Vedalar?n olu?umunun ba?lang?c?, eski Aryanlar?n hen?z Hindistan'a ta??nmad??? ve bu halk?n iki ana kolunun (Hintli ve ?ranl?) ayr?lmas?n?n hen?z ger?ekle?medi?i d?neme kadar uzan?r.

Yaln?zca d?rt Veda vard?r: , Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Her Veda ?? b?l?mden olu?ur: Samhitalar, Brahmanlar Ve Sutra.

Samhitalar, Brahmanalar ve Sutralar

1) Samhitalar - Bu, Vedalar?n, atfedilen ?ark?c?lar?n ailelerine g?re d?zenlenmi? ve farkl? zamanlara ait olan, Vedik dinine ait ilahiler, dualar ve kurban form?lleri koleksiyonlar?n? i?eren k?sm?d?r.

2) Brahmanlar ?nl? ara?t?rmac? Albrecht Weber'in "Hint Edebiyat? Tarihi"nde s?yledi?i gibi, "kurban ilahileri ve formlar?n?n, kurban ayinlerinin sergilenmesiyle birlikte verilmesi" ama?lan?yor. Hint Vedalar?n?n bu b?l?mleri, Vedik dininin ayinlerinin en eski d?zenlemelerini, bu rit?elin s?zlerinin en eski a??klamalar?n?, gelenekte korunan en eski hikayeleri ve en eski felsefi spek?lasyonlar? i?erir. Albrecht Weber ??yle devam ediyor: "Vedalar?n t?m bu b?l?mleri Vedik gelenek ve kavramlardan Brahmanist d???nce ve ya?am tarz?na ge?i? zamanlar?na aittir. Bunlar bu ge?i?in orta dereceleridir ve baz?lar? ba?lang?c?na, baz?lar? da sonuna daha yak?nd?r.”

Hint Vedalar?n?n ana tanr?lar?ndan biri olan Indra

3) Sutra - Bu, Vedalar?n, dogma i?eren brahmanalara yap?lan eklemelerin ve a??klamalar?n d?zenlendi?i k?sm?d?r; ama?lar? Brahmanalarda bulunan bir?ok dogmatik ayr?nt?ya ili?kin tutarl? bir genel bak?? sunmakt?r, b?ylece hepsini hat?rlamak daha kolay olur. ?zellikle Hint dini kurban rit?elleri, di?er dini t?renler ve do?um, evlilik ve di?er ?nemli olaylar?n kutlanmas? s?ras?nda uyulmas? gereken kurallarla ilgileniyorlar. Ayr?ca Sutralarda Hint yasalar?n? sunma ve naz?m kurallar?n? belirleme giri?imleri vard?r.

Antik Hindistan'?n hemen hemen t?m bilimsel ve felsefi incelemeleri Upani?adlar(toplant?lar, konferanslar); farkl? zamanlara aitler, baz?lar? olduk?a erken, baz?lar? ise ?ok ge?; Bunlardan 225 tanesi var. Upani?adlara Brahminlerin felsefi yorumlar? denilebilir.

Vedalar farkl? zamanlara ait eserlerin koleksiyonlar?d?r. Vedalar?n en eski k?sm? ??phesiz Rig Veda'n?n ?ark?lar?d?r; 1.000'den fazla ilahi i?erir. Bunlardan baz?lar?, K?z?lderililerin atalar?n?n yaln?zca ?ndus ve onun kollar?nda ya?ad??? ve h?l? ?ocuksu naif bi?iminde olan Vedik dininin, do?a g??lerine ilkel tap?nmaya indirgendi?i zamanlara aittir.

19. y?zy?l?n ba?lar?ndan kalma Rig Veda'n?n el yazmas?

Vedalar?n ilahilerinin kronolojik s?raya g?re da??l?m? bilim adamlar? taraf?ndan tam olarak tamamlanmam?? bir ?al??mad?r. Hint Vedalar?, Aryanlar?n Ganj havzas?n? fethinden sonra, yani M? 7. y?zy?ldan hemen ?nce topland?. T?m Vedik ilahilerin dini i?eri?i yoktur; baz?lar? laik ?iire, hatta ?aka alan?na aittir.

Samaveda

Samaveda ?lahileri Koleksiyonu, Rigveda ilahilerinin bir antolojisidir. S?ylenmesi gereken ayetleri se?er Soma'n?n kurban?. Yajurveda ilahilerinde oldu?u gibi burada da ilahilerin b?l?mleri aras?nda ba?lant? aramak bo?unad?r. Her ayet, ger?ek anlam?n? yaln?zca ait oldu?u rit?elin ak???yla ba?lant?l? olarak alan ?zel bir oyun olarak de?erlendirilmelidir. Samaveda'da dini ilahiler ve bunlar?n pasajlar? ibadet s?ras?na g?re d?zenlenmi?tir; Bu da??l?mda sayac?n ?nemi olduk?a b?y?kt?. Pasajlar, Hint ibadetinde hayatta kald?klar? ?ekliyle ve yaln?zca hizmet i?in gerekli olanlarla topland?. Bu nedenle ?u soru ortaya ??kt?: ?lahilerin bu par?alar?nda m? yoksa Rig Veda'n?n t?m ilahilerinde mi, yoksa Hint Vedalar?n?n en eski bi?imi mi korundu? Samaveda'n?n 1.549 ayetinden sadece 78'i Rig Veda'da bulunamad?. Samaveda'daki dini ayetlerin neredeyse her zaman Rig Veda'dan daha eski bir bi?ime sahip oldu?u ortaya ??kt?.

Yajurveda

Yajurveda, Hint fedakarl???n?n t?m ayinleri i?in ilahiler i?ermesi ve bu ayinler i?in genel bir hizmet k?lavuzu olu?turmas? bak?m?ndan Samaveda'dan farkl?d?r; Samaveda ise Soma'n?n kurban edilmesiyle s?n?rl?d?r. Yajurveda, Rig Veda'da bulunan ayetlerin yar?s?n? i?erir, di?er yar?s? ise kurban form?llerinden, di?er Vedalarda olmayan ilahilerden al?nt?lardan ve ?iirsel de?il d?zyaz? bi?iminde tanr?lara hitaptan olu?ur. .

Varuna, Vedalar?n ana tanr?lar?ndan biridir. 17. y?zy?l?n Hint minyat?r?

Atharva Veda

Atharva Veda Hint Vedalar?n?n en yenisidir. Bu Veda tutars?z pasajlardan de?il, tam ilahilerden olu?mu?tur ve i?erik konular?na g?re d?zenlenmi?tir. Bu bak?mdan Rig Veda'n?n Samhita's?na benzemektedir ve o d?nemden kalma ?ark?lar? i?eren Rig Veda'n?n tamamlay?c?s? olarak adland?r?labilir. mantra"(tanr?lara yakar??) art?k eski K?z?lderililer aras?nda acil dini duygular?n bir ifadesi olmaktan ??k?p bir b?y?n?n form?l? haline geldi. Bu nedenle Atharva Veda'n?n ana i?eri?i, ilahi g??lerin zararl? etkilerinden, hastal?klardan ve zararl? hayvanlardan koruyan ?ark?lardan, d??manlara yap?lan lanetlerden, hastal?klar? iyile?tiren ve ?e?itli g?nl?k i?lerde yard?mc? olan ?ifal? bitkilere yap?lan ?a?r?lardan, bedeni koruyan b?y?lerden olu?ur. yol, oyunda mutluluk ver vb. Atharva Veda'n?n Rig Veda ile ortak olan ilahilerinde metin, yeniden d?zenleme ve de?i?ikliklerle b?y?k ?l??de de?i?tirilmi?tir. Atharva Veda'ya ait olan pasajlar?n dili, daha sonraki zamanlar?n Hint konu?mas?n?n ak?c?l???na tam anlam?yla yakla?maktad?r; ancak gramer bi?imleri h?l? eski ?ark?lardakiyle ayn?. Albrecht Weber, Atharva Veda'n?n rahiplerden ?ok pop?ler Hint geleneklerinden olu?tu?unu s?yl?yor; dilinde pek ?ok k?hne ve baya?? ?ey var ve di?er ?? Veda'ya kar?? bir miktar d??manl?k g?ze ?arp?yor.

Hint Vedalar?n?n dini ilahilerinin ?iirsel kalitesi b?y?k farkl?l?klar g?sterir. Bir?o?u son derece s?k?c? ve bo?: bunlar tanr?lar?n tapanlar?na patronluk taslamalar?, onlara yiyecek, s?r?ler, yavrular ve uzun ?m?r vermeleri y?n?ndeki monoton taleplerdir; Koruma i?in Vedik tanr?lara ?vg? ve fedakarl?klar vaat edilir. Ancak bu s?radanl???n aras?nda Vedalar'da da de?erli ta?lar var: Hint dini duygusunun ?ok g??l? ve orijinal tezah?rleri s?kl?kla bulunur; ruhun derinliklerinden yay?lan, hakikat ve Tanr? i?in ?abalayan, yapay olmayan ama g?zel bir dille ifade edilen, inanc?n ?ocuksu g?c?.

Hint Vedalar?n?n ?iiri tanr?lar aras?nda herhangi bir hiyerar?i tan?maz. ?lahinin ?a??rd??? tanr? en y?ksek tanr?d?r ve di?er t?m tanr?lar bu seferlik unutulmu?tur.

Ayn? zamanda kolay olmaktan da uzakt?r. Genel olarak dinde ve ?zellikle Hint dininde beyninizi k?rabilirsiniz ama deneyece?iz. Yani konu ?u: Vedik bilgelik. Nereden geldiler, neden bu kadar pop?lerler ve en ?nemlisi bu konuda kimleri okuyabilirsiniz, yani yetkili ara?t?rmac?lar? kastediyorum. Ayr?ca belki ba?kalar? taraf?ndan anla??lmadan terc?melerini, yani orijinal kayna??n? bulacaks?n?z.

Hinduizm teriminin insanlar taraf?ndan modern kullan?m?, orijinal anlam? ile ?rt??memektedir. ?stelik "Hindu" kelimesi, ?ndus Nehri'nin Sanskrit?e ad? olan "Sindhu" kelimesinin Fars?a telaffuzunun bozulmas?d?r. ?ndus Nehri'ni ge?erek Hindistan'? i?gal eden Bab?rl?lerin, fethettikleri b?lgeyi "?ndus Nehri ?lkesi" veya "Hindustan" olarak adland?rmalar? do?ald?. Dolay?s?yla “Hindu”, daha do?rusu, dini ne olursa olsun, Hindustan'da ikamet eden bir ki?idir. Ancak ?ngilizler, Hindistan'da M?sl?man, Budist, Sih, Jain veya ?ngilizlerin kendi isimlerini verdi?i di?er dini gruplar olmayan insanlar? tan?mlamak i?in "Hindu" kelimesini kulland?lar. “Hindu” kelimesi, geni? Hint yar?madas?na yay?lm?? binlerce farkl? dini ve k?lt?rel grubu tam anlam?yla tan?mlamak i?in her ?eyi kapsayan bir kelime olarak kullan?ld?.

Hindistan'da t?m d?nya dinleri ve inan?lar? da dahil olmak ?zere ?ok say?da din ve inan? vard?r: Budizm, ?slam, H?ristiyanl?k vb.

Dini bir olgu olarak Hinduizm, en hafif deyimle, karma??k ve ?eli?kili, kafa kar??t?r?c? ve kaotiktir. Hinduizm'in neyin uygun kabul edildi?i, bu kavram?n i?eri?i ve s?n?rlar?n?n ne oldu?u konusunda hala tatmin edici bir tan?m ve hatta a??klama yoktur.

