Francis Bacon (1561 - 1626), Londra'da Krali?e Elizabeth'in Lord Privy Seal ailesinde do?du. 12 ya??ndan itibaren Cambridge ?niversitesi'nde (Kutsal ??l? Koleji) okudu. Hayat?n?n alan? olarak siyasi kariyeri se?en Bacon, hukuk e?itimi ald?. 1584'te Avam Kamaras?'na se?ildi ve I. James'in tahta ??kmas?na (1603) ve parlamentonun da??lmas?na kadar burada kald?. Bu andan itibaren h?zla siyasi merdiveni t?rmand? ve 1618'de Lord ?ans?lye konumuna ula?t?. 1621 bahar?nda Bacon, Lordlar Kamaras? taraf?ndan yolsuzlukla su?land?, yarg?land? ve ancak kral?n merhametiyle a??r cezadan serbest b?rak?ld?. Bu, Bacon'un siyasi faaliyetine son verdi ve kendisini tamamen, daha ?nce faaliyetlerinde ?nemli bir yer tutan bilimsel u?ra?lara adad?.

F. Bacon'un en ?nl? eseri “Yeni Organon” 1620'de yay?mland?. Bacon hayat? boyunca pek ?ok kitap yazd?; bunlar?n aras?nda “Felsefelerin ??r?t?lmesi” (1608), “Fikirlerin Onuru ve Artt?r?lmas? ?zerine” de yer al?yor. Bilimler” (1623) ve ?l?m?nden sonra yay?nlanan “Yeni Atlantis”.

Bacon, felsefe ve bilim tarihinde deneysel do?a biliminin ve bilimsel y?ntemin habercisi olarak hareket etti. Toplumda ve insan ya?am?nda bilginin anlam? hakk?nda kesin olarak kabul edilmi? ve tutarl? bir ?ekilde d???n?lm?? fikirlerden yola ??karak yeni bir bilim imaj? vermeyi ba?ard?. Zaten Cambridge'de olan gen? Bacon, geleneksel (skolastik) bilime kar?? ?iddetli bir memnuniyetsizlik ya?ad?; ona g?re bu, yaln?zca ?niversite tart??malar?ndaki zaferler i?in yararl?yd?, ancak insan?n ve toplumun hayati sorunlar?n? ??zmede yararl? de?ildi. Eski felsefe k?s?r ve ayr?nt?l?d?r - bu, F. Bacon'un k?sa karar?d?r. Filozofun as?l g?revi geleneksel bilgiyi ele?tirmek ve ?eylerin do?as?n? anlaman?n yeni bir y?ntemini hakl? ??karmakt?r. Ge?mi?in d???n?rlerini eserlerinde Yaradan'?n yaratt??? do?an?n sesinin duyulmamas?ndan dolay? su?luyor.

Bilimin y?ntem ve teknikleri, insan?n refah?n? ve onurunu g?vence alt?na almak olan ger?ek hedeflerine uygun olmal?d?r. Bu ayn? zamanda insanl???n uzun ve sonu?suz bir bilgelik aray???ndan sonra hakikat yoluna girdi?inin de delilidir. Ger?e?e sahip olmak, kendisini tam olarak insan?n pratik g?c?n?n b?y?mesinde ortaya koyar. “Bilgi g??t?r” felsefesinin g?rev ve hedeflerini a??kl??a kavu?turmada yol g?stericidir.

“Do?an?n hizmetkar? ve yorumlay?c?s? olan insan, Do?an?n d?zeninde kucaklad??? kadar?n? tam olarak yapar ve anlar; bunun ?tesinde hi?bir ?ey bilir ve yapamaz” - Bacon'un bu aforizmas?yla “Yeni Organon” a??l?yor. ?nsan anlay???n?n ve bilimin olanaklar? ?rt???yor, bu y?zden ?u soruyu yan?tlamak ?ok ?nemli: Bu olas?l?klar? t?ketmek i?in bilim nas?l olmal??

Bacon'un ??retisi iki y?nl? bir sorunu ??z?yor; geleneksel, gerek?esiz bilgelikteki hatan?n kaynaklar?n? ele?tirel bir ?ekilde a??kl??a kavu?turuyor ve hakikate hakim olman?n do?ru y?ntemlerine i?aret ediyor. Bacon'un program?n?n kritik k?sm? bilimsel zihnin metodolojik disiplininin olu?umundan sorumludur. Olumlu k?sm? da etkileyici, ancak Bacon'un ki?isel doktoru b?y?k Harvey'in ifadesine g?re "Lord ?ans?lye'nin tarz?nda" yaz?lm??t?r.

Peki, do?a hakk?nda ba?ar?l? bilgi sahibi olmay? engelleyen nedir? Bacon'a g?re, d?nyay? anlaman?n uygun olmayan y?ntemlerine ba?l?l?k, s?zde "idollerin" insanlar?n bilinci ?zerindeki hakimiyetinden kaynaklanmaktad?r. D?rt ana t?r? tan?mlar: klan?n putlar?, ma?ara, pazar ve tiyatro. Filozof, insan hatas?n?n tipik kaynaklar?n? mecazi olarak bu ?ekilde sunar.

“Irk?n putlar?”, kendi do?am?z? e?yan?n do?as?yla kar??t?rmaktan kaynaklanan zihnimizin ?nyarg?lar?d?r. ?kincisi, ?arp?k bir ayna gibi ona yans?yor. E?er insan d?nyas?nda ama? (teleolojik) ili?kiler sorular?m?z?n me?ruiyetini hakl? ??kar?yorsa: neden? Ne i?in? - o zaman do?aya y?neltilen ayn? sorular anlams?zd?r ve hi?bir ?eyi a??klamaz. Do?ada her ?ey yaln?zca nedenlerin etkisine tabidir ve burada tek me?ru soru ?udur: neden? Zihnimiz, e?yan?n do?as?ndan de?il, ona giren ?eylerden ar?nd?r?lmal?d?r. Do?aya ve yaln?zca Do?aya a??k olmal?d?r.

“Ma?ara putlar?” d?nyadaki bireysel (ve rastlant?sal) konumumuz gibi bir kaynaktan zihnimizi dolduran ?nyarg?lard?r. Kendinizi onlar?n g?c?nden kurtarmak i?in, do?an?n farkl? konumlardan ve farkl? ko?ullardaki alg?s?nda anla?maya varmak gerekir. Aksi takdirde yan?lsamalar ve alg? yan?lsamalar? bili?i karma??kla?t?racakt?r.

“Piyasan?n idolleri”, ele?tirmeden kabul etti?imiz haz?r anlamlara sahip kelimeleri kullanma ihtiyac?ndan kaynaklanan yan?lg?lard?r. Kelimeler, ifade etti?i ?eyin yerini alabilir ve zihni esir alabilir. Bilim insan?n?n ba?ar?l? bir ?ekilde anlamas? i?in kelimelerin g?c?nden ar?nm?? ve nesnelerin kendisine a??k olmas? gerekir.

Ve son olarak “tiyatro idolleri” otoriteye ko?ulsuz teslimiyetten kaynaklanan yan?lg?lard?r. Ancak bir bilim adam? ger?e?i b?y?k insanlar?n s?zlerinde de?il, ?eylerde aramal?d?r.

“Dolay?s?yla, belirli put t?rlerinden ve onlar?n tezah?rlerinden daha ?nce bahsetmi?tik. Bunlar?n hepsi kesin ve ciddi bir kararla reddedilmeli ve at?lmal? ve zihin onlardan tamamen ?zg?rle?tirilmeli ve temizlenmelidir. bilimlere dayanan insan?n, ?ocuk gibi olmadan kimsenin girmesine izin verilmeyen cennet krall???n?n giri?iyle ayn? olmas? gerekir."

Otoriter d???nceye kar?? m?cadele Bacon'un temel kayg?lar?ndan biridir. Yaln?zca tek bir otorite ko?ulsuz olarak tan?nmal?d?r; inan? meselelerinde Kutsal Yaz?lar?n otoritesi, ancak Do?a bilgisinde zihin yaln?zca Do?an?n kendisine if?a edildi?i deneyime g?venmelidir. ?ki ger?e?in (ilahi ve insani) ayr?lmas?, Bacon'un dini ve bilimsel deneyim temelinde b?y?yen ?nemli ?l??de farkl? bilgi y?nelimlerini uzla?t?rmas?na, bilimin ve bilimsel faaliyetin ?zerkli?ini ve me?ruiyetini g??lendirmesine olanak sa?lad?. "Hatan?n ilahla?t?r?lmas? en k?t? ?eydir ve kibire tap?nmak, zihnin vebas?na e?de?erdir. Ancak bu kibrin i?ine g?m?len yeni filozoflardan baz?lar?, en b?y?k havailikle do?a felsefesini kurmaya ?al??acak kadar ileri gittiler. Yarat?l?? kitab?n?n ilk b?l?m?nde, Ey?p kitab?nda ve di?er kutsal yaz?larda Bu kibir daha da dizginlenmeli ve bast?r?lmal?d?r ??nk? ilahi olanla insani olan?n pervas?zca kar??t?r?lmas?ndan sadece fantastik bir felsefe de?il, ayn? zamanda da ortaya ??kar. Sapk?n bir dindir. Bu nedenle ay?k bir akl?n imana yaln?zca kendisine ait olan? vermesi daha sa?l?kl? olacakt?r.”

Her t?rl? ?nyarg?dan ar?nm??, Do?aya a??k ve deneyimi dinleyen tarafs?z bir zihin, Bacon felsefesinin ba?lang?? pozisyonudur. ?eylerin hakikatine hakim olmak i?in geriye kalan tek ?ey, deneyimle ?al??man?n do?ru y?ntemine ba?vurmak. Bacon, ger?e?i aramak ve ke?fetmek i?in, ba?ar?m?z? garanti eden en iyi yolu se?memiz gereken iki olas? yola i?aret ediyor. Birincisi bizi duygulardan ve ?zel durumlardan "hemen en genel nitelikteki aksiyomlara g?t?r?r ve daha sonra, bunlar?n temelinde ara aksiyomlar ??karmak i?in, dokunulmazl?klar? zaten belirlenmi? olan bu ilkeler temelindeki yarg?lara yol a?ar; bu, En yayg?n yol, duygudan ve ?zelden aksiyomlara giden yol, genelleme merdiveninin basamaklar?n? yava? yava? ve s?rekli olarak en genel nitelikteki aksiyomlara kadar t?rmanmak, hen?z olmasa da en kesin yoldur; insanlar taraf?ndan seyahat edildi. ?kinci yol, metodik olarak d???n?lm?? ve geli?tirilmi? t?mevar?m yoludur. Bunu bir dizi ?zel teknikle tamamlayan Bacon, t?mevar?m? do?ay? sorgulama sanat?na d?n??t?rmeye ?al???yor ve bu da bilgi yolunda kesin ba?ar?ya yol a??yor. Y?ntemsel olarak do?rulanan bu yolda, ger?e?i bulmada saf ?ans ve ?ans?n rol?n?n yan? s?ra insanlar aras?nda var olan entelekt?el anlay?? farkl?l?klar?n?n da ?stesinden gelinir. “Yolda y?r?yen topal insan, yolsuz ko?andan ?ndedir diyorlar ki, arazide ko?an insan ne kadar ?evik ve h?zl? olursa gezinmesinin de o kadar fazla olaca?? da a?ikar.

Bilimleri ke?fetme yolumuz, yeteneklerin g?c?ne ?ok az ?ey b?rakacak, ancak onlar? neredeyse e?itleyecek ?ekildedir. T?pk? d?z bir ?izgi ?izmek veya m?kemmel bir daireyi tan?mlamak gibi, elin sertli?i, becerisi ve testi, yaln?zca elinizle ?al???rsan?z ?ok ?ey ifade eder, pusula ve cetvel kullan?rsan?z ?ok az ?ey ifade eder veya hi?bir ?ey ifade etmez. Bizim y?ntemimizde de durum b?yle."

Felsefesini deneyim kavram?na dayand?ran ve duygusall??? t?m bilgimizin tek kayna?? olarak yorumlayan Bacon, b?ylece modern Avrupa felsefesinin ?nde gelen felsefi geleneklerinden biri olan ampirizmin temellerini atm??t?r.

Ancak ampirizmin kurucusu hi?bir ?ekilde akl?n ?nemini k???mseme e?iliminde de?ildi. Akl?n g?c?, g?zlem ve deneyi, do?an?n sesini duymaya ve s?ylediklerini do?ru ?ekilde yorumlamaya olanak sa?layacak ?ekilde organize etme yetene?inde kendini g?sterir. Bacon'un bizzat ampirist ve dogmatist olarak adland?rd??? ki?ilerden farkl? olarak konumunun ?z?n? ?u ?ekilde a??kl?yor: “Deneyciler kar?nca gibi sadece toplarlar ve toplad?klar?yla yetinirler. Rasyonalistler t?pk? bir ?r?mcek gibi kendilerinden kuma? ?retirler. Ar? orta y?ntemi se?er: Bah?eden ve k?r ?i?eklerinden malzeme ??kar?r, ancak bunlar? kendi becerisine g?re d?zenler ve de?i?tirir. Felsefenin ger?ek ?al??mas? bundan farkl? de?ildir, ??nk? o yaln?zca veya ?ncelikli olarak do?an?n g??lerine dayanmaz. Do?a tarihinden al?nan malzemeyi mekanik deneylere bozulmadan b?rakmaz, onu de?i?tirir ve zihinde i?ler. O halde daha yak?n ve daha y?k?lmaz (ki hen?z ger?ekle?memi?) bir birli?e umut ba?lamak gerekir. bu iki yetenek; deneyim ve ak?l." Neden yine de ampirizmin filozofu olarak kal?yor? Akl?n de?eri, i?inde bulundu?u deneyimden hakikati ??karma sanat?nda yatmaktad?r. Ak?l, varolu?un ger?eklerini i?ermez ve deneyimden kopuk oldu?undan onlar? ke?fetme yetene?ine sahip de?ildir. Bu nedenle deneyim esast?r. Ak?l, deneyim arac?l???yla tan?mlanabilir (?rne?in, deneyimden hakikati ??karma sanat? olarak), ancak deneyim, tan?m? ve a??klamas?nda bir ak?l belirtisine ihtiya? duymaz ve bu nedenle ba??ms?z bir varl?k ve ak?ldan ba??ms?z olarak d???n?lebilir.

Deneycili?e alternatif olan rasyonalist gelene?in temelleri Frans?z filozof Rene Descartes taraf?ndan at?lm??t?r. Ancak ?zelliklerine ge?meden ?nce, Bacon'un bili? y?nteminin sistematik uygulamas?na dayanarak ?nerdi?i d?nya resmi ?zerinde k?saca dural?m.

