Felsefenin, insan ile d?nya aras?ndaki ili?kiyi evrensel d?zeyde kavrayabilmesi i?in konusuna uygun, kendine ?zel bir bili? y?ntemi olu?turmas? gerekiyordu. Bu y?ntem bir ?zg?ll??? felsefede olan soyut teorik d???nme (spek?lasyon)(insan?n ve ger?ekli?in bilgilenme s?recinde) en genelle?tirilmi? kavramlar?n (s?zde) kullan?lmas?ndan olu?ur. kategoriler).

· varl?k, madde, hareket;

· uzay ve zaman;

· ?z ve olgu;

· Sebep ve soru?turma;

· zorunluluk ve ?ans;

· evrensel ileti?im ve etkile?im;

· d?zenlilik ve hukuk;

· bireysel, genel ve ?zel;

· insan ve ya?am?n anlam?;

· ?yi ve k?t?;

· par?a ve b?t?n, bi?im ve i?erik;

· sistem ve yap?;

Olas?l?k, ger?eklik ve olas?l?k;

· nicelik ve nitelik, ?l??;

· ilerleme ve gerileme;

· ?zg?rl?k ve zorunluluk.

Felsefenin ana y?ntemleri ?unlar? i?erir:

1) diyalektik(?evreleyen ger?ekli?in olaylar?n?n ve fenomenlerinin, i? ?eli?kileri, de?i?imleri, geli?meleri, nedenleri ve sonu?lar?, kar??tlar?n birli?i ve m?cadelesi dikkate al?narak esnek, ele?tirel ve tutarl? bir ?ekilde ele al?nd??? bir felsefi ara?t?rma y?ntemi);

2) metafizik (nesnelerin dikkate al?nd??? diyalekti?in tersi bir y?ntem: ayr? ayr? (ve birbirine ba?l?l?klar? a??s?ndan de?il), statik olarak (s?rekli de?i?im ve geli?me ger?e?i g?z ard? edilir) ve a??k?a (mutlak hakikat aray??? ger?ekle?tirilir) ));

3) dogmatizm (?evreleyen d?nyan?n dogmalar prizmas? arac?l???yla alg?lanmas?na dayanan bir y?ntem, yani. bir kez ve tamamen kabul edilen, kan?tlanamaz, "yukar?dan verilen" ve mutlak nitelikteki inan?lar);

4) eklektizm (tek bir yarat?c? ilkeye sahip olmayan, farkl? ger?eklerin, kavramlar?n ve kavramlar?n keyfi bir kombinasyonuna dayanan ve bunun sonucunda y?zeysel, ancak g?r?n??te makul, g?r?n??te g?venilir sonu?lara ula??lan bir y?ntem);

5) safsata (Yanl??tan ??kar?m yapmaya dayal?, ancak ustaca ve yanl?? bir ?ekilde do?ru ?nc?ller (yarg?lar), mant?ksal olarak do?ru, ancak anlam a??s?ndan yanl?? yeni bir ?nc?l veya bu y?ntemin al?c?s? i?in avantajl? herhangi bir ba?ka ?nc?l olarak sunulan bir y?ntem);

6) hermen?tik (metinlerin anlamlar?n? do?ru okuma ve yorumlama y?ntemi);

7) fenomenoloji (temel gereklilikleri ?u ?ekilde olan bir felsefi ara?t?rma y?ntemi: a) nesnel ger?eklikle ilgili ve “saf” (yani ?znel deneyim) kapsam?n?n ?tesindeki her t?rl? yarg?dan ka??nmak; b) bili? konusunun kendisinin ger?ek bir sosyal ve psikofizyolojik varl?k olarak de?il, "saf" bilin? olarak de?erlendirilmesi).

8) sinerji (?evreleyen ger?eklikteki nesnelerin, do?rusal olmayan geri bildirimlerle geli?en ve kendi kendini organize eden a??k sistemlerin unsurlar? olarak incelenmesine dayanan bir y?ntem).

Mant?ksal d???nme yoluyla geli?tirilen felsefi sezgilerin en ?nemli kayna??n?n deneyim oldu?unu da belirtmek gerekir: hem filozofun bireysel ya?am deneyimi, hem de insanl???n k?m?latif k?lt?rel ve tarihsel deneyimi. .

B?l?m 11. Ontoloji

Varl?k nedir ve felsefi olan nedir?

Yap? Felsefenin ba?lang?? ve merkezi kategorisi. Bu kategori felsefenin merkezi b?l?mlerinden birinin inceleme konusudur. ontolojiler . Geli?im . 78Geli?meRa Felsefe tam olarak varl?k sorununun incelenmesiyle ba?lad?. Eski Hint, eski ?in ve antik felsefe ba?lang??ta varolu?un ?z?n? anlamaya ?al??t? ve ancak o zaman felsefe, konusunu epistemolojiyi, insan sorununu, mant??? ve di?er felsefi konular? kapsayacak ?ekilde geni?letti.

· Antik ca?da Parmenides (M.?. 5. - 4. y?zy?llar) taraf?ndan felsefeye, Olympus'un geleneksel tanr?lar?na olan inanc?n kaybolmas?na ve bunun sonucunda sosyal ya?am?n temelleri ve normlar?n?n ??kmesine bir yan?t olarak tan?t?ld?. Umutsuzluk insanlar?n bilincinin derinliklerinde y?kseldi, ya?amlar?nda deste?e ihtiya?lar? vard?. Parmenides ?ahs?ndaki felsefe, d?nyay? kaosa d??mekten koruyan, ona istikrar ve g?venilirlik sa?layan Mutlak D???ncenin ke?fi hakk?nda insanlar? bilgilendirerek eski adam? sakinle?tirmeye ?al??t?, ??nk? tek ve de?i?mez olarak yorumlanan varl?k, Hakikat, ?yilik ve ?yilik de dahil olmak ?zere t?m m?kemmelliklerin dolulu?unu i?erir;

· orta?a? felsefesinde Tanr?'n?n, antik ?a??n ki?isel olmayan ve spek?latif Mutlak'?n?n aksine, ki?isel ve canl? g?r?nen, kendi iradesi ve bilgeli?iyle yaratan ger?ek varl?k oldu?u ilan edildi. ?nsan?n "Tanr?'n?n suretinde ve benzerli?inde" yarat?ld???na ve bu nedenle ger?ek ?zg?rl???n?n, bireysel ?zg?rl???n ortaya ??kmas?ndan kendi iradesinin ?zg?rce feragatinde yatt??? ki?isel bir varl?k oldu?una inan?l?yordu;

· modern zamanlarda?nsan?n kendisini ve yeteneklerini yaratt??? ve yaratt??? ????r a?an bir d?nya g?r??? ortaya ??kt?. ?nsan?n bilinci ve bir b?t?n olarak ya?am?, tek ve ??phesiz ger?ek varolu? olarak g?r?lmeye ba?land?. Aktif enerjiye ve rasyonel olarak kendini anlama yetene?ine sahip olan insan, do?ay? yeniden yaratma ve d?nyay? d?n??t?rme hakk?n? hakl? ??karmaya ba?lad?. Varl?k felsefesi yerini ?zg?rl?k felsefesine b?rakm??, insan, kendisinin ve d?nyan?n ba??na gelen her ?eyin ba?lang?c? ve nedeni olarak alg?lanmaya ba?lam??;

· Rus dini felsefesinde Mistik deneyimde insana if?a edilen Mutlak varolu?un ?nceli?i do?ruland?. B?yle bir Varl???n anla??lmas? mant?ksal bilginin yard?m?yla imkans?zd?r. Ki?i ancak Mutlak Varl?k'tan ba?layabilir, onu her t?rl? bilgiden ?nce kabul edebilir.

Modern felsefede yap?- Bu:

a) her ?eyi kapsayan ger?eklik (ger?eklik) b?t?n?yle, yani var olan her ?ey. Ger?ek ?u olabilir:

1) ama?(insan bilincinden ba??ms?z olarak herhangi bir nesnenin, fenomenin varl???).

2) ?znel(bilin? ve i?inde meydana gelen t?m s?re?ler ve olaylar).

b) ger?ekten var olan, istikrarl?, ba??ms?z, nesnel, ebedi, sonsuz madde var olan her ?eyi i?erir. Felsefede var olan her ?eyin genel temelini belirlemek i?in iki kategori geli?tirilmi?tir: Substrat ve madde.

1) Y?zey- nesnelerin ve olaylar?n maddi temeli, yani. her ?eyin yap?ld??? sistem (?rne?in, merkezi e?itsiz sistem ruhun temelidir).

2) Madde- bu, var olan her ?eyin temel prensibidir, de?i?mez bir ?eydir, varl??? i?in kendisinden ba?ka hi?bir ?eye ihtiya? duymayan bir ?zd?r.

V) felsefi kategori ki?inin etraf?ndaki d?nyan?n ve ki?inin kendisinin varl???na dair inanc?n? bilinciyle yans?t?r. Bireysel insanlar, nesneler, s?re?ler ve olgular ortaya ??kar ve kaybolur, ancak d?nya bir b?t?n olarak var olur ve varl???n? s?rd?r?r. Varolu? bildirimi, d?nya hakk?ndaki t?m ak?l y?r?tmenin ilk ?nc?l?d?r. Varl?k, varolu?un t?m ?e?itlili?indeki kimli?i ortaya ??kar?r.

Ana varolu? bi?imleri ?unlard?r:

· maddi varolu? – maddi (uzant?s?, k?tlesi, hacmi, yo?unlu?u olan) cisimlerin, nesnelerin, do?al olaylar?n, ?evredeki d?nyan?n varl???;

· sosyal varl?k Bir ki?inin toplumdaki varl???n? ve toplumun kendisinin varl???n? (ya?am?, varl???, geli?imi) i?eren;

· ideal varl?k - idealin, bireyselle?tirilmi? manevi varolu? ve nesnele?tirilmi? (bireysel olmayan) manevi varolu? bi?iminde ba??ms?z bir ger?eklik olarak varl???;

· noumenal varl?k (“noumenon” kelimelerinden - kendi ba??na bir ?ey) - onu d??ar?dan g?zlemleyen ki?inin bilincinden ba??ms?z olarak ger?ekten var olan bir varl?k;

· insan varl??? - insan?n maddi ve manevi (ideal) birli?i olarak varl???, insan?n kendi i?indeki varl??? ve maddi d?nyadaki varl???;

· ola?an?st? varl?k ("fenomen" kelimesinden - deneyimde verilen bir fenomen) - g?r?nen varolu?, yani bilen ?znenin g?rd??? ?ekliyle varolu?.

?nsan bilincinin d???nda var olan nesnel ger?eklik ve bilincin ?r?n? olan ?znel ger?eklik?yle yak?n birlik i?inde, derinden ba?l?, etkile?im halinde ve birbirini etkiliyor.

Aralar?ndaki ba?lant? ba?? ise ?nsan iki d?nyaya ait bir varl?k olarak:

· ama? (fizikselli?inden dolay?);

· ?znel (bilincin sahibi olarak).

?nsan ve onun d?nyas? ?znel ve nesnel ger?ekli?in kesi?me noktas?d?r. Bu anlamda insan varolu?un merkezidir ve onun kaderi bir b?t?n olarak felsefi varolu? sorununun ?z?d?r.

Varl???n kar??t? olan kategori ise hi?lik - bir ?eyin tamamen yoklu?u, mutlak hi?lik. Var olmama ?rnekleri: hen?z do?mam?? veya do?mam?? insanlar, yarat?lmam?? nesneler; eskiden var olan, sonra ?len, y?k?lan insanlar, e?yalar, toplumlar, devletler, art?k yoklar, yokluk i?indeler.

?lgili bilgi.

Felsefi bilginin temel y?ntemleri

"Y?ntem" kelimesi Yunancadan "yol", "yol" olarak ?evrilmi?tir. Bilimin y?ntemi, ara?t?rma ara? ve y?ntemlerini ifade eder.

Yans?t?c? y?ntem – Kendini analiz etme y?ntemi. D?n??l? d???nme etkinli?i s?recinde analiz edilen nesnel ger?eklik de?il, onun nas?l sergilendi?i, ?znenin kendi i? d?nyas?nda nas?l bir bi?im ald???, bilincinde ne t?r ?eli?kiler ve durumlar ?retti?idir. D???nme, s?radan i? g?zlemden, ?znelerinin kendilerini ve ger?eklikle manevi ve pratik ba?lant?lar?n? evrensel d?nya g?r??? kategorileri - varl?k ve yokluk, zaman ve sonsuzluk, ya?am ve ?l?m, iyi ve k?t?, hak ve ?zg?rl?kler - ba?lam?nda de?erlendirmeleri ger?e?iyle ayr?l?r. ve var olan... D???nme, bireyin anl?k de?erlendirme tepkilerinin ?stesinden gelmesine ve bir?ok pratik ve manevi fakt?r?n arac?l?k etti?i karma??k ba??ml?l?klar a??na dalmas?na olanak tan?r. Bireysel felsefi bilin? ne kadar geli?mi?se, d?nyayla olan ba?lant?lar?ndaki anlamsal, de?ersel ve normatif ba?lar?n ?e?itlili?ini de o kadar ortaya ??kar?r. Aktif ?abalar?n?n bir sonucu olarak, do?rudan ?eli?kiler, imgelerin, fikirlerin ve kavramlar?n i?aret-sembolik formlar?n? kazan?r. Ve bu ikincil k?lt?rel formlar, arkalar?ndaki ya?am i?eri?inden daha soyut ve daha fakir olmas?na ra?men, geli?en k?lt?rel kozmosun sorunlu alanlar?n?n ruhsal geli?imi i?in etkili ara?lard?r. Toplumsal sistemlerin de?i?ti?i ve de?erlerin yeniden de?erlendi?i ge?i? d?nemlerinde refleksif ?abalar?n ?nemi artmaktad?r.