Birka? bin y?ll?k tarihi boyunca Hinduizm, sosyal organizasyon, dini ve felsefi doktrin ve teolojik g?r??lerin bir sentezi olarak geli?mi?tir. Taraftar?n?n ya?am?n?n t?m alanlar?na n?fuz eder: ideolojik, sosyal, hukuki, davran??sal vb., en derin mahrem alanlar?na kadar. Bu anlamda Hinduizm yaln?zca bir din de?il, ayn? zamanda bir ya?am bi?imi ve b?t?nsel bir davran?? standard?d?r.

1. Vedik kutsal yaz?lar

Vedik yaz?lar eski Hint k?lt?r?n?n ruhani edebiyat?d?r. Sanskrit?e yaz?lm?? devasa bir kitap koleksiyonu olan bu kitaplar, maddi (laik), dini (rit?el) ve manevi (tek tanr?l?) bilgileri i?erir. "Vedik" kelimesi, "bilgi" veya "vahiy" anlam?na gelen Sanskrit?e "veda" kelimesinden gelir. Vedik tarihe g?re bu kutsal yaz?lar yakla??k be? bin y?l ?nce yaz?lm??t?r. Bu tarih modern ?ndolojide kabul edilmemektedir, ancak asl?nda (bu tarih) o kadar da ?nemli de?ildir ??nk? bu kutsal metinlerde sunulan bilgiler, yaz?lmadan ?ok ?nce mevcuttu.

Vedalar, Vedalar?n kendileri hakk?nda s?ylediklerini basit?e kabul ederek anla??labilir. Vedalar?n bu ?ekilde anla??lmas? modern okuyucuya ?a??rt?c? ve hatta inan?lmaz g?r?nebilir, ancak Vedik kutsal yaz?lar?n kayna?? ve tarihi hakk?ndaki farkl? g?r??ler, Vedalar?n takip?ileri ile modern d?nyevi bilim adamlar? aras?ndaki d?nya g?r???ndeki temel farkl?l?ktan kaynaklanmaktad?r.

Baz? Indologlara g?re Vedik Kutsal Yaz?lar mevcut bile de?il. Bir?ok modern Indolog, bu makalede bahsedilen kitap koleksiyonunun birbiriyle tutarl? olmayan bilgiler i?erdi?ini, bunun sadece ?e?itli kaynaklardan al?nan metinlerin bir koleksiyonu oldu?unu s?yl?yor. Bu metinlerin, 1000-1500 y?llar?nda Hindistan alt k?tas?ndaki varsay?msal Aryan istilas?ndan ba?layarak uzun bir s?re boyunca yaz?ld???n? iddia ediyorlar. M.?., kabilelerin bir kar???m? “Vedik” k?lt?r? olu?turdu?unda. Bu senaryoya inan?rsak, Hint kutsal yaz?lar?n?n geli?ig?zel mitolojik metinlerden olu?an bir koleksiyon oldu?unu d???nmek do?ald?r.

Vedik kutsal yaz?lar?n tamamen farkl? bir a??klamas? vard?r. Vyasadeva liderli?indeki Vedik Rishiler (bilgeler) taraf?ndan derlenen t?m Vedik bilgilerin sistematik bir yap?s? ve a??k?a tan?mlanm?? bir amac? vard?r. Yakla??k 5000 y?l ?nce, bu bilgeler bu bilgiyi, d?rt ?a? d?ng?s?ndeki en b?y?k gerileme ?a?? olan Demir ?a??'n?n yakla?an Kali Yuga's?nda kaybolmamas? i?in sistematik olarak yazd?lar.

Vedik kutsal yaz?lar?n yap?s? bir?ok basamakl? bir merdivene benzetilebilir ve her bir kutsal yaz? her ad?ma kar??l?k gelecektir. Vedik kutsal yaz?lar hem hedefi hem de bu hedefe giden ad?mlar? anlat?r. Bu kutsal yaz?lar mezhep?i de?ildir ??nk? insanlara t?m "a?amalarda" sayg? duyarlar ve herkese bir sonraki a?amaya ilerlemeleri i?in ilham verirler. "D?n???me" veya "bask?ya" yer yok ??nk? herkes d??ar?dan yard?m almadan kendi ba??na ilerlemek zorunda. Vedik atas?z?n?n dedi?i gibi, "Ku? s?r?s?nde bile her ku? kendi ba??na u?mal?d?r." Bireysel evrim tek bir ya?amla s?n?rl? de?ildir. Vedik reenkarnasyon anlay???, bu sembolik merdivenin basamaklar?n?n da ya?amlar olarak kabul edilebilece?ini ?ne s?r?yor. Neredeyse dillere destan olan Hindu ho?g?r?s?, g??l? bir felsefi anlay??a dayan?r ve kayna?mayla, kay?ts?zl?kla ya da “hepsi birdir” kavram?yla kar??t?r?lmamal?d?r.

D??ar?dan bak?ld???nda Vedik kutsal metinler sistematik olmayan ve hatta ?eli?kili g?r?nebilir, ancak her a?aman?n hedefle nas?l ili?kili oldu?unu g?rd???m?zde bu izlenim kolayl?kla de?i?ebilir.

1.1 D?rt Veda

Rig, Yajur, Sama ve Atharva olarak bilinen bu d?rt Vedaya genellikle orijinal Vedik kutsal yaz?lar denir. Rig, rit?el anlam?na gelir ve temel olarak bu Veda, yar? tanr?lar olarak bilinen evrensel g??lere tap?nmak i?in ilahiler ve dualar (mantralar) i?erir. Yajur t?ren anlam?na gelir ve bu Veda temel olarak rit?ellerin nas?l ger?ekle?tirilece?ini anlat?r. Sama, ilahi s?ylemek anlam?na gelir ve bu Veda, bir?ok ba?ka mantray? ve bu mantralar?n mistik titre?imlere g?re nas?l s?ylenece?ine dair kat? kurallar? i?erir. Atharva, gizli bilgiye sahip bir rahip anlam?na gelir ve bu Veda, bir?ok farkl? ibadet ve b?y? t?r?n? anlat?r. Daha geni? anlamda Atharva, Ayurveda (farmakoloji ve sa?l?k) gibi maddi bilgileri i?eren kutsal yaz?lar? da i?erir.

D?rt Veda'n?n amac?, insan? ba??ms?z bir varl?k olmad???na, daha y?ksek g??lere ba?l? olan evrensel organizman?n bir par?as? oldu?una ikna etmektir.

D?rt Veda'dan ??renilen en ?nemli ders, en y?ksek otoritenin kabul edilmesidir. Ki?i, rit?eller ve anlay?? yoluyla ilahi g??lerle ba?lant? kurarak maddi kazan? elde eder, huzur ve uyumu yakalar.

1.2 Tantrik kutsal yaz?lar

Azim, safl?k, inan? ve sab?r gerektiren Vedalar?n ilkelerini herkes s?k? bir ?ekilde takip edemez. Sab?rs?z ve cahil insanlar an?nda sonu? isterler ve bu sonu?lara b?y?, ruha tap?nma vb. yoluyla ula??labilir. Vedalar, bu t?r bilgileri sa?layarak, bir g?n ?u ya da bu ya?amda Vedalar?n y?ksek y?nleriyle ilgilenmeye ba?layacak olan ok?ltistlerin inanc?n? uyand?r?r. Bu t?r faaliyetler tutku ve cehalet hallerinde ger?ekle?ir.

1.3 Upani?adlar

D?rt Veda'daki k?rm?z? iplik Aranyakas ve Brahmanalar olarak adland?r?lan felsefi s?ylemlerdir. Bunlardan en dikkate de?er olan? Upani?adlard?r (“yak?n oturmak”, yani “ruhsal bir ??retmenden al?nan bilgi”). Metinleri, t?m maddi formlar?n, maddi ikili?in ?zerindeki ebedi enerjinin yaln?zca ge?ici tezah?rleri oldu?unu g?steriyor. ?e?itlili?in ard?ndaki birli?i g?sterirler ve Vedalar?n rit?ellerine tutkuyla ba?l? olan herkese k?sa vadeli hedeflerinin ?tesine ge?me konusunda ilham verirler.

1.4 Vedanta Sutralar?

T?m felsefe okullar? i?in ortak bir kan?t temeli sa?layan Vedanta Sutra'n?n 560 ?zl? aforizmas?, Vedik ger?ekleri en genel terimlerle tan?mlar. Bu nedenle Vedanta Sutralar?na ili?kin yorumlar genellikle bir?ok ciltten olu?ur.

1.5 ?tihasa

Bunlar, ba?l?calar? “Ramayana” (Rama'n?n enkarnasyonunun hikayesi), 18 Purana ve 18 alt Purana (yarat?l?? ve y?k?m?n evrensel tarihi, Tanr?'n?n ve b?y?k krallar?n, azizlerin ve azizlerin enkarnasyonlar? hakk?nda) olan tarihi eserlerdir. ??retmenler) ve “Mahabharata” (eski Hindistan'?n tarihi veya Bharatalar, Krishna'n?n be? bin y?l ?nce ortaya ??k???na kadar).

Bu kutsal yaz?lar ?nemlidir ??nk? Mutlak'?n anlay???n? soyut, ki?isel olmayan bir platformun ?tesine ta??rlar. Mutlak, hem ki?isel olmayan hem de ki?isel y?nlerde kendini g?steren, son derece m?kemmel ve eksiksizdir. Bununla birlikte, ki?isel y?n, Rab'bin ikincil ki?isel olmayan varl???n?n orijinal kayna??d?r, ??nk? ki?isel olmayan enerji, ki?iliklerin kayna?? olamaz. Itihasas, bu ki?ilik ?zelliklerini yava? yava? sunarak ve tan?mlayarak sergiler ve Bhagavad-gita ve Srimad-Bhagavatam'?n (Bhagavata Purana) tamamen tek tanr?l? vahiyleriyle sonu?lan?r.

2. Vedik Felsefenin Alt? Sistemi

2.1 Felsefi d???ncenin ana okullar?

Veda kelimesi "bilgi" anlam?na gelir. Modern d?nyada, "bilim" terimini, insanl???n ilerlemesinin dayand??? ge?erli bilgiye at?fta bulunmak i?in kullan?yoruz. Bharatavarsha'n?n (B?y?k Hindistan) kadim insanlar? i?in Veda kelimesi, bug?n bizim i?in "bilim" kelimesinin sahip oldu?undan ?ok daha fazla anlam ta??yordu. Bunun nedeni, o zaman?n bilimsel ihtiya?lar?n?n d?nyay? fiziksel duyular?n yard?m?yla anlamakla s?n?rl? olmamas?yd?. Ve insan uygarl???n?n ilerlemesi, maddi do?an?n yo?un teknolojik s?m?r?s? anlam?na gelmiyordu. Vedik zamanlarda bilimin odak noktas? zamansall?ktan ziyade sonsuzluktu; Dolay?s?yla ilerleme, ruhun manevi uyan???nda ve kurtulu?unda ilerleme, bu maddi d?nyada kal?c? olmas?na ra?men ge?ici, cehalet ve ?st?rapla dolu olan ruh hakk?ndaki manevi bilginin geli?mesi anlam?na geliyordu.

Vedik bilgiye apaurusheya denir, yani. insan?st?. Vedik bilgi, evrenin yarat?l???n?n ba?lang?c?nda, bu evrendeki t?m ya?am formlar?n?n yay?ld??? nil?fer ?i?e?inin sap?nda do?an, yarat?l???n efendisi Brahma'n?n kalbinde tezah?r etti. Brahma bu bilgiyi shabda (ruhsal ses) bi?iminde b?y?k azizler olan ve daha y?ksek gezegen sistemlerinde ya?ayan o?ullar?na aktard?: Satyaloka, Gyanaloka ve Tapaloka. Ve Brahma'n?n o?ullar? da Vedik ?abda'y? kadim zamanlarda D?nya'daki bilgeler de dahil olmak ?zere t?m evrene yayd?. Be? bin y?l ?nce, b?y?k Vedik otorite Krishna Dwaipayana Vyasa, ?abda'y?, bug?n Vedalar olarak bilinen Sanskrit?e Kutsal Yaz?lara (?astralara) d?n??t?rd?.

