik dialektika sezgi tushunchasining ratsional donini idrokdagi bevositalik momentining xarakteristikasida ko‘radi, ya’ni sezgi va ratsionalning birligi.

Ilmiy bilish jarayoni, shuningdek, dunyoning badiiy rivojlanishining turli shakllari har doim ham batafsil, mantiqiy va faktik ko'rgazmali shaklda amalga oshirilmaydi. Ko'pincha sub'ekt o'z ongida murakkab vaziyatni, masalan, harbiy jang paytida, ayblanuvchining tashxisini, aybdorligini yoki aybsizligini aniqlashda va hokazolarni tushunadi. Intuitsiyaning roli, ayniqsa, mavjud usullardan tashqariga chiqish zarur bo'lganda katta bo'ladi. noma'lum narsaga kirib borish uchun bilish. Ammo sezgi aql bovar qilmaydigan yoki o'ta aqlga sig'maydigan narsa emas. Intuitiv bilish jarayonida xulosa chiqarishning barcha belgilari va uni amalga oshirish usullari amalga oshirilmaydi. Sezgi sezgilar, g'oyalar va tafakkurni chetlab o'tadigan maxsus bilish yo'lini tashkil etmaydi. Bu fikrlashning o'ziga xos turi bo'lib, u fikrlash jarayonining individual bo'g'inlari ongda ko'proq yoki kamroq ongsiz ravishda amalga oshiriladi va u eng aniq amalga oshirilgan - "haqiqat" sifatida idrok etilgan fikrning natijasi bo'lib, yuqori ehtimollik bilan. tasodifdan ko'ra haqiqatni aniqlash, lekin mantiqiy fikrlashdan kamroq yuqori.

Haqiqatni idrok etish uchun sezgi yetarli, lekin bu haqiqatga boshqalarni ham, o‘zini ham ishontirishning o‘zi yetarli emas. Bu dalil talab qiladi.

B) “Tabiat va jamiyat” muammosi turli falsafiy oqimlar tomonidan turlicha hal qilinadi. Masalan, ob'ektiv idealistlar jamiyat va tabiat o'rtasidagi bog'liqlikni e'tiborsiz qoldirib, insoniyat tarixini yerdagi moddiy ishlab chiqarishning rivojlanishi sifatida emas, balki dunyo tafakkurining rivojlanishi, mutlaq g'oya sifatida qaraydilar. Subyektiv idealistlar tabiatning o'zini inson sezgilari majmuasi deb bilishadi.

Jamiyat miqdoriy tomondan uning hajmi, sifat tomonida esa odamlar o'rtasidagi munosabatlarning tabiati bilan belgilanadi. Jamiyat - bu kuchli rishtalar bilan birlashgan odamlar yig'indisidir.

Tabiat (geografik muhit) va jamiyat dialektik birlikni tashkil qiladi. Bu materiya harakatining ijtimoiy shakli (boshqalar kabi) dialektika qonunlari ta'siriga bo'ysunadigan harakatning eng yuqori shakli ekanligidadir.

Din (lot. religio - taqvo, taqvo, ziyoratgoh) -

Xudoga bo'lgan ishonch bilan jonlangan dunyoqarash. Bu faqat ishonch yoki emas

ko'rinishlar to'plami. Din ham qullik, qaramlik hissidir

va qo'llab-quvvatlash beradi maxfiy oliy kuch, nisbatan majburiyatlari va

topinishga loyiq. Ko'p donishmand va faylasuflar dinni shunday tushunganlar.

Zardusht, Lao Tszi, Konfutsiy, Budda, Sokrat, Masih, Muhammad

San’at voqelikni inson ongida badiiy obrazlarda aks ettirish shaklidir. San’at atrofdagi dunyoni aks ettirib, odamlarga uni idrok etishga yordam beradi, siyosiy, axloqiy va badiiy tarbiyaning kuchli vositasi bo‘lib xizmat qiladi.San’at (badiiy bilim) ijodiy faoliyat bo‘lib, uning jarayonida voqelikni aks ettiruvchi va o‘zida mujassamlashgan badiiy obrazlar yaratiladi. shaxsning unga estetik munosabati.Badiiy obrazning maxsus tuzilishi bilan farq qiluvchi turli xil san’at turlari mavjud. Ulardan ba'zilari bevosita hayot hodisalarini (rangtasvir, haykaltaroshlik, grafika, badiiy adabiyot, teatr, kino) tasvirlaydi, boshqalari esa bu hodisalar (musiqa, xoreografiya, arxitektura) yaratgan rassomning g'oyaviy-emotsional holatini ifodalaydi.Uning amaliy o'zgarishi xarakterlidir. nafaqat fan, balki amaliyotda to‘qilgan va uning asosida rivojlanib boruvchi oddiy bilimlar hamdir. Amaliyotning rivojlanishi mehnat qurollaridagi inson funktsiyalarini ob'ektivlashtirib, tashqi ob'ektlarni o'rganishda sub'ektiv va antropomorfik qatlamlarning yo'qolishiga sharoit yaratganligi sababli, kundalik bilimlarda haqiqat to'g'risidagi ma'lum turdagi bilimlar, umuman olganda, fanni tavsiflovchilarga o'xshash bilimlar paydo bo'ladi.