Diyalektik y?ntem –?eylerin ve olgular?n i? ?eli?kileri, de?i?imleri, geli?meleri, nedenleri ve sonu?lar?, kar??tlar?n birli?i ve m?cadelesi dikkate al?narak esnek, ele?tirel, tutarl? bir ?ekilde incelendi?i bir felsefi ara?t?rma y?ntemi.

Antik Yunan'da "diyalektik" kelimesi, bir sohbeti y?r?tme ve birinin bak?? a??s?n? tart??ma sanat? anlam?na geliyordu. Bu, var olan her ?eyin ?eli?kili do?as? ve ya?amdaki ve d???ncedeki ?eli?kileri ??zme olana??n?n doktrinidir.

Elea'l? Zeno: Diyalektik, muhalifin arg?manlar?n?n "?eli?ki yoluyla" y?ntemini kullanarak metodik bir ?ekilde ??r?t?lmesidir. Sofistler: diyalektik – kendi i?inde bir ama? olarak rakibin arg?manlar?n? ??r?tmek. Sokrates: Diyalektik, farkl? g?r??lerin ?arp??mas? yoluyla ger?e?e ula?may? ama?layan diyalog sanat?d?r. Sokrates'e g?re diyalektik y?ntem olarak ironi ve do?urtma biliminden olu?ur. Buradaki ironi, fikir al??veri?inin ba?lang??ta olumsuz bir sonu? yaratmas?d?r: "Hi?bir ?ey bilmedi?imi biliyorum." Ancak yava? yava? fikir aray??? yoluyla yeni d???nceler do?ar. Maieutics, bir d???ncenin veya kavram?n do?u?unu kolayla?t?ran bir tekniktir (sorular? do?ru sorma, rakibi ger?e?e y?nlendirme, ancak kendi bak?? a??s?n? ona dayatmama sanat?).

Platon: Diyalektik, kavramlar? t?rlere ay?rma ve onlar? daha genel kavramlara (cinslere) ba?lama s?recidir.

Hegel, diyalektik kavram?n? insan d???ncesinin hareketinin ?er?evesinin ?tesine ta??yarak geni?letti. Hegel d?nyay? geli?im halinde g?rd?. Geli?im kar??tlar?n etkile?imi yoluyla ger?ekle?ir. Marksizm materyalist diyalektik doktrinini yaratt?. Diyalekti?in ta??y?c?s? maddedir.

Modern ko?ullarda, bunun bir kalk?nma doktrini olarak anla??lmas? neredeyse imkans?zd?r. Bask?n fikir, hayat?m?za, bilgimize ve tarihimize n?fuz eden kutuplar? ve kar??tl?klar? anlaman?n bir bi?imi olarak diyalekti?in oldu?u y?n?ndedir.

Fenomenolojik y?ntem – Felsefi ara?t?rman?n en karma??k ara?lar?ndan biri. E. Husserl (1859-1938) taraf?ndan yarat?lm?? ve M. Heidegger, M. Scheler, J.-P.'nin ?al??malar?nda geli?tirilmi?tir. Sartre ve L. Karsavin, S. Frank, I. Ilyin, G. Shpet ve di?erleri gibi Rus d???n?rler.

Husserl ula?maya ?al??t? ko?ulsuz, apa??k ilkeler onun i?in herhangi bir bilgi temiz yap?lar. Fenomenolojik y?ntem, fiziksel ve metafiziksel ger?ekliklerin dualizminden monist bir varl?k g?r???ne ge?meye yard?mc? olur.

?nsan bilincinin iki hipostas? vard?r - deneyimsel (ampirik "ego") ve deneyim ?ncesi (a?k?n "ego"). Ampirik "ego", fenomenler ve ayr?nt?lar d?nyas?na dalm?? bireysel ger?eklere a??kt?r.

A?k?n ego zamans?zd?r. ??eri?i, t?m somut ?eylerde ve ger?eklerde mevcut olan gerekli ve evrensel olan?n yo?unla?t??? ?n bilin?tir (saf eidos). Sezgi yoluyla ki?i eidos'un anlam?na n?fuz eder.

Fenomenoloji, bireysel “Ben”in (“Ego”) i?eri?ine dalmak ve bu i?erikte, neyin do?ru ve ahlaki oldu?una dair insan fikirlerinden ?nce gelen ko?ulsuz formlar? aramak i?in karma??k bir yol sistemi geli?tirmi?tir.

Fenomenoloji, bask?n normatifli?i d??sal, a?k?n d?nyadan i?sel, a?k?n d?nyaya ta??r. Sonu? olarak ki?i, y?ksek g??lerin kuklas? olarak de?il, uygar bir varolu? i?in gerekli ?nko?ullar? kendi i?inde ta??yan, kendi kendini d?zenleyen bir ?zne olarak ortaya ??kar.

Hermen?tik y?ntem- Ad?n? insanlara tanr?lar?n davran??lar?n?n derin anlamlar?n? yorumlayan eski Yunan tanr?s? Hermes'ten alan, yorumbilimin ?al??t??? bir dizi bili?sel ara?. Hermen?tik, yaz?l? ve s?zl? konu?mada, i?aret ve sembollerde, ne olmas? gerekti?i ve ne oldu?una ili?kin yarg?larda yer alan ?e?itli anlamlar? anlama ve yorumlama prati?ini ara?t?r?r. Kurucusunun, yorumbilimi t?m insani disiplinler i?in evrensel bir y?ntem olarak g?ren Alman d???n?r F. Schleiermacher (1768-1834) oldu?u kabul edilir. Bu y?ntemde as?l soru bunun nas?l m?mk?n olabilece?idir. anlay?? olan?n ve olmas? gerekenin anlamlar?, metinlerin yorumlanmas? ve s?zl? anlat?mda yorum ?zg?rl???n?n s?n?rlar? nelerdir?

1. Felsefi bilginin konusu ve yap?s?. Bir bilim olarak felsefenin ?zellikleri

Konu, felsefenin inceledi?i konular?n yelpazesidir. Felsefenin konusu olan felsefi bilginin genel yap?s? d?rt ana b?l?mden olu?ur: ontoloji (varl?k ??retisi); epistemoloji (bilginin incelenmesi); ?nsan; toplum.

Felsefi bilginin ana ?zg?ll??? ikili?inde yatmaktad?r, ??nk?:

1. bilimsel bilgiyle pek ?ok ortak noktaya sahiptir - konu, y?ntemler, mant?ksal-kavramsal ayg?t;

2. Ancak saf haliyle bilimsel bilgi de?ildir.

2. D?nya g?r???n?n seviyeleri

1) Do?rudan ki?isel deneyimlerimizden elde edilen inan?lar; d?nya hakk?nda ?ok say?da a??k ve basit bilgi i?erir.

2) di?er insanlar?n deneyimleriyle do?rulanan a??k bilgiler.

3) Teoriler. Bu d?nya g?r???m?z?n en y?ksek seviyesidir, ??nk?... teoriler ?nceki seviyelerden gelen bilgilerin yap? ta?lar?n? i?eren daha karma??k yap?lard?r.

3. Felsefenin ana sorusu. Materyalizm ve idealizm

Felsefenin ana sorusu, bilincin varl?kla, d???nmenin maddeyle, do?ayla ili?kisi sorunudur ve iki a??dan ele al?n?r: birincisi, birincil olan nedir - ruh ya da do?a, madde ya da bilin? - ve ikinci olarak, D?nyan?n, d?nyan?n kendisiyle veya ba?ka bir deyi?le bilincin varl??a kar??l?k gelip gelmedi?i, d?nyay? do?ru ?ekilde yans?t?p yans?tmad??? ile ilgilidir.

4. Felsefi varl?k kavramlar?: tek?ilik, d?alizm, ?o?ulculuk

Monizm, g?r?n??te farkl? varl?k veya madde t?rlerinin nihayetinde tek bir ilkeye, evrenin yap?s?n?n genel yasas?na indirgendi?i felsefi bir doktrindir.

Dualizm, ideal ile materyalin e?itli?ini kabul eden ancak bunlar?n g?relili?ini tan?mayan felsefi bir doktrindir. Bilin? felsefesinde d?alizm, ruh ve beden d?alizmidir; bilincin (ruh - soyut bir kaynak) ve maddenin (fiziksel beden - maddi bir kaynak) birbirini tamamlayan ve e?it iki madde oldu?u bak?? a??s?d?r.

?o?ulculuk, bir?ok farkl? e?it, ba??ms?z ve indirgenemez bilgi bi?iminin ve bilgi metodolojisinin (epistemolojik ?o?ulculuk) veya varl?k bi?imlerinin (ontolojik ?o?ulculuk) var oldu?unu savunan felsefi bir konumdur.

5. Sosyo-tarihsel d?nya g?r??? t?rleri. Bir t?r d?nya g?r??? olarak felsefe

Ya?am-g?ndelik ve d?nyan?n teorik anlay???.

D?nya g?r???n?n en ?nemli sosyo-tarihsel t?rleri ?unlard?r: arkaik, mitolojik, dini ve felsefi.

D?nyan?n g?ndelik, g?ndelik anlay???, kural olarak kendili?inden geli?ir ve derin d???ncelilik veya ge?erlilik ile ay?rt edilmez. Son olarak, g?nl?k d???nme, ciddi bilgi, d???nce ve duygu k?lt?r? ve y?ksek insani de?erlere y?nelim gerektiren sorunlara yol a?ar.

Ba?ka bir ?ey, farkl? deneyim bi?imlerinin kar??la?t?r?lmas?na dayanan zihnin ele?tirel ?al??mas?d?r. Bu t?r ?al??malar, kural olarak, farkl? - ayd?nlanm??, yans?t?c? bir bilin? d?zeyinde ger?ekle?tirilir. Felsefe ayn? zamanda d?nyay? anlaman?n olgun entelekt?el-teorik (veya ele?tirel-d???nsel) bi?imlerine de aittir.

6. Felsefenin temel y?ntemleri

Felsefenin ana y?ntemleri ?unlard?r:

Diyalektik, ?eylerin ve olaylar?n esnek ve ele?tirel bir ?ekilde g?r?ld??? bir felsefi ara?t?rma y?ntemidir. Z?tlar?n birli?i ve m?cadelesi y?ntemi.

Metafizik, nesnelerin ele al?nd??? diyalekti?in tersi bir y?ntemdir: ayr? ayr?, kendi ba?lar?na (ve birbirine ba?l?l?klar? a??s?ndan de?il); Statik (s?rekli de?i?im, kendi kendine hareket etme, geli?me ger?e?i g?z ard? edilir); a??k bir ?ekilde (mutlak hakikat aray??? ger?ekle?tirilir, ?eli?kilere dikkat edilmez ve bunlar?n birli?i ger?ekle?mez).

Dogmatizm, ?evremizdeki d?nyan?n dogmalar?n prizmas? arac?l???yla alg?lanmas?d?r - bir kez ve t?m kabul edilen inan?lar i?in. Eklektizm, tek bir yarat?c? ilkeye sahip olmayan, farkl? ger?eklerin, kavramlar?n ve kavramlar?n keyfi bir kombinasyonuna dayanan, bunun sonucunda y?zeysel, ancak g?r?n??te makul, g?r?n??te g?venilir sonu?lara ula??lan bir y?ntemdir.

Sofistlik, yanl?? olan ama ustaca ve yanl?? bir ?ekilde do?ru gibi sunulan ?nc?llerden ??kar?m yapmaya dayanan bir y?ntemdir.

Hermen?tik, metinlerin anlamlar?n? do?ru okuma ve yorumlama y?ntemidir. Bat? felsefesinde yayg?nd?r.

7. Felsefenin ??levleri

Felsefenin i?levleri, felsefenin ama?lar?n?n, hedeflerinin ve amac?n?n ger?ekle?tirildi?i ana uygulama y?nleridir.

D?nya g?r??? i?levi, d?nya resminin b?t?nl???n?n, yap?s? hakk?ndaki fikirlerin, insan?n i?indeki yerinin, d?? d?nyayla etkile?imin ilkelerinin olu?mas?na katk?da bulunur.

Zihinsel-teorik i?lev, felsefenin kavramsal d???nmeyi ve teorile?tirmeyi - ?evredeki ger?ekli?i son derece genelle?tirmeyi, ?evreleyen d?nyan?n zihinsel-mant?ksal ?emalar?n?, sistemlerini yaratmay? - ??retmesiyle ifade edilir.

Ele?tirel i?levin rol?, ?evredeki d?nyay? ve mevcut anlam? sorgulamak, onlar?n yeni ?zelliklerini, niteliklerini aramak ve ?eli?kileri ortaya ??karmakt?r. Bu i?levin nihai amac? bilginin s?n?rlar?n? geni?letmek, dogmalar? y?kmak, bilgiyi kemikle?tirmek, modernle?tirmek ve bilginin g?venilirli?ini artt?rmakt?r.

