Vedalar?n katlanmas?n?n ba?lang?c?, eski Aryanlar?n hen?z Hindistan'a ta??nmad?klar? ve hatta bu insanlar?n iki ana kolu olan Hint ve ?ran'?n ayr?lmas?n?n hen?z ger?ekle?medi?i d?neme kadar uzan?r.

Sadece d?rt Veda vard?r: , Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Her Veda ?? b?l?mden olu?ur: Samhitas, Brahmanlar ve vecize.

Samhitalar, Brahminler ve Sutralar

1) Samhitas - bu, Vedalar?n, Vedik dinin ilahileri, dualar? ve kurban form?llerinin koleksiyonlar?n? i?eren, atfedilen ?ark?c?lar?n ailelerine g?re d?zenlenmi? ve farkl? zamanlara ait olan k?sm?d?r.

2) Brahmanlar ?nl? ara?t?rmac? Albrecht Weber'in Hint Edebiyat? Tarihi'nde s?yledi?i gibi, ama?lar? "kurbanl?k ilahiler ve bi?imler vermek ve kurban t?renlerinin bir te?hiri"dir. Hint Vedalar?n?n bu b?l?mleri, Vedik dinin ayinlerinin en eski yasalar?n?, bu rit?elin s?zlerinin en eski a??klamalar?n?, gelenekte korunan en eski hikayeleri ve en eski felsefi spek?lasyonlar? i?erir. Albrecht Weber, "Vedalar?n t?m bu b?l?mleri" diye devam ediyor, "Vedik gelenek ve kavramlardan Brahminist d???nce ve ya?am tarz?na ge?i? zamanlar?na aittir. Onlar bu ge?i?in orta dereceleridir ve kimisi ba?lang?c?na kimisi de sona yak?nd?r.

Hint Vedalar?n?n ana tanr?lar?ndan biri olan Indra

3) vecize - bu, Brahminlere eklemeler ve a??klamalar i?eren, dogmatikler i?eren Vedalar?n b?l?m?d?r; ama?lar?, Brahminlerde bulunan dogmatik ayr?nt?lar y???n?na tutarl? bir genel bak?? sunmakt?r, b?ylece t?m bunlar? hat?rlamak daha kolay olacakt?r. ?zellikle Hint dini kurban t?renleri, di?er ayin ayinleri ve do?um, evlilik ve di?er ?nemli g?nlerin kutlanmas?nda uyulmas? gereken kurallarla ilgilenirler. Buna ek olarak, Sutralarda Hint yasalar?n? sunma ve ayet kurallar?n? belirleme giri?imleri vard?r.

Eski Hindistan'?n neredeyse t?m bilimsel ve felsefi incelemeleri denir. upanishad'lar(oturumlar, dersler); farkl? zamanlara aitler, baz?lar? olduk?a erken, baz?lar? ?ok ge?; 225 tane var. Upani?adlar, Brahminler ?zerine felsefi yorumlar olarak adland?r?labilir.

Vedalar?n kendileri, farkl? zamanlara ait eserlerin koleksiyonlar?d?r. Vedalar?n en eski k?sm? ??phesiz Rigveda'n?n ?ark?lar?d?r; 1000'den fazla ilahi i?erir. Baz?lar?, Hintlilerin atalar?n?n yaln?zca ?ndus ve kollar?nda ya?ad??? ve hala ?ocuk?a saf bir bi?imde olan Vedik dininin, do?a g??lerine ilkel bir ibadete indirgendi?i zamana aittir.

19. y?zy?l?n ba?lar?ndan kalma Rigveda'n?n el yazmas?

Vedalar?n ilahilerinin kronolojik s?ralamas?, bilim adamlar? taraf?ndan tam olarak tamamlanmaktan uzak bir ?al??mad?r. Hint Vedalar?, Aryanlar taraf?ndan Ganj havzas?n?n fethinden sonra, M? 7. y?zy?ldan hemen hemen ?nce toplanm??t?r.T?m Vedik ilahilerin dini bir i?eri?i yoktur; baz?lar? laik ?iire, hatta ?akalar alan?na aittir.

Samaveda

Samaveda ilahileri koleksiyonu, Rig Veda ilahilerinin bir antolojisidir. ??inde s?ylenmesi gereken ayetler se?ilir. Soma'n?n kurban?. Burada, Yajurveda ilahilerinde oldu?u gibi, ilahilerin b?l?mleri aras?nda ba?lant? aramak bo?unad?r. Her dize, ger?ek anlam?n? ancak ait oldu?u ayin seyriyle ba?lant?l? olarak alan ayr? bir oyun olarak g?r?lmelidir. Dini ilahiler ve pasajlar? Samaveda'da ibadet s?ras?na g?re d?zenlenmi?tir; Bu da??l?mda saya? olduk?a b?y?k bir ?nem ta??yordu. Pasajlar, Hint ibadetinde hayatta kalan ve sadece ibadet i?in gerekli olan formda topland?. Bu nedenle, ?u soru ortaya ??kt?: Bu ilahi par?alar?nda m? yoksa Rig Veda'n?n t?m ilahilerinde mi, Hint Vedalar? i?in en eski form korunmu?tur. Samaveda'n?n 1.549 ayetinden sadece 78'i Rigveda'da bulunamad?.Samaveda'daki dini ayetlerin neredeyse her zaman Rigveda'dan daha eski bir forma sahip oldu?u ortaya ??kt?.

Yajurveda

Yajurveda, t?m Hint kurban ayinleri i?in ilahiler i?ermesi ve bu ayinlerin genel hizmetini olu?turmas? bak?m?ndan Samaveda'dan farkl?d?r, Samaveda ise Soma'n?n kurban edilmesiyle s?n?rl?d?r. Yajurveda, Rigveda'da bulunan ayetlerin yar?s?ndan, di?er yar?s? kurban form?llerinden, di?er Vedalarda bulunmayan ilahilerin par?alar?ndan ve ?iirsel olmayan, ancak tanr?lara yap?lan yakar??lardan olu?ur. nesir formu.

Varuna, Vedalar?n ana tanr?lar?ndan biridir. 17. y?zy?l Hint minyat?r?

Atharva Veda

Atharva Veda, Hint Vedalar?n?n en sonuncusudur. Bu Veda, tutars?z par?alardan de?il, b?t?n ilahilerden olu?ur ve i?erik konular?na g?re d?zenlenir. Bu y?n?yle Rigveda'n?n Samhita's?na benzemektedir ve o zamandan kalma ?ark?lar? i?eren Rigveda'ya bir ek denilebilir. mantra”(tanr?lara yakar??) art?k eski K?z?lderililer aras?nda do?rudan dini duygular?n bir ifadesi de?ildi, ancak sihirli bir b?y?n?n form?l? haline geldi. Bu nedenle, Atharva Veda'n?n ana i?eri?i, ilahi g??lerin zararl? etkilerine kar??, hastal?klardan ve zararl? hayvanlardan, lanetlerden d??manlara, hastal?klar? iyile?tiren ve ?e?itli g?nl?k olaylara yard?mc? olan ?ifal? bitkilere hitap eden ?ark?lardan olu?ur. ?ekilde, oyunda mutluluk verir vb. Atharva Veda'n?n Rigveda ile ortak olan ilahilerinde, metin yeniden d?zenlemeler ve de?i?ikliklerle b?y?k ?l??de de?i?tirilmi?tir. Atharvaveda'ya ait olan bu yerlerin dili, daha sonraki zamanlar?n Hint konu?mas?n?n ak??kanl???na yakla??r; ama gramer bi?imleri hala eski ?ark?lardakiyle ayn?d?r. Albrecht Weber, Atharvaveda'n?n rahiplerden ?ok Hint halk geleneklerinden olu?tu?unu s?yl?yor; onun dilinde ?ok k?hne ve kaba bir dil oldu?unu ve di?er ?? Veda'ya kar?? bir miktar d??manl?k i?inde oldu?unu fark eder.

Hint Vedalar?n?n dini ilahilerinin ?iirsel de?eri b?y?k ?l??de de?i?ir. Bir?o?u ?ok s?k?c? ve bo?: bunlar, tanr?lar?n tapanlar?n? korudu?u, onlara yiyecek, s?r?ler, yavrular ve uzun ?m?r vermeleri i?in monoton isteklerdir; himaye i?in Vedik tanr?lara ?vg? ve fedakarl?k s?z? verilir. Ancak bu s?radanl???n aras?nda Vedalarda de?erli ta?lar vard?r: Hint dini duygusunun ?ok g??l? ve tuhaf tezah?rleri, ruhun derinliklerinden ??kan, hakikat ve Tanr? i?in ?abalayan, sanats?z ama g?zel bir dilde, ?ocuksu bir dille ifade edilir. inanc?n g?c?.

Hint Vedalar?n?n ?iiri, tanr?lar aras?nda herhangi bir hiyerar?i tan?maz. ?lahinin ?a??rd??? tanr? en y?ksek tanr?d?r ve di?er t?m tanr?lar ?imdilik unutulmu?tur.

da kolay olmaktan uzakt?r. Genel olarak dinde ve ?zellikle Hintlilerde beyninizi k?rabilirsiniz ama deneyece?iz. Yani konu ?u: Vedik bilgelik. Nereden geldiler, neden bu kadar pop?lerler ve en ?nemlisi bu konuda kimleri okuyabilirsiniz, yani yetkili ara?t?rmac?lar? kastediyorum. Ayr?ca ba?kalar? taraf?ndan anla??lmadan terc?melerini bulabilirsiniz, yani orijinal kaynak.

?nsanlar taraf?ndan "Hinduizm" teriminin modern kullan?m?, orijinal anlam?yla ?rt??memektedir. Dahas?, "Hindu" kelimesi, ?ndus Nehri'nin Sanskrit?e ad? olan "Sindhu" kelimesinin Fars?a telaffuzunun bozulmas?d?r. Hindistan'? ?ndus'u ge?erek i?gal eden Bab?rler i?in, fethedilen topraklardan "?ndus Nehri'nin ?lkesi" veya "Hindustan" olarak bahsetmek do?ald?. Bu nedenle, "Hindu", daha do?rusu, dininden ba??ms?z olarak Hindustan'?n bir sakinidir. Bununla birlikte ?ngilizler, Hindistan'?n M?sl?man, Budist, Sih, Jain veya ?ngilizlerin kendi adlar?na sahip oldu?u di?er dini gruplar?n ?yeleri olmayan sakinlerini tan?mlamak i?in "Hindu" kelimesini kulland?lar. "Hindu" kelimesi, u?suz bucaks?z Hint alt k?tas?na yay?lm?? kelimenin tam anlam?yla binlerce farkl? dini ve k?lt?rel grup i?in bir b?t?n olarak kullan?lm??t?r.

Hindistan'da t?m d?nya dinleri de dahil olmak ?zere say?s?z din ve inan? vard?r - Budizm, ?slam, H?ristiyanl?k vb.

Dini bir fenomen olarak Hinduizm karma??k ve ?eli?kilidir, en hafif tabirle kafa kar??t?r?c? ve kaotiktir. ?u ana kadar neyin Hinduizm'e ait oldu?u, bu kavram?n i?eri?i ve s?n?rlar?n?n ne oldu?u konusunda tatmin edici bir tan?m ve hatta a??klama yap?lmam??t?r.