Bacon'un varl?k doktrini, ara?t?rmac?n?n yorulmadan vurgulad??? do?a ile aktif temas ba?lam?nda ?ekilleniyor. Bir bilim adam? ?ncelikle bir g?zlemci ve d???nen de?il, bir deneycidir. “?nsan g?c?n?n i?i ve amac?, belirli bir bedene yeni bir do?a veya yeni do?alar ?retmek ve iletmektir.” Ve Bacon, ara?t?rmac?ya d?nyan?n pratik ustal??? konusunda ba?ar?ya ula?ma olas?l???n? garanti eden b?yle bir varl?k kavram? in?a ediyor, ??nk? “insan g?c?ne ve bilgiye giden yollar birbiriyle yak?ndan i? i?e ge?mi? durumda ve hemen hemen ayn?.” ?evremizdeki say?s?z ?e?itlilikte belirli ?eyler ve fenomenlerden olu?an, basit do?alar? ve bunlar?n formlar?n?, bilgisi s?re?lerin gidi?at?na hakim olmam?za ve onlar? kontrol edebilmemize olanak tan?yan d?nyay? tan?mlar. Formlar, niteliksel ayr??t?r?lamazl?k ile karakterize edilen, sabitli?i olan ve ?eylerdeki de?i?ikliklerin kaynaklar?n? anlaman?n anahtar?n? sa?layan bir ?eydir. Bu ayn? zamanda niteliksel ?zg?nl?kle donat?lm?? bir olgunun gizli yap?s? ve olu?um yasas? olarak da yorumlanabilecek ?eydir. Bu kavramda niteliksel maddeler ve tipolojik olarak farkl? yap?land?r?lm?? s?re?ler (olu?ma ve d?n???m yasalar?) i? i?e ge?mi? ve birle?mi?tir. B?ylece ?s?, do?a olarak, ayn? zamanda ?s? yasas?n? da temsil eden bir bi?ime sahiptir. “??nk? herhangi bir do?an?n bi?imi ?yledir ki, kuruldu?unda, o zaman verili do?a onu her zaman takip eder, yani form s?rekli kal?r, bu do?a da kald???nda, onu tamamen onaylar ve her ?eyin do?as?nda vard?r. ayn? form ?yledir ki, o kald?r?ld???nda bu do?a her zaman kaybolur, yani s?rekli olarak yoktur, bu do?a olmad???nda onu s?rekli olarak korur ve yaln?zca onun do?as?nda vard?r. Varl???n temel yap?lar? olarak Baconcu formlar, bir yandan niteliksel olarak basit do?alar hakk?nda, di?er yandan mekanik do?a biliminin gelecekteki a??klay?c? modellerine daha yak?n bir ?ey hakk?nda birbirinden ayr?lmas? zor fikirleri birle?tirir. Dolay?s?yla, ?rne?in ?s? bi?iminin cisimlerdeki bir t?r i? hareket olarak yorumlanmas?, gelecekteki fiziksel yorumuyla olduk?a tutarl?d?r.

Bacon'un d?nyas?, modern Avrupa bilim d?nyas?n?n, onun ruhunun ve y?nteminin parlak bir habercisidir, ancak orta?a? d?nya g?r???n?n i?aretleri ve teknikleri burada hala a??k?a g?r?lmektedir.

?yi ?al??man?z? bilgi taban?na g?ndermek basittir. A?a??daki formu kullan?n

Bilgi taban?n? ?al??malar?nda ve ?al??malar?nda kullanan ??renciler, lisans?st? ??renciler, gen? bilim insanlar? size ?ok minnettar olacaklard?r.

http://www.allbest.ru/ adresinde yay?nland?

Irkutsk B?lgesi E?itim Bakanl???

Orta mesleki e?itimin b?lgesel devlet ?zerk e?itim kurumu ?ubesi

"Irkutsk Hizmet Ekonomisi ve Turizm Koleji"

Makale

"Felsefenin Temelleri" disiplininde

Ders:" Francis Bacon'un Felsefesi"

Tamamlayan: Sveshnikova D.I.

Angarsk, 2014

girii?

1. Biyografi

2. Felsefenin geli?iminde yeni d?nem

3. F. Bacon'un bilimsel ?al??malar?

4. Bacon'un ??retilerinin 16.-17. y?zy?l do?a bilimleri ?zerindeki etkisi.

??z?m

Kullan?lan kaynaklar?n listesi

girii?

Yeni zamanlar, ?a?da?lar taraf?ndan takdir edilmeyen ve ancak sonu?lar?n?n sonunda insan toplumunun ya?am?ndaki belirleyici fakt?rlerden biri haline gelmesiyle netle?en b?y?k ?abalar?n ve ?nemli ke?iflerin zaman?d?r. Bu, daha sonra toplumu ekonomik bir devrime g?t?recek olan teknolojinin h?zland?r?lm?? geli?iminin ?nko?ullar? olan modern do?a biliminin temellerinin do?du?u zamand?r.

Francis Bacon'un felsefesi ?ngiliz R?nesans?n?n felsefesidir. ?ok y?nl?d?r. Bacon, Orta ?a? felsefesine dayanarak hem yenili?i hem gelene?i, bilimi ve edebi yarat?c?l??? birle?tirir.

Konunun alaka d?zeyi.

Bu konunun ?nemi, felsefenin kendisinin, ki?inin kendi akl?na g?venerek hayat?n?, yar?n?n?, kendisini se?ip uygulayabilece?ini ve uygulamas? gerekti?ini ??retmesinde yatmaktad?r. ?nsan?n manevi k?lt?r?n?n olu?umunda ve olu?umunda felsefe, y?zy?llard?r s?ren derin de?erler ve ya?am y?nelimleri ?zerine ele?tirel d???nme deneyimiyle ba?lant?l? olarak her zaman ?zel bir rol oynam??t?r. Filozoflar her zaman ve ?a?larda, insan?n ne oldu?u, nas?l ya?amas? gerekti?i, neye odaklanmas? gerekti?i, k?lt?rel d?nemlerde nas?l davranmas? gerekti?i sorusunu yeniden g?ndeme getirerek, insan varolu?unun sorunlar?n? a??klama i?levini ?stlenmi?lerdir. krizler. Felsefenin ?nemli d???n?rlerinden biri de ?al??mam?zda hayat yolunu ve kavramlar?n? ele alaca??m?z Francis Bacon'dur.

??in amac?.

Felsefenin geli?iminin “Modern Zaman” d?neminde F. Bacon'un ?al??malar?n?n ampirizm ad? verilen yeni bilgi teorisi ?zerindeki etkisini ortaya koymak. Orta ?a?'da felsefe teolojiyle ve R?nesans'ta sanat ve insani bilgiyle birlikte geli?tiyse, o zaman 17. y?zy?lda. Felsefe, m?ttefiki olarak do?a ve kesin bilimleri se?ti.

G?revler:

1. F. Bacon'un biyografisini inceleyin

2. “Yeni Zaman” felsefesinin ortaya ??kmas?n?n ?nko?ullar?n? ve ko?ullar?n? d???n?n.

3. 17. y?zy?lda F. Bacon'un ?evredeki d?nyaya ili?kin fark?ndal?k konusundaki g?r??lerini analiz eder.

4. F. Bacon'un felsefesinin 17. y?zy?l felsefesi ?zerindeki etkisini d???n?n.

1. Biyografi

Francis Bacon 22 Ocak 1561'de Londra'da York House on the Strand'da do?du. Krali?e Elizabeth'in saray?ndaki en y?ksek mevkilerden biri olan Sir Nicholas Bacon'un ailesinde. Bacon'un annesi Anna Cook, Kral Edward VI'n?n ??retmeni Sir Anthony Cook'un ailesinden geliyordu, iyi e?itimliydi, yabanc? dil konu?uyordu, dine ilgi duyuyordu ve teolojik incelemeleri ve vaazlar? ?ngilizceye ?eviriyordu.

1573'te Francis, Cambridge ?niversitesi Trinity College'a girdi. ?? y?l sonra Bacon, ?ngiliz misyonunun bir par?as? olarak Paris'e gitti ve bir dizi diplomatik g?rev ger?ekle?tirdi; bu ona sadece Fransa'da de?il, ayn? zamanda siyaset, mahkeme ve dini ya?amla tan??ma konusunda zengin bir deneyim kazand?rd?. k?tan?n di?er ?lkeleri - ?talyan beylikleri, Almanya, ?spanya, Polonya, Danimarka ve ?sve?, bunun sonucunda "Avrupa'n?n Durumu ?zerine" derledi?i notlar ortaya ??kt?. 1579 y?l?nda babas?n?n ?l?m? nedeniyle ?ngiltere'ye d?nmek zorunda kald?. Ailenin en k???k o?lu olarak m?tevaz? bir miras al?r ve gelecekteki konumunu d???nmek zorunda kal?r.

Bacon'un ba??ms?z faaliyetindeki ilk ad?m i?tihatt?. 1586'da yasal ?irketin en b?y??? oldu. Ancak i?tihat Francis'in as?l ilgi konusu olmad?. 1593'te Bacon, Middlesex ?l?esi Avam Kamaras?'na se?ildi ve burada hatip olarak ?n kazand?. Ba?lang??ta vergi art???n? protesto etmek i?in muhalefetin g?r??lerine ba?l? kald?, daha sonra h?k?metin destek?isi oldu. 1597'de, Bacon'a geni? bir ?n kazand?ran ilk ?al??ma yay?nland? - k?sa eskizlerden veya ahlaki veya politik konular ?zerine d???nceleri i?eren makalelerden olu?an bir koleksiyon 1 - "Deneyler veya Talimatlar", Tanr?'n?n l?tfuyla kalemimin ta??yabilece?i en iyi meyveler aras?ndad?r. "2. "?lahi ve ?nsani Bilginin Anlam? ve Ba?ar?s? ?zerine" adl? eserin tarihi 1605 y?l?na dayanmaktad?r.

Bacon'un saray siyaset?isi olarak y?kseli?i, Elizabeth'in James I Stuart'?n saray?ndaki ?l?m?nden sonra geldi. 1606'dan beri Bacon bir dizi y?ksek h?k?met pozisyonunda bulundu. Bunlardan tam zamanl? Krali?e'nin Dan??man?, k?demli Krali?e'nin Dan??man? gibi.

?ngiltere'de I. James'in mutlakiyet?i y?netiminin zaman? yakla??yordu: 1614'te parlamentoyu feshetti ve 1621'e kadar tek ba??na h?k?m s?rd?. Bu y?llarda feodalizm k?t?le?ti ve i? ve d?? politikada de?i?iklikler meydana geldi ve bu da ?lkeyi yirmi be? y?l sonra devrime s?r?kledi. Sad?k dan??manlara ihtiya? duyan kral, Bacon'u ?zellikle kendisine yakla?t?rd?.

1616'da Bacon, Privy Konseyi'nin bir ?yesi oldu ve 1617'de B?y?k M?hr?n Lord Bek?isi oldu. 1618'de Bacon, ?ngiltere'nin Lordu, Y?ksek ?ans?lyesi ve E?i, Verulam Baronu ve 1621'den itibaren St. Arnavutluk Vikontu oldu.

Kral 1621'de parlamentoyu toplad???nda, yetkililerdeki yolsuzluklarla ilgili soru?turma ba?lat?l?r. Mahkemeye ??kan Bacon su?unu itiraf etti. Yarg??lar Bacon'u Kule'de hapse mahkum etti, ancak kral mahkemenin karar?n? bozdu.

Siyasetten emekli olan Bacon, kendisini bilimsel ve felsefi ara?t?rmalara adad?. 1620'de Bacon, Bilimlerin B?y?k Restorasyonu'nun ikinci k?sm? olmas? ama?lanan ana felsefi eseri Yeni Organon'u yay?nlad?.

1623 y?l?nda, “Bilimlerin B?y?k Restorasyonunun” ilk k?sm? olan “Bilimlerin Artt?r?lmas?n?n Onuru ?zerine” adl? kapsaml? ?al??ma yay?nland?. Bacon ayr?ca 17. y?zy?lda moda olan t?rdeki kalemi de denedi. felsefi ?topya - "Yeni Atlantis" yaz?yor. Se?kin ?ngiliz d???n?r?n di?er eserleri aras?nda: “D???nceler ve G?zlemler”, “Eskilerin Bilgeli?i ?zerine”, “Cennette”, “Nedenler ve Ba?lang??lar ?zerine”, “R?zgarlar?n Tarihi”, “Ya?am Tarihi ve ?l?m”, “VII. Henry'nin Tarihi” vb.

Bacon, tavuk etini dondurarak muhafaza etmeye y?nelik son deneyinde k?t? bir nezleye yakaland?. Francis Bacon, 9 Nisan 1626'da Guyget'teki Arondel Kontu'nun evinde ?ld?.

2. YeniFelsefenin geli?im d?nemi

17. y?zy?l felsefenin geli?iminde modern felsefe ad? verilen yeni bir d?nemi a?ar. Bu d?nemin tarihsel bir ?zelli?i, yeni toplumsal ili?kilerin g??lendirilmesi ve olu?mas?yd? - burjuva, bu sadece ekonomi ve politikada de?il, ayn? zamanda insanlar?n zihninde de de?i?ikliklere yol a??yor. Ki?i bir yandan dini d?nya g?r???n?n etkisinden ruhsal olarak daha ?zg?r hale gelirken, di?er yandan daha az ruhsal hale gelir; uhrevi mutluluk i?in de?il, hakikat i?in de?il, fayda, d?n???m ve maneviyat?n artt?r?lmas? i?in ?abalar. d?nyevi ya?am?n rahatl???. Bu ?a?da bilimin, orta?a?daki kitap bilgisi anlay???yla de?il, modern anlam?yla - her ?eyden ?nce deneysel ve matematiksel do?a bilimi - bilincin bask?n fakt?r? haline gelmesi tesad?f de?ildir; yaln?zca onun do?rular? g?venilir kabul edilir ve felsefenin kendini yenilemeye ?al??t??? yer bilimle birle?me yolundad?r. Orta?a?'da felsefe teolojiyle, R?nesans'ta ise sanatla ittifak halinde hareket ettiyse, modern zamanlarda esas olarak bilime dayanmaktad?r. Bu nedenle, epistemolojik sorunlar felsefenin kendisinde ?ne ??k?yor ve modern felsefe tarihinin kar?? kar??ya geldi?i en ?nemli iki y?n olu?uyor - ampirizm (deneyime g?venme) ve rasyonalizm (akla g?venme).

Deneycili?in kurucusu ?ngiliz filozof Francis Bacon'dur (1561-1626). Yetenekli bir bilim adam?yd?, ola?an?st? bir halk ve politik fig?rd? ve asil bir aristokrat aileden geliyordu. Babas? Nicholas Bacon, Lord Privy Seal'di. Francis Bacon Cambridge ?niversitesi'nden mezun oldu. 1584'te parlamentoya se?ildi. 1617'den beri, o, Verloam Baronu ve St. Albans Viscount'u, Kral I. James'in y?netimi alt?nda Lord Privy Seal olur ve bu pozisyonu babas?ndan devral?r; sonra Lord ?ans?lye. 1961'de Bacon sahte raporla r??vet su?lamas?yla yarg?land?, mahkum edildi ve t?m g?revlerinden uzakla?t?r?ld?. K?sa s?re sonra kral taraf?ndan affedildi, ancak kamu hizmetine geri d?nmedi ve kendisini tamamen bilimsel ve edebi ?al??malara adad?. Bacon ad?n? ?evreleyen efsaneler, her b?y?k adam gibi, daha sonra tamamlanmam?? kitapta ortaya konulan ideal devlet hakk?ndaki fikirlerine uygun olarak, ?zerinde yeni bir toplum yaratmak i?in aday? ?zel olarak sat?n ald??? hikayesini korudu. Ancak bu giri?im ba?ar?s?zl?kla sonu?land? (Platon'un Syracuse'da hayalini ger?ekle?tirme giri?imi gibi), m?ttefik olarak se?ti?i insanlar?n a?g?zl?l??? ve kusurlar? nedeniyle ??kt?.