Toplumsal i?lev, toplumu, ortaya ??k?? nedenlerini, mevcut durumun geli?imini, yap?s?n?, unsurlar?n?, itici g??lerini a??klamak; ?eli?kileri ortaya ??kar?n, bunlar? ortadan kald?rman?n veya azaltman?n yollar?n? g?sterin ve toplumu iyile?tirin.

Felsefenin e?itimsel ve insani i?levi, insani de?erleri ve idealleri geli?tirmek, bunlar? insanlara ve topluma a??lamak, ahlak?n g??lendirilmesine yard?mc? olmak, ki?inin etraf?ndaki d?nyaya uyum sa?lamas?na ve ya?am?n anlam?n? bulmas?na yard?mc? olmakt?r.

Prognostik i?lev, ?evredeki d?nya ve insan hakk?ndaki mevcut felsefi bilgilere, bilgi ba?ar?lar?na dayanarak geli?im e?ilimlerini, maddenin gelece?ini, bilinci, bili?sel s?re?leri, insan?, do?ay? ve toplumu tahmin etmektir.

8. D?nyay? anlaman?n bir yolu olarak mitoloji. Mitolojiden felsefeye

?nsan toplumu i?in d?nya hakk?ndaki ilk genel bilgi sistemi mitolojiydi. Mit, ?evremizdeki d?nyaya ili?kin duyusal-yarat?c? fikirlerle karakterize edilen, d?nyay? insan zihninde yans?tman?n bir yolu olarak hareket eder. B?ylece d?nyaya ili?kin ilk fikirler, mitlerin olu?turdu?u bir d?nya g?r??? olarak ortaya ??kt?. Ancak ayn? zamanda d?nyaya ili?kin bu fikir ve bilgiler homojen de?ildi. Mit, bir yandan fantezileri, tanr?lara ve kahramanlara olan inan?lar?, di?er yandan ampirik bilgiyi, uzun vadeli g?zlemlerin genellemelerini ve sa?duyuyu i?eriyordu. Kavramsal d???nme geli?tik?e mitin rasyonalizasyonu meydana gelir; burada bir yandan deneyime, di?er yandan do?a?st? inanca dayanan bilgi birbirinden "uzakla??r". Sonu? olarak mitolojiden iki bilgi sistemi ?ne ??k?yor ve ba??ms?z bir stat? kazan?yor. Mitolojinin d?nyan?n temel ilkelerinin sorunlar?n?, do?as?n?, yap?s?n?, insanla ili?kisini ele alan k?sm? felsefenin “?nc?s?” oldu. Ve hakikatin iman yoluyla anla??lmas? problemlerini ele alan bu k?s?m, bir din ??retisi olarak teolojinin temeli olmu?tur.

9. Eski Hindistan'da felsefi d???ncenin temel ilkeleri

Hint felsefesinin temel amac? ?l?mden ?nce ve sonra sonsuz mutlulu?a ula?makt?r. Bu, t?m k?t?l?klerden tam ve ebedi kurtulu? anlam?na gelir. Bu hedefe ula?man?n y?ntemi ise kendi i?ine ?ekilmek, kendini derinle?tirmektir. Ki?i kendi i?inde yo?unla?arak, duyusal olmayan tek bir y?ce varl??? kavrar. Bu fikir Jainizm ve Budizm'e kadar uzan?r.

Brahmanizm gibi Jainizm de bireye, ki?ili?e odaklanmayla karakterize edilir. Jainizm'in sistemi olu?turan temel sorunu ki?iliktir, onun evrendeki yeridir. Jainler insandaki sadece fiziksel olan? de?il ayn? zamanda manevi olan? da ?zg?rle?tirmeye ?al??t?

Budizm, ac? ?eken t?m insanlar?n e?itli?ine dayan?r, bu nedenle herkesin bundan kurtulma hakk? vard?r. Budist insan kavram?, canl?lar?n reenkarnasyonu fikrine dayanmaktad?r.

10. Budizm'in felsefi y?nleri

Birbirine ba?l? varolu? teorisi. Bu yasaya g?re belirli bir olgunun (neden) ortaya ??k???na ba?ka bir olgu (sonu?) e?lik eder.

Karma, Hint dinleri ve felsefesindeki temel kavramlardan biri olup, ki?inin do?ru veya g?nahkar eylemlerinin kaderini, ya?ad??? ac?y? veya zevki belirledi?i evrensel bir neden-sonu? yasas?d?r.

Ruhun var olmad??? teorisi, mutlak, yok edilemez benli?in ve y?ksek benli?in veya Atman'?n reddedilmesinden olu?an Budist felsefesinin ana h?k?mlerinden biridir.

11. Antik ?in felsefesinin karakteristik ?zellikleri

?in'in d?nya ve ?evredeki ger?ekli?e ili?kin vizyonu ?u ?ekilde karakterize edilir: ki?inin ?lkesini mevcut d?nyan?n merkezi olarak alg?lamas?, bireysel olaylar?n anla??lmas?, d?ng?sel bir s?re? olarak bir b?t?n olarak tarih, ki?inin Cennete kar?? sorumlulu?unun fark?ndal??? ve Kozmik d?ng?lerin D?nya ?zerinde do?ru ?ekilde uygulanmas? i?in D?nya, insan?n, do?an?n ve mekan?n tek bir b?t?n olarak alg?lanmas?, bilin? muhafazakarl???, ge?mi?e odaklanma, de?i?im korkusu, bireysel insan ki?ili?ini kolektiften ay?rmama, fark?ndal?k fark?ndal??? do?al afetlerle m?cadelede bireyin ?aresizli?i, kolektif (kitlesel) emek bi?imlerine ?ncelik verilmesi (?in Seddi'nin in?as?), dolay?s?yla - ?rg?tleyici g?? - devlet kar??s?nda sayg? ve hu?u; insan?n, kolektifin, toplumun ve devletin tek bir b?t?n olarak alg?lanmas?; Toplumda dikey ba?lant?lar?n (iktidar ve tabiiyet) yayg?nla?mas?, tabiiyet, ?stlere itaat, devlet ba?kan?n?n (imparator) devletin en y?ksek birle?tirici g?c?, devletin de toplumun birle?tirici g?c? olarak alg?lanmas?, devletin tanr?la?t?r?lmas?. imparatorun konumu ve ki?ili?i, g?c?; ili?kilerde konformizm, bar?? ve hareketsizli?i tercih etme; ya?am?, her ?eyden ?nce, ruhun bedensel bir kabuktaki ya?am? olarak anlamak, d?nyevi ya?am? ?b?r d?nyaya tercih etmek, bir bireyin D?nya'daki ya?am?n? m?mk?n oldu?u kadar s?rd?rme arzusu (?ifal? bitkiler, fiziksel egzersizler yard?m?yla) , do?ru ya?am tarz? ve ?evredeki ger?ekli?e do?ru tutum); di?er d?nyaya ait g??lerin ger?eklik olarak alg?lanmas?, ?l?lerin canland?r?lmas?; ebeveynlere, ya?l?lara sayg?, atalara ve ruhlara sayg?.

12. Konf??y?s??l?k ve Hukuk?ulu?un sosyal ve felsefi fikirleri

Konf??y?s??l?k, insan? her ?eyden ?nce sosyal ya?am?n bir kat?l?mc?s? olarak g?ren en eski felsefi okuldur. Konf??y?s??l???n ele ald??? temel sorular: ?nsanlar nas?l y?netilmeli? Toplumda nas?l davran?lmal?? Bu felsefi okulun temsilcileri toplumun yumu?ak y?netimini savunuyor. Bu t?r bir y?netimin bir ?rne?i olarak, baban?n o?ullar? ?zerindeki g?c? verilmi?tir ve ana ko?ul olarak, astlar?n patronlar?na kar??, o?ullar?n?n babalar?na ve patronun astlar?na kar??, bir baban?n o?ullar?na kar?? tutumu verilmi?tir. Toplumdaki insan davran???n?n Konf??y?s?? alt?n kural? ??yle der: Kendiniz i?in istemedi?iniz ?eyi ba?kalar?na yapmay?n.

Hukuk?ulu?un temel sorusu toplumun nas?l y?netilece?idir?

Hukuk?ular toplumun yasalara dayal? devlet ?iddeti yoluyla y?netilmesini savunurlar. Dolay?s?yla hukuk?uluk g??l? devlet g?c?n?n felsefesidir. Hukuk?ulu?un ana varsay?mlar? ?unlard?r: ?nsan?n do?as? gere?i k?t? bir do?as? vard?r; insan eylemlerinin ard?ndaki itici g?? ki?isel bencil ??karlard?r; kural olarak, belirli bireylerin (sosyal gruplar?n) ??karlar? kar??l?kl? olarak ?at???r; Keyfilik ve genel d??manl?ktan ka??nmak i?in sosyal ili?kilere devletin m?dahalesi gereklidir; devlet (ordu ve yetkililer taraf?ndan temsil edilir) vatanda?lara kanunlara uymay? te?vik etmeli ve su?lular? a??r ?ekilde cezaland?rmal?d?r; ?o?u insan?n yasal davran??lara y?nelik temel d?rt?s? ceza korkusudur; Hukuka uygun ve hukuka ayk?r? davran?? ile cezan?n uygulanmas? aras?ndaki temel ayr?m kanunlar olmal?d?r; kanunlar herkes i?in ayn? olmal? ve kanunlar? ihlal etmeleri durumunda hem s?radan ki?ilere hem de ?st d?zey yetkililere (r?tbesine bak?lmaks?z?n) ceza uygulanmal?d?r; devlet ayg?t? profesyonellerden olu?turulmal? (yani resmi pozisyonlar gerekli bilgi ve i? niteliklerine sahip olan ve miras al?nmayan adaylara verilmelidir); Devlet, toplumun ana d?zenleyici mekanizmas?d?r ve bu nedenle sosyal ili?kilere, ekonomiye ve vatanda?lar?n ki?isel ya?amlar?na m?dahale etme hakk?na sahiptir.

13. Antik Felsefenin Kozmosentrizmi

Kozmosentrizm, genellikle Sokrates ?ncesi olarak adland?r?lan antik felsefenin geli?iminin ilk a?amas?d?r, ba?lang??ta mitolojinin ?zelliklerini korur. Ve Pisagor, Thales, Herakleitos ve Anaksagoras, d?nyay? tek bir prensipten (su, hava, say?, ate? vb.) a??klamaya ?al??t?klar? i?in mitolojiden felsefeye ?nemli bir ad?m at?yorlar. Ayn? zamanda mitolojik gelenekle de ortak bir noktalar? var, ??nk? hepsi ?e?itli ?ekincelerle varolu?u yaln?zca sonsuz bir temel ilkenin tezah?r? olarak kabul etmekle kalm?yor, ayn? zamanda onu ya?ayan, geli?en bir varl?k olarak g?r?yor.

14. Antik felsefenin geli?imindeki ana a?amalar

1. Do?al-felsefi (as?l sorun d?nyan?n yap?s? sorunu, k?ken sorunudur).

2. H?manist (do?adan insana ve topluma konular?n de?i?mesi). Sofistler, Sokrates;

3. Klasik (b?y?k sentez d?nemi). ?lk felsefi sistemler Platon, Aristoteles;

4. Helenistik (merkez Yunanistan'dan Roma'ya ta??n?yor). Farkl? felsefi okullar yar???yor. Mutluluk sorunu. Epikuros, ??pheciler, Stoac?lar Ekolleri;

5. Dini (Neoplatonculu?un geli?imi). Din sorunu ekleniyor;

6. H?ristiyan d???ncesinin k?keni, tek tanr?l? din.

15. D?nyan?n temel ilkesini antik felsefede aray?n

Sokrates ?ncesi ilk a?amada, Yunan felsefi d???ncesi do?as? gere?i kozmerkezlidir ve ba?lang??ta mitolojinin ?zelliklerini korur. Antik Yunan felsefesinde ?nemli olan, varl?k ve yokluk sorununun tart??mas?n? derinle?tiren Demokritos'un atomistik gelene?iydi. Demokritos, varolu?un temellerinin b?l?nmez, yok edilemez oldu?u, “atom” ad?n? verdi?i par?alardan, ebedi par?ac?klardan olu?mad??? ger?e?inden yola ??k?yor. B?ylece varolu?un ?e?itlili?i bo?lukta hareket eden atomlara indirgenir. Do?an?n felsefenin bir nesnesi olarak ke?fedilmesinden sonra, ?nce insan, sonra da Tanr? sorununu g?ndeme getirmek m?mk?n hale geldi.