Tarihinin birka? bin y?l? a?k?n bir s?redir Hinduizm, sosyal organizasyon, dini ve felsefi doktrin ve teolojik g?r??lerin bir sentezi olarak geli?mi?tir. Taraftar?n?n t?m ya?am alanlar?na n?fuz eder: ideolojik, sosyal, yasal, davran??sal vb., derinden samimi ya?am alanlar?na kadar. Bu anlamda Hinduizm sadece bir din de?il, ayn? zamanda bir ya?am tarz? ve b?t?nsel bir davran?? standard?d?r.

1. Vedik yaz?lar

Vedik yaz?tlar, eski Hint k?lt?r?n?n manevi edebiyat?d?r. Sanskrit?e yaz?lm?? b?y?k bir kitap koleksiyonu olarak, maddi (d?nyevi), dini (rit?el) ve manevi (tek tanr?l?) bilgileri i?erirler. "Vedik" kelimesi, "bilgi" veya "vahiy" olarak terc?me edilen Sanskrit?e "veda" kelimesinden gelir. Vedik tarihe g?re, bu kutsal yaz?lar yakla??k be? bin y?l ?nce yaz?lm??t?r. Bu tarih modern Indolojide kabul edilmez, ancak asl?nda (bu tarih) o kadar ?nemli de?ildir, ??nk? bu kutsal metinlerde sunulan bilgiler, yaz?ya ge?irilmeden ?ok ?nce vard?.

Vedalar, basit?e Vedalar?n kendileri hakk?nda s?ylediklerini kabul ederek anla??labilir. Vedalar?n b?yle bir anlay??? modern okuyucu i?in ?a??rt?c? ve hatta inan?lmaz g?r?nebilir, ancak Vedik yaz?lar?n kayna?? ve tarihi hakk?ndaki farkl? g?r??ler, Vedalar?n takip?ileri ile modern meslekten olmayan bilim adamlar? aras?ndaki d?nya g?r???ndeki temel farkl?l?ktan kaynaklanmaktad?r.

Baz? Indologlara g?re, "Vedik yaz?tlar" bile yok. Bir?ok modern Indolog, bu makalede bahsedilen kitap koleksiyonunun tutars?z bilgiler i?erdi?ini, bunun sadece ?e?itli kaynaklardan gelen metinlerin bir koleksiyonu oldu?unu s?yl?yor. Bu metinlerin, M? 1000-1500 civar?nda, Hint alt k?tas?n?n varsay?msal bir Aryan istilas?yla ba?layarak, uzun bir s?re boyunca yaz?ld???n? iddia ediyorlar. M?, kabilelerin bir kar???m? "Vedik" k?lt?r?n? olu?turdu?unda. Bu senaryoya inan?rsak, Hint kutsal metinlerinin sistematik olmayan mitolojik metinlerin bir koleksiyonu oldu?unu d???nmemiz do?ald?r.

Vedik yaz?tlar tamamen farkl? bir a??klama i?erir. Vyasadeva ba?kanl???ndaki Vedik rishiler (bilgeler) taraf?ndan derlenen t?m Vedik bilgilerin sistematik bir yap?s? ve a??k?a tan?mlanm?? bir amac? vard?r. Yakla??k 5.000 y?l ?nce, bu bilgeler, d?rt ?a? d?ng?s?ndeki en yoz ?a? olan Demir ?a??'na yakla?an Kali Yuga'da kaybolmamak i?in bu bilgiyi sistematik olarak kaydettiler.

Vedik yaz?tlar?n yap?s?, bir?ok basama?? olan bir merdivene benzetilebilir ve her ?zel yaz?, her basama?a kar??l?k gelir. Vedik yaz?tlar hem hedefi hem de bu hedefe giden ad?mlar? tan?mlar. Bu yaz?lar mezhep?i de?ildir, ??nk? her "seviyeden" insana sayg? duyar ve herkesi bir sonraki a?amaya ge?meye te?vik eder. ??lerinde "d?n??t?rme" veya "bask?" i?in yer yoktur, ??nk? herkes d??ar?dan yard?m almadan kendi ba??na gitmek zorundad?r. Vedik atas?z?n?n dedi?i gibi, "Bir ku? s?r?s?nde bile, her ku? kendi kendine u?mal?d?r." Bireysel evrim bir ?m?rle s?n?rl? de?ildir. Vedik reenkarnasyon anlay???, bu sembolik merdivenin basamaklar?n?n da ya?am olarak kabul edilebilece?ini ?ne s?r?yor. Neredeyse bir kelime olan Hindu ho?g?r?s?, sa?lam felsefi anlay??a dayan?r ve kayna?ma, kay?ts?zl?k veya "her ?ey birdir" kavram?yla kar??t?r?lmamal?d?r.

D??tan, Vedik yaz?lar sistematik olmayan ve hatta ?eli?kili g?r?nebilir, ancak her ad?m?n hedefle nas?l ili?kili oldu?unu g?rd???m?zde bu izlenim kolayca de?i?ebilir.

1.1 D?rt Veda

Rig, Yajur, Sama ve Atharva olarak bilinen bu d?rt Veda'ya genellikle orijinal Vedik yaz?tlar denir. Rig rit?el anlam?na gelir ve temelde bu Veda, yar? tanr?lar olarak bilinen evrensel g??lere ibadet i?in ilahiler ve dualar (mantralar) i?erir. Yajur t?ren anlam?na gelir ve bu Veda temel olarak rit?ellerin nas?l ger?ekle?tirilece?ini anlat?r. Sama ?ark? s?ylemek anlam?na gelir ve bu Veda ba?ka bir?ok mantra ve bu mantralar?n mistik titre?imlere g?re nas?l s?ylenece?ine dair kat? kurallar i?erir. Atharva, gizli bilgiye sahip bir rahip anlam?na gelir ve bu Veda, bir?ok farkl? ibadet ve b?y? t?r?n? tan?mlar. Daha geni? anlamda, Atharva, Ayurveda (farmakoloji ve sa?l?k) gibi maddi bilgiye sahip kutsal yaz?lar? da i?erir.

D?rt Veda'n?n amac?, bir ki?iyi ba??ms?z bir varl?k de?il, evrensel organizman?n daha y?ksek g??lere ba?l? olan bir par?ac??? oldu?una ikna etmektir.

D?rt Veda'dan ??renilecek en ?nemli ders, en y?ksek otoritenin kabul?d?r. Rit?eller ve anlay?? yoluyla ilahi g??lerle ba?lant? kuran bir ki?i maddi olarak kazan?r ve bar?? ve uyum sa?lar.

1.2 Tantrik yaz?lar

Herkes, kararl?l?k, safl?k, inan? ve sab?r gerektiren Vedalar?n ilkelerini kesinlikle takip edemez. Sab?rs?z, cahil insanlar hemen sonu? isterler ve bunlara sihir, ruha tap?nma ve benzeri yollarla ula??labilir. Vedalar, bu t?r bilgileri vererek, bir g?n bu ya da sonraki ya?amlardan birinde Vedalar?n y?ksek y?nleriyle ilgilenecek olan ok?ltistlerin inanc?n? uyand?r?r. Bu t?r etkinlik, tutku ve cehalet kiplerinde ger?ekle?ir.

1.3 Upani?adlar

D?rt Veda'daki k?rm?z? iplik, Aranyakas ve Brahmanas ad? verilen felsefi s?ylemlerdir. Bunlar?n en dikkate de?er olan? Upanishad'lard?r ("yak?n oturmak", yani "ruhsal bir ustadan al?nan bilgi"). Onlar?n metinleri, t?m maddi formlar?n, maddi dualitenin ?zerindeki ebedi enerjinin yaln?zca ge?ici tezah?rleri oldu?unu g?stermektedir. ?e?itlili?in arkas?nda birlik g?sterirler ve t?m Vedik rit?elcilere k?sa vadeli hedeflerinin ?tesine ge?meleri i?in ilham verirler.

1.4 Vedanta Sutralar?

T?m d???nce okullar? i?in ortak bir kan?t temeli sa?layan Vedanta-sutra'n?n 560 ?zl? aforizmas?, Vedik ger?ekleri en genel terimlerle tan?mlar. Bu nedenle Vedanta-sutralar? ?zerine yorumlar genellikle bir?ok ciltten olu?ur.

1.5 ?tihasalar

Bunlar, ba?l?calar? Ramayana (Rama'n?n enkarnasyonunun hikayesi), 18 Purana ve 18 alt Purana (Tanr?'n?n ve b?y?k krallar?n, azizlerin ve ??retmenlerin enkarnasyonlar? hakk?nda evrensel yarat?l?? ve y?k?m tarihi) olan tarihi eserlerdir. ve Mahabharata (eski Hindistan tarihi veya Bharata, be? bin y?l ?nce Krishna'n?n ortaya ??k???na kadar).

Bu yaz?lar ?nemlidir ??nk? Mutlak'?n anla??lmas?n? soyut, ki?isel olmayan bir platformun ?tesine ta??rlar. Mutlak, kendisini hem ki?isel olmayan hem de ki?isel y?nlerde g?steren, fevkalade m?kemmel ve eksiksizdir. Bununla birlikte, ki?isel y?n, Rab'bin ikincil ki?isel olmayan varl???n?n orijinal kayna??d?r, ??nk? ki?isel olmayan enerji ki?iliklerin kayna?? olamaz. Itihasas, bu ki?ilik ?zelliklerini g?sterir, yava? yava? sunar ve tan?mlar, Bhagavad-gita ve Srimad-Bhagavatam'?n (Bhagavata Purana) tamamen tek tanr?l? if?aatlar?nda doru?a ula??r.

2. Vedik felsefenin alt? sistemi

2.1 Felsefi d???ncenin ana okullar?

Veda kelimesi "bilgi" anlam?na gelir. Bug?n?n d?nyas?nda, "bilim" terimini, insan geli?iminin dayand??? g?venilir bilgiye at?fta bulunmak i?in kullan?yoruz. Bharatavarsha'n?n (B?y?k Hindistan) eski insanlar? i?in, Veda kelimesi bug?n bizim i?in "bilim" kelimesinin sahip oldu?undan daha fazla anlama sahipti. Bunun nedeni, o zaman?n bilimsel taleplerinin fiziksel duyular?n yard?m?yla d?nyan?n bilgisi ile s?n?rl? olmamas?yd?. Ve insan uygarl???n?n ilerlemesi, maddi do?an?n yo?un teknolojik s?m?r?s? anlam?na gelmiyordu. Vedik zamanlarda, bilimin odak noktas? ge?icilik de?il, sonsuzluktu; bu nedenle ilerleme, ruhun ruhsal uyan???nda ve kurtulu?ta ilerleme, bu maddi d?nyada bulunmas?na ra?men, ge?ici, cehalet ve ?st?rap dolu ruh hakk?nda ruhsal bilginin geli?imi anlam?na geliyordu.

Vedik bilgiye apauruseya denir, yani. insan?st?. Vedik bilgi, kozmosun yarat?lmas?n?n ba?lang?c?nda, bu evrenin t?m ya?am formlar?n?n yay?ld??? nil?ferin k?k?nde do?mu? olan yarat?l???n efendisi Brahma'n?n kalbinde tezah?r etti. Brahma bu bilgiyi shabda (ruhsal ses) bi?iminde, b?y?k azizler olan ve daha y?ksek gezegen sistemlerinde ya?ayan o?ullar?na: Satyaloka, Gyanaloka ve Tapaloka'ya aktard?. Ve Brahma'n?n o?ullar?, Vedik Shabda'y?, eski zamanlarda D?nya'dan gelen bilgeler de dahil olmak ?zere t?m evrene yayarlar. Be? bin y?l ?nce, b?y?k Vedik otorite Krishna Dvaipayana Vyasa, shabda'y? bug?n Vedalar olarak bilinen Sanskrit?e kutsal yaz?lara (shastralar) d?n??t?rd?.