Eski Hindistan'da Vedalar?n incelenmesi Brahminlerin (entelekt?eller ve rahipler s?n?f?) ayr?cal?kl? bir ayr?cal???yd?. O zamanlar Brahminik k?lt?r?n d?rt a?ram?na g?re d?rt derece Vedik e?itim vard?. Birinci derece bilgi, Brahminler taraf?ndan dini rit?eller s?ras?nda Y?ce Varl???n ?e?itli y?nlerini y?celtmek i?in s?ylenen Rig, Sama, Yajur ve Atharva olmak ?zere d?rt b?l?me ayr?lm?? 20.000 mantradan (ayet) olu?an Vedik Samhita'n?n ezberlenmesiydi. . ?kinci derece, yar? tanr?lara, azizlere, canl? varl?klara ve Y?ce Tanr?'ya kar?? ailevi, sosyal ve kutsal g?revlerin tam olarak yerine getirilmesi i?in t?m rit?elleri bilen bir brahmana'n?n becerisiydi. ???nc? derece, ya?l? ev sahibini tamamen feragat etmeye haz?rlayan Aranyaka ustal???yd?. Ve son olarak d?rd?nc? derece, yeniden do?u? d?ng?s?nden kurtulu?u arayan bireylere Mutlak Hakikat felsefesini sunan Upani?adlara hakim olmakt?. Resmi Vedik e?itimin d?rt a?amas?nda incelenen metinlere genellikle brahmanalar taraf?ndan sruti-shastra, yani "kulaktan al?nan kutsal yaz?lar" ad? verilirdi.

Ancak sruti-sastra t?m Vedik edebiyatla s?n?rl? de?ildir. Chandokya Upanishad 7.1.2, Puranalar ve Itihasas'?n Vedik ??renimin be?inci dal?n? olu?turdu?unu beyan eder. Puranalar ve Itihasalar d?rt Veda ile ayn? ?eyi ??retir, ancak bu bilgi kapsaml? tarihsel anlat?larla ?rneklendirilmi?tir. Be?inci Veda smriti-shastra, yani "hat?rlanmas? gereken kutsal yaz?" olarak bilinir. Smriti-shastra ?al??mas? brahmana olmayanlar i?indi.

Geleneksel olarak, Vedik bilgeli?in hazinesini her biri farkl? bir felsefi perspektiften tan?mlayan alt? okul vard?r. Bu bak?? a??lar?n?n her biri veya darshan, kendi darshan?n?n ?z?n? ifade eden bir sutran?n (kod) yazar? olan ?nl? bir bilge ile ili?kilendirilir. Vedik felsefesinin alt? sistemini (di?er filozoflar gibi) dikkatle inceleyen ve ara?t?ran Vyasa'n?n Vedanta Sutra's?, Shruti Shastra'lar ve Smriti Shastra'lardan sonra Vedik edebiyat?n?n ???nc? b?y?k g?vdesini olu?turdu. Nyaya-shastra veya "felsefi tart??malar?n yaz?lmas?" olarak bilinir.

Sad-darshana (alt? felsefi g?r??) Nyaya (mant?k), Vaisheshika (atom teorisi), Samkhya (madde ve ruhun analizi), Yoga (kendini ger?ekle?tirme bilimi), Karma-mimamsa (meyvesel eylem bilimi) ve Vedanta'dan olu?ur. (Tanr? fark?ndal???n?n bilimi).

Sad-darshana, Vedalar?n bilgisini otorite olarak tan?yan ve Charvaka, Budistler, Jainler (Nashti'den - "bu ?yle de?il) gibi Nashtika filozoflar?na kar?? ??kan A?tika filozoflar?na (Ashti'den - "bu b?yle") at?fta bulunur. ”), Vedalar? reddeden. Nyayalardan ba?layarak, sad-darshana okullar?n?n her biri kendi bi?iminde Vedik bilginin y?nlerine ili?kin daha geli?mi? ve kapsaml? bir a??klama sunar. Nyaya, felsefi tart??man?n kurallar?n? belirler ve tart??man?n konusunu belirler - fiziksel d?nya, ruh, Tanr? ve kurtulu?. Vaisesika, Nyaya y?ntemini veya mant???, maddi tezah?r kategorisinin kapsaml? bir analizine daha derinlemesine uygulayarak, bu kadar ba?l? oldu?umuz g?r?n?r maddi nesnelerin ka??n?lmaz olarak g?r?nmez atomlara ??kt???n? g?sterir. Samkhya bu analitik s?reci daha da geli?tirerek ruhun maddeden ayr?lmas?na yard?mc? olur.

Yoga arac?l???yla ruh, kendisini bedenin d???nda g?rmek i?in i?sel ruhsal vizyonu uyand?r?r. Karma Mimamsa, t?m Vedik rit?ellerin amac?n? ger?ekle?tirmesi i?in ruha rehberlik eder ve Vedanta, onu Upani?adlarda bahsedilen nihai manevi hedefe odaklar.

Ba?lang??ta alt? darshana, modern bir ?niversitedeki fak?ltelerle kar??la?t?r?labilecek ?ekilde Vedalar?n anlay???n? b?t?nle?tiren bilgi dallar?yd?. Ancak Kali Yuga'n?n (d??manl?k ?a??) etkisi alt?nda, bu dar?anlar?n alimleri dar g?r??l? ve ?eki?meli hale geldi. Hatta baz?lar? Vedik felsefeyi kendi bencil ama?lar? u?runa ?arp?tt?. ?rne?in, karma-mimamsa (M.?. 500'de Brahman s?n?f?n?n ana felsefesi haline gelmi?ti), Vedik kurbanlar ger?ekle?tirme kisvesi alt?nda hayvanlar? toplu olarak infaz eden kana susam?? rahipler taraf?ndan itibars?zla?t?r?ld?. Ancak Vedik olmayan yeni bir dinin ortaya ??k???, karma-mimamsa'n?n etkisini zay?flatt?. Bu yeni din Budizm'di. M? 250'ye kadar. karma-mimamsa ve di?er dar?anlar?n etkisi ?nemli ?l??de zay?flad?. Kral Ashoka, Budizm doktrinini imparatorlu?unun resmi dini olarak kurdu?unda, bir?ok Brahmin Vedik e?itim sistemini terk etti ve ahimsa (?iddetsizlik) ve sanyata (bo?luk) gibi nastika kavramlar?n? incelemeye ba?lad?.

Buna kar??l?k Budizm'in yerini, MS 17. y?zy?lda Hindistan'da Vedik k?lt?r? yeniden canland?ran Shankara'n?n Vedanta ??retileri ald?. Ancak Shankara'n?n Vedanta form?lasyonu Budizm'den etkilenmi?ti ve bu nedenle Vyasa taraf?ndan verilen orijinal Vedanta darshana'y? do?ru bir ?ekilde temsil etmiyordu.

Shankara'dan sonra Vedanta, b?y?k ??retmenlerin (acharyalar) Ramanuja ve Madhva'n?n okullar? taraf?ndan ar?t?ld?. Ger?ek ?u ki, Sankara'n?n gizli Budizmi ?at?s? alt?nda Vedanta filozoflar? diyalektik safsatada a??rl?k kazanm?? ve bu durum bir?ok Bat?l? d???n?r taraf?ndan memnuniyetle kar??lanm??t?r.

Vedanta'n?n ana okullar?ndaki (sampradayalar) diyalektik sayesinde ??renciler, Vedik felsefesinin alt? sistemini "hareket halinde" g?rmek i?in m?kemmel bir f?rsata sahip oldular. Diyalektik Vedanta'da kan?tlar Nyaya, Vaisheshika vb. konumlar?ndan al?nm??t?r. ??in:

1) Vedanta'n?n t?m darshanalar aras?nda en kapsaml?s? oldu?unu g?stermek;

2) Vedanta'n?n ?e?itli okullar? aras?ndaki farkl?l?k noktalar?n?n a??kl??a kavu?turulmas?.

Vedanta'n?n diyalekti?i, acharyalar?n bhasyalar?nda (yorumlar?nda) ve ??rencilerinin tikalar?nda (alt yorumlar?nda) sunuldu. Avrupal? filozoflar?n iyi bilinen spek?latif teorileri de dahil olmak ?zere olas? t?m felsefi pozisyonlar dikkate al?nd?, analiz edildi ve ??r?t?ld?. Vedik felsefenin alt? sisteminin incelenmesinin kendisi de bir yoga bi?imidir - jnana yoga, teorik bilginin yogas?.

Ancak ki?i jnana'dan Mutlak Ger?e?in pratik fark?ndal??? olan vijnana'ya ge?melidir. Sad-darshana, bir a?ac?n b?k?lm?? dallar? gibi, tez (purvapaksha) ve antitez (uttarapaksha) etraf?nda senteze (siddhanta) d?nen teorik diyalekti?in (sastratha) alt? dal?ndan olu?ur. Bununla birlikte, felsefi tart??malar?n yollar? kendi ba?lar?na Mutlak Ger?e?in bilgisine g?t?rmez; ??nk? o, a?k?n oldu?undan, yaln?zca jnana'n?n dallar? taraf?ndan ?er?evelenmi?tir, t?pk? dolunay?n a?a?lar?n ta?lar?yla ?er?evelenmesi gibi. Bize ay? g?stermek isteyen bir arkada??m?z ?ncelikle dikkatimizi a?a?lar?n tepelerine ?evirebilir. Bu, bilginin dolayl? veya teorik a?amas?yla kar??la?t?r?labilir. Ay? g?rmek vijnanad?r. Ancak vijnana'ya do?rudan bir yol var. Bu, Mahabharata, Vana Parva'da (13.117) a??klanmaktad?r: “Kuru ak?l y?r?tme ikna edici de?ildir. Bir filozof, d???ncesi di?erlerinden farkl? oldu?u i?in ?nl? olur. Vedalar?n dallar?n? incelemek ki?iyi dharma'n?n do?ru anla??lmas? yoluna g?t?rmez. Ger?ek, kendini idrak eden ki?inin kalbinde gizlidir. Onun i?in b?yle b?y?k ruhlar?n yolunu takip etmek gerekir.”

Sanskrit?e acharya kelimesi achara'dan gelir, "Kendim yapar?m." Vedanta'n?n b?y?k ??retmenleri acharyalar, sadece teorisyenlerden ?ok daha fazlas?yd?, fakat Tanr?'y? idrak etmi? insanlar olarak ?rnek davran??lar? arac?l???yla, pratik transandantal idrak yolunu g?sterdiler. Bu jnana'dan vigyan'a giden yoldur. Hindistan'da b?y?k acharyalar taraf?ndan kurulan sampradayalar (Vedanta okullar?) sadachara'n?n kaleleridir, yani. manevi ya?am.

Bu okullara giren ??renciler, onlar olmadan ilahi bilginin tezah?r edemeyece?i, safl?k, ?ilecilik, do?ruluk ve merhamet gibi ilahi nitelikleri geli?tirirler.