16. Demokritos'un atomistik ??retileri

D?nyay? bo?luktaki atomlardan olu?an bir sistem olarak tan?mlad?, maddenin sonsuz b?l?nebilirli?ini reddediyor, yaln?zca Evrendeki atomlar?n say?s?n?n sonsuzlu?unu de?il, ayn? zamanda formlar?n?n da sonsuzlu?unu varsayd?. Bu teoriye g?re atomlar bo? uzayda (Demokritos'un dedi?i gibi B?y?k Bo?luk) kaotik bir ?ekilde hareket eder, ?arp???r ve ?ekillerin, boyutlar?n, konumlar?n ve d?zenlerin yaz??malar? nedeniyle ya birbirine yap???r ya da u?ar. Ortaya ??kan bile?ikler bir arada tutunur ve b?ylece karma??k cisimler ?retir. Hareketin kendisi atomlar?n do?al olarak do?as?nda bulunan bir ?zelliktir. Bedenler atomlar?n birle?imidir. Ayn? harflerden farkl? kelimelerin olu?mas? gibi, cisimlerin ?e?itlili?i hem onlar? olu?turan atomlar?n farkl?l???ndan hem de birle?me s?ras?n?n farkl?l???ndan kaynaklanmaktad?r.

17. Sofistlerin ilkesinin ?z?: “?nsan her ?eyin ?l??s?d?r”

Protagoras, sofistlerin g?r??lerinin ?z?n? en iyi ?ekilde ifade etti. T?m bilgilerin g?relili?inden bahsetti ve her ifadenin, onunla ?eli?en bir ifadeyle e?it gerek?elerle kar?? ??k?labilece?ini kan?tlad?. ?nsan?n var oldu?unu sand??? ?ey asl?nda kendisi i?in vard?r, yok oldu?unu sand??? ?ey ise kendisi i?in yoktur. ?nsanlar yaln?zca zihinlerinde var olan ?eyler ad?na bir?ok fedakarl?k yapt?lar ve ?o?u zaman ger?ek anlamda var olan de?erleri ihmal ettiler, ama bunun tek nedeni onlar? var olarak kabul etmemeleriydi. ?nsan d?nyaya do?an?n verdi?i g?zlerle de?il, bilincinin, k?lt?r?n?n “g?zleri” ile bakar.

18. Sokrates Felsefesi

Sokrates, diyalektik tart??ma y?ntemini kullanarak, sofistler taraf?ndan sars?lan bilginin otoritesini felsefesi arac?l???yla yeniden kurmaya ?al??t?. Maddi varolu?la kar??la?t?r?ld???nda bilincin benzersizli?ini vurgulad? ve manevi alan? ba??ms?z bir ger?eklik olarak derinlemesine ortaya ??karan, onu alg?lanan d?nyan?n varl???ndan (monizm) daha az g?venilir olmayan bir ?ey olarak ilan eden ilk ki?ilerden biriydi. Etik konularda Sokrates, erdemin bilgiden kaynakland???n? ve iyinin ne oldu?unu bilen bir ki?inin k?t? davranmayaca??n? savunarak rasyonalizmin ilkelerini geli?tirdi. Sonu?ta iyilik ayn? zamanda bilgidir, dolay?s?yla zeka k?lt?r? insanlar? nazik yapabilir.

19. Platon'un “fikir” ?zerine ??retisi

?dea, Platon'un felsefesinde merkezi bir kategoridir. Bir ?eyin fikri ideal bir ?eydir. Yani ?rne?in su i?eriz ama su fikrini i?emeyiz veya g?ky?z? fikrini yiyemeyiz. Platon'un fikirleri t?m kozmik ya?am? ?zetlemektedir: D?zenleyici enerjiye sahiptirler ve Evreni y?netirler. D?zenleyici ve bi?imlendirici g??le karakterize edilirler; bunlar, ger?ek ?eylerin t?m?n?n bi?imsiz ve ak??kan maddeden organize edildi?i ebedi kal?plard?r. Platon, fikirleri belirli ilahi ?zler olarak yorumlad?. Bunlar, ?zlemin enerjisiyle y?klenen hedef nedenler olarak d???n?l?yordu ve aralar?nda koordinasyon ve ba?l?l?k ili?kileri vard?.

20. Platon'un devlet doktrini

Platon'a g?re devlet, birey olarak ki?inin temel ihtiya?lar?n?n kar??lanmas?n? sa?layamamas? nedeniyle ortaya ??kar. ?deal devlet, ?? sosyal gruptan olu?an bir toplum olarak ortaya ??kar. Bu gruplar, g?revi devletin g?venli?ini korumak olan y?neticiler - filozoflar, stratejistler - sava???lar ve ya?amsal ihtiya?lar?n kar??lanmas?n? sa?layan ?reticiler-?ift?iler ve zanaatk?rlard?r. Kabul edilebilir devlet bi?imleri grubunda ilk s?rada do?al olarak Platon'un ideal devleti yer almaktad?r. Mevcut h?k?met bi?imleri aras?nda buna en yak?n olan? aristokrasidir, yani aristokrat cumhuriyettir (aristokratik monar?i de?il). Timokrasiyi, kabul edilebilir bi?imler olarak s?n?fland?r?lamasa da onlara en yak?n olan, ??kmekte olan, azalan y?netim bi?imleri aras?nda s?n?fland?r?yor. Bu, askeri g?ce, yani ruhun orta k?sm?n?n erdemlerine dayanan, birka? bireyin g?c?d?r. Timokrasiden ?nemli ?l??de daha d???k olan oligar?idir. Bu, ruhun al?ak, ?ehvetli k?sm?yla yak?ndan ba?lant?l? olan ticarete, tefecili?e dayanan birka? bireyin g?c?d?r. Platon'un sinirlendi?i ana konu, 6. y?zy?ldan itibaren Antik Yunan'da g?r?len kalabal???n g?c?n?, a?a??l?k demoslar? ve tiranl??? g?rd??? demokrasidir. M.? e. aristokrasiye kar?? bir diktat?rl??? temsil ediyordu.

21. Ansiklopedik bir ??reti olarak Aristoteles'in felsefesi

Aristoteles, maddenin nesnel varl???n?n tan?nmas?na dayanarak onu ebedi, yarat?lmam?? ve yok edilemez olarak de?erlendirdi. Madde yoktan var olamaz, miktar? artamaz veya azalamaz. Ancak maddenin kendisi at?l ve pasiftir. Yaln?zca ger?ek ?e?itlilikteki ?eylerin ortaya ??kma olas?l???n? i?erir. Bu ihtimalin ger?e?e d?n??ebilmesi i?in maddeye uygun ?eklin verilmesi gerekmektedir. Aristoteles formdan, bir ?eyin ger?e?e d?n??mesini sa?layan aktif yarat?c? fakt?r? anl?yordu. Bi?im, tekd?ze maddeden ?e?itli ?eylerin olu?mas?n?n uyar?c?s? ve hedefidir, nedenidir: Madde bir t?r kildir. Ondan ?e?itli ?eylerin ortaya ??kmas? i?in bir ??mlek?iye - tanr?ya (veya akla) ihtiya? vard?r.

Form ve madde ayr?lmaz bir ?ekilde ba?lant?l?d?r, b?ylece her ?ey potansiyel olarak zaten maddede bulunur ve formunu do?al geli?im yoluyla al?r. B?t?n d?nya birbiriyle ba?lant?l? ve giderek m?kemmelle?en bir d?zen i?inde d?zenlenmi? formlar dizisidir.

Ayn? zamanda d???n?r, varolu? olgusunun nedensel ba??ml?l???n? da g?r?r: her ?eyin nedensel bir a??klamas? vard?r. Bu ba?lamda, nedenler aras?nda bir ayr?m yapar: Etkili bir neden vard?r; bu, varolu? olgular?n?n evrensel etkile?iminin ak???nda, yaln?zca madde ve bi?im, eylem ve kuvvet de?il, ayn? zamanda ayn? zamanda bir ?eyler ?reten enerjik bir g??t?r. Aktif prensiple birlikte hedef anlam? olan enerji nedenleri ?retmek: "bunun u?runa."

Aristoteles'in bilgisinin konusu varl?kt?r. Deneyimin temeli duyularda, haf?zada ve al??kanl?klardad?r. Herhangi bir bilgi duyularla ba?lar: duyusal nesnelerin bi?imini, madde olmadan alabilen bilgidir. Zihin bireyde genel olan? g?r?r. Her ?eyin ge?ici ve de?i?ken olmas? nedeniyle bilimsel bilgi yaln?zca duyum ve alg?larla elde edilemez.

22. Helen-Roma felsefesinin temel fikirleri

Bu, antik Yunan k?le toplumunun ??r?mesinin, Yunanistan'?n B?y?k ?skender taraf?ndan fethinin, Yunanistan'?n ekonomik ve politik gerilemesinin zaman?d?r; felsefe ?u anda hayatta kalman?n e?siz re?eteleri olarak var: "??phecilik", "epik?rc?l?k", "stoac?l?k"; “Yeni Platonculuk” vb.; Roma'n?n manevi stat?s?n?n y?kseli?inin bir g?stergesi olarak, ba?ta Lucretius Carus, Marcus Aurelius, Seneca olmak ?zere Romal? filozoflar ortaya ??kt?. Genel olarak, bu d?nemin felsefesi, d?nyaya ili?kin genelle?tirilmi? materyalist bir anlay??, maneviyat krizi ve H?ristiyan ideolojisine dayal? manevi kurallarda bir de?i?iklik ile karakterize edilir.

23. Orta?a? felsefesinin tanr?merkezcili?i

Orta?a? insan bilgisinin temeli, Tanr?'n?n her ?eyin ba?lang?c? oldu?u ?eklindeki dinsel (teosentrik) tutumdu. Orta?a? felsefesi, ?z ve varolu?, Tanr?, insan ve Hakikat, sonsuzlu?un anlam?, "d?nyevi" ve "Tanr?" ?ehirleri aras?ndaki ili?ki hakk?nda temel sorular? g?ndeme getirdi. B?ylece, orta?a? felsefesinde, insan?n k?keninin, do?as?n?n, amac?n?n ve t?m ya?am?n?n Tanr? taraf?ndan ?nceden belirlenmi? oldu?u ?z?ne dayanan, teosentrik insan anlay??? hakimdir. Beden (do?al) ve ruh (ruhsal) birbirine kar??tt?r. Daha sonra aralar?ndaki ili?ki sorunu felsefi antropolojinin temel sorunlar?ndan biri haline geldi.

24. Patristikler: Doktrinin ?z? ve ana temsilcileri

Patristik, 7. y?zy?la kadar H?ristiyanl???n kilise babalar?n?n, yani ruhani ve dini liderlerinin felsefesi ve teolojisidir. Kilise babalar? taraf?ndan geli?tirilen ??retiler, H?ristiyan dini d?nya g?r???n?n temelini olu?turdu. Patristikler, ge? antik ve orta?a? toplumunun etik ve esteti?inin olu?umuna b?y?k katk? sa?lad?. Justin, 100-167, ard?ndan Athenagoras. ?skenderiyeli Clement. Caesarea'l? Eusebius. B?y?k Konstantin. Kutsal Augustine.

25. Skolastisizm ve Orta?a? Felsefesindeki Rol?

Skolastikizm (MS 9-15 y?zy?llar) - Temsilcileri H?ristiyan doktrinini rasyonel bir ?ekilde do?rulamaya ve sistematize etmeye ?al??an orta?a? "okul felsefesi". Bunu yapmak i?in antik felsefenin fikirlerini kulland?lar. Skolastisizm, kat? mant?k yasalar?na g?re normatif bir metin ?er?evesinde felsefe yapmakt?r. Ancak felsefe ?zg?r de?ildi; kiliseye ba?l?yd?. Skolastiklik yaln?zca dini nitelikteydi; skolastiklerin fikirlerine g?re d?nyan?n ba??ms?z bir varl??? bile yoktur, her ?ey yaln?zca Tanr? ile ili?kili olarak vard?r. Thomas Aquinas (1225-1274, ?talya) skolastisizmin sistemle?tiricisi olarak kabul edilir. Aquinas, nesnel, do?ru bilgiye ula?man?n m?mk?n oldu?unu kabul eder ve yaln?zca insan zihninin faaliyetinin ge?erli kabul edildi?i fikirleri reddeder.

26. Orta?a? felsefesinde nominalistler ile realistler aras?ndaki tart??ma

11. y?zy?lda nominalizm ile ger?ek?ilik aras?nda bir m?cadele ba?lad?. ?at??ma, H?ristiyan dininin Tanr?'n?n ??l? ?z? hakk?ndaki dogmas?yla ilgiliydi. Tanr? birdir ama ki?iler a??s?ndan ??l?d?r: Baba Tanr?. O?ul Tanr? ve Kutsal Ruh Tanr?. Ger?ek?ilik, ampirik d?nyada (d?nyan?n duyusal alg?s?) var olan bireysel nesnelerin de?il, yaln?zca genel kavramlar?n veya evrensellerin ger?ek ger?ekli?e sahip oldu?u felsefi bir doktrindir. Realizme g?re evrenseller, ?eylerden ?nce var olur, ilahi ak?ldaki d???nceleri, fikirleri temsil eder ve insan, Tanr?'n?n benzerli?idir; Ancak bu sayede insan akl?, e?yan?n mahiyetini anlayabilmektedir; zira bu mahiyet, k?ll? t?mellerden ba?ka bir ?ey de?ildir. Dolay?s?yla bilgi ancak akl?n yard?m?yla m?mk?nd?r, ??nk? geneli ancak ak?l kavrayabilir.