Eski Hindistan'da, Vedalar?n incelenmesi Brahminlerin (bir entelekt?eller ve rahipler s?n?f?) ayr?cal?kl? ayr?cal???yd?. O zaman brahmini k?lt?r?n?n d?rt ashram?na g?re d?rt dereceli Vedik e?itim vard?. ?lk bilgi derecesi, Brahminler taraf?ndan dini rit?eller s?ras?nda Y?ce Varl???n ?e?itli y?nlerini y?celtmek i?in s?ylenen Rig, Sama, Yajur ve Atharva olmak ?zere d?rt b?l?me ayr?lm?? 20.000 mantradan (ayet) olu?an Vedik Samhita'n?n ezberlenmesiydi. . ?kinci derece, yar? tanr?lara, azizlere, canl? varl?klara ve Y?ce Rab'be kar?? aile, sosyal, kutsal g?revlerin eksiksiz yerine getirilmesi i?in t?m rit?elleri bilen bir brahmin ustal???yd?. ???nc? derece, Aranyaka'n?n ustal???yd? ve ya?l? ev sahibini tam bir feragat i?in haz?rl?yordu. Ve son olarak, d?rd?nc? derece, yeniden do?u? d?ng?s?nden kurtulu? arayan bireylere Mutlak Ger?ek felsefesini tan?tan Upani?adlar?n ustal???yd?. Resmi Vedik e?itimin d?rt a?amas?nda incelenen metinler topluca brahminler taraf?ndan sruti-shastra, "kulak taraf?ndan alg?lanan kutsal yaz?lar" olarak adland?r?ld?.

Ancak sruti-sastra, t?m Vedik literat?rle s?n?rl? de?ildir. Chandokya Upanishad 7.1.2, Puranas ve Itihasas'?n Vedik ??retinin be?inci b?l?m?n? olu?turdu?unu beyan eder. Puranalar ve Itihasalar, d?rt Veda ile ayn? ?eyi ??retir, ancak bu bilgi, kapsaml? tarihsel anlat?larla g?sterilmektedir. Be?inci Veda, smriti-shastra, "ezberlenecek kutsal kitap" olarak bilinir. Smriti-sastra ?al??mas? brahmin olmayanlar i?indi.

Geleneksel olarak, her biri farkl? bir felsefi bak?? a??s?yla Vedik bilgeli?in hazinesini tan?mlayan alt? okul vard?r. Bu bak?? a??lar?n?n her biri veya darshan, dar?an?n?n ?z?n? ifade eden bir sutra (kod) yazar? olan ?nl? bir bilge ile ili?kilidir. Vyasa'n?n Vedik felsefesinin alt? sistemini (di?er filozoflar?n yapt??? gibi) dikkatle inceleyen ve ara?t?ran Vedanta-sutra's?, Sruti Shastras ve Smriti Shastras'tan sonra Vedik literat?r?n ???nc? b?y?k b?l?m?n? olu?turdu. Nyaya-shastra veya "felsefi tart??malar?n yaz?lmas?" olarak bilinir.

Sad-darshana (alt? felsefi g?r??), nyaya (mant?k), vaisheshika (atomistik teori), sankhya (madde ve ruhun analizi), yoga (kendini ger?ekle?tirme bilimi), karma-mimamsa'dan (meyveleri i?in etkinlik bilimi) olu?ur. ve vedanta (Tanr?'n?n fark?ndal???n?n bilimi).

Sad-darshana, Vedalar?n bilgisini otorite olarak tan?yan ve Charvaka, Budistler, Jainler (nashti'den - “bu b?yle de?il”) gibi nashtika filozoflar?na kar?? ??kan (ashti'den - “bu b?yle”) ashtika filozoflar?na at?fta bulunur. Vedalar? reddedin. Nyaya'dan ba?layarak, sad-darshana okullar?n?n her biri kendi bi?iminde Vedik bilginin y?nlerinin daha geli?mi? ve kapsaml? bir a??klamas?n? sunar. Nyaya, felsefi tart??man?n kurallar?n? belirler ve tart??man?n konusunu belirler - fiziksel d?nya, ruh, Tanr? ve kurtulu?. Vaisesika, maddi tezah?r kategorisinin kapsaml? bir analizine nyaya veya mant?k y?ntemini daha derinden uygular ve bu kadar ba?l? oldu?umuz g?r?n?r maddi nesnelerin ka??n?lmaz olarak g?r?nmez atomlara b?l?nd???n? g?sterir. Samkhya bu analitik s?reci daha da geli?tirerek ruhun maddeden ayr?lmas?na yard?mc? olur.

Yoga yoluyla ruh, kendini bedenin d???nda g?rmek i?in i?sel ruhsal vizyonu uyand?r?r. Karma mimamsa, ruhu t?m Vedik rit?ellerin amac?na y?nlendirirken, Vedanta onu Upani?adlarda bahsedilen nihai manevi hedefe odaklar.

Ba?lang??ta, alt? darshan, modern bir ?niversitedeki fak?ltelerle kar??la?t?r?labilir, Vedalar?n anlay???n? birle?tiren bilgi b?l?mleriydi. Bununla birlikte, Kali Yuga'n?n (?eki?me ?a??) etkisi alt?nda, bu dar?anlar?n bilginleri dar g?r??l? ve kavgac? hale geldi. Hatta baz?lar? Vedik felsefeyi kendi bencil ama?lar? i?in ?arp?tt?. ?rne?in, karma mimamsa (M? 500'de Brahman s?n?f?n?n ana felsefesi haline geldi), Vedik kurbanlar ger?ekle?tirme kisvesi alt?nda toplu hayvan infazlar? d?zenleyen kana susam?? rahipler taraf?ndan itibars?zla?t?r?ld?. Ancak Vedik olmayan yeni bir dinin ortaya ??k???, karma mimamsa'n?n etkisini zay?flatt?. Bu yeni din Budizm'di. 250 M.?. karma-mimamsa ve di?er dar?anlar?n etkisi ?nemli ?l??de zay?flad?. Kral Ashoka, Budizm doktrinini imparatorlu?unun resmi dini olarak kurdu?unda, bir?ok Brahman Vedik e?itim sistemini terk etti ve ahimsa (?iddet i?ermeyen) ve sanyata (bo?luk) kavramlar?n? incelemeye ba?lad?.

Buna kar??l?k, Budizm, MS 17. y?zy?lda Hindistan'da Vedik k?lt?r?n? yeniden kuran Shankara'n?n Vedantik ??retileri taraf?ndan desteklendi. Ancak, Shankara'n?n Vedanta form?lasyonu Budizm'den etkilenmi?tir ve bu nedenle Vyasa taraf?ndan verilen orijinal Vedanta-darshana'y? do?ru bir ?ekilde temsil etmemi?tir.

Shankara'dan sonra Vedanta, b?y?k ??retmenler (acaryalar) Ramanuja ve Madhva'n?n okullar? taraf?ndan ar?nd?r?ld?. Ger?ek ?u ki, Shankara'n?n gizli Budizmi ?at?s? alt?nda Vedanta filozoflar? diyalektik safsatada a??rl?k kazand?lar ve bu bir?ok Bat?l? d???n?r taraf?ndan memnuniyetle kar??land?.

Vedanta'n?n belli ba?l? okullar?ndaki (sampradayalar) diyalektik sayesinde, ??renciler Vedik felsefenin alt? sistemini i? ba??nda g?rme f?rsat? buldular. Diyalektik Vedanta'da, Nyaya, Vaisheshika ve benzerlerinin konumlar?ndan kan?tlar al?nd?. i?in:

1) Vedanta'n?n t?m darshanlar?n en kapsaml?s? oldu?unu g?stermek;

2) Vedanta'n?n ?e?itli okullar? aras?ndaki ayr?l?k noktalar?n? a??kl??a kavu?turmak.

Vedanta'n?n diyalekti?i, acaryalar?n bhashyalar?nda (yorumlar) ve m?ritlerinin tikalar?nda (alt yorumlar) sunuldu. Avrupal? filozoflar?n iyi bilinen spek?latif teorileri de dahil olmak ?zere t?m olas? felsefi ?nermeler d???n?lm??, analiz edilmi? ve ??r?t?lm??t?r. Vedik felsefenin alt? sisteminin incelenmesinin kendisi bir yoga bi?imidir - jnana yoga, teorik bilgi yogas?.

Ancak ki?i, Mutlak Ger?e?in pratik ger?ekle?mesi olan jnana'dan vijnana'ya ge?melidir. Sad-darshana, bir a?ac?n b?k?lm?? dallar? gibi, sentez tezi (purvapaksha) ve antitez (uttarapaksha) etraf?nda d?nen teorik diyalekti?in (shastratha) alt? dal?ndan olu?ur. Bununla birlikte, felsefi tart??malar?n yollar? tek ba??na Mutlak Hakikat bilgisine g?t?rmez, ??nk? a?k?n oldu?u i?in, t?pk? dolunay?n a?a?lar?n tac? taraf?ndan ?er?evelenmesi gibi, sadece jnana'n?n dallar? taraf?ndan ?er?evelenir. Bize ay? g?stermek isteyen bir arkada? ?nce dikkatimizi a?a?lar?n tepesine ?evirebilir. Bu, bilginin dolayl? veya teorik a?amas?yla kar??la?t?r?labilir. Ay'? g?rmek vijnana'd?r. Ancak, vijnana'ya do?rudan bir yol var. Bu Mahabharata, Vana-parva'da (13.117) a??klan?r “Kuru ak?l y?r?tme inand?r?c? de?ildir. Bir filozof ?nl? olur ??nk? fikirleri di?erlerinden farkl?d?r. Vedalar?n dallar?n?n incelenmesi, ki?iyi dharma'y? do?ru anlama yoluna g?t?rmez. Ger?ek, kendini ger?ekle?tirmi? bir ki?inin kalbinde gizlidir. Bu nedenle, b?yle b?y?k ruhlar?n yolunu izlemek gerekir.”

Sanskrit?e acharya kelimesi achara'dan gelir, "Bunu kendim yapar?m." Vedanta'n?n b?y?k ??retmenleri olan acaryalar, salt teorisyenlerden daha fazlas?yd?lar, Tanr? bilincine sahip insanlar?n ?rnek davran??lar?yla pratik a?k?n ger?ekle?me yolunu g?sterdiler. Bu, jnana'dan vijnana'ya giden yoldur. Hindistan'da, b?y?k acharyalar taraf?ndan kurulan sampradayalar (Vedanta okullar?), sadachara'n?n kaleleridir, yani. ruhsal ya?am.

Bu okullara giren ??renciler, onsuz ilahi bilginin kendini g?steremeyece?i ilahi nitelikler - safl?k, ?ilecilik, do?ruluk ve merhamet - geli?tirirler.

Safl?k haram seksle, ?ilecilik sarho?lukla, do?ruluk kumarla, hay?rseverlik et yemekle yok edilir. Bu k?t? al??kanl?klardan kurtulamayan birinin Vedantist veya Yogi olarak adland?r?lmaya hakk? yoktur. ?imdi teorik yoga ve mistisizm i?in ?ok fazla co?ku var, ancak ki?i acharyalar taraf?ndan verilen sadachara yolunu takip edene kadar, ki?inin Hint maneviyat?na y?nelik talepleri bir kap bal yalamak gibi olacakt?r: en y?ksek tat (param drishtva) mevcut olmayacakt?r.