F. Bacon, daha gen?li?inde, hayat? boyunca uygulamaya ?al??t??? "Bilimlerin B?y?k Restorasyonu" i?in g?rkemli bir plan yapt?. Bu ?al??man?n ilk k?sm? tamamen yenidir ve o zaman?n geleneksel Aristoteles?i bilimler s?n?fland?rmas?ndan farkl?d?r. Bacon'un "Bilginin ?lerlemesi ?zerine" (1605) adl? ?al??mas?nda ?nerilmi?, ancak filozofun ana eseri "Yeni Organon" (1620)'da tamamen geli?tirilmi?tir; bu, ba?l???nda yazar?n konumunun dogmatize edilmi? olana kar??tl???n? g?sterir. O zamanlar Avrupa'da yan?lmaz bir otorite olarak sayg? duyulan Aristoteles. Bacon, deneysel do?a bilimine felsefi bir stat? kazand?rmas? ve felsefeyi g?kten d?nyaya “geri getirmesi” ile tan?n?r.

Ampirik y?ntem ve t?mevar?m teorisi

Bilim hakk?ndaki fikirlerde 17. y?zy?l?n k?sa bir a??klamas?, Bacon'un ?a?da?? olan Roger Cotes'in ak?l y?r?tmesine dayanan fizik ?rne?ini kullanarak d???n?lebilir.

Roger Cotes, ?ngiliz matematik?i ve filozof, Isaac Newton'un Do?a Felsefesinin Matematiksel ?lkeleri kitab?n?n ?nl? edit?r? ve yay?nc?s?d?r.

Principia'ya yazd??? ?ns?zde Cotes, felsefi ve metodolojik a??dan birbirinden kesin olarak farkl? olan ?? fizik yakla??m?ndan bahsediyor:

Aristoteles'in ve Peripatetiklerin skolastik takip?ileri, ?e?itli t?rdeki nesnelere ?zel gizli nitelikler atfetmi?ler ve bireysel cisimlerin etkile?imlerinin, onlar?n do?alar?n?n ?zelliklerinden dolay? meydana geldi?ini ileri s?rm??lerdir. Bu ?zelliklerin nelerden olu?tu?unu ve v?cut eylemlerinin nas?l ger?ekle?tirildi?ini ??retmediler.

Cotes'in ?u sonuca vard??? gibi: “Dolay?s?yla ?z?nde hi?bir ?ey ??retmediler. Dolay?s?yla her ?ey konunun ?z?ne de?il, tek tek nesnelerin adlar?na indi ve felsefi bir dil yaratt?klar?n? s?yleyebiliriz. felsefenin kendisi de?il.”2

Kartezyen fizi?i savunanlar, Evrenin maddesinin homojen oldu?una ve cisimlerde g?zlemlenen t?m farkl?l?klar?n, bu cisimleri olu?turan par?ac?klar?n en basit ve anla??l?r ?zelliklerinden baz?lar?ndan kaynakland???na inan?yorlard?. Bu birincil par?ac?klara yaln?zca do?an?n onlara bah?etti?i ?zellikleri atfetselerdi, ak?l y?r?tmeleri tamamen do?ru olurdu. Ayr?ca hipotezler d?zeyinde, ?e?itli t?r ve boyutlarda par?ac?klar?, bunlar?n konumlar?n?, ba?lant?lar?n? ve hareketlerini keyfi olarak icat ettiler.

Onlarla ilgili olarak Richard Cotes ?unlar? s?yl?yor: "Ak?l y?r?tmelerinin temellerini hipotezlerden ?d?n? alanlar, her ?ey onlar taraf?ndan mekanik yasalar?na dayanarak en kesin ?ekilde geli?tirilse bile, ?ok zarif ve g?zel bir masal yaratacaklard?r. ama yine de sadece bir masal.”

Deneysel felsefenin ya da do?a olaylar?n? inceleyen deneysel y?ntemin taraftarlar? da her ?eyin nedenlerini m?mk?n olan en basit ilkelerden ??karmaya ?al???rlar, ancak meydana gelen olaylarla do?rulananlar d???nda hi?bir ?eyi ba?lang?? olarak kabul etmezler. Analitik ve sentetik olmak ?zere iki y?ntem kullan?l?r. Do?an?n kuvvetlerini ve eylemlerinin en basit yasalar?n?, se?ilmi? baz? olaylardan analitik olarak ??kar?rlar ve daha sonra di?er olaylar?n yasalar?n? sentetik olarak elde ederler.

Cotes, Isaac Newton'a at?fta bulunarak ??yle yaz?yor: "Bu, do?ay? ara?t?rman?n en iyi yoludur ve tercihen en ?nl? yazar?m?z taraf?ndan benimsenmi?tir."

Bu metodolojinin temellerindeki ilk tu?lalar, hakk?nda ??yle dedikleri Francis Bacon taraf?ndan at?lm??t?r: "?ngiliz materyalizminin ve t?m modern deneysel bilimin ger?ek kurucusu..."2 Onun de?eri, bilimsel bilginin deneyimden kaynakland???n? a??k?a vurgulamas?d?r. sadece do?rudan duyusal verilerden de?il, amaca y?nelik olarak organize edilmi? deneyimlerden, deneylerden. Bilim yaln?zca do?rudan duyusal veriler ?zerine in?a edilemez. Duyulardan ka?an pek ?ok ?ey vard?r; duyular?n kan?tlar? ?zneldir, "her zaman ki?iyle ilgilidir, d?nyayla de?il." 3 Ve e?er duygular bize yard?m etmeyi reddedebiliyor ya da bizi aldatabiliyorsa, o zaman "hislerin her ?eyin ?l??s? oldu?u" iddia edilemez. Bacon, duygular?n yetersizli?ini telafi etmeyi teklif ediyor ve hatalar?n?n d?zeltilmesi, belirli bir ?al??ma i?in do?ru ?ekilde organize edilmi? ve ?zel olarak uyarlanm?? bir deney veya deneyimle sa?lan?yor. "...??nk? ?eylerin do?as?, do?al ?zg?rl?kten ziyade yapay bir k?s?tlama durumunda kendini daha iyi ortaya koyuyor."

Bu durumda bilim, daha sonraki daha eksiksiz ve derin bir teorik anlay?? i?in materyal sa?layan yeni ?zellikleri, olaylar?, bunlar?n nedenlerini, aksiyomlar?n? ke?fetmek amac?yla yap?lan deneylerle ilgilenmektedir. Francis iki t?r deneyimi birbirinden ay?r?yor: “parlak” ve “verimli”. Bu, yaln?zca yeni bir bilimsel sonu? elde etmeyi ama?layan bir deney ile ?u veya bu do?rudan pratik fayday? ama?layan bir deney aras?ndaki ayr?md?r. Do?ru teorik kavramlar?n ke?fedilmesinin ve olu?turulmas?n?n bize y?zeysel bilgi de?il, derin bilgi sa?lad???n? savunur, ?ok say?da en beklenmedik uygulamalar? gerektirir ve acil yeni pratik sonu?lara erken ula?maya kar?? uyar?da bulunur.

Teorik aksiyomlar, kavramlar ve do?a olaylar?n? olu?tururken deneyimin ger?eklerine g?venmek gerekir; soyut gerek?elere g?venilemez. En ?nemli ?ey, deneysel verileri analiz etmek ve ?zetlemek i?in do?ru y?ntemi geli?tirmektir; bu, incelenen olgunun ?z?ne ad?m ad?m n?fuz etmeyi m?mk?n k?lacakt?r. T?mevar?m b?yle bir y?ntem olmal?d?r, ancak s?n?rl? say?daki olumlu olgular?n yaln?zca s?ralanmas?ndan sonu?lar ??karan bir y?ntem olmamal?d?r. Bacon, "deneyimde b?l?nme ve se?ilim yaratacak ve gerekli istisnalar ve reddetmeler yoluyla gerekli sonu?lar? ??karacak" bilimsel t?mevar?m ilkesini form?le etme g?revini ?stleniyor.

T?mevar?m durumunda eksik bir deneyim s?z konusu oldu?undan Francis Bacon, t?mevar?msal sonucun ?nc?llerinde yer alan bilgilerin daha eksiksiz bir analizine olanak sa?layacak etkili ara?lar geli?tirme ihtiyac?n? anl?yor.

Bacon t?mevar?ma olas?l?ksal yakla??m? reddetti. "T?mevar?m y?nteminin ?z?, Ke?if - Varl?k, Yokluk ve Derece tablolar?. Baz? "basit ?zelliklerin" (?rne?in yo?unluk, s?cakl?k, yer?ekimi, renk vb.) yeterli say?da farkl? durumlar? toplan?r, do?as? veya "bi?imi" aranan. Daha sonra ?ncekilere m?mk?n oldu?u kadar benzeyen, ancak bu ?zelli?in bulunmad??? bir dizi durumu al?r?z. Daha sonra, yo?unlu?unda bir de?i?iklik olan bir dizi durumu al?r?z. ilgilendi?imiz m?lk g?zlemlenir. T?m bu k?melerin kar??la?t?r?lmas?, incelenen ?zelli?e s?rekli olarak e?lik etmeyen fakt?rleri, yani belirli bir ?zelli?in mevcut oldu?u yerde bulunmayan veya mevcut olan fakt?rleri hari? tutmam?za olanak tan?r. bulunmayan veya bu t?r bir reddedilmeyle g??lendirilmeyenler, sonu?ta ilgilendi?imiz m?lke - onun "bi?imine" e?lik eden belirli bir bakiye al?rlar ".2

Ke?if tablolar? i?in ampirik veriler analoji yoluyla se?ildi?inden, bu y?ntemin ana teknikleri analoji ve d??lamad?r. Se?im yoluyla elde edilen t?mevar?msal genellemenin temelinde, bir dizi ba?lang?? olas?l???ndan bir dizi ko?ulun ay?klanmas? yatmaktad?r. Bu analiz s?reci, incelenen do?an?n ?u veya bu nedenle di?erlerinden daha net g?r?nd??? nadir durumlarla kolayla?t?r?labilir. Bacon ayr?cal?kl? durumlar?n b?yle yirmi yedi tercihli ?rne?ini say?yor ve ortaya koyuyor. Bunlar aras?nda ?u durumlar yer almaktad?r: incelenen ?zelli?in di?er t?m a??lardan birbirinden tamamen farkl? nesnelerde mevcut olmas?; veya tam tersi, birbirine tamamen benzeyen nesnelerde bu ?zellik yoktur;

Bu ?zellik en bariz ve azami ?l??de g?zetilmektedir; iki veya daha fazla nedensel a??klaman?n bariz alternatifli?i ortaya ??kar.

Bacon'un ??retisinin mant?ksal k?sm?n? analitik metodolojisi ve felsefi metafizi?iyle birle?tiren Francis Bacon'un t?mevar?m yorumunun ?zellikleri a?a??daki gibidir: ?lk olarak, t?mevar?m ara?lar?n?n amac?, i?inde yer alan "basit ?zellikler" veya "do?alar" bi?imlerini tan?mlamakt?r. t?m somut fiziksel bedenler ayr???r. ?rne?in t?mevar?msal ara?t?rmaya konu olan alt?n, su veya hava de?il, yo?unluk, a??rl?k, i?lenebilirlik, renk, s?cakl?k, u?uculuk gibi ?zellikler veya niteliklerdir. Bilgi teorisine ve bilim metodolojisine b?ylesine analitik bir yakla??m, daha sonra g??l? bir ?ngiliz felsefi deneycili?i gelene?ine d?n??ecektir.

?kinci olarak, Bacon'un t?mevar?m?n?n g?revi, ?zel ve ge?ici olan ve bu nedenle her zaman ve anlaml? bir ?ekilde ili?kilendirilemeyen "bi?imi" - peripatetik terminolojide, "etkili" veya "maddi" de?il, "bi?imsel" nedeni tan?mlamakt?r. baz? basit ?zellikler .1

"Metafizik", "benzersiz konularda do?an?n birli?ini kucaklayan"2 formlar? ke?fetmeye ?a?r?l?r ve fizik, bu formlar?n ge?ici, d??sal ta??y?c?lar? olan daha ?zel maddi ve etkili nedenlerle ilgilenir. “Kar?n veya k?p???n beyazl???n?n sebebinden bahsediyorsak o zaman do?ru tan?m hava ve suyun ince bir kar???m? olmas? olacakt?r. Ancak hava camla kar??t??? i?in bu yine de bir beyazl?k bi?imi olmaktan uzakt?r. toz veya kristal toz da tam olarak su ile birle?ti?inde beyazl?k yarat?r, bu sadece etkili bir nedendir, bu da bir form ta??y?c?s?ndan ba?ka bir ?ey de?ildir. Ancak metafizik ayn? soruyu ara?t?r?rsa, o zaman cevap yakla??k olarak olacakt?r. ?u: iki ?effaf g?vde, en k???k par?alar halinde ve basit bir ?ekilde birbirine kar??t?r?larak beyaz renk olu?turulur."3. Francis Bacon'un metafizi?i, "t?m bilimlerin anas?" olan ilk felsefeyle ?rt??mez, ancak do?a biliminin bir par?as?d?r, fizi?in daha y?ksek, daha soyut ve daha derin bir dal?d?r. Bacon'un Baranzan'a yazd??? bir mektupta yazd??? gibi: "Metafizik konusunda endi?elenmeyin, ger?ek fizi?in ke?finden sonra metafizik olmayacak, onun ?tesinde ilahi olandan ba?ka hi?bir ?ey yoktur."4

Bacon'a g?re t?mevar?m?n do?a bilimleri veya do?a felsefesinin temel teorik kavramlar?n? ve aksiyomlar?n? geli?tirmeye y?nelik bir y?ntem oldu?u sonucuna varabiliriz.

Bacon'un “Yeni Organon”daki “form” hakk?ndaki ak?l y?r?tmesi: “Bir ?eyin formdan farkl? olmas?, bir fenomenin bir ?zden, bir d??sal?n i?sel veya bir ?eyden farkl? olmas? gibi, ancak bir ki?iyle ilgili olarak bir ?eyden farkl? de?ildir. d?nyayla ili?kisi a??s?ndan.”1 “Bi?im” kavram?n?n k?keni Aristoteles'e kadar uzan?r; onun ??retisinde maddeyle birlikte etkin neden ve ama? da varl???n d?rt ilkesinden biridir.