Haram seksle safl?k, sarho?lukla z?hd, kumarla do?ruluk, et yemekle hay?rseverlik yok edilir. Bu k?t? al??kanl?klardan kurtulamayan birinin Vedantist ya da Yogi olarak an?lmaya hakk? yoktur. G?n?m?zde teorik yoga ve mistisizme kar?? o kadar ?ok co?ku var ki, ancak ki?i acharyalar taraf?ndan verilen sadachara yolunu takip etmedik?e, o zaman onun Hint maneviyat?na y?nelik talepleri bir kap bal yalamak gibi olacakt?r: en y?ksek tat (param drishtva) mevcut olmak.

Vedik felsefi d???ncenin alt? okulu aras?nda Vedanta en y?ksek olan?d?r ve Vedalar?n ?z?n? aktar?r. Shankara'n?n ki?isel olmayan Vedanta's? en iyi ihtimalle Vedik siddhanta'y? yaln?zca k?smen aktar?r. Bunun d???nda birbiriyle ?eli?meyen, ancak Siddhanta'n?n farkl? y?nlerini vurgulayan be? Vedanta okulu vard?r. Bunlardan Lord Caitanya'n?n felsefesi acintya-bheda-abheda-tattva'd?r. di?er d?rt felsefenin uyumlu bir sentezidir. Nimbarka-acharya'ya hitap eden Lord Chaitanya'n?n kendisi ??yle diyor:

“Biraz sonra sankirtana hareketine ba?lad???mda, sizin d?rt felsefenizin ?z?n? kullanarak Kendimi vaaz edece?im. Madhva'dan (Acharya Brahma Sampradaya) iki unsuru ele alaca??m: Mayavadi felsefesinin pi?manl??? ve Krishna'n?n ebedi manevi formu olarak Deity'lere tap?nma. Ramanuja'n?n ??retilerinin (Sri Sampradaya) iki unsurunu kabul edece?im: bhakti kavram?, lekelenmemi? karma ve jnana ve adananlara hizmet. Visnuswami'nin (Rudra-samprdaya) ??retilerinden iki unsuru kabul edece?im: Krishna'ya ?zel ba??ml?l?k duygusu ve raga-bhakti'nin yolu. Ve senden Nimbarka (Kumara Sampradaya'n?n acarya's?), iki b?y?k prensip alaca??m: Radha'ya s???nma ihtiyac? ve gopilerin Krishna'ya duydu?u sevginin y?celtilmesi."

Lord Caitanya, insanlara Samkhya Yoga meditasyonu yapman?n en kolay yolunun Rab'bin kutsal ad?n? zikretmek oldu?unu ??retti. Kutsal isim, Tanr?'n?n sa?lam enkarnasyonudur ve Rab mutlak b?t?n oldu?undan, O'nun ad? ile O'nun a?k?n formu aras?nda hi?bir fark yoktur. Kutsal ismin sesini alan ki?i do?rudan Tanr?n?n Y?ce ?ahs? ile ili?ki kurar.

Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu, 16. y?zy?l?n b?y?k bir azizi ve dini reformcusudur. Yakla??k be? y?z y?l ?nce Caitanya Mahaprabhu Hindistan'da g??l? bir sosyal ve dini hareket ba?latt?. Bu ak?m?n temelini olu?turan ??retileri, sadece Hindistan'da de?il yurt d???nda da, bundan sonra ortaya ??kan t?m felsefi ve dini d???nce ekollerini do?rudan veya dolayl? olarak etkilemi?tir.

Bat?l? insanlar?n t?m enerjilerini etraflar?ndaki d?nyay? incelemeye odaklad?klar? ve yeni topraklar aramak i?in d?nya ?ap?nda gezilere ??kt?klar? bir d?nemde, Sri Krishna Chaitanya Do?u'da insan kalbinde bir devrim ba?latt?. Bat?'da b?y?k bilimsel ve co?rafi ke?iflerin yap?ld??? bir d?nemde, insanlara manevi do?alar?na dair derin bir anlay??a eri?im sa?layarak manevi bilimde devrim yaratt?.2

Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya veya Chaitanya Sampradaya, Vedanta teorisini ve uygulamas?n? Bat?'ya ilk kez 1966'da Acharya Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, New York'ta Uluslararas? Krishna Bilinci Derne?i'nin (ISKCON) ilk ?ubesini a?t?. ISKCON'un art?k d?nyan?n her yerinde merkezleri var. ISKCON, insanlar? Vedanta felsefesiyle tan??t?rarak herkese felsefeyi uygulama ve Y?ce Ebedi Varl??? ger?ekle?tirme hedefine ula?ma f?rsat?n? sa?lar.

Bilginin nihai amac?, ruhu do?al manevi durumuna geri d?nd?rmektir. ?artland?r?lm?? durumda ruh, Y?ce Olan'dan ba??ms?z olarak yeteneklerini tezah?r ettirmeye ?al???r; ancak ?zg?rle?mi? durumda ruh, Tanr?n?n Y?ce ?ahsiyeti ile do?rudan ili?ki kurabilir. Bu a?k?n ili?kiyi geli?tirmek i?in ki?i ?u yolu izlemelidir: bhakti, Rab'be adanm?? hizmet.

Bilim insanlar? s?kl?kla dini, bu d?nyadaki inan?lmas? gereken ama do?rulanamayan olaylara a??klamalar getirmekle su?luyor. Ancak bilim bhakti yoga insan?n duyu alg?s?n? do?rudan ruhu, Y?ce Varl??? ve en y?ksek manevi boyutu g?rebilecek derecede geli?tirmesine imkan veren y?ntemlere sahiptir.4

2.2 Bhakti yoga

T?m yoga t?rlerinin zirvesi bhakti yogad?r. Di?er t?m yoga t?rleri, bhakti yogada bhaktiye ula?man?n bir yoludur. Yoga asl?nda bhakti-yoga anlam?na gelir. Ancak di?er b?l?mleri bhaktiye ula?ma yolundaki ad?mlard?r. Kendini ger?ekle?tirmenin uzun yolu karma yoga ile ba?lar ve bhakti yoga ile biter. Faaliyetin meyvelerine duyulan arzudan yoksun olan Karma Yoga bu yolun ba?lang?c?d?r. Karma yoga daha fazla bilgi ve feragat ile zenginle?ti?inde jnana yoga ad? verilen a?amaya gelinir. ?e?itli fiziksel s?re?lerle Paramatma ?zerindeki konsantrasyon artt???nda ve zihin Onun ?zerinde yo?unla?t???nda jnana yoga, Ashtanga yoga haline gelir. Ve ki?inin Ashtanga Yoga seviyesini a?arak Y?ce ?lahi Ki?ilik Krishna'ya do?rudan yakla?t??? a?amaya Yoga'n?n en y?ksek noktas? olan Bhakti Yoga denir. Asl?nda bhakti yoga nihai hedeftir, ancak buna ula?mak i?in ki?inin yogan?n ?nceki t?m a?amalar?n? anlamas? gerekir. ?lerleyen yogi b?ylece sonsuz iyi talihin ger?ek yolundad?r. Yogan?n herhangi bir seviyesine ba?lanan ve daha fazla ilerlemeyen ki?iye s?ras?yla karma yogi, jnana yogi, raja yogi, hatha yogi vb. denir. E?er ki?i yeterince ?ansl?ysa bhakti yogaya gelecektir. o zaman yogan?n di?er a?amalar?n? ?oktan a?m?? oldu?u anla??lmal?d?r.1

3. Vedik sosyal d?zen

Varnasrama-dharma, toplumu her biri d?rt b?l?me sahip iki prensibe b?len bir Vedik sosyal d?zenidir. ?lk prensip ki?inin mesle?ine (varna), ikincisi ise manevi konumuna (a?ram) dayanmaktad?r.

??z?m

Hindistan'?n sonsuz bilgeli?i, insan bilgisinin t?m alanlar?na de?inen kadim Sanskrit?e metinler olan Vedalar'da ifade edilmektedir. Ba?lang??ta s?zl? gelenekle korunan bu ?a?lar d?ng?s?nde Vedalar ilk kez 5000 y?l ?nce b?y?k bilge Vyasadeva, yani "Tanr?'n?n edebi enkarnasyonu" taraf?ndan yaz?ya ge?irildi. Bilge, Vedalar? derlemenin yan? s?ra Mahabharata, Upani?adlar, Puranalar ve Vedanta Sutralar?n? da yazd?.

Bu Vedik kutsal yaz?lardan, i?erdikleri bilginin ba?lang??ta yarat?l???n ba?lang?c?nda Tanr?n?n Y?ce ?ahs? taraf?ndan verildi?i a??kt?r. Daha sonra kesintisiz bir manevi ?statlar zinciri taraf?ndan ?a?lar boyunca aktar?ld? ve de?i?en zamanlara, yerlere ve ko?ullara g?re, ancak ?z? veya sonucu de?i?meden yay?ld?.

?nsan ya?am?, de?i?en d?? ko?ullara ra?men h?l? ayn? sorunlar? ya?amaktad?r: do?um, ?l?m, ya?l?l?k ve hastal?k. T?m bu sorunlar?n temel nedeni, bu maddi bedenle yanl?? ?zde?le?memiz ve Y?ce ile ili?kimizdeki orijinal konumumuzu unutmam?zd?r.

Rig Veda ve Atharva Veda'n?n T.Ya taraf?ndan yap?lan ?evirileri Rus?a olarak yay?nland?. Elizarenkova - t?m hayat?n?n eseri. ?evirinin orijinal metne olduk?a yak?n olmas? hem avantaj? hem de dezavantaj?d?r. Sonu?ta, ne kadar fazla hassasiyet olursa, o kadar az ?zg?rl?k ve g?zellik olur. Bunun i?in Elizarenkova'n?n ?evirileri kuru, ?iirsel olmayan ve halk?n Vedik ilahilerin nas?l g?r?nmesi gerekti?ine dair fikirlerine hi? uymad??? y?n?nde s?rekli sald?r?lara maruz kal?yor. Ancak terc?melerinin alternatifi halen mevcut de?ildir ve yak?n gelecekte de beklenmemektedir. ??nk? Vedalar? terc?me etmek devasa bir i?tir ve g?n?m?zde devlere nadir rastlan?r.

Ayr?ca Samaveda'n?n Rus?a olarak yay?nlanan bir t?r solcu terc?mesi de vard? - tabii ki Sanskrit?e'den de?il, ama g?r?n??e g?re ?ngilizce'den - ve bunu hesaba katmaya pek de?mez.

Daha fazla ?eviri ?ngilizce olarak mevcuttur.

Bu arada Vedalar?n Sanskrit?e metinleri de internette mevcut. ?rne?in Srimad Bhagavatam ?eviride. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... Ozon'a gidin, bunun gibi pek ?ok kitap var

Genel olarak dinde ve ?zellikle Hint dininde beyninizi k?rabilirsiniz ama deneyece?iz. Yani konu ?u: Vedik bilgelik. Nereden geldiler, neden bu kadar pop?lerler ve en ?nemlisi bu konuda kimleri okuyabilirsiniz, yani yetkili ara?t?rmac?lar? kastediyorum. Ayr?ca belki ba?kalar? taraf?ndan anla??lmadan terc?melerini, yani orijinal kayna??n? bulacaks?n?z.

“Hinduizm” teriminin insanlar taraf?ndan modern kullan?m?, orijinal anlam? ile ?rt??memektedir. ?stelik "Hindu" kelimesi, ?ndus Nehri'nin Sanskrit?e ad? olan orijinal "Sindhu" kelimesinin ?arp?k bir telaffuzudur. ?ndus Nehri'ni ge?erek Hindistan'? i?gal eden Bab?rl?ler i?in, Hindistan'?n fethedilen topraklar?n? "?ndus Nehri ?lkesi" veya "Hindustan" olarak adland?rmak do?ald?. Dolay?s?yla “Hindu”, daha do?rusu, dini ne olursa olsun, Hindustan'da ikamet eden bir ki?idir. Ancak ?ngilizler, Hindistan'da M?sl?man, Budist, Sih, Jai veya ?ngilizlerin kendi adlar?n? verdi?i di?er dini gruplar olmayan insanlar? tan?mlamak i?in "Hindu" kelimesini kulland?lar. "Hindu" kelimesi, Hint yar?madas?n?n geni? topraklar?na yay?lm?? binlerce farkl? dini ve k?lt?rel gruba at?fta bulunmak i?in evrensel bir tan?m olarak kullan?ld?.