Vedik felsefi d???ncenin alt? okulu aras?nda Vedanta, Vedalar?n ?z?n?n en y?ksek ve en temsilcisidir. Shankara'n?n ki?isel olmayan Vedanta's?, en iyi ihtimalle Vedik siddhanta'n?n yaln?zca k?smi bir temsilidir. Buna ek olarak, birbiriyle ?eli?meyen, aksine siddhanta'n?n farkl? y?nlerini vurgulayan be? Vedanta okulu vard?r. Bunlardan Lord Caitanya'n?n felsefesi acintya-bheda-abheda-tattva'd?r. di?er d?rt felsefenin uyumlu bir sentezidir. Lord Chaitanya'n?n kendisi Nimbarka-acharya'ya ??yle diyor:

“K?sa bir s?re i?inde sankirtana hareketini ba?latt???mda, d?rt felsefenizin ?z?n? kullanarak Kendime vaaz verece?im. Madhva'dan (Acharya Brahma-Sampradaya) iki unsur alaca??m: Mayavadi felsefesinin y?k?m? ve Krishna'n?n ebedi ruhsal formu olarak Tanr?lara ibadet. Ramanuja'n?n (Sri-sampradaya) ??retilerinin iki unsurunu kabul edece?im: karma ve jnana'n?n kirlenmesinden yoksun bhakti kavram? ve adanm??lara hizmet. Vishnuswami'nin (Rudra-samprdaya) ??retilerinden iki unsuru kabul edece?im: Krishna'ya ?zel ba??ml?l?k hissi ve raga-bhakti yolu. Ve sizden, Nimbarka (Kumara Sampradaya'n?n acharyas?), iki b?y?k ilkeyi alaca??m: Radha'ya s???nma ihtiyac? ve gopilerin Krishna'ya olan sevgisinin y?celtilmesi.

Lord Caitanya, insanlar?n Rab'bin kutsal ad?n? zikrederek sankhya yoga meditasyonu yapman?n en kolay yolu oldu?unu ??retti. Kutsal ad, Tanr?'n?n sa?lam enkarnasyonudur ve Rab mutlak b?t?n oldu?undan, O'nun ad? ile a?k?n formu aras?nda hi?bir fark yoktur. Kutsal ismin sesini alg?layarak, ki?i do?rudan Tanr?'n?n Y?ce ?ahsiyeti ile ili?ki kurar.

Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu, 16. y?zy?l?n b?y?k bir aziz ve dini reformcusudur. Yakla??k be? y?z y?l ?nce Chaitanya Mahaprabhu Hindistan'da g??l? bir sosyal ve dini hareketi ba?latt?. Bu hareketin temeli olan ??retisi, bundan sonra ortaya ??kan t?m felsefi ve dini d???nce okullar?n? do?rudan veya dolayl? olarak sadece Hindistan'da de?il, s?n?rlar?n?n ?tesinde de etkiledi.

Bat? halk?n?n t?m enerjisini etraf?ndaki d?nyay? ara?t?rmaya ve yeni topraklar aramaya y?nlendirdi?i bir zamanda, Do?u'da, Sri Krishna Chaitanya insan?n kalbinde bir devrim ba?latt?. Bat?'da b?y?k bilimsel ve co?rafi ke?iflerin yap?ld??? bir zamanda, insanlar? manevi do?alar?na dair daha derin bir anlay??a a?arak manevi bilimde devrim yaratt?.2

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya veya Chaitanya Sampradaya, Vedanta'n?n teorisini ve prati?ini ilk olarak 1966'da, acharya Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, New York'ta Uluslararas? Krishna Bilinci Derne?i'nin (ISKCON) ilk ?ubesini a?t?. ISKCON'un art?k t?m d?nyada merkezleri var. ISKCON, insanlar? Vedanta felsefesiyle tan??t?rarak, herkese felsefeyi uygulama ve Y?ce Ebedi Varl??? ger?ekle?tirme hedefine ula?ma f?rsat? sunar.

Bilginin nihai amac?, ruhun do?al ruhsal durumuna geri d?nmesidir. Ko?ullu durumda, ruh, yeteneklerini Y?ce'den ba??ms?z olarak tezah?r ettirmeye ?al???r, ancak ?zg?rle?tirilmi? durumda, ruh do?rudan Tanr?'n?n Y?ce ?ahsiyeti ile ili?ki kurabilir. Bu a?k?n ili?kiyi geli?tirmek i?in, ki?inin bu yolda y?r?mesi gerekir. bhakti Rab'be adanm?? hizmet.

Bilim adamlar? genellikle dini, bu d?nyan?n inan?lmas? gereken ancak do?rulanamayan fenomenleri i?in a??klamalar sunmakla su?larlar. Ancak, bilim bhakti yoga herhangi bir ki?inin duyu alg?s?n?, ruhu, Y?ce Varl??? ve daha y?ksek manevi boyutu do?rudan g?rebilecek kadar geli?tirmesine izin veren y?ntemlere sahiptir.4

2.2 Bakti yogas?

T?m yoga t?rlerinin zirvesi bhakti yogad?r. Di?er t?m yoga t?rleri, bhakti yogada bhakti elde etmenin bir yoludur. Yoga asl?nda bhakti yoga demektir. Bunun di?er t?m b?l?mleri, bhakti'ye ula?ma yolundaki ad?mlard?r. Kendini ger?ekle?tirmenin uzun yolu karma yoga ile ba?lar ve bhakti yoga ile biter. Aktivitenin meyveleri i?in ?abalamayan Karma yoga, bu yolun ba?lang?c?d?r. Karma yoga, b?y?k bilgi ve feragat ile zenginle?tirildi?inde, jnana yoga ad? verilen bir a?amaya yol a?ar. Paramatma ?zerindeki konsantrasyon ?e?itli fiziksel s?re?lerle g??lendirildi?inde ve zihin O'na odakland???nda, jnana yoga ashtanga yoga olur. Ve ki?inin Ashtanga Yoga'y? a?t??? ve do?rudan Tanr?n?n Y?ce ?ahs? Krishna'ya yakla?t??? a?amaya Yoga'n?n en y?ksek noktas? olan Bhakti Yoga denir. Asl?nda bhakti yoga nihai hedeftir, ancak bunu ba?armak i?in ki?inin yogan?n ?nceki t?m a?amalar?n? anlamas? gerekir. ?lerici yogi b?ylece sonsuz iyi talihin ger?ek yolundad?r. Yoga d?zeylerinden birine ba?lanan ve ilerlemeyen ki?iye s?ras?yla karma yogi, jnana yogi, raja yogi, hatha yogi vb. denir. Bir ki?i yeterince ?ansl?ysa ve bhakti yogaya gelirse, o zaman bu yogan?n di?er a?amalar?n? ?oktan a?m?? oldu?u anla??lmal?d?r.

3. Vedik sosyal d?zen

Varnashrama-dharma, toplumu her biri d?rt b?l?me sahip iki ilkeye b?len Vedik bir sosyal yap?d?r. ?lk ilke ki?inin mesle?ine (varna), ikincisi ise ruhsal konumuna (a?ram) dayan?r.

??z?m

Hindistan'?n zamans?z bilgeli?i, insan bilgisinin t?m alanlar?na dokunan eski Sanskrit?e metinler olan Vedalarda ifade edilir. Aslen s?zl? gelenekle korunan bu ?a?lar d?ng?s?nde Vedalar, ilk olarak 5.000 y?l ?nce b?y?k bilge Vyasadeva, "Tanr?'n?n edebi enkarnasyonu" taraf?ndan yaz?lm??t?r. Bilge, Vedalar? derlemenin yan? s?ra Mahabharata, Upani?adlar, Puranalar ve Vedanta Sutralar?n? da yazd?.

Bu Vedik literat?rlerden a??k?a anla??laca?? gibi, i?erdikleri bilgi orijinal olarak yarat?l???n ba?lang?c?nda Tanr?'n?n Y?ce ?ahs? taraf?ndan verilmi?tir. Bundan sonra, kesintisiz bir manevi ??retmenler zinciri arac?l???yla ?a?lar boyunca aktar?ld? ve de?i?en zamanlara, yerlere ve ko?ullara g?re, ancak ?z? veya sonucu de?i?meden yay?ld?.

?nsan hayat?, d?? ko?ullardaki de?i?ime ra?men, ayn? sorunlara sahiptir: do?um, ?l?m, ya?l?l?k ve hastal?k. T?m bu sorunlar?n temel nedeni, bu maddi bedenle yanl?? ?zde?le?memiz ve Y?ce ile ili?kide orijinal konumumuzu unutmam?zd?r.

T.Ya taraf?ndan yap?lan Rig Veda ve Atharva Veda ?evirileri. Elizarenkova t?m hayat?n?n eseridir. ?eviri orijinal metne olduk?a yak?n, bu da hem avantaj? hem de dezavantaj?. Sonu?ta, ne kadar fazla do?ruluk, o kadar az ?zg?rl?k ve g?zellik. Bunun i?in Elizarenkova'n?n ?evirileri, kuru, ?iirsel olmayan ve halk?n Vedik ilahilerin nas?l g?r?nmesi gerekti?ine dair fikirlerine hi? uymad??? i?in s?rekli olarak sald?r?ya u?ruyor. Ancak, ?evirilerine hala bir alternatif yok ve yak?n gelecekte de beklenmiyor. ??nk? Vedalar?n ?evirisi titanik bir ?al??mad?r ve titans zaman?m?zda nadirdir.

Samaveda'n?n bir t?r solcu ?evirisi de Rus?a olarak yay?nland? - belli ki Sanskrit?e'den de?il, g?r?n??e g?re ?ngilizce'den - ki bu hesaba kat?lmaya de?mez.

Daha fazla ?eviri ?ngilizce olarak mevcuttur.

Bu arada, Vedalar?n Sanskrit?e metinleri de ?evrimi?i olarak mevcuttur. ?rne?in Srimad Bhagavatam ?eviride. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... Ozon'a gidin, b?yle bir?ok kitap var

Genel olarak dinde ve ?zellikle Hintlilerde beyninizi k?rabilirsiniz ama deneyece?iz. Yani konu ?u: Vedik bilgelik. Nereden geldiler, neden bu kadar pop?lerler ve en ?nemlisi bu konuda kimleri okuyabilirsiniz, yani yetkili ara?t?rmac?lar? kastediyorum. Ayr?ca ba?kalar? taraf?ndan anla??lmadan terc?melerini bulabilirsiniz, yani orijinal kaynak.

?nsanlar taraf?ndan "Hinduizm" teriminin modern kullan?m?, orijinal anlam?yla uyu?mamaktad?r. Dahas?, "Hindu" kelimesi, ?ndus nehrinin Sanskrit?e ad? olan "Sindhu" kelimesinin orijinallerin kendileri taraf?ndan ?arp?t?lm?? bir telaffuzudur. Hindistan'? ?ndus'u ge?erek i?gal eden Bab?rler i?in, fethedilen ?kinci topraklardan "?ndus Nehri'nin ?lkesi" veya "Hindustan" olarak bahsetmek do?ald?. Bu nedenle, "Hindu", daha do?rusu, dininden ba??ms?z olarak Hindustan'?n bir sakinidir. Ancak ?ngilizler, Hindistan'?n M?sl?man, Budist, Sih, JaiVV veya ?ngilizlerin kendi adlar?na sahip oldu?u di?er dini gruplar?n ?yeleri olmayan sakinlerini belirtmek i?in "Hindu" kelimesini kulland?lar. "Hindu" kelimesi, ?kinci Hint Yar?madas?'n?n geni? topraklar?nda bulunan binlerce ?e?itli dini ve k?lt?rel grubun VVvalVVno harfleri i?in evrensel bir tan?m olarak kullan?lm??t?r.