Bacon'un eserlerinin metinlerinde “bi?im” i?in bir?ok farkl? isim vard?r: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, Differentia vera, lex actus puri.2 “Hepsi bu kavram? farkl? y?nlerden karakterize eder; bir ?eyin ?z? veya ?zelliklerinin i?sel, i?kin nedeni veya do?as? olarak, onlar?n i?sel kayna?? olarak, sonra bir ?eyin ger?ek tan?m? veya ayr?m? olarak ve son olarak maddenin saf eyleminin yasas? olarak. Skolastik kullan?mla ba?lant?lar? ve doktrinden k?kenleri g?z ard? edilmedi?i s?rece bunlar birbirleriyle tamamen tutarl?d?r. Ve ayn? zamanda Bacon'un bi?im anlay???, en az?ndan iki noktada, idealist skolastisizmin egemen olan?ndan ?nemli ?l??de farkl?d?r: birincisi, formlar?n kendilerinin maddeselli?ini tan?yarak ve ikinci olarak, onlar?n tam bilgisine olan inanc?yla.3 Bacon'a g?re form, maddi ?eyin kendisidir, ancak g?r?nd??? veya g?r?nd??? gibi de?il, ger?ek nesnel ?z? i?inde al?n?r. konuya g?r?n?r. Bu ba?lamda, dikkatimizin konusunun formlardan ziyade madde olmas? gerekti?ini yazd? - halleri ve eylemi, hallerdeki de?i?iklikler ve eylem veya hareket kanunu, "??nk? formlar insan akl?n?n icatlar?d?r, ancak bu kanunlar eylem bi?imlerine form denir. Ve b?yle bir anlay??, Bacon'un formlar? t?mevar?msal bir y?ntemle ampirik olarak inceleme g?revini ?stlenmesine olanak sa?lad?."4

Francis Bacon iki t?r bi?imi ay?rt eder - somut ?eylerin bi?imleri veya karma??k bir ?ey olan maddeler, basit do?alar?n bir?ok bi?iminden olu?ur, ??nk? herhangi bir somut ?ey basit do?alar?n bir birle?imidir; ve basit ?zelliklerin veya do?alar?n bi?imleri. Basit m?lkiyet formlar? birinci s?n?f formlard?r. Onlar ebedi ve hareketsizdirler, fakat tam olarak farkl? niteliklere sahip olanlard?r, ?eylerin do?as?n? ve onlar?n i?kin ?zlerini bireyselle?tirirler. Karl Marx ??yle yazm??t?: "Materyalizm, ilk yarat?c?s? olarak Bacon'da, ?ok y?nl? geli?imin tohumlar?n? h?l? naif bir bi?imde kendi i?inde gizliyor, madde ?iirsel ve duyusal parlakl???yla t?m insana g?l?ms?yor."

Sonlu say?da basit form vard?r ve say?lar? ve kombinasyonlar? nedeniyle mevcut ?eylerin t?m ?e?itlili?ini belirlerler. ?rne?in alt?n. Sar? bir renge sahiptir, falan a??rl???, d?v?lebilirli?i ve mukavemeti vard?r, s?v? halde belli bir ak??kanl??a sahiptir, falan reaksiyonlarda ??z?n?r ve sal?n?r. Bunlar?n formlar?n? ve alt?n?n di?er basit ?zelliklerini inceleyelim. Bu metale ?zel derece ve ?l??de sar?l?k, a??rl?k, d?v?lebilirlik, mukavemet, ak??kanl?k, ??z?n?rl?k vb. elde etme y?ntemlerini ??rendikten sonra bunlar?n herhangi bir g?vdedeki kombinasyonunu d?zenleyebilir ve b?ylece alt?n elde edebilirsiniz. Bacon, herhangi bir uygulaman?n, do?ru teori taraf?ndan y?nlendirildi?i ve bununla ba?lant?l? olarak do?al olaylar?n rasyonel ve metodolojik olarak do?rulanm?? bir anlay???na y?nelik bir y?nelim taraf?ndan y?nlendirildi?i takdirde ba?ar?l? olabilece?ine dair a??k bir bilince sahiptir. “Modern do?a biliminin ?afa??nda bile Bacon, g?revinin yaln?zca do?a bilgisi de?il, ayn? zamanda do?an?n kendisi taraf?ndan ger?ekle?tirilmeyen yeni olanaklar?n ara?t?r?lmas? olaca??n? da ?ng?rm?? g?r?n?yor.”1

S?n?rl? say?da form hakk?ndaki varsay?mda, sonraki t?mevar?m teorilerinde ?u veya bu ?ekilde varsay?lan, t?mevar?msal ara?t?rman?n ?ok ?nemli bir ilkesinin ana hatlar?n? g?rebiliriz. Bu noktada esas olarak Bacon'a kat?lan I. Newton, "Fizikte ??kar?m Kurallar?"n? ??yle form?le ediyor:

“Kural I. Do?adaki, do?ru ve olgular? a??klamaya yeterli olan nedenlerin d???ndaki nedenleri kabul etmemek gerekir.

Bu vesileyle filozoflar, do?an?n hi?bir ?eyi bo?una yapmad???n?, ancak daha az ki?inin yapabilece?i ?eyi ?ok say?da ki?inin yapmas?n?n bo?una olaca??n? ileri s?rerler. Do?a basittir ve olaylar?n gereksiz nedenleriyle l?ks yapmaz.

Kural II. Bu nedenle, m?mk?n oldu?u ?l??de, ayn? t?rden ayn? nedenleri do?an?n tezah?rlerine atfetmek gerekir.

Mesela insanlar?n ve hayvanlar?n nefes almas?, Avrupa ve Afrika'da ta?lar?n d??mesi, mutfak oca??n?n ve G?ne?'in ?????, ?????n D?nya'ya ve gezegenlere yans?mas?."2

Francis Bacon'un t?mevar?m teorisi, felsefi ontolojisi, metodolojisi, basit do?alar?n veya ?zelliklerin doktrini ve bunlar?n bi?imleriyle, farkl? nedensel ba??ml?l?k t?rleri kavram?yla yak?ndan ba?lant?l?d?r. Yorumlanm?? bir sistem olarak, yani belirli bir anlambilime sahip bir sistem olarak anla??lan mant?k, her zaman baz? ontolojik ?nko?ullara sahiptir ve esasen baz? ontolojik yap?n?n mant?ksal bir modeli olarak in?a edilir.

Bacon'un kendisi hen?z bu kadar kesin ve genel bir sonuca varm?yor. Ancak mant???n "yaln?zca zihnin do?as?ndan de?il, ayn? zamanda ?eylerin do?as?ndan da" ??kmas? gerekti?ine dikkat ?ekiyor. "Ara?t?rd???m?z nesnenin kalitesi ve durumuna g?re ke?if y?ntemini de?i?tirme" ihtiyac? hakk?nda yaz?yor.1 Ve Bacon'un yakla??m? ve mant???n daha sonraki t?m geli?imi, ?nemli ?l??de farkl? g?revler i?in farkl? mant?ksal modellerin oldu?unu g?steriyor. gereklidir ve bu hem t?mdengelimli hem de t?mevar?msal mant?k i?in do?rudur. Bu nedenle, yeterince spesifik ve hassas bir analize tabi olarak, her biri belirli bir t?r ontolojik yap?n?n spesifik bir mant?ksal modeli olarak hareket eden bir de?il bir?ok t?mevar?msal mant?k sistemi olacakt?r.2

?retken bir ke?if y?ntemi olarak t?mevar?m, kat? bir ?ekilde tan?mlanm?? kurallara g?re ?al??mal?, bu kurallar?n uygulanmas? ara?t?rmac?lar?n bireysel yeteneklerindeki farkl?l?klara dayanmamal?, "yetenekleri neredeyse e?itlemeli ve ?st?nl?klerine ?ok az ?ey b?rakmal?d?r."3

?rne?in, "daireler ve d?z ?izgiler ?izerken bir pusula ve bir cetvel, g?z?n keskinli?ini ve elin sa?laml???n? etkisiz hale getirir." Bacon, ba?ka yerlerde, kesinlikle tutarl? t?mevar?msal genellemelerin "merdiven" bili?ini d?zenler. g?r?nt?: “Ak?l kanatlara de?il, y?nlendirmeye ve a??rl??a sahip olmal?d?r, b?ylece her s??ramay? ve u?u?u k?s?tlarlar.”4 "Bu, bilimsel bilginin temel metodolojik ilkelerinden birinin ?ok kesin bir metaforik ifadesidir. Belirli bir d?zenleme, bilimsel bilgiyi her zaman, kural olarak yeterince a??k ve kesin olmayan ve metodolojik olarak do?rulanm?? ?z kontrole tabi olmayan g?nl?k bilgiden ay?r?r. Bu t?r bir d?zenleme, ?rne?in bilimdeki herhangi bir deneysel sonucun, tekrarlanabilir olmas? ve t?m ara?t?rmac?lar?n elinde ayn? olmas? durumunda bir ger?ek olarak kabul edilmesi ger?e?inde kendini g?sterir; bu da, bunun uygulanmas? i?in ko?ullar?n standartla?t?r?lmas? anlam?na gelir. ; ayn? zamanda a??klaman?n temel do?rulanabilirlik ko?ullar?n? kar??lamas? ve ?ng?rme g?c?ne sahip olmas? gerekti?i ve t?m ak?l y?r?tmenin mant?k yasalar?na ve normlar?na dayand??? ger?e?inde de kendini g?sterir. T?mevar?m? sistematik bir ara?t?rma prosed?r? olarak d???nme fikri ve bunun kesin kurallar?n? form?le etme giri?imi elbette g?z ard? edilemez."

Bacon'un ?nerdi?i ?ema, eleme s?recinin tamamland???na dair g?ven sa?lamad??? i?in elde edilen sonucun g?venilirli?ini ve kesinli?ini garanti etmez. "Metodolojisinde ger?ek bir d?zeltme, t?mevar?msal genellemenin uygulanmas?ndaki varsay?msal unsura kar?? daha dikkatli bir tutum olacakt?r; bu, en az?ndan ay?klama i?in ba?lang??taki olas?l?klar?n sabitlenmesinde her zaman burada ger?ekle?ir." Daha sonra sonu?lar?n ??kar?ld??? ve deneysel olarak test edildi?i belirli varsay?m veya hipotezlerin ileri s?r?lmesinden olu?an y?ntem, yaln?zca Ar?imet taraf?ndan de?il, ayn? zamanda Bacon'un ?a?da?lar? olan ve yeni bir yakla??m?n temellerini atan Stevin, Galileo ve Descartes taraf?ndan da takip edildi. do?al bilim. ?ncesinde baz? teorik fikirlerin ve bunun sonu?lar?n?n bulunmad??? deneyim, do?a bilimlerinde mevcut de?ildir. Bu ba?lamda Bacon'un matemati?in amac? ve rol?ne ili?kin g?r???, fizik ba?ar?lar?n? art?rd?k?a ve yeni yasalar ke?fettik?e matemati?e giderek daha fazla ihtiya? duyaca?? y?n?ndedir. Ancak matemati?i, do?a yasalar?n?n ke?finde yarat?c? bir ilke ve ayg?t olarak de?il, kavram ve ilkelerinin kaynaklar?ndan biri olarak de?il, ?ncelikle do?a felsefesini sonu?land?rman?n bir y?ntemi olarak g?rd?. Hatta do?al s?re?lerin matematiksel modelleme y?ntemini ?nsan Irk?n?n ?dol? olarak de?erlendirme e?ilimindeydi. Bu arada, matematiksel ?emalar, ?z?nde, genelle?tirilmi? bir fiziksel deneyin k?salt?lm?? kay?tlar?d?r; incelenen s?re?leri, gelecekteki deneylerin sonu?lar?n? tahmin etmeye olanak tan?yan bir do?rulukla modeller. Farkl? bilim dallar? i?in deney ve matematik aras?ndaki ili?ki farkl?d?r ve hem deneysel yeteneklerin hem de mevcut matematik teknolojisinin geli?tirilmesine ba?l?d?r.

Felsefi ontolojiyi yeni do?a biliminin bu y?ntemiyle uyumlu hale getirmek, Bacon'un ??rencisi ve onun materyalizminin "sistematik?isi" Thomas Hobbes'un pay?na d??t?. “Ve e?er Bacon, do?a bilimlerinde, kendisini Tanr?'ya adayan bir bakire gibi k?s?r olan ve hi?bir ?ey do?uramayan nihai, hedef nedenleri zaten ihmal ediyorsa, o zaman Hobbes da Bacon'un “bi?imlerini” yaln?zca ?nem vererek reddeder. maddi aktif nedenlere 1.

Do?an?n bir resmini "bi?im-?z" ?emas?na g?re ara?t?rma ve in?a etme program?, yerini bir ara?t?rma program?na, ancak "nedensellik" ?emas?na b?rak?r. D?nya g?r???n?n genel do?as? buna g?re de?i?ir. "Materyalizm daha da geli?mesiyle tek tarafl? hale gelir..." diye yaz?yordu K. Marx. "Duyarl?l?k parlak renklerini kaybeder ve bir geometrinin soyut duygusall???na d?n???r. Fiziksel hareket, mekanik veya matematiksel harekete feda edilir; temel bilim.”1 ?deolojik olarak durum b?yleydi. Y?zy?l?n temel bilimsel ?al??mas?, Isaac Newton taraf?ndan, g?r?n??te z?t olan bu iki yakla??m? - titiz deney ve matematiksel ??kar?m - zekice somutla?t?ran "Do?al Felsefenin Matematiksel ?lkeleri" haz?rland?.

Bacon, "Ancak buna hi?bir ?ey eklenemeyece?ini iddia etmiyorum" diye yazm??t?: "Aksine, zihni yaln?zca kendi yetenekleri a??s?ndan de?il, ?eylerle olan ba?lant?s? a??s?ndan da ele ald???m?zda, sanat?n da kabul edilmesi gerekir. Ke?ifler, ke?iflerin kendisi ile birlikte ilerleme de sa?layabilir."

3. F. Bacon'un bilimsel ?al??malar?

Bacon'un t?m bilimsel ?al??malar? iki grupta toplanabilir. Bir grup ?al??ma, bilimin geli?mesi ve bilimsel bilginin analizi ile ilgili sorunlara ayr?lm??t?r. Buna, bizim bilmedi?imiz nedenlerle tamamlanamayan "Bilimlerin B?y?k Restorasyonu" projesiyle ilgili incelemeler de dahildir. Projenin yaln?zca t?mevar?m y?nteminin geli?tirilmesine ayr?lan ikinci k?sm? tamamland? ve 1620 y?l?nda “Yeni Organon” ba?l??? alt?nda yay?nland?. Di?er bir grup ise “Ahlaki, Ekonomik ve Siyasi Denemeler”, “Yeni Atlantis”, “VII. Henry'nin Tarihi”, “?lkeler ve ?lkeler ?zerine” (tamamlanmam?? bir ?al??ma) ve di?erleri gibi ?al??malar? i?eriyordu.

Bacon, felsefenin as?l g?revinin yeni bir bili? y?nteminin in?as? oldu?unu ve bilimin amac?n?n insanl??a fayda sa?lamak oldu?unu d???n?yordu. Bacon'a g?re "Bilim ne ki?inin kendi ruhu u?runa, ne baz? bilimsel tart??malar u?runa, ne ba?kalar?n? ihmal etmek ad?na, ne ki?isel ??kar ve ?an u?runa, ne de ba?kalar?n? ihmal etmek ad?na geli?tirilmelidir." iktidara ula?mak i?in ya da ba?ka k?t? niyetler u?runa de?il, ya?am?n kendisi bundan yararlans?n ve ba?ar?l? olsun diye.” Bilginin pratik y?nelimi Bacon taraf?ndan ?nl? aforizmayla ifade edildi: "Bilgi g??t?r."