Nominalizm, temsilcileri iradenin akla g?re ?nceli?ini vurgulayan felsefi bir harekettir. ?rade ?abas? sayesinde ki?i d?nyay? anlayabilir. Genel kavramlar sadece isimdir, bireysel ?eyler d???nda herhangi bir ba??ms?zl??a sahip de?ildirler ve bir dizi ?ey ve olgu i?in zihnimiz taraf?ndan soyutlama yoluyla olu?turulurlar.

27. R?nesans'?n felsefi y?n? olarak h?manizm

H?manizm, insan?n en y?ksek de?er oldu?u fikrine odaklanan bir d?nya g?r???d?r.

Felsefi bir ak?m olarak h?manizm, 14. - 15. y?zy?l?n ortalar?nda Avrupa'da yayg?nla?t?. Merkezi ?talya idi. H?manizmin ana ?zellikleri aras?nda kilise kar??t? ve skolastik kar??t? y?nelim; Tanr?'n?n her ?eye kadirli?ini azaltma ve insan?n as?l de?erini kan?tlama arzusu; insanmerkezcilik - insana ?zel ilgi, onun g?c?n?n, b?y?kl???n?n, yeteneklerinin y?celtilmesi; ya?am? onaylayan karakter ve iyimserlik.

28. R?nesans'?n do?a felsefesinin fikirleri

Do?a felsefesi - Belirli felsefi sorulara yan?t bulmak amac?yla, bilimsel y?ntemlerle elde edilen sonu?lara dayanarak do?ay? yorumlama ve a??klama giri?imi. Do?a bilimlerinin en ?nemli kavramlar? (madde, madde, kuvvet, uzay, zaman, ya?am, geli?me, do?a kanunu), do?al olaylar?n ba?lant?lar? ve kal?plar? hakk?ndaki bilgilerle ilgilenir.

Antik do?a felsefesi, do?an?n tutarl? ve canl? bir b?t?n olarak kendili?inden ve saf bir diyalektik yorumuyla, mikrokozmos (insan) ve makrokozmosun (do?a) (Hylozoizm) kimli?i fikriyle karakterize edilir. Do?a felsefesinin organik bir par?as? ayn? zamanda kozmoloji ve kozmogoniyi de i?eriyordu.

29. T. Hobbes ve J. Locke'un sosyal ve politik ??retileri

John Locke, ampirizmin ve liberalizmin temsilcisi olan ?ngiliz bir e?itimci ve filozoftur. Sansasyonelli?in yay?lmas?na katk?da bulundu. Locke, ki?ili?i bilincin s?reklili?i yoluyla ifade eden ilk filozoftu. Ayr?ca zihnin "bo? bir levha" oldu?unu, yani Kartezyen felsefenin aksine Locke, insanlar?n do?u?tan fikirler olmadan do?duklar?n? ve bunun yerine bilginin yaln?zca duyu alg?s?yla kazan?lan deneyimle belirlendi?ini savundu.

Thomas Hobbes, ?ngiliz materyalist bir filozoftur, toplumsal s?zle?me teorisinin ve mekanik materyalizm sisteminin (d?nyay? bir mekanizma olarak ele al?r; daha geni? anlamda mekanizma, karma??k olgular? fiziksel nedenlerine indirgemenin bir y?ntemidir) yazar?d?r.

insan bilinci d?nya g?r???

30. 18. y?zy?l Frans?z Ayd?nlanmas?n?n felsefi idealleri ve ana temsilcileri

Frans?z Ayd?nlanmas?n?n felsefi temeli, teoloji ve idealist "metafizik"e kar??t olarak, do?aya ve insan?n do?adaki yerine ili?kin materyalist bir anlay??t?. Voltaire ve Montesquieu, kariyerlerinin ba??nda Descartes'?n do?a ??retisinin materyalist fikirlerine ve Gassendi'nin neo-epik?rizmine g?vendiler. 1930'lar?n ortalar?ndan itibaren Frans?z filozoflar?n dikkatini, Meslier'in n?sha halinde da??t?lan ve 1920'lerin sonunda b?t?nsel materyalist bir do?a anlay???n? ortaya koydu?u "Ahit" adl? el yazmas? ?ekmeye ba?lad?.

31. I. Kant'?n bilgi teorisi: temel kavramlar ve ilkeler

Kant, dogmatik bili? tarz?n? reddetti ve bunun yerine, ?z? akl?n kendisini bilme yollar?n?n incelenmesinde yatan ele?tirel felsefe yapma y?ntemini temel alman?n gerekli oldu?una inan?yordu; insan?n akl?yla ula?abilece?i s?n?rlar; ve insan bili?inin bireysel modlar?n?n incelenmesi. Kant, e?er bilgimiz deneyimle ba?l?yorsa, o zaman onun ba?lant?s?n?n evrensellik oldu?unu ve zorunlulu?un ondan gelmedi?ini kabul eder. Ancak Hume bundan deneyim ba?lant?s?n?n sadece bir al??kanl?k oldu?u y?n?nde ??pheci bir sonu? ??kar?rsa, Kant bu ba?lant?y? bilincin gerekli a priori etkinli?ine ba?lar. Kant, insan zihninin g??lerine olan s?n?rs?z inanc? payla?mad? ve bu inanc? dogmatizm olarak adland?rd?.

Kategorik zorunluluk, Kant'?n ?zerk etik kavram? ?er?evesinde ortaya koydu?u ve ahlaki ilkelerin d?? ortamdan ba??ms?zl??? ile bu ilkelerin gerekli birli?i fikrini birle?tirmek i?in tasarlanan bir kavramd?r.

Kant'a g?re insan en y?ksek de?erdir. Her insan?n kendine ait bir onuru vard?r. Onurunu korur. Ancak ba?ka bir ki?inin onurunun da bu nedenle en y?ksek de?er oldu?unu anlamal?d?r.

D?? d?nyada bir iyilik modeli, bir standart var m?? Bu standard?n ta??y?c?s? olarak belirli bir ki?i var m?? B?yle bir ki?i yok. Peki neden iyilik ve k?t?l?k fikrine sahibiz? Bu kavram bize yukar?dan verildi. Ahlaki bilincimiz ka??n?lmaz olarak ahlaki idealin sembol? olarak Tanr?'n?n var oldu?u sonucuna var?r.

33. L. Feuerbach felsefesinde antropolojik ilkenin ?z?

Genel olarak Feuerbach'?n felsefesi antropolojiktir. ??inde sosyal ili?kiler ?ncelikle ahlaki bir konumdan yorumlan?yor. Feuerbach'?n antropolojik paradigmas?nda insan, milliyet, sosyal stat? veya ?a?a ba?l? olmayan ?zg?n, de?i?mez bir do?aya sahiptir. Bu ki?inin karakteristik ?zellikleri, k?lt?rdeki davran???n? belirleyen ya?ama sevgisi, mutluluk arzusu, kendini koruma i?g?d?s? ve bencilliktir. Feuerbach, insan?n ba?lang??ta do?al oldu?u ve de?erlendirici ?zelliklerin (iyi, k?t? vb.) ona uygulanamayaca?? ve yaln?zca insan ya?am?n?n ko?ullar?n?n onu oldu?u ki?i yapt??? ger?e?inden yola ??kt?.

Feuerbach'?n de?eri idealizm ile din aras?ndaki ba?lant?y? vurgulamakt?r.

34. Nesnel idealizm G.V.F. Hegel

Hegel felsefesinin ba?lang?? noktas? varl?k ve d???nmenin ?zde?li?i, yani ger?ek d?nyan?n bir fikrin, kavram?n, ruhun tezah?r? olarak anla??lmas?d?r. Geli?tirilmi? haliyle Hegel'in mutlak (nesnel) idealizm sisteminin i?eri?i ?u ?ekildedir: Do?an?n ve toplumun t?m fenomenlerinin temeli mutlak, manevi ve rasyonel prensip olan “mutlak fikir”, “d?nya akl?” veya “d?nya ruhu”dur. ”. Bu ilke aktif ve aktiftir ve faaliyeti d???nmekten veya daha do?rusu kendini bilmekten olu?ur. Nesnel idealizm - hem bilincin hem de maddenin varl???n? tan?r, ancak bilince birincil (yarat?c?) bir rol atar ve onu "d?nya bilincinin" bir par?as? olarak bireyin ki?ili?inden ayr? olarak de?erlendirir;

35. Alman klasik felsefesinde geli?tirilen tarihselcilik ilkesi

Tarihselcilik ilkesi ayn? zamanda ?zerinde ?al???lan nesnelerin ve olaylar?n gelecekteki geli?iminin tahmin edilmesini de i?erir. Herder'den ba?layarak Alman felsefesi, tarihselcili?i toplumun incelenmesine dahil etti ve b?ylece ?nceki d?nemin tarih d??? ve mekanik kavramlar?n? reddetti.

36. A. Schopenhauer'in felsefesinde 19. y?zy?l?n Alman irrasyonelli?i

Schopenhauer'e g?re her ?eyin temeli ve hayat veren prensibi, ki?inin bili?sel yetene?i ve faaliyeti de?il, k?r, bilin?siz bir ya?am g?c? olarak iradedir. B?ylece, "homo sapiens"te, homo sapiens'te ak?l, onun t?rsel ?z? olarak g?r?lmekten ??kt?; mant?ks?z bir irade haline geldi ve ak?l ikincil, yard?mc? bir rol oynamaya ba?lad?.

Schopenhauer'a g?re bilim hi?bir zaman nihai amac?na ula?amaz, ancak "d?nyan?n tek ger?ek ?z?n?" kabul eden bir alan vard?r - bu SANAT't?r. Schopenhauer, "s?radan insan?n, do?an?n bu ?retilmi? metas?n?n" bilim adam?ndan daha fazla tarafs?z d???nme yetene?ine sahip olmad???n? ve yaln?zca bir dahinin bunu yapabilece?ini s?yl?yor. Sanat dehan?n eseridir ve deha ancak sanatta m?mk?nd?r. Sanat, saf tefekk?rle kavranan ebedi fikirleri yeniden ?retir.

37. F. Nietzsche'nin “ya?am felsefesinde” insan

?nsan?n do?aya daha yak?n olmas? gerekiyor ve bu nedenle insanlara liderlik edebilecek g??l? ki?ilikler yeti?tirmek gerekiyor. Her insan?n ya?am? deneyim, empati, sezgi, inan? ve sevgi temelinde hissetti?ini, fark etti?ini ve deneyimledi?ini savundu. Nietzsche, Schopenhauer'den farkl? olarak irade kavram?na toplumsal ve ahlaki bir ?a?r???m kazand?rd?. Se?ti?i kategori ise “g?? iradesi” kavram?n?n merkezini olu?turuyor. Her t?rl? davran???n ve herhangi bir sosyal olgunun en ?nemli kriteri. Nietzsche'ye g?re g?? bilincini g??lendiren her ?ey iyidir, zay?fl?ktan kaynaklanan her ?ey ise k?t?d?r.

38. Pozitivizmin ana a?amalar? ve temsilcileri

Pozitivizm, ampirik ara?t?rmay? do?ru, ge?erli bilginin tek kayna?? olarak tan?mlayan ve felsefi ara?t?rman?n bili?sel de?erini reddeden, bilim metodolojisindeki felsefi bir doktrin ve y?nd?r. Pozitivizm ana tezdir: t?m ger?ek (pozitif) bilgiler, ?zel bilimlerin k?m?latif sonucudur.

1. Birinci (klasik) pozitivizm. Kurucu - Auguste Comte. Temsilciler: John Stuart Mill, Herbert Spencer.

2. Ampiryo-ele?tiri. Temsilciler: Ernst Mach, Richard Avenarius.

3. Neopositivizm veya mant?ksal pozitivizm. Temsilciler: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Vienna Circle, Lviv-Var?ova Okulu vb.

4. Post-pozitivizm. Temsilciler: Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend, Michael Polanyi, Stephen Toulmin.

39. Pragmatizm felsefesinin temel ilkeleri ve temsilcileri

Pragmatizm, ger?e?in ve anlamsal ?nemin kriteri olarak uygulamaya dayal? felsefi bir harekettir. K?keni, pragmatizmin “maksimini” form?le eden ilk ki?i olan 19. y?zy?l Amerikal? filozof Charles Peirce'in ad?yla ili?kilidir.

40. Felsefi bir y?n olarak yorumbilim

Hermen?tik ayn? zamanda metni analiz etmenin felsefi bir y?ntemidir. 20. y?zy?l felsefesinde edebi metinlerin yorumlanmas? teorisi temelinde geli?en bir y?n. Hermen?tik a??s?ndan felsefenin g?revi, k?lt?r?n nihai anlamlar?n? yorumlamakt?r, ??nk? ger?ekli?i bir dizi temel metin olan k?lt?r?n prizmas?ndan g?r?yoruz.

41. Psikanaliz ve neo-Freudculuk ??retilerinin felsefi y?nleri

Freud, insan ruhunun, ?zel bir zihinsel otorite olan ?nbilin?le ayr?lan bilin? ve bilin?d??? gibi kar??t alanlardan olu?tu?unu temsil eder. Freud'a g?re t?m zihinsel s?re?ler bilin?d???d?r. Bilin?d???, her insan?n do?as?nda bulunan, bilin?le birlikte var olan ve onu b?y?k ?l??de kontrol eden ?zel bir psikolojik ger?ekliktir. Freud'a g?re insan ruhunu y?neten ana fakt?rler, ruhun kabul edilemez olan? reddetti?i hazlar ve bask?lard?r. Freud'a g?re her insan i?g?d?lerini ve d?rt?lerini tatmin etmeye ?al???r ve toplum bu istekleri bast?r?r, bu da ki?inin toplum k?lt?r?ne kar?? d??manca tutumuna neden olur.