Hindistan'da t?m d?nya dinleri de dahil olmak ?zere say?s?z din ve inan? vard?r - Budizm, ?slam, H?ristiyanl?k vb.

Dini bir fenomen olarak Hinduizm karma??k ve ?eli?kilidir, en hafif tabirle kafa kar??t?r?c? ve kaotiktir. ?u ana kadar neyin Hinduizm'e ait oldu?u, bu kavram?n i?eri?i ve s?n?rlar?n?n ne oldu?u konusunda tatmin edici bir tan?m ve hatta a??klama yap?lmam??t?r.

Tarihinin birka? bin y?l? a?k?n bir s?redir Hinduizm, sosyal organizasyon, dini ve felsefi doktrin ve teolojik g?r??lerin bir sentezi olarak geli?mi?tir. Taraftar?n?n t?m ya?am alanlar?na n?fuz eder: ideolojik, sosyal, yasal, davran??sal vb., derinden samimi ya?am alanlar?na kadar. Bu anlamda Hinduizm sadece bir din de?il, ayn? zamanda bir ya?am tarz? ve b?t?nsel bir davran?? standard?d?r.

1. Vedik yaz?lar

Vedik yaz?tlar, eski Hint k?lt?r?n?n manevi edebiyat?d?r. Sanskrit?e yaz?lm?? b?y?k bir kitap koleksiyonu olarak, maddi (d?nyevi), dini (rit?el) ve manevi (tek tanr?l?) bilgileri i?erirler. "Vedik" kelimesi, "bilgi" veya "vahiy" olarak terc?me edilen Sanskrit?e "veda" kelimesinden gelir. Vedik tarihe g?re, bu kutsal yaz?lar yakla??k be? bin y?l ?nce yaz?lm??t?r. Bu tarih modern Indolojide kabul edilmez, ancak asl?nda (bu tarih) o kadar ?nemli de?ildir, ??nk? bu kutsal metinlerde sunulan bilgiler, yaz?ya ge?irilmeden ?ok ?nce vard?.

Vedalar, basit?e Vedalar?n kendileri hakk?nda s?ylediklerini kabul ederek anla??labilir. Vedalar?n b?yle bir anlay??? modern okuyucu i?in ?a??rt?c? ve hatta inan?lmaz g?r?nebilir, ancak Vedik yaz?lar?n kayna?? ve tarihi hakk?ndaki farkl? g?r??ler, Vedalar?n takip?ileri ile modern meslekten olmayan bilim adamlar? aras?ndaki d?nya g?r???ndeki temel farkl?l?ktan kaynaklanmaktad?r.

Baz? Indologlara g?re, "Vedik yaz?tlar" bile yok. Bir?ok modern Indolog, bu makalede bahsedilen kitap koleksiyonunun tutars?z bilgiler i?erdi?ini, bunun sadece ?e?itli kaynaklardan gelen metinlerin bir koleksiyonu oldu?unu s?yl?yor. Bu metinlerin, M? 1000-1500 civar?nda, Hint alt k?tas?n?n varsay?msal bir Aryan istilas?yla ba?layarak, uzun bir s?re boyunca yaz?ld???n? iddia ediyorlar. M?, kabilelerin bir kar???m? "Vedik" k?lt?r?n? olu?turdu?unda. Bu senaryoya inan?rsak, Hint kutsal metinlerinin sistematik olmayan mitolojik metinlerin bir koleksiyonu oldu?unu d???nmemiz do?ald?r.

Vedik yaz?tlar tamamen farkl? bir a??klama i?erir. Vyasadeva ba?kanl???ndaki Vedik rishiler (bilgeler) taraf?ndan derlenen t?m Vedik bilgilerin sistematik bir yap?s? ve a??k?a tan?mlanm?? bir amac? vard?r. Yakla??k 5.000 y?l ?nce, bu bilgeler, d?rt ?a? d?ng?s?ndeki en yoz ?a? olan Demir ?a??'na yakla?an Kali Yuga'da kaybolmamak i?in bu bilgiyi sistematik olarak kaydettiler.

Vedik yaz?tlar?n yap?s?, bir?ok basama?? olan bir merdivene benzetilebilir ve her ?zel yaz?, her basama?a kar??l?k gelir. Vedik yaz?tlar hem hedefi hem de bu hedefe giden ad?mlar? tan?mlar. Bu yaz?lar mezhep?i de?ildir, ??nk? her "seviyeden" insana sayg? duyar ve herkesi bir sonraki a?amaya ge?meye te?vik eder. ??lerinde "d?n??t?rme" veya "bask?" i?in yer yoktur, ??nk? herkes d??ar?dan yard?m almadan kendi ba??na gitmek zorundad?r. Vedik atas?z?n?n dedi?i gibi, "Bir ku? s?r?s?nde bile, her ku? kendi kendine u?mal?d?r." Bireysel evrim bir ?m?rle s?n?rl? de?ildir. Vedik reenkarnasyon anlay???, bu sembolik merdivenin basamaklar?n?n da ya?am olarak kabul edilebilece?ini ?ne s?r?yor. Neredeyse bir kelime olan Hindu ho?g?r?s?, sa?lam felsefi anlay??a dayan?r ve kayna?ma, kay?ts?zl?k veya "her ?ey birdir" kavram?yla kar??t?r?lmamal?d?r.

D??tan, Vedik yaz?lar sistematik olmayan ve hatta ?eli?kili g?r?nebilir, ancak her ad?m?n hedefle nas?l ili?kili oldu?unu g?rd???m?zde bu izlenim kolayca de?i?ebilir.

1.1 D?rt Veda

Rig, Yajur, Sama ve Atharva olarak bilinen bu d?rt Veda'ya genellikle orijinal Vedik yaz?tlar denir. Rig rit?el anlam?na gelir ve temelde bu Veda, yar? tanr?lar olarak bilinen evrensel g??lere ibadet i?in ilahiler ve dualar (mantralar) i?erir. Yajur t?ren anlam?na gelir ve bu Veda temel olarak rit?ellerin nas?l ger?ekle?tirilece?ini anlat?r. Sama ?ark? s?ylemek anlam?na gelir ve bu Veda ba?ka bir?ok mantra ve bu mantralar?n mistik titre?imlere g?re nas?l s?ylenece?ine dair kat? kurallar i?erir. Atharva, gizli bilgiye sahip bir rahip anlam?na gelir ve bu Veda, bir?ok farkl? ibadet ve b?y? t?r?n? tan?mlar. Daha geni? anlamda, Atharva, Ayurveda (farmakoloji ve sa?l?k) gibi maddi bilgiye sahip kutsal yaz?lar? da i?erir.

D?rt Veda'n?n amac?, bir ki?iyi ba??ms?z bir varl?k de?il, evrensel organizman?n daha y?ksek g??lere ba?l? olan bir par?ac??? oldu?una ikna etmektir.

D?rt Veda'dan ??renilecek en ?nemli ders, en y?ksek otoritenin kabul?d?r. Rit?eller ve anlay?? yoluyla ilahi g??lerle ba?lant? kuran bir ki?i maddi olarak kazan?r ve bar?? ve uyum sa?lar.

1.2 Tantrik yaz?lar

Herkes, kararl?l?k, safl?k, inan? ve sab?r gerektiren Vedalar?n ilkelerini kesinlikle takip edemez. Sab?rs?z, cahil insanlar hemen sonu? isterler ve bunlara sihir, ruha tap?nma ve benzeri yollarla ula??labilir. Vedalar, bu t?r bilgileri vererek, bir g?n bu ya da sonraki ya?amlardan birinde Vedalar?n y?ksek y?nleriyle ilgilenecek olan ok?ltistlerin inanc?n? uyand?r?r. Bu t?r etkinlik, tutku ve cehalet kiplerinde ger?ekle?ir.

1.3 Upani?adlar

D?rt Veda'daki k?rm?z? iplik, Aranyakas ve Brahmanas ad? verilen felsefi s?ylemlerdir. Bunlar?n en dikkate de?er olan? Upanishad'lard?r ("yak?n oturmak", yani "ruhsal bir ustadan al?nan bilgi"). Onlar?n metinleri, t?m maddi formlar?n, maddi dualitenin ?zerindeki ebedi enerjinin yaln?zca ge?ici tezah?rleri oldu?unu g?stermektedir. ?e?itlili?in arkas?nda birlik g?sterirler ve t?m Vedik rit?elcilere k?sa vadeli hedeflerinin ?tesine ge?meleri i?in ilham verirler.

1.4 Vedanta Sutralar?

T?m d???nce okullar? i?in ortak bir kan?t temeli sa?layan Vedanta-sutra'n?n 560 ?zl? aforizmas?, Vedik ger?ekleri en genel terimlerle tan?mlar. Bu nedenle Vedanta-sutralar? ?zerine yorumlar genellikle bir?ok ciltten olu?ur.

1.5 ?tihasalar

Bunlar, ba?l?calar? Ramayana (Rama'n?n enkarnasyonunun hikayesi), 18 Purana ve 18 alt Purana (Tanr?'n?n ve b?y?k krallar?n, azizlerin ve ??retmenlerin enkarnasyonlar? hakk?nda evrensel yarat?l?? ve y?k?m tarihi) olan tarihi eserlerdir. ve Mahabharata (eski Hindistan tarihi veya Bharata, be? bin y?l ?nce Krishna'n?n ortaya ??k???na kadar).

Bu yaz?lar ?nemlidir ??nk? Mutlak'?n anla??lmas?n? soyut, ki?isel olmayan bir platformun ?tesine ta??rlar. Mutlak, kendisini hem ki?isel olmayan hem de ki?isel y?nlerde g?steren, fevkalade m?kemmel ve eksiksizdir. Bununla birlikte, ki?isel y?n, Rab'bin ikincil ki?isel olmayan varl???n?n orijinal kayna??d?r, ??nk? ki?isel olmayan enerji ki?iliklerin kayna?? olamaz. Itihasas, bu ki?ilik ?zelliklerini g?sterir, yava? yava? sunar ve tan?mlar, Bhagavad-gita ve Srimad-Bhagavatam'?n (Bhagavata Purana) tamamen tek tanr?l? if?aatlar?nda doru?a ula??r.

2. Vedik felsefenin alt? sistemi

2.1 Felsefi d???ncenin ana okullar?

Veda kelimesi "bilgi" anlam?na gelir. Bug?n?n d?nyas?nda, "bilim" terimini, insan geli?iminin dayand??? g?venilir bilgiye at?fta bulunmak i?in kullan?yoruz. Bharatavarsha'n?n (B?y?k Hindistan) eski insanlar? i?in, Veda kelimesi bug?n bizim i?in "bilim" kelimesinin sahip oldu?undan daha fazla anlama sahipti. Bunun nedeni, o zaman?n bilimsel taleplerinin fiziksel duyular?n yard?m?yla d?nyan?n bilgisi ile s?n?rl? olmamas?yd?. Ve insan uygarl???n?n ilerlemesi, maddi do?an?n yo?un teknolojik s?m?r?s? anlam?na gelmiyordu. Vedik zamanlarda, bilimin odak noktas? ge?icilik de?il, sonsuzluktu; bu nedenle ilerleme, ruhun ruhsal uyan???nda ve kurtulu?ta ilerleme, bu maddi d?nyada bulunmas?na ra?men, ge?ici, cehalet ve ?st?rap dolu ruh hakk?nda ruhsal bilginin geli?imi anlam?na geliyordu.