Bacon'un bilimsel bilginin metodolojisine ili?kin ana ?al??mas? Yeni Organon'du. Yeni bilgi edinmenin ve yeni bir bilim in?a etmenin ana yolu olarak "yeni mant???" ana hatlar?yla belirtir. Ana y?ntem olarak Bacon, deneyim ve deneye dayanan t?mevar?m?n yan? s?ra duyusal verileri analiz etmek ve genelle?tirmek i?in belirli bir teknik ?nermektedir. Bacon bilgi filozofu

F. Bacon, bilimsel bilginin y?ntemi hakk?nda ?nemli bir soruyu g?ndeme getirdi. Bu ba?lamda g?venilir bilginin edinilmesini engelleyen s?zde “putlar” (hayaletler, ?nyarg?lar, sahte imajlar) doktrinini ortaya att?. Putlar, bili? s?recinin tutars?zl???n?, karma??kl???n? ve kafa kar???kl???n? ki?ile?tirir. Bunlar ya do?as? gere?i zihnin do?as?nda vard?r ya da d?? ?nko?ullarla ili?kilidir. Bu hayaletler s?rekli olarak bilginin ak???na e?lik eder, yanl?? fikir ve fikirlerin ortaya ??kmas?na neden olur ve ki?inin "do?an?n derinliklerine ve uzakl?klar?na" n?fuz etmesini engeller. F. Bacon ??retisinde a?a??daki put t?rlerini (hayaletler) tan?mlad?.

?ncelikle bunlar “ailenin hayaletleri”. Bunlar insan?n do?as?, duyular?n?n ve zihninin ?zg?ll??? ve yeteneklerinin s?n?rlamalar? taraf?ndan belirlenir. Duygular ya konuyu ?arp?t?yor ya da konu hakk?nda ger?ek bilgi verme konusunda tamamen g??s?z kal?yor. Nesnelere kar?? ilgi ?ekici (tarafs?z olmayan) bir tutum sergilemeye devam ederler. Zihnin de kusurlar? vard?r ve ?arp?k bir ayna gibi ?o?u zaman ger?ekli?i ?arp?k bir bi?imde yeniden ?retir. Bu nedenle baz? y?nleri abartma veya bu y?nleri k???mseme e?ilimindedir. Yukar?daki ko?ullar nedeniyle zihnin duyular?ndan ve yarg?lar?ndan elde edilen veriler zorunlu deneysel do?rulamay? gerektirir.

?kincisi, "do?an?n ?????n?" ?nemli ?l??de zay?flatan ve bozan "ma?ara hayaletleri" vard?r. Bacon, insan psikolojisinin ve fizyolojisinin karakterle ili?kili bireysel ?zelliklerini, manevi d?nyan?n ?zg?nl???n? ve ki?ili?in di?er y?nlerini anlad?. Duygusal alan?n bili?in seyri ?zerinde ?zellikle aktif bir etkisi vard?r. Duygular ve duygular, irade ve tutkular kelimenin tam anlam?yla zihni "serptirir" ve hatta bazen onu "lekeler" ve "bozur".

???nc?s?, F. Bacon "meydandaki hayaletleri" ("pazar") tan?mlad?. ?nsanlar aras?ndaki ileti?im s?ras?nda ortaya ??karlar ve her ?eyden ?nce yanl?? kelimelerin ve yanl?? kavramlar?n bili? s?reci ?zerindeki etkisinden kaynaklan?rlar. Bu putlar zihne "tecav?z eder", bu da kafa kar???kl???na ve bitmek bilmeyen tart??malara yol a?ar. S?zle giydirilen kavramlar, bilen ki?inin kafas?n? kar??t?rmakla kalmay?p, onu tamamen do?ru yoldan sapt?rabilir. Bu nedenle kelime ve kavramlar?n ger?ek anlamlar?n?, bunlar?n arkas?nda sakl? olan ?eyleri ve ?evredeki d?nyayla olan ba?lant?lar?n? a??kl??a kavu?turmak gerekir.

D?rd?nc?s?, bir de “tiyatro idolleri” var. Bunlar, ?o?unlukla felsefenin kendisinde de g?r?len, otoriteye k?r ve fanatik bir inanc? temsil ederler. Yarg?lara ve teorilere kar?? ele?tirel olmayan bir tutum, bilimsel bilginin ak??? ?zerinde engelleyici bir etkiye sahip olabilir ve hatta bazen onu k?stekleyebilir. Bacon ayr?ca bu t?r hayaletlere "teatral" (ger?ek olmayan) teoriler ve ??retiler atfetti.

B?t?n idollerin bireysel ya da toplumsal k?kenleri vard?r, g??l?d?rler ve kal?c?d?rlar. Ancak ger?ek bilgiye ula?mak h?l? m?mk?nd?r ve bunun temel arac? da do?ru bilgi edinme y?ntemidir. Y?ntem doktrini asl?nda Bacon'un ?al??malar?nda ana doktrin haline geldi.

Bir y?ntem (“yol”) g?venilir bilgi elde etmek i?in kullan?lan bir dizi prosed?r ve tekniktir. Filozof, bili?sel aktivitenin ger?ekle?ebilece?i belirli yollar? tan?mlar. Bu:

- "?r?mce?in yolu";

- “kar?ncan?n yolu”;

- "ar?lar?n yolu."

“?r?mce?in yolu”, bilgiyi “saf ak?ldan” yani ak?lc? bir ?ekilde elde etmektir. Bu yol, belirli ger?eklerin ve pratik deneyimlerin rol?n? g?z ard? eder veya ?nemli ?l??de k???mser. Rasyonalistler ger?eklikten kopuktur, dogmatiktir ve Bacon'a g?re "zihinlerinden bir d???nce a?? ?rerler."

“Kar?ncan?n yolu”, yaln?zca deneyimin dikkate al?nd???, yani dogmatik deneycili?in (hayattan kopmu? rasyonalizmin tam tersi) dikkate al?nd??? bir bilgi edinme yoludur. Bu y?ntem ayn? zamanda kusurludur. "Saf ampiristler" pratik deneyime, da??n?k ger?eklerin ve kan?tlar?n toplanmas?na odaklan?r. B?ylece bilginin d??sal bir resmini al?rlar, sorunlar? "d??ar?dan", "d??ar?dan" g?r?rler, ancak incelenen ?eylerin ve olaylar?n i? ?z?n? anlayamazlar veya sorunu i?eriden g?remezler.

Bacon'a g?re "ar?lar?n yolu" bilginin ideal yoludur. Filozof-ara?t?rmac? bunu kullanarak "?r?mce?in yolu" ve "kar?ncan?n yolu"nun t?m avantajlar?ndan yararlan?r ve ayn? zamanda kendisini onlar?n eksikliklerinden kurtar?r. "Ar?n?n yolunu" takip ederek t?m ger?ekleri toplamak, bunlar? genelle?tirmek (soruna "d??ar?dan" bakmak) ve zihnin yeteneklerini kullanarak sorunun "i?erisine" bakmak ve anlamak gerekir. onun ?z?. Bu nedenle, Bacon'a g?re en iyi bilgi yolu, ?eylerin ve fenomenlerin i? ?z?n? zihinle anlaman?n rasyonalist y?ntemlerini kullanan t?mevar?ma (ger?eklerin toplanmas? ve genelle?tirilmesi, deneyim birikimi) dayanan ampirizmdir.

F. Bacon, bilimsel bilgide as?l y?ntemin, bilginin basit (soyut) tan?mlardan ve kavramlardan daha karma??k ve ayr?nt?l? (somut) olanlara do?ru hareketini i?eren deneysel-t?mevar?msal y?ntem olmas? gerekti?ine inan?yordu. Bu y?ntem, deneyim yoluyla elde edilen ger?eklerin yorumlanmas?ndan ba?ka bir ?ey de?ildir. Bili?, ger?ekleri g?zlemlemeyi, sistemle?tirmeyi ve genellemeyi ve ampirik olarak test etmeyi (deney) i?erir. "?zelden genele" - filozofa g?re bilimsel ara?t?rma bu ?ekilde ilerlemelidir. Y?ntem se?imi, ger?ek bilgiyi edinmenin en ?nemli ko?uludur. Bacon, "... yolda y?r?yen topal adam?n, yolsuz ko?andan ?nde oldu?unu" ve "arazide ko?an ne kadar ?evik ve h?zl? olursa, gezintilerinin de o kadar b?y?k olaca??n?" vurgulad?. Bacon'?n y?ntemi, ampirik (ara?t?rmac?ya deneyimle verilen) ger?eklerin ak?l yard?m?yla analizinden ba?ka bir ?ey de?ildir.

F. Bacon'un t?mevar?m i?eri?i, s?rekli genelleme ve bireyselden genele y?kseli?, yasalar?n ke?fi yoluyla ger?e?e do?ru bir hareketi temsil eder. Bu (t?mevar?m), ?e?itli ger?eklerin anla??lmas?n? gerektirir: hem varsay?m? do?rulamak hem de onu reddetmek. Deney s?ras?nda, ?ncelikle nesnelerin ?zelliklerini (renk, a??rl?k, yo?unluk, s?cakl?k vb.) Tan?mlayan birincil ampirik materyal biriktirilir. Analiz, nesneleri zihinsel olarak par?alara ay?rman?za ve anatomile?tirmenize, i?lerindeki kar??t ?zellikleri ve karakteristikleri tan?mlaman?za olanak tan?r. Sonu? olarak, incelenen t?m nesnelerde ortak ?zelliklerin varl???n? kaydeden bir sonu? elde edilmelidir. Bu sonu? hipotez geli?tirmenin temeli olabilir; konunun geli?imindeki nedenler ve e?ilimler hakk?nda varsay?mlar. Deneysel bilginin bir y?ntemi olarak t?mevar?m sonu?ta aksiyomlar?n form?lasyonuna yol a?ar, yani. art?k daha fazla kan?t gerektirmeyen h?k?mler. Bacon, bu ger?ekler ke?fedildik?e ger?e?i ke?fetme sanat?n?n da s?rekli geli?ti?ini vurgulad?.

F. Bacon, ?ngiliz felsefi materyalizminin ve Yeni ?a?'?n deneysel biliminin kurucusu olarak kabul edilir. ?evremizdeki d?nya hakk?nda g?venilir bilginin ana kayna??n?n ya?ayan duyusal deneyim, insan prati?i oldu?unu vurgulad?. Epistemolojide bir e?ilim olarak ampirizmi destekleyenlerin ana tezi, "Daha ?nce duygularda olmayan hi?bir ?ey zihinde yoktur" diyor. Ancak duyusal veriler, t?m ?nemlerine ra?men hala zorunlu deneysel testleri gerektirmektedir); do?rulama ve gerek?elendirme. Bu nedenle t?mevar?m deneysel do?a bilimine kar??l?k gelen bir bili? y?ntemidir. F. Bacon, "Yeni Organon" adl? kitab?nda, ?s? gibi fiziksel bir fenomen ?rne?ini kullanarak bu y?ntemi do?a bilimlerinde uygulama prosed?r?n? ?ok ayr?nt?l? olarak ortaya koydu. T?mevar?m y?nteminin gerek?elendirilmesi, k?s?r orta?a? skolastisizm geleneklerinin a??lmas? ve bilimsel d???ncenin geli?tirilmesi y?n?nde at?lm?? ?nemli bir ad?md?. Bilim insan?n?n yarat?c?l???n?n temel ?nemi, deneysel bilimsel bilgi metodolojisini olu?turmas?ndayd?. Daha sonra Avrupa'da end?striyel uygarl???n ortaya ??k???yla ba?lant?l? olarak ?ok h?zl? bir ?ekilde geli?meye ba?lad?.

Her t?rl? ?nyarg?dan ar?nm??, deneyime a??k ve ?zenli tarafs?z bir zihin, Bacon felsefesinin ba?lang?? pozisyonudur. ?eylerin ger?e?ine hakim olmak i?in geriye kalan tek ?ey, bize ba?ar?y? garanti eden, deneyimle ?al??man?n do?ru y?ntemine ba?vurmak. Bacon'a g?re deneyim bilginin yaln?zca ilk a?amas?d?r; ikinci a?ama ise duyusal deneyim verilerinin mant?ksal i?lenmesini ger?ekle?tiren zihindir. Bacon, ger?ek bir bilim insan?n?n "bah?eden ve k?r ?i?eklerinden malzeme ??karan, ancak bunlar? kendi becerisine g?re d?zenleyip de?i?tiren" bir ar?ya benzedi?ini s?yl?yor.

Bu nedenle Bacon'un ?nerdi?i bilim reformunun ana ad?m?, genelleme y?ntemlerinin geli?tirilmesi ve yeni bir t?mevar?m kavram?n?n yarat?lmas? olmal?yd?. F. Bacon'un en b?y?k de?eri deneysel-t?mevar?m y?nteminin veya t?mevar?m mant???n?n geli?tirilmesidir. Ana eseri olan “Yeni Organon”u, Aristoteles'in eski “Organon”undan farkl? olarak adland?rd??? bu soruna adad?. Bacon, Aristoteles'in ger?ek ?al??mas?na de?il, bu ??retiyi yorumlayan orta?a? skolastisizmine kar?? ??k?yor.

Bacon'un deneysel-t?mevar?msal y?ntemi, ger?eklerin ve do?al olaylar?n g?zlem, analiz, kar??la?t?rma ve daha fazla deneye dayal? olarak yorumlanmas? yoluyla yeni kavramlar?n kademeli olarak olu?turulmas?ndan olu?uyordu. Bacon'a g?re ancak b?yle bir y?ntemin yard?m?yla yeni ger?ekler ke?fedilebilir. Bacon, t?mdengelimden vazge?meden, bu iki bilgi y?nteminin fark?n? ve ?zelliklerini ?u ?ekilde tan?mlam??t?r: “Hakikatin aranmas? ve ke?fedilmesi i?in iki yol vard?r ve var olabilir. Duygulardan ve tikellerden en genel aksiyomlara do?ru u?ulur ve bunlardan yola ??k?l?r. Temelleri ve bunlar?n sars?lmaz ger?eklerini tart???r ve ke?feder. Bu yol bug?n hala kullan?lmaktad?r. Di?er yol, aksiyomlar? duyumlardan ve ayr?nt?lardan t?retir, s?rekli ve yava? yava? y?kselir ve sonunda en genel aksiyomlara ula??r. yol, ancak test edilmedi."

T?mevar?m problemi ?nceki filozoflar taraf?ndan daha ?nce ortaya at?lm?? olmas?na ra?men, yaln?zca Bacon'la birlikte b?y?k bir ?nem kazan?r ve do?ay? bilmenin temel arac? olarak hareket eder. O d?nemde yayg?n olan basit say?m yoluyla t?mevar?mdan farkl? olarak, do?ru t?mevar?m oldu?unu s?yledi?i ?eyi ?n plana ??kar?yor; bu, do?rulay?c? ger?eklerin g?zlemlenmesinden ziyade, fenomenlerin incelenmesinin bir sonucu olarak elde edilen yeni sonu?lar? verir. kan?tlanm?? konumla ?eli?mektedir. Tek bir vaka aceleci bir genellemeyi ??r?tebilir. Bacon'a g?re s?zde otoritelerin ihmali, hatalar?n, bat?l inan?lar?n ve ?nyarg?lar?n ana nedenidir.