Hindistan'da t?m d?nya dinleri ve inan?lar? da dahil olmak ?zere ?ok say?da din ve inan? vard?r: Budizm, ?slam, H?ristiyanl?k vb.

Dini bir olgu olarak Hinduizm, en hafif deyimle, karma??k ve ?eli?kili, kafa kar??t?r?c? ve kaotiktir. Hinduizm'in neyin uygun kabul edildi?i, bu kavram?n i?eri?i ve s?n?rlar?n?n ne oldu?u konusunda hala tatmin edici bir tan?m ve hatta a??klama yoktur.

Birka? bin y?ll?k tarihi boyunca Hinduizm, sosyal organizasyon, dini ve felsefi doktrin ve teolojik g?r??lerin bir sentezi olarak geli?mi?tir. Taraftar?n?n ya?am?n?n t?m alanlar?na n?fuz eder: ideolojik, sosyal, hukuki, davran??sal vb., en derin mahrem alanlar?na kadar. Bu anlamda Hinduizm yaln?zca bir din de?il, ayn? zamanda bir ya?am bi?imi ve b?t?nsel bir davran?? standard?d?r.

1. Vedik kutsal yaz?lar

Vedik yaz?lar eski Hint k?lt?r?n?n ruhani edebiyat?d?r. Sanskrit?e yaz?lm?? devasa bir kitap koleksiyonu olan bu kitaplar, maddi (laik), dini (rit?el) ve manevi (tek tanr?l?) bilgileri i?erir. "Vedik" kelimesi, "bilgi" veya "vahiy" anlam?na gelen Sanskrit?e "veda" kelimesinden gelir. Vedik tarihe g?re bu kutsal yaz?lar yakla??k be? bin y?l ?nce yaz?lm??t?r. Bu tarih modern ?ndolojide kabul edilmemektedir, ancak asl?nda (bu tarih) o kadar da ?nemli de?ildir ??nk? bu kutsal metinlerde sunulan bilgiler, yaz?lmadan ?ok ?nce mevcuttu.

Vedalar, Vedalar?n kendileri hakk?nda s?ylediklerini basit?e kabul ederek anla??labilir. Vedalar?n bu ?ekilde anla??lmas? modern okuyucuya ?a??rt?c? ve hatta inan?lmaz g?r?nebilir, ancak Vedik kutsal yaz?lar?n kayna?? ve tarihi hakk?ndaki farkl? g?r??ler, Vedalar?n takip?ileri ile modern d?nyevi bilim adamlar? aras?ndaki d?nya g?r???ndeki temel farkl?l?ktan kaynaklanmaktad?r.

Baz? Indologlara g?re Vedik Kutsal Yaz?lar mevcut bile de?il. Bir?ok modern Indolog, bu makalede bahsedilen kitap koleksiyonunun birbiriyle tutarl? olmayan bilgiler i?erdi?ini, bunun sadece ?e?itli kaynaklardan al?nan metinlerin bir koleksiyonu oldu?unu s?yl?yor. Bu metinlerin, 1000-1500 y?llar?nda Hindistan alt k?tas?ndaki varsay?msal Aryan istilas?ndan ba?layarak uzun bir s?re boyunca yaz?ld???n? iddia ediyorlar. M.?., kabilelerin bir kar???m? “Vedik” k?lt?r? olu?turdu?unda. Bu senaryoya inan?rsak, Hint kutsal yaz?lar?n?n geli?ig?zel mitolojik metinlerden olu?an bir koleksiyon oldu?unu d???nmek do?ald?r.

Vedik kutsal yaz?lar?n tamamen farkl? bir a??klamas? vard?r. Vyasadeva liderli?indeki Vedik Rishiler (bilgeler) taraf?ndan derlenen t?m Vedik bilgilerin sistematik bir yap?s? ve a??k?a tan?mlanm?? bir amac? vard?r. Yakla??k 5000 y?l ?nce, bu bilgeler bu bilgiyi, d?rt ?a? d?ng?s?ndeki en b?y?k gerileme ?a?? olan Demir ?a??'n?n yakla?an Kali Yuga's?nda kaybolmamas? i?in sistematik olarak yazd?lar.

Vedik kutsal yaz?lar?n yap?s? bir?ok basamakl? bir merdivene benzetilebilir ve her bir kutsal yaz? her ad?ma kar??l?k gelecektir. Vedik kutsal yaz?lar hem hedefi hem de bu hedefe giden ad?mlar? anlat?r. Bu kutsal yaz?lar mezhep?i de?ildir ??nk? insanlara t?m "a?amalarda" sayg? duyarlar ve herkese bir sonraki a?amaya ilerlemeleri i?in ilham verirler. "D?n???me" veya "bask?ya" yer yok ??nk? herkes d??ar?dan yard?m almadan kendi ba??na ilerlemek zorunda. Vedik atas?z?n?n dedi?i gibi, "Ku? s?r?s?nde bile her ku? kendi ba??na u?mal?d?r." Bireysel evrim tek bir ya?amla s?n?rl? de?ildir. Vedik reenkarnasyon anlay???, bu sembolik merdivenin basamaklar?n?n da ya?amlar olarak kabul edilebilece?ini ?ne s?r?yor. Neredeyse dillere destan olan Hindu ho?g?r?s?, g??l? bir felsefi anlay??a dayan?r ve kayna?mayla, kay?ts?zl?kla ya da “hepsi birdir” kavram?yla kar??t?r?lmamal?d?r.

D??ar?dan bak?ld???nda Vedik kutsal metinler sistematik olmayan ve hatta ?eli?kili g?r?nebilir, ancak her a?aman?n hedefle nas?l ili?kili oldu?unu g?rd???m?zde bu izlenim kolayl?kla de?i?ebilir.

1.1 D?rt Veda

Rig, Yajur, Sama ve Atharva olarak bilinen bu d?rt Vedaya genellikle orijinal Vedik kutsal yaz?lar denir. Rig, rit?el anlam?na gelir ve temel olarak bu Veda, yar? tanr?lar olarak bilinen evrensel g??lere tap?nmak i?in ilahiler ve dualar (mantralar) i?erir. Yajur t?ren anlam?na gelir ve bu Veda temel olarak rit?ellerin nas?l ger?ekle?tirilece?ini anlat?r. Sama, ilahi s?ylemek anlam?na gelir ve bu Veda, bir?ok ba?ka mantray? ve bu mantralar?n mistik titre?imlere g?re nas?l s?ylenece?ine dair kat? kurallar? i?erir. Atharva, gizli bilgiye sahip bir rahip anlam?na gelir ve bu Veda, bir?ok farkl? ibadet ve b?y? t?r?n? anlat?r. Daha geni? anlamda Atharva, Ayurveda (farmakoloji ve sa?l?k) gibi maddi bilgileri i?eren kutsal yaz?lar? da i?erir.

D?rt Veda'n?n amac?, insan? ba??ms?z bir varl?k olmad???na, daha y?ksek g??lere ba?l? olan evrensel organizman?n bir par?as? oldu?una ikna etmektir.

D?rt Veda'dan ??renilen en ?nemli ders, en y?ksek otoritenin kabul edilmesidir. Ki?i, rit?eller ve anlay?? yoluyla ilahi g??lerle ba?lant? kurarak maddi kazan? elde eder, huzur ve uyumu yakalar.

1.2 Tantrik kutsal yaz?lar

Azim, safl?k, inan? ve sab?r gerektiren Vedalar?n ilkelerini herkes s?k? bir ?ekilde takip edemez. Sab?rs?z ve cahil insanlar an?nda sonu? isterler ve bu sonu?lara b?y?, ruha tap?nma vb. yoluyla ula??labilir. Vedalar, bu t?r bilgileri sa?layarak, bir g?n ?u ya da bu ya?amda Vedalar?n y?ksek y?nleriyle ilgilenmeye ba?layacak olan ok?ltistlerin inanc?n? uyand?r?r. Bu t?r faaliyetler tutku ve cehalet hallerinde ger?ekle?ir.

1.3 Upani?adlar

D?rt Veda'daki k?rm?z? iplik Aranyakas ve Brahmanalar olarak adland?r?lan felsefi s?ylemlerdir. Bunlardan en dikkate de?er olan? Upani?adlard?r (“yak?n oturmak”, yani “ruhsal bir ??retmenden al?nan bilgi”). Metinleri, t?m maddi formlar?n, maddi ikili?in ?zerindeki ebedi enerjinin yaln?zca ge?ici tezah?rleri oldu?unu g?steriyor. ?e?itlili?in ard?ndaki birli?i g?sterirler ve Vedalar?n rit?ellerine tutkuyla ba?l? olan herkese k?sa vadeli hedeflerinin ?tesine ge?me konusunda ilham verirler.

1.4 Vedanta Sutralar?

T?m felsefe okullar? i?in ortak bir kan?t temeli sa?layan Vedanta Sutra'n?n 560 ?zl? aforizmas?, Vedik ger?ekleri en genel terimlerle tan?mlar. Bu nedenle Vedanta Sutralar?na ili?kin yorumlar genellikle bir?ok ciltten olu?ur.

1.5 ?tihasa

Bunlar, ba?l?calar? “Ramayana” (Rama'n?n enkarnasyonunun hikayesi), 18 Purana ve 18 alt Purana (yarat?l?? ve y?k?m?n evrensel tarihi, Tanr?'n?n ve b?y?k krallar?n, azizlerin ve azizlerin enkarnasyonlar? hakk?nda) olan tarihi eserlerdir. ??retmenler) ve “Mahabharata” (eski Hindistan'?n tarihi veya Bharatalar, Krishna'n?n be? bin y?l ?nce ortaya ??k???na kadar).

Bu kutsal yaz?lar ?nemlidir ??nk? Mutlak'?n anlay???n? soyut, ki?isel olmayan bir platformun ?tesine ta??rlar. Mutlak, hem ki?isel olmayan hem de ki?isel y?nlerde kendini g?steren, son derece m?kemmel ve eksiksizdir. Bununla birlikte, ki?isel y?n, Rab'bin ikincil ki?isel olmayan varl???n?n orijinal kayna??d?r, ??nk? ki?isel olmayan enerji, ki?iliklerin kayna?? olamaz. Itihasas, bu ki?ilik ?zelliklerini yava? yava? sunarak ve tan?mlayarak sergiler ve Bhagavad-gita ve Srimad-Bhagavatam'?n (Bhagavata Purana) tamamen tek tanr?l? vahiyleriyle sonu?lan?r.

2. Vedik Felsefenin Alt? Sistemi

2.1 Felsefi d???ncenin ana okullar?

Veda kelimesi "bilgi" anlam?na gelir. Modern d?nyada, "bilim" terimini, insanl???n ilerlemesinin dayand??? ge?erli bilgiye at?fta bulunmak i?in kullan?yoruz. Bharatavarsha'n?n (B?y?k Hindistan) kadim insanlar? i?in Veda kelimesi, bug?n bizim i?in "bilim" kelimesinin sahip oldu?undan ?ok daha fazla anlam ta??yordu. Bunun nedeni, o zaman?n bilimsel ihtiya?lar?n?n d?nyay? fiziksel duyular?n yard?m?yla anlamakla s?n?rl? olmamas?yd?. Ve insan uygarl???n?n ilerlemesi, maddi do?an?n yo?un teknolojik s?m?r?s? anlam?na gelmiyordu. Vedik zamanlarda bilimin odak noktas? zamansall?ktan ziyade sonsuzluktu; Dolay?s?yla ilerleme, ruhun manevi uyan???nda ve kurtulu?unda ilerleme, bu maddi d?nyada kal?c? olmas?na ra?men ge?ici, cehalet ve ?st?rapla dolu olan ruh hakk?ndaki manevi bilginin geli?mesi anlam?na geliyordu.