Vedik bilgiye apauruseya denir, yani. insan?st?. Vedik bilgi, kozmosun yarat?lmas?n?n ba?lang?c?nda, bu evrenin t?m ya?am formlar?n?n yay?ld??? nil?ferin k?k?nde do?mu? olan yarat?l???n efendisi Brahma'n?n kalbinde tezah?r etti. Brahma bu bilgiyi shabda (ruhsal ses) bi?iminde, b?y?k azizler olan ve daha y?ksek gezegen sistemlerinde ya?ayan o?ullar?na: Satyaloka, Gyanaloka ve Tapaloka'ya aktard?. Ve Brahma'n?n o?ullar?, Vedik Shabda'y?, eski zamanlarda D?nya'dan gelen bilgeler de dahil olmak ?zere t?m evrene yayarlar. Be? bin y?l ?nce, b?y?k Vedik otorite Krishna Dvaipayana Vyasa, shabda'y? bug?n Vedalar olarak bilinen Sanskrit?e kutsal yaz?lara (shastralar) d?n??t?rd?.

Eski Hindistan'da, Vedalar?n incelenmesi Brahminlerin (bir entelekt?eller ve rahipler s?n?f?) ayr?cal?kl? ayr?cal???yd?. O zaman brahmini k?lt?r?n?n d?rt ashram?na g?re d?rt dereceli Vedik e?itim vard?. ?lk bilgi derecesi, Brahminler taraf?ndan dini rit?eller s?ras?nda Y?ce Varl???n ?e?itli y?nlerini y?celtmek i?in s?ylenen Rig, Sama, Yajur ve Atharva olmak ?zere d?rt b?l?me ayr?lm?? 20.000 mantradan (ayet) olu?an Vedik Samhita'n?n ezberlenmesiydi. . ?kinci derece, yar? tanr?lara, azizlere, canl? varl?klara ve Y?ce Rab'be kar?? aile, sosyal, kutsal g?revlerin eksiksiz yerine getirilmesi i?in t?m rit?elleri bilen bir brahmin ustal???yd?. ???nc? derece, Aranyaka'n?n ustal???yd? ve ya?l? ev sahibini tam bir feragat i?in haz?rl?yordu. Ve son olarak, d?rd?nc? derece, yeniden do?u? d?ng?s?nden kurtulu? arayan bireylere Mutlak Ger?ek felsefesini tan?tan Upani?adlar?n ustal???yd?. Resmi Vedik e?itimin d?rt a?amas?nda incelenen metinler topluca brahminler taraf?ndan sruti-shastra, "kulak taraf?ndan alg?lanan kutsal yaz?lar" olarak adland?r?ld?.

Ancak sruti-sastra, t?m Vedik literat?rle s?n?rl? de?ildir. Chandokya Upanishad 7.1.2, Puranas ve Itihasas'?n Vedik ??retinin be?inci b?l?m?n? olu?turdu?unu beyan eder. Puranalar ve Itihasalar, d?rt Veda ile ayn? ?eyi ??retir, ancak bu bilgi, kapsaml? tarihsel anlat?larla g?sterilmektedir. Be?inci Veda, smriti-shastra, "ezberlenecek kutsal kitap" olarak bilinir. Smriti-sastra ?al??mas? brahmin olmayanlar i?indi.

Geleneksel olarak, her biri farkl? bir felsefi bak?? a??s?yla Vedik bilgeli?in hazinesini tan?mlayan alt? okul vard?r. Bu bak?? a??lar?n?n her biri veya darshan, dar?an?n?n ?z?n? ifade eden bir sutra (kod) yazar? olan ?nl? bir bilge ile ili?kilidir. Vyasa'n?n Vedik felsefesinin alt? sistemini (di?er filozoflar?n yapt??? gibi) dikkatle inceleyen ve ara?t?ran Vedanta-sutra's?, Sruti Shastras ve Smriti Shastras'tan sonra Vedik literat?r?n ???nc? b?y?k b?l?m?n? olu?turdu. Nyaya-shastra veya "felsefi tart??malar?n yaz?lmas?" olarak bilinir.

Sad-darshana (alt? felsefi g?r??), nyaya (mant?k), vaisheshika (atomistik teori), sankhya (madde ve ruhun analizi), yoga (kendini ger?ekle?tirme bilimi), karma-mimamsa'dan (meyveleri i?in etkinlik bilimi) olu?ur. ve vedanta (Tanr?'n?n fark?ndal???n?n bilimi).

Sad-darshana, Vedalar?n bilgisini otorite olarak tan?yan ve Charvaka, Budistler, Jainler (nashti'den - “bu b?yle de?il”) gibi nashtika filozoflar?na kar?? ??kan (ashti'den - “bu b?yle”) ashtika filozoflar?na at?fta bulunur. Vedalar? reddedin. Nyaya'dan ba?layarak, sad-darshana okullar?n?n her biri kendi bi?iminde Vedik bilginin y?nlerinin daha geli?mi? ve kapsaml? bir a??klamas?n? sunar. Nyaya, felsefi tart??man?n kurallar?n? belirler ve tart??man?n konusunu belirler - fiziksel d?nya, ruh, Tanr? ve kurtulu?. Vaisesika, maddi tezah?r kategorisinin kapsaml? bir analizine nyaya veya mant?k y?ntemini daha derinden uygular ve bu kadar ba?l? oldu?umuz g?r?n?r maddi nesnelerin ka??n?lmaz olarak g?r?nmez atomlara b?l?nd???n? g?sterir. Samkhya bu analitik s?reci daha da geli?tirerek ruhun maddeden ayr?lmas?na yard?mc? olur.

Yoga yoluyla ruh, kendini bedenin d???nda g?rmek i?in i?sel ruhsal vizyonu uyand?r?r. Karma mimamsa, ruhu t?m Vedik rit?ellerin amac?na y?nlendirirken, Vedanta onu Upani?adlarda bahsedilen nihai manevi hedefe odaklar.

Ba?lang??ta, alt? darshan, modern bir ?niversitedeki fak?ltelerle kar??la?t?r?labilir, Vedalar?n anlay???n? birle?tiren bilgi b?l?mleriydi. Bununla birlikte, Kali Yuga'n?n (?eki?me ?a??) etkisi alt?nda, bu dar?anlar?n bilginleri dar g?r??l? ve kavgac? hale geldi. Hatta baz?lar? Vedik felsefeyi kendi bencil ama?lar? i?in ?arp?tt?. ?rne?in, karma mimamsa (M? 500'de Brahman s?n?f?n?n ana felsefesi haline geldi), Vedik kurbanlar ger?ekle?tirme kisvesi alt?nda toplu hayvan infazlar? d?zenleyen kana susam?? rahipler taraf?ndan itibars?zla?t?r?ld?. Ancak Vedik olmayan yeni bir dinin ortaya ??k???, karma mimamsa'n?n etkisini zay?flatt?. Bu yeni din Budizm'di. 250 M.?. karma-mimamsa ve di?er dar?anlar?n etkisi ?nemli ?l??de zay?flad?. Kral Ashoka, Budizm doktrinini imparatorlu?unun resmi dini olarak kurdu?unda, bir?ok Brahman Vedik e?itim sistemini terk etti ve ahimsa (?iddet i?ermeyen) ve sanyata (bo?luk) kavramlar?n? incelemeye ba?lad?.

Buna kar??l?k, Budizm, MS 17. y?zy?lda Hindistan'da Vedik k?lt?r?n? yeniden kuran Shankara'n?n Vedantik ??retileri taraf?ndan desteklendi. Ancak, Shankara'n?n Vedanta form?lasyonu Budizm'den etkilenmi?tir ve bu nedenle Vyasa taraf?ndan verilen orijinal Vedanta-darshana'y? do?ru bir ?ekilde temsil etmemi?tir.

Shankara'dan sonra Vedanta, b?y?k ??retmenler (acaryalar) Ramanuja ve Madhva'n?n okullar? taraf?ndan ar?nd?r?ld?. Ger?ek ?u ki, Shankara'n?n gizli Budizmi ?at?s? alt?nda Vedanta filozoflar? diyalektik safsatada a??rl?k kazand?lar ve bu bir?ok Bat?l? d???n?r taraf?ndan memnuniyetle kar??land?.

Vedanta'n?n belli ba?l? okullar?ndaki (sampradayalar) diyalektik sayesinde, ??renciler Vedik felsefenin alt? sistemini i? ba??nda g?rme f?rsat? buldular. Diyalektik Vedanta'da, Nyaya, Vaisheshika ve benzerlerinin konumlar?ndan kan?tlar al?nd?. i?in:

1) Vedanta'n?n t?m darshanlar?n en kapsaml?s? oldu?unu g?stermek;

2) Vedanta'n?n ?e?itli okullar? aras?ndaki ayr?l?k noktalar?n? a??kl??a kavu?turmak.

Vedanta'n?n diyalekti?i, acaryalar?n bhashyalar?nda (yorumlar) ve m?ritlerinin tikalar?nda (alt yorumlar) sunuldu. Avrupal? filozoflar?n iyi bilinen spek?latif teorileri de dahil olmak ?zere t?m olas? felsefi ?nermeler d???n?lm??, analiz edilmi? ve ??r?t?lm??t?r. Vedik felsefenin alt? sisteminin incelenmesinin kendisi bir yoga bi?imidir - jnana yoga, teorik bilgi yogas?.

Ancak ki?i, Mutlak Ger?e?in pratik ger?ekle?mesi olan jnana'dan vijnana'ya ge?melidir. Sad-darshana, bir a?ac?n b?k?lm?? dallar? gibi, sentez tezi (purvapaksha) ve antitez (uttarapaksha) etraf?nda d?nen teorik diyalekti?in (shastratha) alt? dal?ndan olu?ur. Bununla birlikte, felsefi tart??malar?n yollar? tek ba??na Mutlak Hakikat bilgisine g?t?rmez, ??nk? a?k?n oldu?u i?in, t?pk? dolunay?n a?a?lar?n tac? taraf?ndan ?er?evelenmesi gibi, sadece jnana'n?n dallar? taraf?ndan ?er?evelenir. Bize ay? g?stermek isteyen bir arkada? ?nce dikkatimizi a?a?lar?n tepesine ?evirebilir. Bu, bilginin dolayl? veya teorik a?amas?yla kar??la?t?r?labilir. Ay'? g?rmek vijnana'd?r. Ancak, vijnana'ya do?rudan bir yol var. Bu Mahabharata, Vana-parva'da (13.117) a??klan?r “Kuru ak?l y?r?tme inand?r?c? de?ildir. Bir filozof ?nl? olur ??nk? fikirleri di?erlerinden farkl?d?r. Vedalar?n dallar?n?n incelenmesi, ki?iyi dharma'y? do?ru anlama yoluna g?t?rmez. Ger?ek, kendini ger?ekle?tirmi? bir ki?inin kalbinde gizlidir. Bu nedenle, b?yle b?y?k ruhlar?n yolunu izlemek gerekir.”