Bacon, t?mevar?m?n ilk a?amas?n? ger?eklerin toplanmas? ve sistemle?tirilmesi olarak adland?rd?. Bacon, 3 ara?t?rma tablosunu derleme fikrini ortaya att?: varl?k, yokluk ve ara a?ama tablolar?. E?er (Bacon'un en sevdi?i ?rnek) birisi ?s? i?in bir form?l bulmak isterse, o zaman ilk tabloda ?e?itli ?s? durumlar?n? toplar ve ?s? ile ba?lant?l? olmayan her ?eyi ay?klamaya ?al???r. ?kinci tabloda ise birinciye benzeyen ancak ?s?s? olmayan kasalar? bir araya getiriyor. ?rne?in, ilk tabloda g?ne?ten gelen ?s? ?reten ???nlar yer al?rken, ikinci tabloda ay veya y?ld?zlardan gelen ?s? olu?turmayan ???nlar yer alabilir. Bu temelde, ?s? mevcut oldu?unda mevcut olan t?m ?eyleri ay?rt edebiliriz. Son olarak ???nc? tablo, ?s?n?n de?i?en derecelerde mevcut oldu?u durumlar? toplamaktad?r.

Bacon'a g?re t?mevar?m?n bir sonraki a?amas? elde edilen verilerin analizi olmal?d?r. Bu ?? tabloyu kar??la?t?rarak ?s?n?n, yani Bacon'a g?re hareketin alt?nda yatan nedeni bulabiliriz. Bu, s?zde "olgular?n genel ?zelliklerini inceleme ilkesini" ortaya koyuyor.

Bacon'un t?mevar?m y?ntemi ayn? zamanda bir deney yapmay? da i?erir. Ayn? zamanda deneyi ?e?itlendirmek, tekrarlamak, bir alandan di?erine ta??mak, ko?ullar? tersine ?evirmek ve di?erleriyle ba?lant?land?rmak da ?nemlidir. Bacon iki t?r deney aras?nda ayr?m yap?yor: verimli ve ayd?nl?k. ?lk t?r, ki?iye do?rudan fayda sa?layan deneyimlerdir, ikincisi ise amac? do?an?n derin ba?lant?lar?n?, fenomen yasalar?n?, nesnelerin ?zelliklerini anlamak olan deneyimlerdir. Bacon, ikinci t?r deneyin daha de?erli oldu?unu d???n?yordu ??nk? sonu?lar? olmadan verimli deneyler yapmak imkans?zd?.

T?mevar?m? bir dizi teknikle tamamlayan Bacon, onu do?ay? sorgulama sanat?na d?n??t?rmeye ?al??t? ve bilgi yolunda kesin ba?ar?ya yol a?t?. Deneycili?in kurucusu olan Bacon, hi?bir ?ekilde akl?n ?nemini k???mseme e?iliminde de?ildi. Akl?n g?c?, g?zlem ve deneyi, do?an?n sesini duyman?za ve s?ylediklerini do?ru ?ekilde yorumlaman?za olanak tan?yacak ?ekilde organize etme yetene?inde kendini tam olarak g?sterir.

Akl?n de?eri, i?inde bulundu?u deneyimden hakikati ??karma sanat?nda yatmaktad?r. Ak?l, varolu?un ger?eklerini i?ermez ve deneyimden kopuk oldu?undan onlar? ke?fetme yetene?ine sahip de?ildir. Bu nedenle deneyim esast?r. Ak?l, deneyim arac?l???yla tan?mlanabilir (?rne?in, deneyimden hakikati ??karma sanat? olarak), ancak deneyim, tan?m? ve a??klamas?nda bir ak?l belirtisine ihtiya? duymaz ve bu nedenle ak?ldan ba??ms?z ve ba??ms?z bir varl?k olarak d???n?lebilir.

Bu nedenle Bacon, ar?lar?n bir?ok ?i?ekten nektar toplay?p bunu bal haline getiren faaliyetlerini, bir ?r?mce?in kendisinden a? ?rmesi (tek tarafl? rasyonalizm) ve farkl? nesneleri tek bir y???n halinde toplayan kar?ncalar?n faaliyetleriyle kar??la?t?rarak kendi konumunu a??klar. tek tarafl? deneycilik).

Bacon, anlay???n temellerini ortaya koyacak olan "Bilimlerin B?y?k Restorasyonu" adl? b?y?k bir ?al??ma yazma niyetindeydi, ancak ?al??man?n yaln?zca iki b?l?m?n?, "Bilimlerin Onuru ve Y?kseli?i ?zerine" ve "Bilimlerin Y?kseli?i ve Y?kseli?i ?zerine" tamamlamay? ba?ard?. o zaman i?in yeni bir t?mevar?msal sistemin ilkelerini ortaya koyan ve do?rulayan yukar?da bahsedilen “Yeni Organon”.

Dolay?s?yla Bacon, bilgiyi insan g?c?n?n kayna?? olarak g?r?yordu. Felsefeciye g?re insan do?an?n efendisi ve efendisi olmal?d?r. B. Russell, Bacon hakk?nda ?unlar? yazd?: "Genelde 'bilgi g??t?r' d?sturunun yarat?c?s? olarak kabul edilir ve ?nc?lleri olmu? olsa da... bu ?nermenin ?nemine yeni bir vurgu yapm??t?r. B?t?n temel Felsefesinin pratik y?n?, insanl??a bilimsel ke?ifler ve icatlar yoluyla do?an?n g??lerine hakim olma f?rsat? vermeye y?nelikti."

Bacon, amac?na g?re t?m bilgilerin, "Tanr?'n?n rasyonel ama?lar?" veya "do?a?st? mucizeler" hakk?nda fanteziler kurmak yoluyla de?il, fenomenlerin do?al nedensel ili?kilerinin bilgisi olmas? gerekti?ine inan?yordu. Tek kelimeyle, ger?ek bilgi, nedenlerin bilgisidir ve bu nedenle zihnimiz, nedenleri bulmak i?in do?ru ve do?rudan yolda ?aba g?sterirse karanl?ktan ??kar ve ?ok ?ey ke?feder."

4. Bacon'un ??retilerinin do?a bilimleri ?zerindeki etkisi XVI- XVII y?zy?llar.

Bacon'un ??retilerinin ?a?da? do?a bilimi ve ard?ndan felsefenin geli?imi ?zerindeki etkisi ?ok b?y?kt?r. Do?al olaylar? incelemeye y?nelik analitik bilimsel y?ntemi, onu deneyim yoluyla inceleme ihtiyac? kavram?n? geli?tirmesi, yeni bir bilimin - deneysel do?a biliminin temelini att? ve ayn? zamanda 16.-17. y?zy?llarda do?a biliminin ba?ar?lar?nda olumlu bir rol oynad?. .

Bacon'un mant?ksal y?ntemi t?mevar?msal mant???n geli?imine ivme kazand?rd?. Bacon'un bilimleri s?n?fland?rmas? bilim tarihinde olumlu kar??land? ve hatta Frans?z ansiklopedik?iler taraf?ndan bilimlerin b?l?nmesinin temelini olu?turdu. Bacon'un metodolojisi, 19. y?zy?la kadar sonraki y?zy?llarda t?mevar?msal ara?t?rma y?ntemlerinin geli?imini b?y?k ?l??de ?ng?rd?.

Bacon, ya?am?n?n sonunda, toplumun t?m ?retici g??lerinin bilim ve teknolojinin yard?m?yla d?n??t?r?ld??? ideal bir durumu tasvir etti?i ?topik bir kitap olan "Yeni Atlantis"i yazd?. Bacon, insan hayat?n? d?n??t?ren inan?lmaz bilimsel ve teknolojik ba?ar?lar? anlat?yor: hastal?klar? mucizevi bir ?ekilde iyile?tirecek ve sa?l??? koruyacak odalar, su alt?nda y?zmek i?in tekneler, ?e?itli g?rsel cihazlar, seslerin mesafeler boyunca iletilmesi, hayvan t?rlerini iyile?tirmenin yollar? ve ?ok daha fazlas?. Tan?mlanan teknik yeniliklerden baz?lar? pratikte uyguland?, di?erleri fantezi alan?nda kald?, ancak hepsi Bacon'un insan zihninin g?c?ne ve insan ya?am?n? iyile?tirmek i?in do?ay? bilme olas?l???na olan y?lmaz inanc?na tan?kl?k ediyor.

??z?m

Dolay?s?yla F. Bacon'un felsefesi, bilimsel bilgiye, modern de?er ?nceliklerinin temellerinin olu?umuna, zaman?m?zda egemen olmaya devam eden "yeni Avrupa d???ncesinin" ortaya ??k???na ilk ilahidir.

Francis Bacon'un eserlerini ve ya?am?n? tan?d???n?zda, onun b?y?k bir ?ahsiyet oldu?unu, zaman?n?n siyasi meseleleriyle derinden ilgilendi?ini, ?z?nde devleti derinlemesine g?steren bir politikac? oldu?unu anl?yorsunuz. Bacon'un eserleri, tan?nmas? ve incelenmesi modern topluma h?l? b?y?k faydalar sa?layan tarihi hazineler aras?ndad?r.

Bacon'un ?al??malar?, 17. y?zy?lda bilim ve felsefenin olu?tu?u genel manevi atmosfer ?zerinde g??l? bir etkiye sahipti.

Kullan?lan kaynaklar?n listesi

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Felsefe: Ders Kitab?. ?kinci bask?, revize edilmi? ve geni?letilmi?. - M.: Prospekt, 1997.

2. Bacon F. ?al???yor. Tt. 1-2. - M.: D???nce, 1977-1978

3. Grinenko G.V. Felsefe tarihi: Ders kitab?. - M .: Yurait-?zdat, 2003.

4. Kanke V.A. Felsefenin Temelleri: Orta??retim ?zel E?itim Kurumlar? ??rencileri ??in Bir Ders Kitab?. - M.: Logolar, 2002

5. Lega Ba?kan Yard?mc?s? Bat? Felsefesi Tarihi. - M.: Yay?nevi. Ortodoks St. Tikhon Enstit?s?, 1997

6. Radugin A.A. Felsefe: ders anlat?m?. - 2. bask?, revize edildi. ve ek - M.: Merkez, 1999

7. Russell B. Bat? Felsefesi Tarihi. - M.: D???nce Antolojisi, 2000.

8. Skirbekk G., Gilje N. Felsefe tarihi: Ders Kitab?. - M.: VLADOS, 2003

9. Smirnov I.N., Titov V.F. Felsefe: Y?ksek ??retim kurumlar?n?n ??rencileri i?in ders kitab?. ?kinci bask?, d?zeltilmi? ve geni?letilmi?. - M.: Gardariki, 1998

10. Subbotin A.L. Francis Bacon. - M.: Bilim, 1974

11. Felsefeye giri?: ?niversiteler i?in ders kitab?. 2 saat i?inde B?l?m 2. / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. ve di?erleri - M.: Politizdat, 1989.

12. Siyasi ve hukuki doktrinlerin tarihi. ?niversiteler i?in ders kitab?. Ed. 2. stereotip. Genel alt?nda ed. Rusya Bilimler Akademisi Sorumlu ?yesi, Hukuk Doktoru, Profes?r V.S. Nersesyants. - M .: Yay?n grubu NORMA - INFRA-M, 1998.

13. Kral VII.Henry'nin saltanat?n?n tarihi. - M.: Politizdat, 1990

14. K?saca felsefe tarihi. Ba??na. ?ek?e'den I.I. Boguta. - M.: Mysl, 1995

Benzer belgeler

F. Bacon, Yeni ?a?'?n deneysel bilim ve felsefesinin kurucusudur. ?nsan yan?lg?lar?n?n do?as?, d?nyan?n bilin?te yetersiz yans?mas? (?nyarg?lar, do?u?tan gelen fikirler, kurgular). Deneycilik y?ntemi doktrini ve t?mevar?m y?nteminin temel kurallar?.

?zet, 05/13/2009 eklendi


Modern felsefenin konusu, g?revleri, temel sorunlar?. Bilgi y?ntemi doktrini, deneycilik ve rasyonalizm. Modern d?nemde bilimsel metodolojinin tarihsel ve felsefi olu?umu. Rasyonalizm ve deneycili?in temsilcileri olarak Descartes ve Bacon.

?zet, 27.03.2011 eklendi


Modern felsefenin temel ?zellikleri. F. Bacon'un ampirizmi, bilim anlay???, ?zerinde d???nmenin ana konusudur. D?nyay? anlaman?n verimli bir yolu olarak bilimsel y?ntem doktrini. Bacon'un teorisine g?re insanlar?n bilincine hakim olan idol gruplar?.

?zet, 07/13/2013 eklendi


Bacon'un Biyografisi - ?ngiliz devlet adam? ve filozof. ?al??malar?nda modern zamanlar?n biliminin pratik y?neliminin ifadesi. Bacon'un do?aya ili?kin beklentiler ve yorumlar aras?ndaki ayr?m?, bilimsel bilginin amac?na ili?kin yorumu.

?zet, 14.10.2014 eklendi


Modern zamanlar?n Bat? felsefesi. Bacon ve Descartes felsefesinde sistemlerin olu?ma d?nemi. Sistematizasyon, niceliksel b?y?me ve bilginin artan farkl?la?mas? arzusu. F. Bacon'un t?mevar?m y?ntemi. R. Descartes'?n rasyonalizmi ve dualizmi.

?zet, 16.05.2013 eklendi


?ngiliz materyalizminin kurucusu, ampirik y?n?. Bilimin en ?nemli g?revi olarak do?an?n fethi ve insan?n do?a hakk?ndaki bilgisine dayal? olarak k?lt?r?n uygun ?ekilde d?n??t?r?lmesi. F. Bacon'un felsefesinde bilim, bilgi ve bili? sorunlar?.

sunum, 07/03/2014 eklendi


Materyalizmin temsilcisi olarak F. Bacon. Bilimlerin b?y?k restorasyonunun ?zellikleri. Bilim sisteminin s?n?fland?r?lmas?, deneysel-t?mevar?msal y?ntem ve felsefenin rol?. Bacon'un ontolojisi. "Yeni Organon"un ?zellikleri. Y?ntem doktrini ve 17. y?zy?l felsefesine etkisi.

?zet, eklendi: 01/06/2012


Bacon materyalizmin temsilcisidir. Bilimlerin B?y?k Restorasyonu. Bilim sisteminin s?n?fland?r?lmas? ve felsefenin rol?. Francis Bacon'un ontolojisi. "Yeni organon". Y?ntem doktrini ve 17. y?zy?l felsefesine etkisi.

?zet, 29.05.2007 eklendi


Felsefenin sosyo-tarihsel ve bilimsel arka plan?. F. Bacon'a g?re felsefenin g?revi ve y?ntemi. "Putlar" veya bilgi hayaletleri doktrini. Temel bilgi yollar?. T. Hobbes'a g?re duyusal bilginin ?r?n?. Devlet doktrini (R. Descartes).

sunum, 07/12/2012 eklendi


Bacon'un biyografisine k?sa bir bak??. Felsefesinin ana h?k?mleri. Ampirik y?ntemin ?z?. ?topik kitap "Yeni Atlantis"in analizi. Tanr? ve inan? temas?, ideal bir toplumun tan?m? ve sosyo-politik liderlik. Bacon'un do?a bilimleri a??s?ndan ?nemi.