42. Varolu??ulu?un temel fikirleri ve temsilcileri

Varolu??uluk, ayn? zamanda varolu? felsefesi, 20. y?zy?l felsefesinde dikkatini insan?n irrasyonel varolu?unun benzersizli?ine odaklayan bir y?nd?r. Varolu??uluk, ki?iselcilik ve felsefi antropolojinin ilgili alanlar?yla paralel olarak geli?ti; burada ?ncelikle bir ki?inin kendi ?z?n?n ?stesinden gelme (a??klamak yerine) ve duygusal do?an?n derinli?ine daha fazla vurgu yapma fikrinden farkl?yd?. Bu ak?ma ait oldu?unu a??k?a ifade eden tek ki?i Jean-Paul Sartre'd?.

43. Yirminci y?zy?l?n dini felsefesinin ana y?nelimleri olarak Neo-Thomizm ve Teilhardizm

Neo-Thomizm, 1879'dan bu yana Katolikli?in resmi felsefesi olmu?tur; Aristoteles felsefesinin H?ristiyan bir uyarlamas? olan Thomizm'in modern bir versiyonudur. Tanr? temel neden olarak, ?eyler madde ve bi?imin birle?imi olarak, s?re?ler ise g?c?n ger?ekli?e ge?i?i olarak alg?lan?r.

Teilhardizm - Do?a bilimleri ile H?ristiyan unsurlar? birle?tiren teorisine g?re, insanl???n zihinsel ve sosyal geli?iminin hedefi, "Omega noktas?" ad?n? verdi?i tam manevi birliktir. De Chardin benzersiz bir evrim metafizi?i geli?tirdi. Geleneksel felsefi d???ncede de?erli olan her ?eyin, modern bilimsel g?r??lerle hi?bir ?ekilde ?eli?medi?ine inan?yordu. Fiziksel nesnelerin geli?imi sonu?ta daha y?ksek, daha karma??k ve m?kemmel varl?klar?n ?retilmesini ama?lamaktad?r. Maddenin ?zellikleri atomlar?n, molek?llerin, h?crelerin ve organizmalar?n yap?s?n?n kademeli olarak karma??kla?mas?na ve son olarak insan v?cudunun ve sinir sisteminin ortaya ??kmas?na yol a?ar. Seleflerinden farkl? olarak de Chardin, insan?n kendisiyle birlikte Evrene yeni bir boyut getirdi?ine inan?yordu. Buna yans?man?n do?u?u ad?n? verdi: Hayvanlar sadece bilir; ve ki?i bildi?ini bilir, yani "bilginin karesi" vard?r.

44. Rus felsefesinin karakteristik ?zellikleri ve ana geli?im d?nemleri

N.O.'ya g?re. Lossky'ye g?re Rus felsefesinin karakteristik ?zellikleri ?unlard?r: kozmizm, sophiology (Sophia doktrini), uzla?ma, metafizik, dindarl?k, sezgicilik, pozitivizm, ger?ek?ilik (ontoloji).

Rus d???n?rlerin felsefi ara?t?rma konular? ?unlard?:

1. ?nsan sorunu;

2. Kozmizm (uzay?n tek bir b?t?nsel organizma olarak alg?lanmas?);

3. Ahlak ve etik sorunlar?;

4. Rusya'n?n Do?u ya da Bat? aras?ndaki tarihsel yolunu se?me sorunlar? (Rus felsefesinin ?ok ?zel bir sorunu);

5. ?ktidar sorunu;

6. Devlet sorunu;

7. Sosyal adalet sorunu;

8. ?deal toplum sorunu;

9. Gelece?in sorunu.

Rus felsefesinin ana okullar?

1. Tarih felsefesi P.Ya. Chaadaeva;

2. Bat?l?lar?n ve Slavofillerin Felsefesi - A.I. Herzen, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky, A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovsky, K.S. karde?ler. ve bir. Aksakovlar;

3. Ortodoks-monar?ik felsefe - N.V. Fedorov, K.N. Leontyev;

4. Felsefe F.M. Dostoyevski;

5. Felsefe L.N. Tolstoy;

6. Devrimci-demokratik felsefe - N.G. ?erni?evski, pop?listler N.K. Mihaylovski, M.A. Bakunin, P.L. Lavrov, P.N. Tkachev, anar?ist P.A. Kropotkin, Marksist G.V. Plehanov.

7. Felsefi antropoloji - Nikolai Nikolaevich Strakhov

8. Liberal felsefe - V.S. Solovyov.

9. Rus dini felsefesi - S.N. Bulgakov, P.A. Florenski;

10. Kozmizm felsefesi - N.F. Fedorov, V.I. Vernadsky, K.E. Tsiolkovsky, A.L. ?izevski;

11. “Rus diasporas?” felsefesi - D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, P. Sorokin, N.A. Berdyaev;

45. "Bat?l?lar" ile "Slavofiller" aras?ndaki tart??man?n felsefi y?nleri

Bat?l?lar?n ana fikri, Avrupa k?lt?r?n? d?nya medeniyetinin son s?z?, Bat? ile tam bir k?lt?rel birle?me ihtiyac? olarak tan?mak ve geli?im deneyimini Rusya'n?n refah? i?in kullanmakt?r.

19. y?zy?l Rus felsefesinde ?zel bir yer. genel olarak ve ?zellikle Bat?c?l?kta P.Ya. 19. y?zy?lda Rusya'da ba??ms?z felsefi yarat?c?l??a ilk ad?m? atan, Bat?l?lar?n fikirlerinin temelini atan d???n?r Chaadaev. Felsefi d?nya g?r???n? “Felsefi Mektuplar”da ve “Bir Delinin ?zr?” adl? eserinde ortaya koyar.

Slavofiller Bat? medeniyetinin olumsuz y?nlerini inkar ettiler ve kabul etmediler: toplumsal d??manl?klar, a??r? bireycilik ve ticaricilik, a??r? rasyonellik vb. Slavofilizmin Bat?'ya ger?ek muhalefeti, Rus ve Bat? Avrupa ya?am?n?n temellerini, "ba?lang??lar?n?" anlamaya y?nelik farkl? bir yakla??mda yat?yordu. Slavofiller, Rus halk?n?n orijinal manevi de?erlere sahip olmas? ve Bat?'n?n manevi ?r?nlerini ayr?m g?zetmeksizin ve pasif bir ?ekilde kabul etmemesi gerekti?i inanc?ndan yola ??kt?lar. Ve bu g?r?? bug?n i?in ge?erli olmaya devam ediyor.

46. V. Solovyov'un felsefi sistemi.

Solovyov'un felsefi sistemi, Rusya'da, Tanr?'n?n mutlak do?a?st? ideal bir ilke olarak tan?nmas?na dayanan, d?nyan?n birli?i ilkesine dayanarak t?m ger?ekli?i bir b?t?n olarak ele alan ilk sistemlerden biridir.

Solovyov felsefesinde idealist diyalektik y?ntemi olarak adland?r?labilecek "organik" d???nceye rehberlik ediyor.

Solovyov'a g?re bilim, felsefe ve dinin sentezi sonucunda bilgi nesnel bir anlam kazan?r ve Tanr? d?nyaya eksiksiz bir sistem karakteri verir, dolay?s?yla ger?eklik bilgisi Tanr? doktrinine dayanan bir H?ristiyan d?nya g?r???ne yol a?ar. - erkeklik, Mesih'te v?cut bulan tanr? ve insan. En eksiksiz felsefenin mistik oldu?una inan?yor. Solovyov'un do?a felsefesine g?re, do?adaki ?e?itlilik, Tanr?'n?n maddi d?nyay?, do?ay? yaratt??? imaj?nda \u200b\u200bfikirler alan?ndaki orijinal ?e?itlili?i tekrarlar. Do?an?n birli?i d?nya ruhu sayesinde ger?ekle?ir; canl?lar?n ?o?ullu?u ile tanr?n?n ko?ulsuz birli?i aras?nda bir ara yer i?gal eder. ?zg?r olarak, d?nya ruhu Mutlak'tan ayr?ld?, ancak b?ylece yarat?lan d?nyaya ait olmaya ba?lad? ve onun ?zerindeki g?c?n? kaybetti, bunun sonucunda evrensel organizma bir?ok sava?an unsura b?l?nd?.

Varolu?taki uyumsuzlu?un ?stesinden gelmek uzun bir kozmo-evrimsel s?re?le kolayla?t?r?l?r. D?nyada daha ?nce ya?anan kozmik s?recin ?zerinde, art?k geli?iminin kayna?? Solovyov Sofya ad? verilen d?nya ruhu olan tarihsel s?re? y?kseliyor.

47. “Rus kozmizmi” felsefesinin temel fikirleri ve temsilcileri

K?kenleri mitolojik bilince dayanan, H?ristiyanl?k ve paganizmin bir kar???m? olan bir d?nya g?r???. Bat? Avrupa bilim ve k?lt?r?ne kas?tl? muhalefet, geleneksel toplumun de?erlerinin medeniyet dinamikleriyle uzla?t?r?lmas? aray???. Akl?n g?c?ne olan inanc?yla Rus kozmizmi, bir?ok bilimsel yakla??m?n, ?zellikle de modern antropik prensibin habercisiydi: D?nya, i?inde hi?bir g?zlemci, yani duyarl? ve d???nen varl?klar olmasayd?, bu ?ekilde olmazd?. Gezegensel umut bu ?ekilde ifade ediliyor: evrensel karde?lik fikirleri, insanlar?n "akrabal???", hayati sorunlar? ??zmek i?in "ortak bir ama?" etraf?nda birle?en nesillerin devaml?l???, ahlaki sorumluluk fikri, insan?n ?efkatli tutumu do?aya do?ru.

Rus kozmizmi P.A. Florensky

Christian Cosmos V.S. Solovyov

Ortak dava felsefesi N.F. Fedorov

Antropokozmizm N.G. So?uk

Uzay?n ???nc? sentezi V.I. Vernadsky

Kozmik felsefe K.E. Tsiolkovski

Modern uygarl?k ve Rus kozmizmi

Varl?k, d?nyan?n b?t?nl???n? ve ?zselli?ini ifade eden son derece geni? bir felsefi kategoridir. Varl?k kavram?, ki?inin d?nyan?n sadece burada ve ?imdi de?il, her yerde ve sonsuza kadar var oldu?u inanc?na dayan?r (bilincin sezgisel etkinli?i). Bu y?nlerin birli?i varl?k kavram?n?n en genel yap?s?n? olu?turur.

A?a??daki ana varolu? bi?imleri ay?rt edilebilir:

bir b?t?n olarak do?an?n varl???n? ve insan taraf?ndan ?retilen ?eylerin varl???n? i?eren ?eyler, s?re?ler;

insan - do?al bir varl?k olarak insan?n varl???na ve belirli bir insan varl???na b?l?nm??t?r;

nesnel ve ?znel ruhtan olu?an manevi;

sosyal, bireyin varl??? ve toplumun varl???ndan olu?ur.

49. Maddenin yap?s? ve ?zellikleri

Madde, duyular?m?z?n yans?tt???, onlardan ba??ms?z (nesnel olarak) var olan nesnel ger?ekli?i ifade eden felsefi bir kategoridir. Madde, madde ve ideal kavramlar?n?n g?receliklerinden dolay? genelle?tirilmesidir. Ger?eklik kavram?n?n epistemolojik bir anlam? varken, madde kavram?n?n ontolojik bir anlam? vard?r. Madde kavram? materyalizmin ve ?zellikle felsefede diyalektik materyalizm gibi bir y?nelimin temel kavramlar?ndan biridir. Maddenin evrensel ?zellikleri ?unlard?r:

yarat?lamazl?k ve yok edilemezlik

zamanda varolu?un sonsuzlu?u ve uzayda sonsuzluk

Madde her zaman hareket ve de?i?im, kendini geli?tirme, bir durumun di?erine d?n???m? ile karakterize edilir.

t?m fenomenlerin determinizmi

nedensellik - olgular?n ve nesnelerin maddi sistemlerdeki yap?sal ba?lant?lara ve d?? etkenlere, onlar? olu?turan nedenlere ve ko?ullara ba??ml?l???

yans?ma - t?m s?re?lerde kendini g?sterir, ancak etkile?imli sistemlerin yap?s?na ve d?? etkilerin do?as?na ba?l?d?r. Yans?ma ?zelli?inin tarihsel geli?imi, onun en y?ksek bi?iminin - soyut d???ncenin - ortaya ??kmas?na yol a?ar.

50. Diyalekti?in temel ilkeleri ve yasalar?

Diyalektik (Yunan diyalekti?inden), konu?ma sanat?, ak?l y?r?tme anlam?na gelir. Modern anlay??ta diyalektik, ger?ekli?i, d?nyan?n birli?i doktrinini ve do?an?n, toplumun ve d???ncenin evrensel geli?im yasalar?n? anlaman?n bir teorisi ve y?ntemidir. Bug?n onun tarihsel bi?imlerinden ???n? ay?rt edebiliyoruz: Antik ?a?lar?n kendili?inden diyalekti?i, klasik Alman felsefesinin idealist diyalekti?i ve modernitenin materyalist diyalekti?i.