Sanskrit?e acharya kelimesi achara'dan gelir, "Bunu kendim yapar?m." Vedanta'n?n b?y?k ??retmenleri olan acaryalar, salt teorisyenlerden daha fazlas?yd?lar, Tanr? bilincine sahip insanlar?n ?rnek davran??lar?yla pratik a?k?n ger?ekle?me yolunu g?sterdiler. Bu, jnana'dan vijnana'ya giden yoldur. Hindistan'da, b?y?k acharyalar taraf?ndan kurulan sampradayalar (Vedanta okullar?), sadachara'n?n kaleleridir, yani. ruhsal ya?am.

Bu okullara giren ??renciler, onsuz ilahi bilginin kendini g?steremeyece?i ilahi nitelikler - safl?k, ?ilecilik, do?ruluk ve merhamet - geli?tirirler.

Safl?k haram seksle, ?ilecilik sarho?lukla, do?ruluk kumarla, hay?rseverlik et yemekle yok edilir. Bu k?t? al??kanl?klardan kurtulamayan birinin Vedantist veya Yogi olarak adland?r?lmaya hakk? yoktur. ?imdi teorik yoga ve mistisizm i?in ?ok fazla co?ku var, ancak ki?i acharyalar taraf?ndan verilen sadachara yolunu takip edene kadar, ki?inin Hint maneviyat?na y?nelik talepleri bir kap bal yalamak gibi olacakt?r: en y?ksek tat (param drishtva) mevcut olmayacakt?r.

Vedik felsefi d???ncenin alt? okulu aras?nda Vedanta, Vedalar?n ?z?n?n en y?ksek ve en temsilcisidir. Shankara'n?n ki?isel olmayan Vedanta's?, en iyi ihtimalle Vedik siddhanta'n?n yaln?zca k?smi bir temsilidir. Buna ek olarak, birbiriyle ?eli?meyen, aksine siddhanta'n?n farkl? y?nlerini vurgulayan be? Vedanta okulu vard?r. Bunlardan Lord Caitanya'n?n felsefesi acintya-bheda-abheda-tattva'd?r. di?er d?rt felsefenin uyumlu bir sentezidir. Lord Chaitanya'n?n kendisi Nimbarka-acharya'ya ??yle diyor:

“K?sa bir s?re i?inde sankirtana hareketini ba?latt???mda, d?rt felsefenizin ?z?n? kullanarak Kendime vaaz verece?im. Madhva'dan (Acharya Brahma-Sampradaya) iki unsur alaca??m: Mayavadi felsefesinin y?k?m? ve Krishna'n?n ebedi ruhsal formu olarak Tanr?lara ibadet. Ramanuja'n?n (Sri-sampradaya) ??retilerinin iki unsurunu kabul edece?im: karma ve jnana'n?n kirlenmesinden yoksun bhakti kavram? ve adanm??lara hizmet. Vishnuswami'nin (Rudra-samprdaya) ??retilerinden iki unsuru kabul edece?im: Krishna'ya ?zel ba??ml?l?k hissi ve raga-bhakti yolu. Ve sizden, Nimbarka (Kumara Sampradaya'n?n acharyas?), iki b?y?k ilkeyi alaca??m: Radha'ya s???nma ihtiyac? ve gopilerin Krishna'ya olan sevgisinin y?celtilmesi.

Lord Caitanya, insanlar?n Rab'bin kutsal ad?n? zikrederek sankhya yoga meditasyonu yapman?n en kolay yolu oldu?unu ??retti. Kutsal ad, Tanr?'n?n sa?lam enkarnasyonudur ve Rab mutlak b?t?n oldu?undan, O'nun ad? ile a?k?n formu aras?nda hi?bir fark yoktur. Kutsal ismin sesini alg?layarak, ki?i do?rudan Tanr?'n?n Y?ce ?ahsiyeti ile ili?ki kurar.

Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu, 16. y?zy?l?n b?y?k bir aziz ve dini reformcusudur. Yakla??k be? y?z y?l ?nce Chaitanya Mahaprabhu Hindistan'da g??l? bir sosyal ve dini hareketi ba?latt?. Bu hareketin temeli olan ??retisi, bundan sonra ortaya ??kan t?m felsefi ve dini d???nce okullar?n? do?rudan veya dolayl? olarak sadece Hindistan'da de?il, s?n?rlar?n?n ?tesinde de etkiledi.

Bat? halk?n?n t?m enerjisini etraf?ndaki d?nyay? ara?t?rmaya ve yeni topraklar aramaya y?nlendirdi?i bir zamanda, Do?u'da, Sri Krishna Chaitanya insan?n kalbinde bir devrim ba?latt?. Bat?'da b?y?k bilimsel ve co?rafi ke?iflerin yap?ld??? bir zamanda, insanlar? manevi do?alar?na dair daha derin bir anlay??a a?arak manevi bilimde devrim yaratt?.2

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya veya Chaitanya Sampradaya, Vedanta'n?n teorisini ve prati?ini ilk olarak 1966'da, acharya Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, New York'ta Uluslararas? Krishna Bilinci Derne?i'nin (ISKCON) ilk ?ubesini a?t?. ISKCON'un art?k t?m d?nyada merkezleri var. ISKCON, insanlar? Vedanta felsefesiyle tan??t?rarak, herkese felsefeyi uygulama ve Y?ce Ebedi Varl??? ger?ekle?tirme hedefine ula?ma f?rsat? sunar.

Bilginin nihai amac?, ruhun do?al ruhsal durumuna geri d?nmesidir. Ko?ullu durumda, ruh, yeteneklerini Y?ce'den ba??ms?z olarak tezah?r ettirmeye ?al???r, ancak ?zg?rle?tirilmi? durumda, ruh do?rudan Tanr?'n?n Y?ce ?ahsiyeti ile ili?ki kurabilir. Bu a?k?n ili?kiyi geli?tirmek i?in, ki?inin bu yolda y?r?mesi gerekir. bhakti Rab'be adanm?? hizmet.

Bilim adamlar? genellikle dini, bu d?nyan?n inan?lmas? gereken ancak do?rulanamayan fenomenleri i?in a??klamalar sunmakla su?larlar. Ancak, bilim bhakti yoga herhangi bir ki?inin duyu alg?s?n?, ruhu, Y?ce Varl??? ve daha y?ksek manevi boyutu do?rudan g?rebilecek kadar geli?tirmesine izin veren y?ntemlere sahiptir.4

2.2 Bakti yogas?

T?m yoga t?rlerinin zirvesi bhakti yogad?r. Di?er t?m yoga t?rleri, bhakti yogada bhakti elde etmek i?in sadece bir ara?t?r. Yoga asl?nda bhakti yoga demektir. Yine de onun di?er b?l?mleri, bhakti'ye ula?ma yolundaki ad?mlard?r. Kendini ger?ekle?tirmenin uzun yolu karma yoga ile ba?lar ve bhakti yoga ile biter. Aktivitenin meyveleri i?in ?abalamayan Karma yoga, bu yolun ba?lang?c?d?r. Karma yoga, b?y?k bilgi ve feragat ile zenginle?tirildi?inde, jnana yoga ad? verilen bir seviyeye yol a?ar. VVvaVV VVVVVV ?e?itli fiziksel s?re?lerle Paramatma ?zerindeki konsantrasyon g??lendirildi?inde ve zihin O ?zerinde yo?unla?t???nda, jnana yoga ashtanga yogaya ge?er. Ve bir ki?inin ashtanga yoga seviyesini a?t??? ve Y?ce ?lahi Ki?ili?e, Krishna'ya do?rudan yakla?t??? a?amaya, yogan?n en y?ksek noktas? olan bhakti yoga denir. Asl?nda bhakti yoga nihai hedeftir, ancak bunu ba?armak i?in ki?inin yogan?n ?nceki t?m a?amalar?n? anlamas? gerekir. ?lerleyen yogi b?ylece sonsuz iyi talihin ger?ek yolundad?r. Kendini yoga d?zeylerinden birine ba?layan ve devam etmeyen ki?iye s?ras?yla karma yogi, jnana yogi, raja yogi, hatha yogi vb. denir. Bir ki?i yeterince ?ansl?ysa ve bhakti yogaya gelirse, o zaman yogan?n di?er a?amalar?n? ?oktan a?m?? oldu?u anla??lmal?d?r.

3. Vedik sosyal d?zen

Varnasrama-dharma, toplumu her biri d?rt alt b?l?me sahip iki ilkeye ay?ran Vedik sosyal d?zenlemedir. ?lk ilke ki?inin mesle?ine (varVVna), ikincisi ise ki?inin ruhsal konumuna (a?ram) dayan?r.

??z?m

Hindistan'?n zamans?z bilgeli?i, insan bilgisinin t?m alanlar?na dokunan eski Sanskrit?e metinler olan Vedalarda ifade edilir. Aslen s?zl? gelenekle korunan bu ?a?lar d?ng?s?nde Vedalar, ilk olarak 5.000 y?l ?nce b?y?k bilge Vyasadeva, "Tanr?'n?n edebi enkarnasyonu" taraf?ndan yaz?lm??t?r. Bilge, Vedalar? derlemenin yan? s?ra Mahabharata, Upani?adlar, Puranalar ve Vedanta Sutralar?n? da yazd?.

Bu Vedik literat?rlerden a??k?a anla??laca?? gibi, i?erdikleri bilgi orijinal olarak yarat?l???n ba?lang?c?nda Tanr?'n?n Y?ce ?ahs? taraf?ndan verilmi?tir. Bundan sonra, kesintisiz bir manevi ??retmenler zinciri arac?l???yla ?a?lar boyunca aktar?ld? ve de?i?en zamanlara, yerlere ve ko?ullara g?re, ancak ?z? veya sonucu de?i?meden yay?ld?.

?nsan hayat?, d?? ko?ullardaki de?i?ime ra?men, ayn? sorunlara sahiptir: do?um, ?l?m, ya?l?l?k ve hastal?k. T?m bu sorunlar?n temel nedeni, bu maddi bedenle yanl?? ?zde?le?memiz ve Y?ce ile ili?kide orijinal konumumuzu unutmam?zd?r.

T.Ya taraf?ndan yap?lan Rig Veda ve Atharva Veda ?evirileri. Elizarenkova t?m hayat?n?n eseridir. ?eviri orijinal metne olduk?a yak?n, bu da hem avantaj? hem de dezavantaj?. Sonu?ta, ne kadar fazla do?ruluk, o kadar az ?zg?rl?k ve g?zellik. Bunun i?in Elizarenkova'n?n ?evirileri, kuru, ?iirsel olmayan ve halk?n Vedik ilahilerin nas?l g?r?nmesi gerekti?ine dair fikirlerine hi? uymad??? i?in s?rekli olarak sald?r?ya u?ruyor. Ancak, ?evirilerine hala bir alternatif yok ve yak?n gelecekte de beklenmiyor. ??nk? Vedalar?n ?evirisi titanik bir ?al??mad?r ve titans zaman?m?zda nadirdir.

Samaveda'n?n bir t?r solcu ?evirisi de Rus?a olarak yay?nland? - belli ki Sanskrit?e'den de?il, g?r?n??e g?re ?ngilizce'den - ki bu hesaba kat?lmaya de?mez.

Daha fazla ?eviri ?ngilizce olarak mevcuttur.