Vedik bilgiye apaurusheya denir, yani. insan?st?. Vedik bilgi, evrenin yarat?l???n?n ba?lang?c?nda, bu evrendeki t?m ya?am formlar?n?n yay?ld??? nil?fer ?i?e?inin sap?nda do?an, yarat?l???n efendisi Brahma'n?n kalbinde tezah?r etti. Brahma bu bilgiyi shabda (ruhsal ses) bi?iminde b?y?k azizler olan ve daha y?ksek gezegen sistemlerinde ya?ayan o?ullar?na aktard?: Satyaloka, Gyanaloka ve Tapaloka. Ve Brahma'n?n o?ullar? da Vedik ?abda'y? kadim zamanlarda D?nya'daki bilgeler de dahil olmak ?zere t?m evrene yayd?. Be? bin y?l ?nce, b?y?k Vedik otorite Krishna Dwaipayana Vyasa, ?abda'y?, bug?n Vedalar olarak bilinen Sanskrit?e Kutsal Yaz?lara (?astralara) d?n??t?rd?.

Eski Hindistan'da Vedalar?n incelenmesi Brahminlerin (entelekt?eller ve rahipler s?n?f?) ayr?cal?kl? bir ayr?cal???yd?. O zamanlar Brahminik k?lt?r?n d?rt a?ram?na g?re d?rt derece Vedik e?itim vard?. Birinci derece bilgi, Brahminler taraf?ndan dini rit?eller s?ras?nda Y?ce Varl???n ?e?itli y?nlerini y?celtmek i?in s?ylenen Rig, Sama, Yajur ve Atharva olmak ?zere d?rt b?l?me ayr?lm?? 20.000 mantradan (ayet) olu?an Vedik Samhita'n?n ezberlenmesiydi. . ?kinci derece, yar? tanr?lara, azizlere, canl? varl?klara ve Y?ce Tanr?'ya kar?? ailevi, sosyal ve kutsal g?revlerin tam olarak yerine getirilmesi i?in t?m rit?elleri bilen bir brahmana'n?n becerisiydi. ???nc? derece, ya?l? ev sahibini tamamen feragat etmeye haz?rlayan Aranyaka ustal???yd?. Ve son olarak d?rd?nc? derece, yeniden do?u? d?ng?s?nden kurtulu?u arayan bireylere Mutlak Hakikat felsefesini sunan Upani?adlara hakim olmakt?. Resmi Vedik e?itimin d?rt a?amas?nda incelenen metinlere genellikle brahmanalar taraf?ndan sruti-shastra, yani "kulaktan al?nan kutsal yaz?lar" ad? verilirdi.

Ancak sruti-sastra t?m Vedik edebiyatla s?n?rl? de?ildir. Chandokya Upanishad 7.1.2, Puranalar ve Itihasas'?n Vedik ??renimin be?inci dal?n? olu?turdu?unu beyan eder. Puranalar ve Itihasalar d?rt Veda ile ayn? ?eyi ??retir, ancak bu bilgi kapsaml? tarihsel anlat?larla ?rneklendirilmi?tir. Be?inci Veda smriti-shastra, yani "hat?rlanmas? gereken kutsal yaz?" olarak bilinir. Smriti-shastra ?al??mas? brahmana olmayanlar i?indi.

Geleneksel olarak, Vedik bilgeli?in hazinesini her biri farkl? bir felsefi perspektiften tan?mlayan alt? okul vard?r. Bu bak?? a??lar?n?n her biri veya darshan, kendi darshan?n?n ?z?n? ifade eden bir sutran?n (kod) yazar? olan ?nl? bir bilge ile ili?kilendirilir. Vedik felsefesinin alt? sistemini (di?er filozoflar gibi) dikkatle inceleyen ve ara?t?ran Vyasa'n?n Vedanta Sutra's?, Shruti Shastra'lar ve Smriti Shastra'lardan sonra Vedik edebiyat?n?n ???nc? b?y?k g?vdesini olu?turdu. Nyaya-shastra veya "felsefi tart??malar?n yaz?lmas?" olarak bilinir.

Sad-darshana (alt? felsefi g?r??) Nyaya (mant?k), Vaisheshika (atom teorisi), Samkhya (madde ve ruhun analizi), Yoga (kendini ger?ekle?tirme bilimi), Karma-mimamsa (meyvesel eylem bilimi) ve Vedanta'dan olu?ur. (Tanr? fark?ndal???n?n bilimi).

Sad-darshana, Vedalar?n bilgisini otorite olarak tan?yan ve Charvaka, Budistler, Jainler (Nashti'den - "bu ?yle de?il) gibi Nashtika filozoflar?na kar?? ??kan A?tika filozoflar?na (Ashti'den - "bu b?yle") at?fta bulunur. ”), Vedalar? reddeden. Nyayalardan ba?layarak, sad-darshana okullar?n?n her biri kendi bi?iminde Vedik bilginin y?nlerine ili?kin daha geli?mi? ve kapsaml? bir a??klama sunar. Nyaya, felsefi tart??man?n kurallar?n? belirler ve tart??man?n konusunu belirler - fiziksel d?nya, ruh, Tanr? ve kurtulu?. Vaisesika, Nyaya y?ntemini veya mant???, maddi tezah?r kategorisinin kapsaml? bir analizine daha derinlemesine uygulayarak, bu kadar ba?l? oldu?umuz g?r?n?r maddi nesnelerin ka??n?lmaz olarak g?r?nmez atomlara ??kt???n? g?sterir. Samkhya bu analitik s?reci daha da geli?tirerek ruhun maddeden ayr?lmas?na yard?mc? olur.

Yoga arac?l???yla ruh, kendisini bedenin d???nda g?rmek i?in i?sel ruhsal vizyonu uyand?r?r. Karma Mimamsa, t?m Vedik rit?ellerin amac?n? ger?ekle?tirmesi i?in ruha rehberlik eder ve Vedanta, onu Upani?adlarda bahsedilen nihai manevi hedefe odaklar.

Ba?lang??ta alt? darshana, modern bir ?niversitedeki fak?ltelerle kar??la?t?r?labilecek ?ekilde Vedalar?n anlay???n? b?t?nle?tiren bilgi dallar?yd?. Ancak Kali Yuga'n?n (d??manl?k ?a??) etkisi alt?nda, bu dar?anlar?n alimleri dar g?r??l? ve ?eki?meli hale geldi. Hatta baz?lar? Vedik felsefeyi kendi bencil ama?lar? u?runa ?arp?tt?. ?rne?in, karma-mimamsa (M.?. 500'de Brahman s?n?f?n?n ana felsefesi haline gelmi?ti), Vedik kurbanlar ger?ekle?tirme kisvesi alt?nda hayvanlar? toplu olarak infaz eden kana susam?? rahipler taraf?ndan itibars?zla?t?r?ld?. Ancak Vedik olmayan yeni bir dinin ortaya ??k???, karma-mimamsa'n?n etkisini zay?flatt?. Bu yeni din Budizm'di. M? 250'ye kadar. karma-mimamsa ve di?er dar?anlar?n etkisi ?nemli ?l??de zay?flad?. Kral Ashoka, Budizm doktrinini imparatorlu?unun resmi dini olarak kurdu?unda, bir?ok Brahmin Vedik e?itim sistemini terk etti ve ahimsa (?iddetsizlik) ve sanyata (bo?luk) gibi nastika kavramlar?n? incelemeye ba?lad?.

Buna kar??l?k Budizm'in yerini, MS 17. y?zy?lda Hindistan'da Vedik k?lt?r? yeniden canland?ran Shankara'n?n Vedanta ??retileri ald?. Ancak Shankara'n?n Vedanta form?lasyonu Budizm'den etkilenmi?ti ve bu nedenle Vyasa taraf?ndan verilen orijinal Vedanta darshana'y? do?ru bir ?ekilde temsil etmiyordu.

Shankara'dan sonra Vedanta, b?y?k ??retmenlerin (acharyalar) Ramanuja ve Madhva'n?n okullar? taraf?ndan ar?t?ld?. Ger?ek ?u ki, Sankara'n?n gizli Budizmi ?at?s? alt?nda Vedanta filozoflar? diyalektik safsatada a??rl?k kazanm?? ve bu durum bir?ok Bat?l? d???n?r taraf?ndan memnuniyetle kar??lanm??t?r.

Vedanta'n?n ana okullar?ndaki (sampradayalar) diyalektik sayesinde ??renciler, Vedik felsefesinin alt? sistemini "hareket halinde" g?rmek i?in m?kemmel bir f?rsata sahip oldular. Diyalektik Vedanta'da kan?tlar Nyaya, Vaisheshika vb. konumlar?ndan al?nm??t?r. ??in:

1) Vedanta'n?n t?m darshanalar aras?nda en kapsaml?s? oldu?unu g?stermek;

2) Vedanta'n?n ?e?itli okullar? aras?ndaki farkl?l?k noktalar?n?n a??kl??a kavu?turulmas?.

Vedanta'n?n diyalekti?i, acharyalar?n bhasyalar?nda (yorumlar?nda) ve ??rencilerinin tikalar?nda (alt yorumlar?nda) sunuldu. Avrupal? filozoflar?n iyi bilinen spek?latif teorileri de dahil olmak ?zere olas? t?m felsefi pozisyonlar dikkate al?nd?, analiz edildi ve ??r?t?ld?. Vedik felsefenin alt? sisteminin incelenmesinin kendisi de bir yoga bi?imidir - jnana yoga, teorik bilginin yogas?.

Ancak ki?i jnana'dan Mutlak Ger?e?in pratik fark?ndal??? olan vijnana'ya ge?melidir. Sad-darshana, bir a?ac?n b?k?lm?? dallar? gibi, tez (purvapaksha) ve antitez (uttarapaksha) etraf?nda senteze (siddhanta) d?nen teorik diyalekti?in (sastratha) alt? dal?ndan olu?ur. Bununla birlikte, felsefi tart??malar?n yollar? kendi ba?lar?na Mutlak Ger?e?in bilgisine g?t?rmez; ??nk? o, a?k?n oldu?undan, yaln?zca jnana'n?n dallar? taraf?ndan ?er?evelenmi?tir, t?pk? dolunay?n a?a?lar?n ta?lar?yla ?er?evelenmesi gibi. Bize ay? g?stermek isteyen bir arkada??m?z ?ncelikle dikkatimizi a?a?lar?n tepelerine ?evirebilir. Bu, bilginin dolayl? veya teorik a?amas?yla kar??la?t?r?labilir. Ay? g?rmek vijnanad?r. Ancak vijnana'ya do?rudan bir yol var. Bu, Mahabharata, Vana Parva'da (13.117) a??klanmaktad?r: “Kuru ak?l y?r?tme ikna edici de?ildir. Bir filozof, d???ncesi di?erlerinden farkl? oldu?u i?in ?nl? olur. Vedalar?n dallar?n? incelemek ki?iyi dharma'n?n do?ru anla??lmas? yoluna g?t?rmez. Ger?ek, kendini idrak eden ki?inin kalbinde gizlidir. Onun i?in b?yle b?y?k ruhlar?n yolunu takip etmek gerekir.”