Diyalekti?in ilk ilkeleri ?unlard?r: geli?me ilkesi ve evrensel ba?lant? ilkesi.

Diyalektik, d?nyay? s?rekli bir de?i?im ve geli?me i?inde, hareket halinde g?r?r. Diyalekti?in en ?nemli ilkesi evrensel ba?lant? ilkesidir. ?evremizdeki d?nya yaln?zca geli?en maddi olu?umlardan de?il, ayn? zamanda birbirine ba?l? nesnelerden, olgulardan ve s?re?lerden de olu?ur. Modern bilim, fenomenlerin ve ger?eklik nesnelerinin kar??l?kl? ba?lant?s?n? ve ko?ullulu?unu do?rulayan ?ok say?da veriye sahiptir. Diyalektik her ?eyi incelemez, sadece maddi ve manevi d?nyan?n her alan?nda meydana gelen en genel, temel ba?lant?lar? inceler. Bu ba?lant?lar? bilincine yans?tan ki?i, nesnel d?nyan?n yasalar?n? ke?feder ve bilgi kategorileri geli?tirir. Genel yasalar?n bilgisi, pratik d?n??t?r?c? faaliyet ve yarat?c?l?k i?in vazge?ilmez bir ko?uldur. Diyalekti?in ilkeleri ayn? zamanda determinizm ilkesini, yani fenomenlerin evrensel nedenselli?ini, de?erlendirmenin nesnelli?i ilkesini, ger?e?in somutlu?unu vb. i?erir.

51. Varolu? bi?imleri olarak uzay ve zaman

52. Bilin?. Genel kavram, temel yakla??mlar, k?ken

?u anda felsefe yaln?zca ?unu kesin olarak do?rulayabilir: bilincin var oldu?u; ?zel, ideal bir do?as? (?z?) vard?r - bu konum materyalistler taraf?ndan da kabul edilir, ancak ayn? zamanda ideal bilincin yine de maddeden t?retildi?ine inan?rlar.

Felsefede bilin? sorununa y?nelik temel yakla??mlar fizikalizm, solipsizm, nesnel idealizm, ?l?ml?l?k (klasik materyalizm) ?eklindedir.

Fizikalizm, bilincin ba??ms?z bir madde olarak var olmad???, maddenin bir ?r?n? oldu?u ve fizik ve di?er do?a bilimleri a??s?ndan a??klanabilece?ine g?re bilin? sorununa son derece materyalist bir yakla??md?r.

Solipsizm, bireyin bilincinin tek g?venilir ger?eklik oldu?u ve maddi d?nyan?n onun yarat?m? oldu?u, bilincin do?as?na ili?kin ba?ka bir a??r? g?r??t?r.

Fizikalizm ve solipsizm aras?nda (a??r? y?nler)

Bilincin k?keni sorununa ili?kin ?? ana bak?? a??s?: ?lahi, t?m canl? do?an?n do?as?nda var olan, yaln?zca insanlarda var olan.

53. ?nsan bilincinin temel i?levleri ve ?zellikleri

Ki?i bilincinin yard?m?yla ?e?itli sorunlar? ??zer, yani. bilincin ?e?itli i?levleri vard?r.

1) bir ki?inin nesnel ger?ekli?i yans?tt??? bili?sel i?lev, d?nya hakk?ndaki bilgi sistemini olu?turur;

2) bir ki?inin ger?eklik olgusunu de?erlendirdi?i ve onlara kar?? tutumunu belirledi?i de?er y?nelimi i?levi;

3) Bir ki?inin ihtiya?lar?n? ger?ekle?tirdi?i, hedefleri belirledi?i, onlar i?in ?abalad???, yani davran???n? y?netti?i y?netim i?levi.

?nsan bilincinin temel ?zellikleri idealliktir; kas?tl?l?k; fikir.

?deallik, bilincin ?zel, maddi olmayan bir ?z?d?r.

Kas?tl?l?k bir nesneye odaklanmakt?r. Bilin? nesnesiz olamaz. Bir ?ey her zaman bilincin nesnesidir.

Bilincin d???ncesi - fikirleri yaratma ve yeniden ?retme yetene?i - basit yans?man?n ?tesine ge?en i?sel ba??ms?z ?al??ma."

54. Duyusal ve rasyonel bilginin temel bi?imleri. Duygusall?k ve rasyonalizm

Duygusall?k, bilgi teorisinde, duyumlar?n ve alg?lar?n g?venilir bilginin ana ve ana bi?imi oldu?u bir y?nd?r.

Rasyonalizm, insan?n bilgi ve eyleminin temelinin ak?l oldu?unu savunan bir y?ntemdir.

Ger?e?in entelekt?el kriteri bir?ok d???n?r taraf?ndan kabul edildi?inden, rasyonalizm herhangi bir felsefenin karakteristik bir ?zelli?i de?ildir; Ayr?ca akl?n bilgideki yeri konusunda, akl?n di?erleriyle birlikte ger?e?i anlaman?n ana arac? olarak kabul edildi?i ?l?ml?dan, rasyonelli?in tek temel kriter olarak kabul edildi?i radikale kadar g?r??lerde farkl?l?klar vard?r.

55. Bilginin d?zeyleri ve y?ntemleri

Ampirik d?zeyde, ya?ayan tefekk?r (duyusal bili?) hakimdir; rasyonel unsur ve onun bi?imleri (yarg?lar, kavramlar) burada mevcuttur, ancak ikincil bir ?neme sahiptir. Ampirik bilginin i?aretleri: ger?eklerin toplanmas?, genelle?tirilmesi, g?zlemlenen ve deneysel verilerin tan?mlanmas?, sistemle?tirilmesi.

Teorik bilgi d?zeyi kavramlar?n, teorilerin ve yasalar?n bask?nl??? ile karakterize edilir. Duyusal bili? ortadan kald?r?lmaz, ancak ikincil bir unsur haline gelir. Gelece?in bilimsel tahmini teorik a??klamaya dayanarak ger?ekle?tirilir.

56. Hakikatin temel kavramlar?: klasik, tutarl?, pragmatik, geleneksel. Ger?e?in temel ?zellikleri ve kriterleri

Hakikati anlaman?n klasik ?izgisi: Hakikat, d???ncenin (ifadenin) ve ger?ekli?in (?eyin) yaz??mas?d?r; son derece yeterli veya ger?eklikle ?rt??en bir temsildir.

Geleneksel teori: ger?ek anla?man?n sonucudur (A. Poincar?, T. Kuhn)

Tutarl?l?k teorisi: do?ruluk, tutarl? bir mesaj?n ?zelli?idir, bilginin tutarl?l???n?n bir ?zelli?idir (R. Avenarius, E. Mach)

Pragmatik teori: ger?ek, bilginin yararl?l???d?r, etkinli?idir, yani ki?inin ba?ar?ya ula?mas?n? sa?layan mesaj?n do?rudur (C.S. Peer)

Ger?e?in kriteri, insan bilgisinin do?rulu?unu test etmenin bir yoludur.

1) Deneycilik: duyusal deneyimlerden elde edilen veriler;

2) Rasyonalizm: entelekt?el sezgi (Descartes), “do?u?tan sezgiler” (Leibniz), teorinin mant?ksal tutarl?l??? yoluyla elde edilen kan?t;

3) Gelenekselcilik: teorinin rahatl??? ve basitli?i;

Bu yakla??mla bilgimizin do?rulu?u veya yanl??l??? sorunu tamamen ortadan kald?r?lm??t?r.

4) Pragmatizm: do?ruluk, bir fikrin faydas? veya performans?d?r: “... do?ru, yaln?zca d???nme ?eklimiz a??s?ndan faydal?d?r”;

5) Marksizm: Ger?e?in kriteri pratik = maddi ?retim + bilimsel deneydir.

Ger?e?in ?zelli?i nesnelliktir: ger?ekli?in nihai ko?ullulu?u, deneyim, uygulama ve ger?ek bilginin i?eri?inin bireysel insanlardan ba??ms?zl???. Ger?ek, maddi nesnelerin bir ?zelli?i de?il, onlar hakk?ndaki bilginin bir ?zelli?idir.

57. Felsefi anlay???n nesnesi olarak insan. ?nsanda do?al ve sosyal

Antik felsefede, do?ay? ve insan? anlamak i?in ?zel bir yakla??m olu?turuldu - kozmosentrizm; bunun ?z?, felsefi problemlerin geli?imindeki ba?lang?? \u200b\u200bnoktas?n?n, baz? manevi ilkelere (ruh) sahip olan, kozmosun tek bir orant?l? b?t?n olarak anla??lmas?yd?. , d?nya zihni). Klasik d?nemden (Sokrates'ten) ba?layarak insan sorunu merkezi (birinci) s?raya itilmi?tir. Orta?a? felsefesi, sorunlar?n Tanr? anlay???na ve O'nun ?z?ne uygun olarak ??z?lmesiyle karakterize edildi. Do?an?n ve insan?n anla??lmas?, ?zlerinin anla??lmas? ve insan ile Tanr? aras?ndaki ili?kinin ilkelerinin yorumlanmas? da benzer ?ekilde ger?ekle?tirilir. R?nesans'?n felsefesi h?manisttir ve bu nedenle insan merkezlidir, yani. Felsefenin merkezinde de?erli bir varl?k olarak insan sorunu ve bunun prizmas?ndan d?nyay? anlama sorunu vard?r. Filozoflar, insan ?zg?rl???n?, hayat?n?n anlam?n? kendi i?sel faaliyeti, bireyin kendini ger?ekle?tirmesinde, bireyselle?mede ana fakt?r olarak hareket eden yarat?c? faaliyetle ili?kilendirdiler. 17. y?zy?l Bat? Avrupa felsefesi esas olarak bilgi sorununu ele ald? ve bu sorun ?n plana ??kt?. Sorunun geli?imi iki kar??t bili?sel kavram?n ortaya ??kmas?na yol a?t?: ampirizm ve rasyonalizm. Bu d?nemde insan?n, bili?sel yetene?inin ve ?zg?rl???n?n sorunu, ak?lc? bir tutumun yard?m?yla ??z?ld?. 18. y?zy?l Frans?z felsefesi. bunu rasyonalizm a??s?ndan da de?erlendirdi.

?nsan do?as?na ili?kin iki kavram ortaya ??km??t?r:

sosyolojikle?tirme - ?zellikle insan?n bir dizi sosyal ili?ki oldu?u tezine dayanan Marksist felsefenin destek?ileri aras?nda yayg?n olarak yay?ld?. Bireyin herhangi bir ?zel biyolojik-genetik e?ilimi olmad???na, yaln?zca ki?ili?in sosyal de?il, ayn? zamanda ki?inin t?m biyolojik-fizyolojik yap?s?n?n da oldu?una inan?l?yordu;

biyolojikle?tirme - ortak bir ?zellik, insan?n ?z?n?n ?ncelikle biyoloji a??s?ndan yorumlanmas?d?r.

58. ?nsan, birey, ki?ilik. Bireyin varl???n?n ko?ulu olarak ?zg?rl?k ve sorumluluk

Birey, toplam?n, kitlenin tersine, bireyin bir ad?d?r; ayr? bir canl? varl?k, bir birey, bireysel bir ki?i - kolektif, sosyal bir grubun, bir b?t?n olarak toplumun aksine.

Ki?ilik, tarihsel olarak belirli faaliyet t?rleri s?recinde olu?an sosyal nitelikleri a??s?ndan bir insan bireyidir.

Ki?ilik, etkinlik ve ileti?im s?recinde olu?ur. Ba?ka bir deyi?le olu?umu esasen bireyin sosyalle?me s?recidir. ?z-fark?ndal?k ve ?z-sayg? birlikte ki?ili?in ana ?ekirde?ini olu?turur ve ?evresinde bireyin benzersiz ?zg?ll??? ?ekillenir. Dahas?, birey yaln?zca etkinlik i?inde bir ki?ilik olarak ortaya ??kar ve kendisini ortaya koyar; aksi halde kendi ba??na bir ?ey olarak kal?r. Tamamen bir ba?kas?na tabi olan ki?i art?k ki?i de?ildir. ?zg?rl?k ki?ili?in ayr?lmaz bir ?zelli?idir.

59. Tarihsel s?recin tipolojisi sorunu

Tarih felsefesinde ikincisi ge?mi?i, bug?n? ve gelece?i birbirine ba?layan b?t?nsel bir s?re? olarak kar??m?za ??kar. Ancak tarihsel s?re? ancak ona kavramsal bir tasar?m verildi?inde, en az?ndan teoride, filozofun mutlak anlamda ya da ger?ek anlamda nihai hedef olarak kabul etti?i gelecekteki bir duruma y?nlendirildi?inde bu ?ekilde g?r?lebilir. g?receli anlam. Dolay?s?yla tarih felsefesi, isminin aksine, ?imdiki zamandan hem ge?mi?e hem de gelece?e e?it ?ekilde y?nelir.