Deneyimsel bilgiyi herhangi bir bilginin temeli haline getiren ilk d???n?r Francis Bacon'dur. Rene Descartes'la birlikte Yeni ?a??n temel ilkelerini ilan etti. Bacon'un felsefesi Bat? d???ncesi i?in temel bir ilkeyi do?urdu: Bilgi g??t?r. ?lerici toplumsal de?i?imin en g??l? arac?n? bilimde g?rd?. Peki bu ?nl? filozof kimdi, ??retisinin ?z? neydi?

?ocukluk ve gen?lik

Kurucu Bacon, yirmi iki Ocak 1561'de Londra'da do?du. Babas? Elizabeth'in saray?nda ?st d?zey bir yetkiliydi. Evdeki atmosfer ve ebeveynlerinin e?itimi ??phesiz k???k Francis'i etkiledi. On iki ya??ndayken Cambridge ?niversitesi Trinity College'a g?nderildi. ?? y?l sonra kraliyet misyonu kapsam?nda Paris'e g?nderildi, ancak gen? adam babas?n?n ?l?m? nedeniyle k?sa s?re sonra geri d?nd?. ?ngiltere'de hukuk okudu ve ?ok ba?ar?l? oldu. Ancak bir avukat olarak ba?ar?l? kariyerini yaln?zca siyasi ve kamusal kariyere giden bir s??rama tahtas? olarak g?rd?. Ku?kusuz F. Bacon'un sonraki felsefesinin tamam? bu d?nemin deneyimlerini ya?ad?. Zaten 1584 y?l?nda, ilk olarak James the First Stuart'?n saray?na se?ildi ve gen? politikac? h?zla ?ne ??kt?. Kral ona bir?ok r?tbe, ?d?l ve y?ksek mevkiler verdi.

Kariyer

Bacon'un felsefesi Birinci'nin h?k?mdarl???yla yak?ndan ba?lant?l?d?r. 1614'te kral parlamentoyu tamamen feshetti ve neredeyse tek ba??na h?k?m s?rd?. Ancak dan??manlara ihtiya? duyan Jacob, Sir Francis'i kendisine yakla?t?rd?. Daha 1621'de Bacon, Y?ksek Kan??larya Lordu, Verulam Baronu, St. Albans Vikontu, Kraliyet M?hr?n?n Bek?isi ve s?zde ?zel Konsey'in fahri ?yesi olarak atand?. Kral?n parlamentoyu yeniden toplamas? gerekli hale geldi?inde, milletvekilleri eski s?radan avukat?n b?ylesine y?kseltilmesini affetmedi ve kendisi emeklili?e g?nderildi. Se?kin filozof ve politikac? 9 Nisan 1626'da ?ld?.

Denemeler

F. Bacon'un yo?un mahkeme hizmeti y?llar? boyunca bilime, hukuka, ahlaka, dine ve eti?e olan ilgisi sayesinde ampirik felsefesi geli?ti. Yaz?lar?, yazarlar?n? muhte?em bir d???n?r ve t?m modern felsefenin ger?ek kurucusu olarak y?celtiyordu. 1597 y?l?nda “Deneyler ve Talimatlar” ba?l?kl? ilk ?al??ma yay?mland?, daha sonra iki kez revize edilerek bir?ok kez yeniden bas?ld?. 1605 y?l?nda “?lahi ve insani bilginin anlam? ve ba?ar?s? ?zerine” makalesi yay?nland?. Pek ?ok modern felsefe eserinde al?nt?lar?na rastlad???m?z Francis Bacon, politikay? b?rakt?ktan sonra zihinsel ara?t?rmalar?na y?neldi. 1629'da “Yeni Organon” ve 1623'te - “Bilimin esas? ve geli?tirilmesi ?zerine” yay?nland?. Geni? kitlelerin daha iyi anla??lmas? i?in k?sa ve ?z bir ?ekilde alegorik bir bi?imde sunulan Bacon'un felsefesi, "Yeni Atlantis" ?topik ?yk?s?ne yans?d?. Di?er harika eserler: “Cennette”, “Ba?lang??lar ve Sebepler ?zerine”, “Kral Onyedinci Henry'nin Tarihi”, “?l?m?n ve Ya?am?n Tarihi.”

Ana tez

Yeni ?a??n t?m bilimsel ve etik d???ncesi Bacon'un felsefesi taraf?ndan ?nceden tahmin edilmi?ti. T?m dizisini k?saca ?zetlemek ?ok zor ama yazar?n eserinin as?l amac?n?n, nesnelerle zihin aras?nda daha m?kemmel bir ileti?im bi?imine yol a?mak oldu?u s?ylenebilir. De?erin en y?ksek ?l??s? ak?ld?r. Bacon'un geli?tirdi?i Modern ?a? ve Ayd?nlanma felsefesi, bilimlerde kullan?lan k?s?r ve belirsiz kavramlar?n d?zeltilmesine ?zel ?nem vermi?tir. Bu nedenle "olaylara yeni bir bak??la d?nme ve genel olarak t?m insan bilgisini yeniden kurma" ihtiyac? ortaya ??kt?.

Bilime bir bak??

Al?nt?lar? modern zamanlar?n hemen hemen t?m se?kin filozoflar? taraf?ndan kullan?lan Francis Bacon, bilimin eski Yunanl?lardan bu yana do?ay? anlama ve inceleme konusunda ?ok az ilerleme kaydetti?ine inan?yordu. ?nsanlar orijinal ilke ve kavramlar hakk?nda daha az d???nmeye ba?lad?. B?ylece Bacon'un felsefesi, soyundan gelenleri bilimin geli?imine dikkat etmeye ve bunu t?m ya?am? iyile?tirmek i?in yapmaya te?vik eder. Bilimle ilgili ?nyarg?lara kar?? ??kt?, bilimsel ara?t?rmalar?n ve bilim insanlar?n?n tan?nmas?n? istedi. Avrupa k?lt?r?nde keskin bir de?i?im onunla ba?lad? ve Yeni ?a? felsefesindeki bir?ok y?n onun d???ncelerinden geli?ti. Bilim, Avrupa halk?n?n g?z?nde ??pheli bir faaliyet olmaktan ??k?p prestijli ve ?nemli bir bilgi alan? haline geliyor. Bu konuda pek ?ok filozof, bilim adam? ve d???n?r Bacon'un izinden gitmektedir. Teknik pratikten ve do?a bilgisinden tamamen ayr?lan skolastisizmin yerini, felsefeyle yak?n ba?lant?s? olan ve ?zel deney ve deneylere dayanan bilim gelir.

E?itime bir bak??

Bacon, Bilimlerin B?y?k Restorasyonu adl? kitab?nda t?m e?itim sistemini de?i?tirmek i?in iyi d???n?lm?? ve ayr?nt?l? bir plan ?izdi: finansman?, onaylanm?? y?netmelikleri ve s?zle?meleri ve benzerleri. E?itim ve deney i?in fon sa?lamaya y?nelik ?nlemlerin ?nemini vurgulayan ilk politikac?lardan ve filozoflardan biriydi. Bacon ayr?ca ?niversitelerdeki ??retim programlar?n?n revize edilmesi gerekti?ini de belirtti. ?imdi bile Bacon'un d???ncelerini okurken, onun bir devlet adam?, bilim adam? ve d???n?r olarak i?g?r?s?n?n derinli?ine hayran kalabilirsiniz: "Bilimlerin B?y?k Restorasyonu" program? bu g?nle ilgilidir. On yedinci y?zy?lda ne kadar devrimci oldu?unu hayal etmek zor. ?ngiltere'de on yedinci y?zy?l?n "b?y?k bilim adamlar?n?n ve bilimsel ke?iflerin y?zy?l?" haline gelmesi Sir Francis sayesinde oldu. Sosyoloji, bilim ekonomisi ve bilim gibi modern disiplinlerin ?nc?s? olan Bacon'un felsefesiydi. Bu filozofun bilim prati?ine ve teorisine temel katk?s?, bilimsel bilgiyi metodolojik ve felsefi gerek?elendirme alt?na alma ihtiyac?n? g?rmesiydi. F. Bacon'un felsefesi, t?m bilimlerin tek bir sistemde sentezini hedefliyordu.

Bilimin farkl?la?mas?

Sir Francis, insan bilgisinin en do?ru ?ekilde b?l?nmesinin rasyonel ruhun ?? do?al yetisine b?l?nd???n? yazd?. Bu ?emada tarih haf?zaya, felsefe akla, ?iir ise hayal g?c?ne kar??l?k gelir. Tarih sivil ve do?al olarak ikiye ayr?l?r. ?iir parabolik, dramatik ve epik olmak ?zere ikiye ayr?l?r. ?ok say?da alt t?re ve t?re ayr?lan felsefenin s?n?fland?r?lmas? en ayr?nt?l? olarak ele al?nmaktad?r. Bacon ayr?ca onu yaln?zca ilahiyat??lara ve ilahiyat??lara b?rakt??? "ilham verici teoloji"den de ay?r?yor. Felsefe do?al ve a?k?n olarak ikiye ayr?l?r. ?lk blok do?ayla ilgili ??retileri i?erir: fizik ve metafizik, mekanik, matematik. Yeni ?a? felsefesi gibi bir olgunun omurgas?n? olu?tururlar. Bacon insan hakk?nda geni? ve geni? d???n?yor. Fikirleri aras?nda bedenle ilgili bir ??reti (buna t?p, atletizm, sanat, m?zik, kozmetik dahildir) ve bir?ok alt b?l?m? olan ruhla ilgili bir ??reti dahildir. Etik, mant?k (ezberleme, ke?if, yarg?lama teorisi) ve “sivil bilim” (i? ili?kileri, devlet ve h?k?met doktrinini i?erir) gibi b?l?mleri i?erir. Bacon'un eksiksiz s?n?fland?rmas?, o d?nemde var olan bilgi alanlar?ndan hi?birini gereken ilgiyi g?stermeden b?rakmaz.

"Yeni Organon"

Yukar?da k?saca ve k?saca ?zetlenen Bacon'un felsefesi “Yeni Organon” kitab?nda geli?iyor. Do?an?n yorumlay?c?s? ve hizmetkar? olan insan?n, do?an?n d?zeni i?inde anlad??? ve yapt???n?n, d???nce veya eylem yoluyla idrak edilmesiyle ba?lar. Onun ger?ek ?a?da?? olan Bacon ve Descartes'?n felsefesi, bilimin yenilenmesini, yanl?? kavramlar?n ve "hayaletlerin" tamamen ortadan kald?r?lmas?n? i?erdi?i i?in d?nya d???ncesinin geli?iminde yeni bir kilometre ta??d?r. insan zihnini derinden ele ge?irmi? ve ona yerle?mi?tir. Yeni Organon, eski orta?a? kilise-skolastik d???nme tarz?n?n derin bir krizde oldu?u ve bu t?r bilgilerin (ve buna kar??l?k gelen ara?t?rma y?ntemlerinin) kusurlu oldu?u g?r???n? ortaya koyuyor. Bacon'un felsefesi, bilgi yolunun son derece zor oldu?u ger?e?ine dayanmaktad?r, ??nk? do?a bilgisi, i?inde yolunuzu bulman?z gereken ve yollar? ?e?itli ve ?o?u zaman aldat?c? olan bir labirent gibidir. Ve genellikle insanlar? bu yollara y?nlendirenler, ?o?u zaman kendileri de bu yollardan saparlar ve gezinmelerin ve gezinmelerin say?s?n? art?r?rlar. Bu nedenle, yeni bilimsel bilgi ve deneyim edinmenin ilkelerini dikkatle incelemeye acil bir ihtiya? vard?r. Bacon ve Descartes'?n, ard?ndan da Spinoza'n?n felsefesi, b?t?nc?l bir bili? yap?s? ve metodolojisinin kurulmas? ?zerine in?a edilmi?tir. Buradaki ilk g?rev zihni temizlemek, ?zg?rle?tirmek ve onu yarat?c? ?al??maya haz?rlamakt?r.

"Hayaletler" - nedir bu?

Bacon'un felsefesi, zihnin ger?e?e yakla?mas? i?in ar?nd?r?lmas?ndan s?z eder; bu ?? te?hirden olu?ur: ?retilen insan zihninin if?a edilmesi, felsefeler ve kan?tlar. Buna g?re d?rt “hayalet” ay?rt edilir. Bu nedir? Bunlar ger?ek, ?zg?n bilinci engelleyen engellerdir:

1) insan do?as?nda temeli olan klan?n "hayaletleri", insan klan?nda, "kabilede";

2) ma?aran?n “hayaletleri”, yani belirli bir ki?inin veya bir grup insan?n, bireyin veya grubun “ma?aras?ndan” (yani “k???k d?nya”dan) kaynaklanan sanr?lar?;

3) insanlar?n ileti?iminden ortaya ??kan piyasan?n “hayaletleri”;

4) Tiyatronun "hayaletleri", sapk?n yasalardan ve dogmalardan ruhta ikamet ediyor.

Akl?n ?nyarg?ya kar?? kazand??? zaferle t?m bu fakt?rler bir kenara at?lmal? ve ??r?t?lmelidir. Bu t?r m?dahale doktrininin temeli sosyo-e?itim i?levidir.

Bir ?e?it "Hayaletler"

Bacon'un felsefesi, bu t?r rahats?zl?klar?n, ?eylere ger?ekte do?ada bulunandan ?ok daha fazla tekd?zelik ve d?zen atfetme e?iliminde olan insan zihninin do?as?nda oldu?unu ileri s?rer. Zihin, yeni verileri ve ger?ekleri kendi inan?lar?na uyacak ?ekilde yapay olarak ayarlamaya ?al???r. Bir ki?i, hayal g?c?n? en g??l? ?ekilde etkileyen arg?manlara ve nedenlere yenik d??er. Bilginin s?n?rl?l??? ve akl?n duygu d?nyas?yla ba?lant?s?, b?y?k d???n?rlerin yaz?lar?nda ??zmeye ?al??t??? modern felsefenin sorunlar?d?r.

Ma?aran?n "Hayaletleri"

?nsanlar?n ?e?itlili?inden kaynaklan?rlar: Baz?lar? daha spesifik bilimleri sever, di?erleri genel felsefe ve ak?l y?r?tmeye e?ilimlidir, di?erleri ise eski bilgilere sayg? duyar. Bireysel ?zelliklerden kaynaklanan bu farkl?l?klar bili?i ?nemli ?l??de bulan?kla?t?r?r ve bozar.

Piyasan?n "Hayaletleri"

Bunlar isimlerin ve kelimelerin k?t?ye kullan?lmas?n?n ?r?nleridir. Bacon'a g?re, modern felsefenin sofistik eylemsizlik, s?zl? ?at??malar ve tart??malarla m?cadeleyi ama?layan ?zelliklerinin ortaya ??kt??? yer buras?d?r. Olmayan ?eylere isim ve isimler verilebiliyor ve bununla ilgili sahte ve bo? teoriler ?retiliyor. Bir s?reli?ine kurgu ger?e?e d?n???r ve bu da bilgiyi fel? eden etkidir. Daha karma??k "hayaletler", geni? bilimsel ve pratik kullan?ma sunulan cahil ve k?t? soyutlamalardan kaynaklan?r.