Bu arada, Vedalar?n Sanskrit?e metinleri de ?evrimi?i olarak mevcuttur. ?rne?in Srimad Bhagavatam ?eviride. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... Ozon'a gidin, b?yle bir?ok kitap var

Modern Hinduizm, bireysel unsurlar? zamanla d?n??en ve yeni sistemde yerini alan Vedik dinden ?ok ?ey ??rendi. Eski tanr?lar kendilerini "k???k rollere" yerle?tirdiler ve liderli?i Vishnu, Shiva ve Devi'ye (Tanr??a) kaybettiler. Vedalar binlerce y?l boyunca s?zl? gelenekle aktar?ld?: as?l mesele anlamak de?il, fonetik olarak kusursuz telaffuzdu, ??nk? Vedik mantralar Hindu'ya hayat? boyunca e?lik etti (ve e?lik etti), kilit a?amalar? i?aretledi: do?um, adland?rma, erginli?e ba?lama. iki kez do?mu?, d???n ve cenaze. Bireysel Hindu inan?lar?n?n sapk?nl???na ra?men, Vedalar, uzun ve kesin olarak kesinlikle anla??lmaz hale gelmelerine ra?men, bir an i?in bile e?siz otoritelerini kaybetmediler.

Ancak, XIX y?zy?lda. Hintlilerin ortaya ??kan ulusal kimli?inin ve Hinduizm'de bilin?li bir reform yapma giri?imlerinin ard?ndan, Vedalar halk?n ilgisinin merkezine geldi ve mekanik tekrar?n de?il, dikkatli ?al??man?n nesnesi haline geldi, ard?ndan Vedik rit?elizmin yeniden in?as? ve uygulamaya sokulmas? izledi. .

?nl? reform toplulu?u "Brahmo Samaj"?n kurucusu ve denizleri ge?me yasa??n? ihlal eden ilk Hintli Brahman olan Ram Mohan Roy (1772-1833), "modern Hindistan'?n babas?" olarak kabul edilir. ?oktanr?c?l??a ve putperestli?e tutkuyla kar?? ??karak, Vedalara at?fta bulunarak "Hindu tektanr?c?l???n?n" ger?ekli?ini kan?tlad?. F. Max M?ller bu vesileyle alayc? bir ?ekilde Roy'un Vedalar?n i?eri?ini hayal etmedi?ini belirtti. Yine de, 1829'da sati gelene?inin, bir dulun kendi cenaze ate?inde kendini yakmas? ger?e?ini ger?ekle?tiren, Vedalar da dahil olmak ?zere kutsal kitaplardan al?nt?lar yapan bir grup ortak taraf?ndan desteklenen bu adamd?. ?len koca, kanunen yasakt?. Daha sonra Debendranath Tagore (1817-1905, Rabindranath Tagore'un babas?) Brahmo Samaj'a ba?kanl?k eden , d?rt gen? insan? d?rt Veda'n?n her birini incelemek ve i?lerinde tek tanr?l? bir kavram aramak i?in kutsal Benares'e g?nderdi ve daha sonra ?irkete kat?ld? ve yerel uzmanlarla bir anla?mazl?k ayarlad?ktan sonra ?ok edici bir anla?ma yapt?. hareket - yan?lmazl?k dogmas?n? terk etti Vedalar.

Bir ba?ka b?y?k Hintli ve Arya Samaj toplulu?unun kurucusu olan Dayananda Saraswati (1824-1883), t?m hayat?n? Vedalar?n en y?ksek otoritesini kan?tlamaya adad?. Onlarda sadece ge?mi?le ilgili bir bilgi deposu de?il, ayn? zamanda metinlerin yetersiz yorumlanmas? nedeniyle daha ?nce ortaya ??kar?lmam?? ate?li silahlar, lokomotifler, kimyasal form?ller, t?bbi ba?ar?lar vb. hakk?nda da bilgi buldu. Dedi ki: "D?rt Veda'n?n hi?bir yerinde birden fazla tanr?dan s?z edilmez, aksine Tanr?'n?n bir oldu?una dair a??k bir ifade vard?r."

Saraswati, bir?ok ismin yaln?zca ilahi olan?n ?e?itli y?nlerini bireyselle?tirdi?ine inan?yordu. Ayr?ca, Vedalar?n t?m ?lkeyi birle?tirmek i?in ger?ek bir temel olu?turabilece?inden ve onlar? g?nl?k Hint?e'ye kayd?rarak sansasyonel bir eylemde bulunabilece?inden ??phesi yoktu - kad?nlar ve alt kastlar bu ?ekilde kutsal bilgiye eri?tiler. Saraswati'den daha ?nce var olmayan Hindu proselitizmine uzanan ipler - geleneksel Hindu rit?eli shuddhi'yi (ar?nma) yeniden d???nen, onu Hintli M?sl?manlar? ve H?ristiyanlar? Hinduizme d?nd?rmek i?in kullanan oydu.

Aurobindo Ghosh (1872-1950) Hintli, ad? Auroville olan, d?nya manevi karde?li?inin (Hindistan) ?ehri, ?lkesi d???nda daha da ?nl? ??yle yazm??t?: ek olarak, modern bilimin hen?z sahip olmad??? bir dizi ger?ek" (al?nt?: Litman A.D. Vedanta'n?n ulusal k?lt?rel mirastaki yeri ve rol? konusunda modern Hindistan'da ideolojik m?cadele. - Do?u halklar?n?n k?lt?rel miras? ve modern ideolojik m?cadele. M., 1987, s. 128).

1987'de Hindistan Anayasas?'n?n yarat?c?s?, "Hint federalizminin babas?" ve dokunulmaz kastlar?n devlete ge?i?ini ba?latan Bhimrao Ramji (Babasaheb) Ambedkar'?n (1891-1956) yay?nlanmam?? eserleri Hindistan'da b?y?k bir skandal patlak verdi. Budizm (Buda kast sistemini hi?bir zaman ele?tirmemesine ra?men, yaln?zca her bireyin geli?im d?zeyine bakarak m?mk?n olan her ?ekilde g?rmezden geldi; Hindu Brahminler bu Buda'y? affedemediler, sonu? olarak O'nu sahte bir avatar ilan ettiler ve daha sonra derecelendirdiler. Buda, Vishnu'nun avatarlar? aras?nda - on aras?nda dokuzuncu - Hindistan'da Budizm'i ba??ms?z bir ??reti olarak nihayet yok etme hedefiyle ve Hinduizmin kendi ?er?evesinde, Buda'ya t?m Vi?nu avatarlar?n?n en sayg?s?z? olarak at?fta bulunarak; benzer bir kader Dattatreya'n?n ba??na geldi; sitenin yazar?n?n notu). "Hinduizm Gizemleri"nin sayfalar?nda ?unlar yaz?yordu: "Vedalar de?ersiz bir kitap dizisidir. Onlar? kutsal ya da yan?lmaz saymak i?in hi?bir neden yoktur." (Ambedkar B.R. Yaz?lar ve Konu?malar. Cilt 4. Yay?nlanmam?? Yaz?lar. Hinduizm'deki Bilmeceler. Bombay, 1987, s. 8). Ayr?ca Ambedkar, Vedalar?n a??r? y?celtilmesinin arkas?nda, k?keni Purusha'n?n a?z?yla ba?lant?l? ilk insan?n kurban edilmesiyle ilgili ayn? ilahi olan g??le ilgilenen brahminlerin (brahminler) oldu?unu a??klad?. (A?z? Brahman oldu... X. 90, 12) (Ambedkar'?n ya?am ?yk?s?, Hindistan'da kast d??? "dokunulmaz" olarak d?nyaya gelen ve bir yandan ulusal kurtulu? hareketinin bir "simgesi" haline gelen bir dehan?n y?rek burkan hikayesidir. ba??ms?z Hindistan Anayasas? ve yasama yasas? ve di?er yandan, Hindistan'?n ba??ms?zl???ndan ?nce otoritesini kullanan t?m ?evre kast Hindular?n?n ve eski "ideolojik m?cadeledeki arkada?lar?n" alayc?l???n? s?rekli olarak test etti. Hindistan'daki ?ngiliz y?netimine kar?? m?cadelelerinde kasttan ba??ms?z olarak t?m insanlar?n e?itli?i i?in bir deha ve ajitasyon ve ba??ms?zl?ktan sonra "aniden" onu k?kenini hat?rlad? ve m?mk?n olan her ?ekilde dokunulmazlar?n bunlar aras?nda yeri olmad???n? anlamas?n? sa?lad?. kim "yeni beyazlar" oldu (1947'de ?ngiliz ?ekilmesinden sonra) Hindistan'?n Hindu siyasi se?kinlerinin temsilcileri; yakla??k web sitesi yazar?) .

Rigveda defalarca Bat? Avrupa dillerine ?evrildi. Frans?zcaya ilk tam ?eviri 19. y?zy?l?n ortalar?nda yap?lm??t?r. Bunu ayn? anda iki Almanca ?eviri izledi - ?iirsel (1876-1877) ve nesir (1876-1888). Daha sonra, K. Geldner'in Almanca olarak bir ?evirisi yay?nland? ve bu Vedoloji'de bir d?n?m noktas? oldu ve di?erleri onu takip etti. Rig Veda'n?n ilk sekiz ilahisi 1879'da N. Krushevsky taraf?ndan Rus?a'ya ?evrildi. ?ok daha sonra, birka? ilahi B. Larin (1924) ve V. A. Kochergin (1963) taraf?ndan ?evrildi. Ve sadece 1972'de Rus okuyucu, T. Ya. Elizarenkova taraf?ndan ?evrilen Rig Veda'n?n (104 ilahi) onuncu b?l?m? ile hemen tan??ma f?rsat? buldu. 1989 y?l?nda, yay?nevi "Nauka", Rig Veda'n?n Rus?a'ya ilk tam bilimsel ?evirisinin ilk cildini yay?nlad?: mandalalar I-IV, T. Ya. Elizarenkova taraf?ndan notlar ve hacimli bir makale ile "Rig Veda - b?y?k ba?lang??" Hint edebiyat? ve k?lt?r?." 1995'te ikinci cilt (mandalalar V-VIII) yay?nland? ve 1999'da ???nc? cilt (mandalalar IX-X); her ikisi de eski K?z?lderililerin fikir d?nyas?n? ve ?eylerini yeniden in?a eden titiz notlar ve kapsaml? ara?t?rma makaleleri i?erir. Her ?? cilt de yak?n zamanda yeniden bas?ld?. Rus?a olarak mevcuttur ve T. Ya. Elizarenkova taraf?ndan ?evrilen bir komplo antolojisi - "Atharva Veda. Se?ilmi?" (M., 1976). (Birka? y?l ?nce, t?m Samaveda'n?n ?ngilizce'den Rus?a'ya ?evirisi de yay?nland?, S. M. Neapolitansky taraf?ndan d?zenlendi, sitenin yazar? taraf?ndan not edildi.)

1966'da Hindistan Y?ksek Mahkemesi, Hinduizm'i yarg? alan?ndaki di?er Hint dinlerinden ay?rmak i?in yasal tan?m?n? form?le etti ve 1995'te dini mensubiyet davalar?n? g?z ?n?nde bulundurarak, Hinduizm'e tan?kl?k eden yedi ana h?km? a??kl??a kavu?turdu. Ta??y?c?lar?n?n "Hindulu?u". Birincisi, "Vedalar?n dini ve felsefi konularda en y?ksek otorite ve tek temel olarak tan?nmas?" olarak adland?r?ld?.