Tarih felsefesinde belki de sosyo-felsefi bilginin do?as? en iyi ?ekilde ortaya ??kar. Felsefe, teorik bir bi?im vermeye ?al??t??? belirli bir toplum veya medeniyetin manevi, ideal isteklerini ifade eder; Bir ?lkenin veya medeniyetin kendisi i?in kabul etti?i tarihin anlam?n?n mant?ksal olarak tutarl? ve d?zenli sunumu. Ancak bu teorik bilgiye tamamen bilimsel denemez.

60. Zaman?m?z?n k?resel sorunlar?n?n ana gruplar?

?nsanl???n kar??la?t??? sorunlar k?resel ve yerel olarak ikiye ayr?labilir. K?resel, k?resel ?l?ekte var olan sorunlard?r. Yerel - b?lge i?inde mevcut. Zaman?m?z?n temel k?resel sorunlar?, hem bar????l geli?me s?recinde hem de k?resel askeri ?at??man?n bir sonucu olarak insanl???n D?nya'n?n do?as? ve yak?n uzayla ili?kisine ili?kin beklentilerle ilgilidir. En ?nemli k?resel sorunlar? listeleyip k?saca form?le edelim.

1. Kentle?me sorunu. ?ehirlerin ve yerle?im yerlerinin b?y?mesi, D?nya'n?n ?ehresinde ?nemli de?i?ikliklere, baz? t?rlerin say?s?nda azalmaya, insanlara ve ?lke ekonomisine zararl? olanlar da dahil olmak ?zere di?er t?rlerin say?s?nda art??a yol a?m??t?r. Bu ihlaller nas?l telafi edilebilir?

2. Demografik kriz sorunu. Sorunun ?z?, daha fazla n?fus art???n?n insanl?k ve biyosfer i?in geri d?n??? olmayan y?k?c? sonu?lara yol a??p a?mayaca??d?r.

3. Hammadde krizi sorunu. Sorunun ?z? budur: Hammaddelerin (hem organik hem de mineral) artan kullan?m? bunlar?n t?kenmesine yol a?acak m??

4. Enerji krizi sorunu - Bilimsel ve teknolojik ilerleme ve ?retimin kapsaml? geli?imi sonucunda insanl???n kullanabilece?i t?m enerji kaynaklar? t?kenmeyecek mi?

5. ?evresel kriz sorunu: ?nsanl???n b?y?mesi ve bilimsel ve teknolojik ilerleme, D?nya'n?n biyosferini geri d?n?lemez bi?imde yok edebilir mi?

Felsefe y?ntemi – Felsefi ara?t?rman?n y?r?t?ld??? ara?lar.

1. Diyalektik

2. Metafizik

3. Dogmatizm

4. Eklektizm

5. Sofistlik

6. Yorum Bilimi

Diyalektik – ?eylerin ve olgular?n i? ?eli?kilerini, de?i?imlerini, neden ve sonu?lar?n?n geli?imini, kar??tlar?n birli?i ve m?cadelesini dikkate alarak ele?tirel, tutarl? bir ?ekilde incelendi?i bir felsefi ara?t?rma y?ntemi.

Metafizik – nesnelerin ayr? ayr? (ve aralar?ndaki ili?ki a??s?ndan de?il), statik olarak (s?rekli de?i?im ger?e?i g?z ard? edilir), a??k?a (mutlak hakikat aray??? ger?ekle?tirilir, dikkat edilmez) ele al?nd??? diyalekti?in tersi bir y?ntem ?eli?kilere ?deme yap?l?r ve bunlar?n birli?i ger?ekle?mez).

Dogmatizm – ?evreleyen d?nyan?n dogmalar prizmas? arac?l???yla alg?lanmas? - bir kez ve tamamen kabul edilmi?, kan?tlanamaz, "yukar?dan verilen" ve mutlak nitelikteki inan?lar. Bu y?ntem orta?a? teolojik felsefesinin do?as?nda vard?r.

Eklektik – Tek bir yarat?c? ilkeye sahip olmayan, farkl? ger?eklerin, kavramlar?n ve kavramlar?n keyfi bir kombinasyonuna dayanan ve bunun sonucunda y?zeysel, ancak g?r?n??te makul, g?r?n??te g?venilir sonu?lara ula??lan bir y?ntem. Eklektizm, kitle bilincine ?ekici gelen g?r?? veya fikirleri do?rulamak i?in s?kl?kla kullan?ld?.

Sofistlik – Yanl?? fakat ustal?kla ve yanl?? bir ?ekilde do?ru gibi sunulan yarg?lardan t?retmeye dayanan bir y?ntem. Antik Yunan'da s?kl?kla kullan?lm?? ve ger?e?i elde etmek i?in de?il, bir tart??mada zafer kazanmak amac?yla kullan?lm??, hitabet tekni?i olarak kullan?lm??t?r.

Hermen?tik – metinlerin anlamlar?n? do?ru okuma ve yorumlama y?ntemi.

FELSEFEN?N ??LEVLER?.

Felsefenin i?levleri – Felsefenin ama?, hedef ve ama?lar?n?n ger?ekle?tirildi?i ana uygulama y?nleri.

1. D?nya G?r???

2. Metodolojik

3. D???nce-teorik

4. Epistemolojik

5. Kritik

6. Aksiolojik

7. Sosyal

8. E?itimsel ve insani

9. Prognostik

10. Genel k?lt?rel

11. Pratik

D?nya g?r??? – D?nya resminin b?t?nl???n?n olu?mas?na, yap?s?na ili?kin fikirlere, insan?n i?indeki yerine, d?? d?nyayla etkile?im ilkelerine katk?da bulunur.

Metodolojik – Felsefenin ?evredeki ger?ekli?i anlaman?n temel y?ntemlerini geli?tirmesinde yatmaktad?r.

D???nce-teorik – Felsefenin kavramsal d???nmeyi ve teorile?tirmeyi ??retti?i ger?e?inde yatmaktad?r.

Epistemolojik – e?itici.

Kritik – etraf?n?zdaki d?nyay? ve mevcut bilgiyi sorgulamay?, onlar?n yeni ?zelliklerini, niteliklerini aramay? ve yeni ?eli?kilerini ortaya ??karmay? ??retir. Ana g?rev: dogmalar?n yok edilmesi, bilginin g?venilirli?inin artt?r?lmas?.

Aksiolojik – ?evremizdeki d?nyay? ve olaylar?n? ?e?itli de?erler a??s?ndan de?erlendirmektir.

Sosyal – Toplumun ortaya ??k?? nedenlerini, geli?imini, yap?s?n?, unsurlar?n?, geli?mesini topluma anlatmaya ?al???r.

E?itimsel ve insani – insani de?erleri ve idealleri yeti?tirmek, bunlar? insanlara ve topluma a??lamak, ahlak?n g??lenmesine yard?mc? olmakt?r.

Prognostik – ?evredeki d?nya ve insan hakk?ndaki mevcut felsefi bilgilere dayanarak, insanl???n ve toplumun bilincinin, bili?sel s?re?lerinin geli?imindeki e?ilimleri tahmin etmektir.

Genel k?lt?rel – Felsefe ba?lang?c?ndan bu yana bu i?levi yerine getirmektedir; felsefe her t?rl? insan deneyiminin kazan?mlar?n? uyumlu hale getirir ve sentezler. G?n?m?zde felsefe, insan k?lt?r?n?n en ?nemli manevi unsurudur.

Pratik – teorik ba?ar?lar pratikte do?rulan?r, b?ylece teorik yarg?lar?n do?rulu?u teyit edilir.

Her bilimin kendine has y?ntemi vard?r. Ancak felsefe ?u ?ekilde hareket eder:

en genel metodolojidir ve bu, kendi y?nteminin ?z?d?r. Felsefi y?ntemin (Yunanca metodos'tan - bilgi yolu) teorik ve pratik y?ntemlerin en genel y?ntemlerinden olu?an bir sistem oldu?unu s?yleyebiliriz.

ger?ekli?in ustal???n?n yan? s?ra felsefi bilgi sisteminin kendisini in?a etme ve hakl? ??karma y?ntemi. Di?er bilimlerin y?ntemleri gibi, insanlar?n pratik faaliyetlerinden kaynaklan?r ve kayna??

nesnel ger?ekli?in geli?im kal?plar?n?n ve mant???n?n bir yans?mas?d?r. Bu elbette yaln?zca bilime dayanan bir felsefe i?in ge?erlidir. Felsefe konusunun ?zelliklerine ve anlay??lar?na uygun olarak ?e?itli felsefi okullar ve y?nelimler, ?e?itli felsefi y?ntemler olu?turur ve kullan?r. Felsefi kavramlar?n ?o?ulculu?u, y?ntemlerin ?o?ulculu?una kar??l?k gelir. Hepsinin ortak noktas? felsefi kategoriler, ilkeler ve yasalarla ifade edilen teorik d???nmedir.

Felsefenin y?ntemleri sorununu daha spesifik olarak ele almak gerekirse, ?ncelikle materyalizm ve idealizmi i?aret etmemiz gerekir. Varl??? ve bilgiyi ele alman?n en genel yakla??mlar? ve yollar? olarak hareket ederler. En ba??ndan beri, bilgi teorisi b?y?k ?l??de birincil olarak kabul edilen ?ey taraf?ndan belirlenir: madde veya bilin?, ruh veya do?a, yani. materyalist veya idealist ?nc?ller. ?lk durumda, genel bili? s?reci, nesnel ger?ekli?in bilin?teki yans?mas? olarak kabul edilir; ikincisinde - bilincin ?z bilgisi olarak, ?eylerde ba?lang??ta mevcut olan mutlak fikir (nesnel idealizm) veya kendi duyular?m?z?n analizi (?znel idealizm) olarak. Ba?ka bir deyi?le ontoloji b?y?k ?l??de epistemolojiyi belirler.

Felsefi y?ntemlerin farkl?la?mas?n?n bir sonraki y?n? diyalektik ve metafiziktir.

Diyalektik derken, her ?eyden ?nce varl???n ve bilginin geli?iminin en genel yasalar? ??retisini kastediyoruz; ayn? zamanda ger?ekli?e hakim olman?n genel bir y?ntemi olarak da hareket eder. Diyalektik prensipte hem materyalizmle hem de idealizmle uyumludur. ?lk durumda materyalist bir diyalektik, ikinci durumda ise idealist bir diyalektik olarak hareket eder. ?dealist diyalekti?in (ve diyalektik idealizmin) klasik temsilcisi, diyalektik sistemini bir bilgi teorisi ve y?ntemi olarak yaratan Hegel'dir. Ve materyalist diyalekti?in (ayn? zamanda diyalektik materyalizmin) klasikleri ?unlard?r:

Ona b?t?nsel ve bilimsel bir nitelik kazand?ran Xia K. Marx ve F. Engels.

Diyalektik, onun z?t d???nme ve bilme bi?imi olan metafizikle birlikte ortaya ??kt? ve geli?ti. Onun tuhafl???, d?nyan?n kesin, statik bir resmini yaratma e?ilimi, mutlakla?t?rma arzusu ve varolu?un belirli anlar?n?n veya par?alar?n?n izole edilmi? de?erlendirmesidir. Metafizik y?ntem, nesneleri ve s?re?leri tek bir prensibe g?re ele almas?yla karakterize edilir: evet ya da hay?r; beyaz veya siyah; ya bir dost, ya bir d??man, vb. Hareketi ele al?rken metafizik, onun ?e?itli bi?imlerini tek bir ?eye indirgeme e?ilimindedir. ?stelik maddenin en y?ksek hareket bi?iminin en d???k bi?imine indirgenmesi daha s?k g?zlemlenir. ?rne?in, modern materyalizm, ?e?itli madde hareketi bi?imlerinin mekanik hareketlere indirgenmesiyle karakterize edildi. Bu nedenle metafizik materyalizmin bir tezah?r? olan mekanik materyalizm ad?n? alm??t?r.

Felsefe bu y?ntemlerin yan? s?ra ba?ka y?ntemleri de i?erir.

Sensualizm (Latince duyu - duygudan), duygular?n bili?in temeli olarak al?nd??? ve t?m bilgiyi duyular?n, duyumlar?n faaliyetlerinden elde etmeyi, bili?teki rollerini mutlakla?t?rmay? ama?layan metodolojik bir ilkedir (Epicure, Hobbes, Locke). , Berkeley, Holbach, Feuerbach ve di?erleri).

Rasyonalizm (Latince oran - ak?ldan), insan bilgisinin ve eyleminin temelinin ak?l oldu?u bir y?ntemdir (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel, vb.).

?rrasyonalizm, akl?n bilgideki rol?n? reddeden veya en az?ndan s?n?rlayan, varl??? anlaman?n irrasyonel yollar?na odaklanan felsefi bir y?ntemdir (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger vb.).

Son y?llarda bilim ve bilginin h?zla geli?mesi, metodolojinin uzmanla?m?? bir bilgi alan? olarak anla??lmas?na yol a?m??t?r. Kendi ?er?evesinde

bilginin i? mekanizmalar?, mant??? ve organizasyonu incelenir. ?zellikle bilimsel bilginin kriterleri dikkate al?n?r, bilimin dili analiz edilir, bilimsel bilginin mant??? ve geli?imi, bilimsel devrimlerin yap?s? ve di?erleri izlenir.