Sanskrit?e acharya kelimesi achara'dan gelir, "Kendim yapar?m." Vedanta'n?n b?y?k ??retmenleri acharyalar, sadece teorisyenlerden ?ok daha fazlas?yd?, fakat Tanr?'y? idrak etmi? insanlar olarak ?rnek davran??lar? arac?l???yla, pratik transandantal idrak yolunu g?sterdiler. Bu jnana'dan vigyan'a giden yoldur. Hindistan'da b?y?k acharyalar taraf?ndan kurulan sampradayalar (Vedanta okullar?) sadachara'n?n kaleleridir, yani. manevi ya?am.

Bu okullara giren ??renciler, onlar olmadan ilahi bilginin tezah?r edemeyece?i, safl?k, ?ilecilik, do?ruluk ve merhamet gibi ilahi nitelikleri geli?tirirler.

Haram seksle safl?k, sarho?lukla z?hd, kumarla do?ruluk, et yemekle hay?rseverlik yok edilir. Bu k?t? al??kanl?klardan kurtulamayan birinin Vedantist ya da Yogi olarak an?lmaya hakk? yoktur. G?n?m?zde teorik yoga ve mistisizme kar?? o kadar ?ok co?ku var ki, ancak ki?i acharyalar taraf?ndan verilen sadachara yolunu takip etmedik?e, o zaman onun Hint maneviyat?na y?nelik talepleri bir kap bal yalamak gibi olacakt?r: en y?ksek tat (param drishtva) mevcut olmak.

Vedik felsefi d???ncenin alt? okulu aras?nda Vedanta en y?ksek olan?d?r ve Vedalar?n ?z?n? aktar?r. Shankara'n?n ki?isel olmayan Vedanta's? en iyi ihtimalle Vedik siddhanta'y? yaln?zca k?smen aktar?r. Bunun d???nda birbiriyle ?eli?meyen, ancak Siddhanta'n?n farkl? y?nlerini vurgulayan be? Vedanta okulu vard?r. Bunlardan Lord Caitanya'n?n felsefesi acintya-bheda-abheda-tattva'd?r. di?er d?rt felsefenin uyumlu bir sentezidir. Nimbarka-acharya'ya hitap eden Lord Chaitanya'n?n kendisi ??yle diyor:

“Biraz sonra sankirtana hareketine ba?lad???mda, sizin d?rt felsefenizin ?z?n? kullanarak Kendimi vaaz edece?im. Madhva'dan (Acharya Brahma Sampradaya) iki unsuru ele alaca??m: Mayavadi felsefesinin pi?manl??? ve Krishna'n?n ebedi manevi formu olarak Deity'lere tap?nma. Ramanuja'n?n ??retilerinin (Sri Sampradaya) iki unsurunu kabul edece?im: bhakti kavram?, lekelenmemi? karma ve jnana ve adananlara hizmet. Visnuswami'nin (Rudra-samprdaya) ??retilerinden iki unsuru kabul edece?im: Krishna'ya ?zel ba??ml?l?k duygusu ve raga-bhakti'nin yolu. Ve senden Nimbarka (Kumara Sampradaya'n?n acarya's?), iki b?y?k prensip alaca??m: Radha'ya s???nma ihtiyac? ve gopilerin Krishna'ya duydu?u sevginin y?celtilmesi."

Lord Caitanya, insanlara Samkhya Yoga meditasyonu yapman?n en kolay yolunun Rab'bin kutsal ad?n? zikretmek oldu?unu ??retti. Kutsal isim, Tanr?'n?n sa?lam enkarnasyonudur ve Rab mutlak b?t?n oldu?undan, O'nun ad? ile O'nun a?k?n formu aras?nda hi?bir fark yoktur. Kutsal ismin sesini alan ki?i do?rudan Tanr?n?n Y?ce ?ahs? ile ili?ki kurar.

Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu, 16. y?zy?l?n b?y?k bir azizi ve dini reformcusudur. Yakla??k be? y?z y?l ?nce Caitanya Mahaprabhu Hindistan'da g??l? bir sosyal ve dini hareket ba?latt?. Bu hareketin temelini olu?turan ??retileri, yaln?zca Hindistan'da de?il, Hindistan s?n?rlar?n?n ?tesinde de bundan sonra ortaya ??kan t?m felsefi ve dini d???nce okullar?n? do?rudan veya dolayl? olarak etkilemi?tir.

Bat?l? insanlar?n t?m enerjilerini etraflar?ndaki d?nyay? incelemeye odaklad?klar? ve yeni topraklar aramak i?in d?nya ?ap?nda gezilere ??kt?klar? bir d?nemde, Sri Krishna Chaitanya Do?u'da insan kalbinde bir devrim ba?latt?. Bat?'da b?y?k bilimsel ve co?rafi ke?iflerin yap?ld??? bir d?nemde, insanlara manevi do?alar?na dair derin bir anlay??a eri?im sa?layarak manevi bilimde devrim yaratt?.2

Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya veya Chaitanya Sampradaya, Vedanta teorisini ve uygulamas?n? Bat?'ya ilk kez 1966'da Acharya Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, New York'ta Uluslararas? Krishna Bilinci Derne?i'nin (ISKCON) ilk ?ubesini a?t?. ISKCON'un art?k d?nyan?n her yerinde merkezleri var. ISKCON, insanlar? Vedanta felsefesiyle tan??t?rarak herkese felsefeyi uygulama ve Y?ce Ebedi Varl??? ger?ekle?tirme hedefine ula?ma f?rsat?n? sa?lar.

Bilginin nihai amac?, ruhu do?al manevi durumuna geri d?nd?rmektir. ?artland?r?lm?? durumda ruh, Y?ce Olan'dan ba??ms?z olarak yeteneklerini tezah?r ettirmeye ?al???r; ancak ?zg?rle?mi? durumda ruh, Tanr?n?n Y?ce ?ahsiyeti ile do?rudan ili?ki kurabilir. Bu a?k?n ili?kiyi geli?tirmek i?in ki?i ?u yolu izlemelidir: bhakti, Rab'be adanm?? hizmet.

Bilim insanlar? s?kl?kla dini, bu d?nyadaki inan?lmas? gereken ama do?rulanamayan olaylara a??klamalar getirmekle su?luyor. Ancak bilim bhakti yoga insan?n duyu alg?s?n? do?rudan ruhu, Y?ce Varl??? ve en y?ksek manevi boyutu g?rebilecek derecede geli?tirmesine imkan veren y?ntemlere sahiptir.4

2.2 Bhakti yoga

T?m yoga t?rlerinin zirvesi bhakti yogad?r. Di?er t?m yoga t?rleri sadece bhakti yogada bhaktiye ula?man?n bir yoludur. Yoga asl?nda bhakti-yoga anlam?na gelir. Ancak di?er b?l?mleri bhaktiye ula?ma yolundaki ad?mlard?r. Kendini ger?ekle?tirmenin uzun yolu karma yoga ile ba?lar ve bhakti yoga ile biter. Faaliyetin meyvelerine duyulan arzudan yoksun olan Karma Yoga bu yolun ba?lang?c?d?r. Karma yoga daha fazla bilgi ve feragat ile zenginle?ti?inde jnana yoga ad? verilen seviyeye yol a?ar. ?e?itli fiziksel s?re?lerle Paramatma ?zerindeki konsantrasyon yo?unla?t???nda ve zihin Ona odakland???nda jnana yoga, ashtanga yogaya d?n???r. Ve ki?inin Ashtanga yoga seviyesini a?arak Y?ce ?lahi Ki?i Krishna'ya do?rudan yakla?t??? a?amaya, yogan?n en y?ksek noktas? olan bhakti yoga denir. Asl?nda bhakti yoga nihai hedeftir, ancak buna ula?mak i?in ki?inin yogan?n ?nceki t?m a?amalar?n? anlamas? gerekir. ?lerleyen yogi b?ylece sonsuz ba?ar?n?n ger?ek yolundad?r. Yogan?n herhangi bir seviyesine ba?l? olan ve daha fazla ilerlemeyen ki?iye s?ras?yla karma yogi, jnana yogi, raja yogi, hatha yogi vb. denir. E?er ki?i yeterince ?ansl?ysa bhakti yogaya gelecektir. o zaman yogan?n di?er a?amalar?n? ?oktan a?m?? oldu?u anla??lmal?d?r.1

3. Vedik sosyal d?zen

Varnashrama-dharma, toplumu her biri d?rt b?l?me sahip iki prensibe g?re b?len bir Vedik sosyal yap?d?r. ?lk prensip ki?inin mesle?ine (varVVna), ikincisi ise onun manevi konumuna (a?ram) dayanmaktad?r.

??z?m

Hindistan'?n sonsuz bilgeli?i, insan bilgisinin t?m alanlar?na de?inen kadim Sanskrit?e metinler olan Vedalar'da ifade edilmektedir. Ba?lang??ta s?zl? gelenekle korunan bu ?a?lar d?ng?s?nde Vedalar ilk kez 5000 y?l ?nce b?y?k bilge Vyasadeva, yani "Tanr?'n?n edebi enkarnasyonu" taraf?ndan yaz?ya ge?irildi. Bilge, Vedalar? derlemenin yan? s?ra Mahabharata, Upani?adlar, Puranalar ve Vedanta Sutralar?n? da yazd?.

Bu Vedik kutsal yaz?lardan, i?erdikleri bilginin ba?lang??ta yarat?l???n ba?lang?c?nda Tanr?n?n Y?ce ?ahs? taraf?ndan verildi?i a??kt?r. Daha sonra kesintisiz bir manevi ?statlar zinciri taraf?ndan ?a?lar boyunca aktar?ld? ve de?i?en zamanlara, yerlere ve ko?ullara g?re, ancak ?z? veya sonucu de?i?meden yay?ld?.

?nsan ya?am?, de?i?en d?? ko?ullara ra?men h?l? ayn? sorunlar? ya?amaktad?r: do?um, ?l?m, ya?l?l?k ve hastal?k. T?m bu sorunlar?n temel nedeni, bu maddi bedenle yanl?? ?zde?le?memiz ve Y?ce ile ili?kimizdeki orijinal konumumuzu unutmam?zd?r.

Rig Veda ve Atharva Veda'n?n T.Ya taraf?ndan yap?lan ?evirileri Rus?a olarak yay?nland?. Elizarenkova - t?m hayat?n?n eseri. ?evirinin orijinal metne olduk?a yak?n olmas? hem avantaj? hem de dezavantaj?d?r. Sonu?ta, ne kadar fazla hassasiyet olursa, o kadar az ?zg?rl?k ve g?zellik olur. Bunun i?in Elizarenkova'n?n ?evirileri kuru, ?iirsel olmayan ve halk?n Vedik ilahilerin nas?l g?r?nmesi gerekti?ine dair fikirlerine hi? uymad??? y?n?nde s?rekli sald?r?lara maruz kal?yor. Ancak terc?melerinin alternatifi halen mevcut de?ildir ve yak?n gelecekte de beklenmemektedir. ??nk? Vedalar? terc?me etmek devasa bir i?tir ve g?n?m?zde devlere nadir rastlan?r.

Ayr?ca Samaveda'n?n Rus?a olarak yay?nlanan bir t?r solcu terc?mesi de vard? - tabii ki Sanskrit?e'den de?il, ama g?r?n??e g?re ?ngilizce'den - ve bunu hesaba katmaya pek de?mez.

Daha fazla ?eviri ?ngilizce olarak mevcuttur.

Bu arada Vedalar?n Sanskrit?e metinleri de internette mevcut. ?rne?in Srimad Bhagavatam ?eviride. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... Ozon'a gidin, bunun gibi pek ?ok kitap var

Modern Hinduizm, bireysel unsurlar? zamanla d?n??erek yeni sistemde yerini alan Vedik dinden ?ok ?ey ??renmi?tir. Eski tanr?lar, liderli?i Vi?nu, ?iva ve Devi'ye (Tanr??a) kapt?rarak kendilerini "k???k rollere" yerle?tirdiler. Vedalar binlerce y?ld?r s?zl? gelenekle aktar?lm??t?r: ?nemli olan anlamak de?il, fonetik olarak kusursuz bir ifadeydi, ??nk? Vedik mantralar Hindu'ya hayat? boyunca e?lik etti (ve e?lik etti), ?nemli a?amalar? i?aret ediyordu: do?um, isimlendirme, kutsall??a kabul edilme. iki kez do?ma, d???n ve cenaze. Baz? Hindu s?ylentilerinin sapk?nl???na ra?men Vedalar, uzun zaman ?nce tamamen anla??lmaz hale gelmelerine ra?men, bir an bile e?siz otoritelerini kaybetmediler.

Ancak 19. y?zy?lda. Hintlilerin ortaya ??kan ulusal ?zfark?ndal???n?n ve Hinduizm'i bilin?li bir ?ekilde yeniden bi?imlendirme ?abalar?n?n ard?ndan, Vedalar kendilerini halk?n dikkatinin merkezinde buldular ve mekanik bir tekrar?n de?il, dikkatli bir ?al??man?n nesnesi haline geldiler, ard?ndan yeniden in?a edildiler ve yeni metinler tan?t?ld?. Vedik rit?elin uygulamaya konulmas?.

?nl? reform toplulu?u "Brahmo Samaj"?n kurucusu ve denizleri ge?me yasa??n? ?i?neyen ilk Hintli Brahman olan Ram Mohan Roy (1772-1833), "modern Hindistan'?n babas?" olarak kabul ediliyor. ?ok tanr?l??a ve putperestli?e tutkuyla kar?? ??karak, Vedalara at?fta bulunarak “Hindu tektanr?c?l???n?n” ger?ekli?ini kan?tlad?. F. Max Muller bu konuda alayc? bir ?ekilde Roy'un Vedalar?n i?eri?ini hayal edemedi?ini belirtti. Ve yine de, bir grup yolda? taraf?ndan desteklenen, Vedalar da dahil olmak ?zere kutsal kitaplardan al?nt?lar kullanan bu adam, 1829'da sati gelene?ini, yani bir dul kad?n?n ?len kocas?n?n cenaze ate?inde kendini yakmas?n? sa?lad?. , yasal olarak yasakt?. Daha sonra Debendranath Tagore (1817-1905, Rabindranath Tagore'un babas?) Brahmo Samaj'a ba?kanl?k eden, d?rt genci kutsal Benares'e d?rt Veda'n?n her birini incelemeleri ve i?lerinde tek tanr?l? bir kavram aramalar? i?in g?nderdi ve ard?ndan kendisi de ?irkete kat?ld? ve yerel uzmanlarla bir anla?mazl?k ayarlayarak bir anla?ma imzalad?. ?ok edici hareket - Ved'in yan?lmazl??? dogmas?n? terk etti.

Bir di?er b?y?k Hintli ve Arya Samaj toplumunun kurucusu Dayananda Saraswati (1824-1883), t?m hayat?n? Vedalar?n en y?ksek otoritesini kan?tlamaya adad?. Bunlarda yaln?zca ge?mi?le ilgili bir bilgi hazinesi de?il, ayn? zamanda metinlerin beceriksizce yorumlanmas? nedeniyle daha ?nce tan?mlanamayan ate?li silahlar, buharl? lokomotifler, kimyasal form?ller, t?bbi geli?meler vb. hakk?nda bilgiler de ke?fetti. ?unu beyan etti: "D?rt Veda'n?n hi?bir yerinde ?ok say?da tanr?dan bahsedilmiyor, bunun yerine Tanr?'n?n bir oldu?una dair a??k bir ifade var."

Saraswati, bir?ok ismin ilahi olan?n yaln?zca farkl? y?nlerini bireyselle?tirdi?ine inan?yordu. Buna ek olarak, Vedalar?n t?m ?lkenin birle?mesi i?in ger?ek bir temel olabilece?inden hi? ??phesi yoktu ve onlar? g?nl?k Hint?eye ?evirerek sansasyonel bir hareket yapt? - bu, kad?nlar?n ve alt kastlar?n kutsal bilgiye eri?mesinin yoluydu. Konular Saraswati'den daha ?nce var olmayan bir Hindu tebli?cili?ine kadar uzan?yor - geleneksel Hindu shuddhi (ar?nma) rit?elini yeniden d???nen ve bunu Hintli M?sl?manlar? ve H?ristiyanlar? Hinduizme d?nd?rmek i?in kullanan oydu.

?lkesi d???nda daha da ?nl? olan, ad? d?nya manevi karde?li?inin ?ehri (Hindistan) Auroville olan Hintli Aurobindo Ghose (1872-1950) ?unlar? yazd?: “Dayananda, modern do?a biliminin ger?eklerinin Vedik metinlerde bulunabilece?ini iddia ediyor. Buna, Vedalar?n, ek olarak, benim kesin inanc?ma g?re, bir tak?m ger?ekleri de i?erdi?ini eklemek istedim. modern bilim" (Al?nt?: Litman A.D. Vedanta'n?n ulusal k?lt?rel mirastaki yeri ve rol? konusunda modern Hindistan'daki ideolojik m?cadele. - Do?u halklar?n?n k?lt?rel miras? ve modern ideolojik m?cadele. M., 1987, s. 128).

1987 y?l?nda, Hindistan Anayasas?n?n yarat?c?s?, “Hindistan federalizminin babas?” ve dokunulmaz kastlar?n devlete ge?i?ini ba?latan Bhimrao Ramji (Babasaheb) Ambedkar'?n (1891-1956) yay?nlanmayan eserlerinin ortaya ??kmas?yla Hindistan'da b?y?k bir skandal patlak verdi. Budizm (Her ne kadar Buda kast sistemini hi?bir zaman ele?tirmemi? olsa da, m?mk?n olan her ?ekilde g?rmezden geldi ve yaln?zca her bireyin geli?im d?zeyine bakt?; Hindu Brahminler Buda'y? bunun i?in affedemediler, sonu? olarak O'nu sahte bir avatar ilan ettiler ve ard?ndan onu s?ralad?lar. Buda, Vi?nu'nun avatarlar? aras?nda - onda dokuzuncu - Hindistan'da Budizm'i ba??ms?z bir ??reti olarak tamamen yok etme ve Hinduizm ?er?evesinde Buda'ya en sayg?s?z muamelesi yapma hedefiyle Vi?nu'nun t?m avatarlar? aras?nda benzer bir kader yakla??k olarak Dattatreya'n?n ba??na geldi;. "Hinduizmin Gizemleri" kitab?n?n sayfalar?nda ??yle yaz?yordu: "Vedalar de?ersiz bir dizi kitapt?r. Onlar? kutsal veya yan?lmaz olarak kabul etmek i?in hi?bir neden yoktur." (Ambedkar B.R. Yaz?lar? ve Konu?malar?. Cilt 4. Yay?nlanmam?? Yaz?lar. Hinduizmde Bilmeceler. Bombay, 1987, s. 8). Ambedkar ayr?ca Vedalar?n a??r? y?celtilmesinin arkas?nda g??le ilgilenen Brahminlerin (Brahminler) oldu?unu ve bunlar?n k?keninin Purusha'n?n dudaklar?yla ili?kilendirilen ilk insan?n kurban edilmesiyle ilgili ayn? ilahi oldu?unu a??klad?. (A?z? brahman oldu... X. 90, 12) (Ambedkar'?n hayat hikayesi, Hindistan'da kast d??? "dokunulmaz" olarak do?an ve bir yandan ulusal kurtulu? hareketinin bir "simgesi" haline gelen bir dehan?n ve onu yaratan adam?n y?rek burkan hikayesidir. Ba??ms?z Hindistan Anayasas? ve yasama hukuku ve di?er yandan, Hindistan'?n ba??ms?zl???ndan ?nce otoritesini bir deha olarak kullanan ve ?evredeki t?m Hindu kastlar?n?n ve eski "ideolojik m?cadeledeki dostlar?n" alay konusuna s?rekli maruz kalanlar. Hindistan'daki ?ngiliz y?netimine kar?? m?cadelelerinde kasttan ba??ms?z olarak t?m insanlar?n e?itli?i i?in ajitasyon ve ba??ms?zl?ktan sonra "birdenbire" onun k?kenlerini hat?rlad?lar ve m?mk?n olan her ?ekilde, dokunulmaz?n, dokunulmaz olanlar?n aras?nda yeri olmad???n? anlamas?n? sa?lad?lar. “yeni beyazlar” (?ngilizlerin 1947'de ayr?lmas?ndan sonra) Hindistan'?n Hindu siyasi se?kinlerinin temsilcileri; yakla??k. site yazar?) .

Rig Veda defalarca Bat? Avrupa dillerine ?evrildi. Frans?zcaya ilk tam terc?mesi 19. y?zy?l?n ortalar?nda tamamland?. Bunu ayn? anda iki Almanca ?eviri izledi: ?iirsel (1876-1877) ve d?zyaz? (1876-1888). Daha sonra K. Geldner'in Almanca ?evirisi yay?mland? ve bu, Vedoloji'de bir d?n?m noktas? oldu ve bunu ba?kalar? da takip etti. Rig Veda'n?n ilk sekiz ilahisi 1879'da N. Krushevsky taraf?ndan Rus?aya ?evrildi. ?ok daha sonra birka? ilahi B. Larina (1924) ve V. A. Kochergina (1963) taraf?ndan ?evrildi. Ve ancak 1972'de Rus okuyucu, T. Ya. taraf?ndan ?evrilen Rig Veda'n?n (104 ilahi) onuncu b?l?m?n? hemen tan?ma f?rsat? buldu. 1989 y?l?nda "Bilim" yay?nevi, Rigveda'n?n Rus?a'ya ilk tam bilimsel ?evirisinin ilk cildini yay?nlad?: T.Ya. Edebiyat ve k?lt?r." 1995 y?l?nda ikinci cilt (mandalalar V-VIII) yay?nland? ve 1999'da ???nc? cilt (mandalalar IX-X) yay?nland?; her ikisi de eski K?z?lderililerin fikir d?nyas?n? ve e?yalar?n? yeniden in?a eden titiz notlar ve kapsaml? ara?t?rma makaleleri i?eriyor. ?? cildi de yak?n zamanda yeniden bas?ld?. T. Ya. Elizarenkova taraf?ndan terc?me edilen bir komplo antolojisi de Rus?a olarak mevcuttur - “Atharvaveda” (M., 1976). (Birka? y?l ?nce, Samaveda'n?n tamam?n?n ?ngilizceden Rus?aya ?evirisi de yay?nland?; site yazar?n?n notu, S. M. Neapolitansky taraf?ndan d?zenlendi.)

1966'da Hindistan Y?ksek Mahkemesi, Hinduizm'i yarg? alan?ndaki di?er Hint dinlerinden ay?rmak i?in hukuki bir tan?m form?le etti ve 1995'te dini ba?l?l?k vakalar?n? de?erlendirirken "Hindulu?u" belirten yedi temel h?km? a??kl??a kavu?turdu. onlar?n ta??y?c?s?. Birincisi, "Vedalar?n dini ve felsefi konularda en y?ksek otorite ve tek temel olarak tan?nmas?" olarak adland?r?ld?.