Tiyatronun "Hayaletleri"

Zihne gizlice girmezler, sapk?n yasalardan ve uydurma teorilerden aktar?l?rlar ve ba?kalar? taraf?ndan alg?lan?rlar. Bacon'un felsefesi, tiyatronun "hayaletlerini" hatal? fikir ve d???nce bi?imlerine (deneycilik, safsata ve bat?l inan?) g?re s?n?fland?r?r. Pragmatik ampirizme veya metafizik spek?lasyona fanatik ve dogmatik ba?l?l???n y?nlendirdi?i uygulama ve bilim a??s?ndan her zaman olumsuz sonu?lar vard?r.

Y?ntem ??retimi: ?lk Gereksinim

Francis Bacon, zihinleri al??kanl?klarla ?rt?l? ve onun b?y?s?ne kap?lm??, bir ve b?t?n? d???nmek ad?na do?an?n b?t?nsel resmini ve e?yan?n imaj?n? par?alamaya gerek g?rmeyen insanlara hitap ediyor. Do?ay? olu?turan s?re?lerin ve bedenlerin "par?alanmas?", "ayr?lmas?", "yal?t?lmas?" sayesinde ki?i evrenin b?t?nl???n? kurabilir.

Y?ntem ??retimi: ?kinci Gereksinim

Bu paragraf “par?alanman?n” ayr?nt?lar?n? belirtir. Bacon, ay?rman?n bir ama? de?il, en kolay ve en basit bile?enlerin izole edilebilece?i bir ara? oldu?una inan?yor. Burada ele al?nan konu en somut ve basit cisimler olmal?d?r; sanki bunlar “do?as? gere?i, ola?an seyrinde a???a ??km??t?r.”

Y?ntemin ??retilmesi: ???nc? Gereksinim

Basit do?a aray???, basit bir ba?lang??, Francis Bacon'un a??klad??? gibi, belirli maddi cisimlerden, par?ac?klardan veya fenomenlerden bahsetti?imiz anlam?na gelmez. Bilimin ama? ve hedefleri ?ok daha karma??kt?r: Do?aya yeni bir bak?? atmak, onun bi?imlerini ke?fetmek ve do?ay? ?reten kayna?? aramak gerekir. Faaliyetin ve bilginin temeli olabilecek bir yasan?n ke?finden bahsediyoruz.

Y?ntem ??retisi: D?rd?nc? Gereksinim

Bacon'un felsefesi, her ?eyden ?nce "tecr?beli ve do?al" bir tarih haz?rlamak gerekti?ini s?yl?yor. Yani do?an?n kendisinin zihne s?ylediklerini listeleyip ?zetlememiz gerekiyor. Kendi haline b?rak?lan ve kendi kendine y?nlendirilen bir bilin?. Ve zaten bu s?re?te onu ger?ek bir do?a anlay???na d?n??meye zorlayabilecek metodolojik kurallar? ve ilkeleri vurgulamak gerekiyor.

Sosyal ve pratik fikirler

Hi?bir durumda Sir Francis Bacon'un bir politikac? ve devlet adam? olarak erdemlerini k???msememeliyiz. Sosyal faaliyetinin kapsam? muazzamd? ve bu, ?ngiltere'deki bir?ok on yedinci ve on sekizinci y?zy?l filozofunun ay?rt edici ?zelli?i haline gelecekti. Onun g?r???ne g?re manevi fakt?rlerle kar??la?t?r?lamaz ve insan i?leri ?zerinde daha iyi bir etkiye sahip olan mekani?e ve mekanik icatlara ?ok de?er veriyor. T?pk? skolastik ?ilecilik idealinin aksine, sosyal bir de?er haline gelen zenginlik gibi. Teknoloji ve toplum, teknik geli?me gibi, Bacon taraf?ndan ko?ulsuz olarak onaylan?r. Modern devlete ve ekonomik sisteme kar?? olumlu bir tutumu var ve bu, sonraki zamanlar?n bir?ok filozofunun da karakteristik ?zelli?i olacak. Francis Bacon kendinden emin bir ?ekilde kolonilerin geni?lemesini savunuyor ve a?r?s?z ve "adil" kolonizasyon konusunda ayr?nt?l? tavsiyeler veriyor. Britanya siyasetinin do?rudan kat?l?mc?s? olarak sanayi ve ticaret ?irketlerinin faaliyetleri hakk?nda olumlu konu?uyor. Basit, d?r?st bir i?adam?, giri?imci bir giri?imcinin ki?ili?i Bacon'un sempatisini uyand?r?r. Ki?isel zenginle?menin en insani ve tercih edilebilir y?ntem ve ara?lar?na ili?kin bir?ok tavsiyede bulunur. Bacon, kitlesel huzursuzluk ve huzursuzlu?un yan? s?ra yoksullu?un panzehirini esnek politikalarda, h?k?metin halk?n ihtiya?lar?na y?nelik incelikli dikkatini ve n?fusun zenginli?ini art?rmada g?r?yor. ?nerdi?i spesifik y?ntemler aras?nda vergi d?zenlemeleri, yeni ticaret yollar?n?n a??lmas?, zanaat ve tar?m?n geli?tirilmesi ve imalat??lara sa?lanan faydalar yer al?yor.

40 bin lira para cezas?n?n ?denmesinin yan? s?ra, kamu g?revlerinde bulunma, parlamento toplant?lar?na kat?lma ve mahkemede bulunma hakk?ndan da mahrum b?rak?ld?. Ancak hizmetlerinden dolay? Kral I. James taraf?ndan affedildi ve iki g?n sonra daha uzun bir hapis cezas?ndan ka??narak Kule'den serbest b?rak?ld?; Bacon da cezadan serbest b?rak?ld?. Daha sonra Lordlar Kamaras?'ndaki yerini almas?na, mahkemede bulunmas?na izin verildi, ancak devlet faaliyetleri tamamland?; malikanesine ?ekildi ve hayat?n?n son y?llar?n? yaln?zca bilimsel ve edebi ?al??malara adad?.

Biyografi

?lk y?llar

Francis Bacon, 22 Ocak 1561'de, I. Elizabeth'in ta? giyme t?reninden iki y?l sonra, Strand'daki Yorkhouse'da, Sir Nicholas Bacon ile ?ngiliz h?manist Anthony Cook'un k?z? Anne Bacon'un (ur. Cook) o?lu olarak d?nyaya geldi. ?ngiltere ve ?rlanda Kral? VI. Anne Bacon, Nicholas'?n ikinci kar?s?yd? ve Francis'in yan? s?ra Anthony ad?nda en b?y?k o?ullar? da vard?. Francis ve Anthony'nin ?? erkek karde?i daha vard?: Edward, Nathaniel ve Nicholas, babalar?n?n ilk kar?s? Jane Fearnley'den (?. 1552) ?ocuklar.

Anne iyi e?itimli bir insand?: Eski Yunanca ve Latince konu?uyordu, dini konularla ilgileniyordu ve ?e?itli teolojik literat?r? ?ngilizceye ?eviriyordu; o, Sir Nicholas ve onlar?n akrabalar? (Bacon'lar, Cecilies, Russell'lar, Cavendish'ler, Seymour'lar ve Herbert'ler), eski inat?? aile aristokrasisinin aksine, Tudor'lara sad?k "yeni soylulara" aitti.

Francis'in ?ocuklu?u hakk?nda ?ok az ?ey biliniyor; Sa?l??? pek iyi de?ildi ve muhtemelen ?o?unlukla evde ?al???yordu. Nisan 1573'te Cambridge'deki Trinity College'a girdi ve orada a?abeyi Anthony ile birlikte ?? y?l e?itim g?rd?; ki?isel e?itmenleri gelecekteki Canterbury Ba?piskoposu Dr. John Whitgift'ti. Francis ?niversiteye yakla??k ?? y?l devam etti; Onu terk ettikten sonra, ona g?re soyut tart??malar i?in iyi olan, ancak insan ya?am?n?n yarar?na olmayan Aristoteles felsefesine kar?? bir ho?nutsuzlu?u da beraberinde getirdi.

27 Haziran 1576'da Francis ve Anthony ??retmenler Derne?i'ne kat?ld?lar (enlem. sosyete ustas?) Gray's Inn'de. Birka? ay sonra Francis, Paris'teki ?ngiliz b?y?kel?isi Sir Amyas Paulet'in maiyetinin bir par?as? olarak yurt d???na g?nderildi. O zamanlar Fransa ?ok ?alkant?l? bir d?nemden ge?iyordu ve bu, gen? diplomata zengin izlenimler ve d???nd?r?c? ?eyler sa?l?yordu. Baz?lar? sonucun Bacon'un H?ristiyanl???n Durumu ?zerine Notlar oldu?una inan?yor. H?ristiyanl???n durumuna ili?kin notlar ), genellikle yaz?lar?n?n bir par?as?d?r, ancak Bacon'un ?al??malar?n?n yay?nc?s? James Spedding, bu ?al??may? Bacon'a atfetmek i?in ?ok az kan?t oldu?unu g?stermi?tir, ancak Notlar?n ... onun eserlerinden birine ait olmas? daha muhtemeldir. Karde?im Anthony'nin muhabirleri.

Mesleki faaliyetin ba?lang?c?

?ubat 1579'da babas?n?n ani ?l?m?, Bacon'u ?ngiltere'ye d?nmeye zorlad?. Sir Nicholas, en k???k o?lu Francis'e m?lk sat?n almak i?in ?nemli miktarda para ay?rd?, ancak niyetini ger?ekle?tirmeyi ba?aramad?; sonu? olarak ertelenen tutar?n yaln?zca be?te birini ald?. Francis'e bu yetmedi ve bor? almaya ba?lad?. Daha sonra bor?lar her zaman onun ?zerinde as?l? kald?. Ayr?ca i? bulmak da gerekliydi ve Bacon hukuku se?ti ve 1579'da Gray's Inn'deki evine yerle?ti. B?ylece, Bacon profesyonel kariyerine bir avukat olarak ba?lad?, ancak daha sonra yayg?n olarak bir avukat-filozof ve bilimsel devrimin savunucusu olarak tan?nd?.

1580 y?l?nda Francis, amcas? William Cecil arac?l???yla mahkemede bir g?reve atanmak i?in dilek?e vererek kariyerindeki ilk ad?m? att?. Talep krali?e taraf?ndan olumlu kar??land?, ancak kabul edilmedi; bu davan?n ayr?nt?lar? bilinmiyordu. Gray's Inn'de iki y?l ?al??t?ktan sonra Bacon, 1582'de avukat yard?mc?s? pozisyonunu ald?. d?? avukat). 1584'te Bacon, Dorsetshire'daki Melcombe se?im b?lgesi i?in Parlamento'da sandalye ald?.

?al??malar?, genellikle Bacon'un y?ntemi olarak adland?r?lan, bilimsel ara?t?rman?n t?mevar?msal metodolojisinin temeli ve yayg?nla?t?r?lmas?d?r. T?mevar?m deney, g?zlem ve hipotezleri test etme yoluyla etraf?m?zdaki d?nyadan bilgi kazan?r. Kendi zamanlar?n?n ?artlar?nda bu t?r y?ntemler simyac?lar taraf?ndan da kullan?l?yordu. Bacon, bilimin sorunlar?na yakla??m?n? 1620'de yay?nlanan "Yeni Organon" adl? incelemesinde ?zetledi. Bu risalesinde bilimin amac?n?n, ruhsuz madde olarak tan?mlad??? ve amac?n?n insan taraf?ndan kullan?lmas? olan do?a ?zerindeki insan?n g?c?n?n artt?r?lmas? oldu?unu ilan etmi?tir.

Bacon, ?imdi Bacon ?ifresi olarak adland?r?lan iki harfli bir ?ifre yaratt?.

Bilim camias? taraf?ndan tan?nmayan ve Shakespeare olarak bilinen metinlerin yazarl???n? Bacon'a atfeden bir "Bacon versiyonu" vard?r.

Bacon, fiziksel deneylerinden biri s?ras?nda ???tt?kten sonra ?ld?. Zaten ciddi bir ?ekilde hasta olan, arkada?lar?ndan biri olan Lord Arendelle'e yazd??? son mektubunda, bu deneyin ba?ar?l? oldu?unu muzaffer bir edayla bildirir. Bilim adam?, bilimin insana do?a ?zerinde g?? vermesi ve b?ylece hayat?n? iyile?tirmesi gerekti?inden emindi.

Bilimsel bilgi

Genel olarak Bacon, bilimin b?y?k sayg?nl???n?n neredeyse apa??k oldu?unu d???nd? ve bunu ?nl? aforizmas? "Bilgi g??t?r" (lat. Bilim potansiyeli tahmini).

Ancak bilime bir?ok sald?r? yap?ld?. Bunlar? analiz ettikten sonra Bacon, Tanr?'n?n do?a bilgisini yasaklamad??? sonucuna vard?. Tam tersine, insana Evrenin bilgisine susam?? bir zihin verdi. ?nsanlar?n sadece iki t?r bilgi oldu?unu anlamalar? gerekir: 1) iyinin ve k?t?n?n bilgisi, 2) Tanr? taraf?ndan yarat?lan ?eylerin bilgisi.

?yili?i ve k?t?l??? bilmek insanlara haramd?r. Tanr? bunu onlara ?ncil arac?l???yla verir. ?nsan ise tam tersine, akl?n?n yard?m?yla yarat?lm??lar? idrak etmelidir. Bu, bilimin “insan krall???nda” hak etti?i yeri almas? gerekti?i anlam?na gelir. Bilimin amac? insanlar?n g?? ve kudretini artt?rmak, onlara zengin ve onurlu bir ya?am sa?lamakt?r.

Bili? y?ntemi

Bilimin i?ler ac?s? durumuna dikkat ?eken Bacon, ?imdiye kadar ke?iflerin metodik olarak de?il tesad?fen yap?ld???n? s?yledi. E?er ara?t?rmac?lar do?ru y?ntemle donat?lm?? olsayd? bunlardan ?ok daha fazlas? olurdu. Y?ntem yoldur, ara?t?rman?n ana arac?d?r. Yolda y?r?yen topal bir adam bile arazide ko?an sa?l?kl? bir adam? ge?ebilir.

?nd?ksiyon tam (m?kemmel) veya eksik olabilir. Tam ind?ksiyon s?z konusu deneyimde bir nesnenin herhangi bir ?zelli?inin d?zenli olarak tekrarlanmas? ve t?ketilebilirli?i anlam?na gelir. T?mevar?msal genellemeler, t?m benzer durumlarda durumun b?yle olaca?? varsay?m?ndan yola ??kar. Bu bah?edeki t?m leylaklar beyazd?r; bu, ?i?eklenme d?nemleri s?ras?nda yap?lan y?ll?k g?zlemlerden elde edilen bir sonu?tur.

Eksik ind?ksiyon t?m vakalar?n de?il, yaln?zca baz?lar?n?n (analoji yoluyla sonu?) incelenmesine dayanarak yap?lan genellemeleri i?erir, ??nk? kural olarak, t?m vakalar?n say?s? pratik olarak ?ok fazlad?r ve teorik olarak bunlar?n sonsuz say?s?n? kan?tlamak imkans?zd?r: hepsi Siyah bireyi g?rene kadar ku?ular bizim i?in g?venilir bir ?ekilde beyazd?r. Bu sonu? her zaman olas?l?ksald?r.

"Ger?ek t?mevar?m" yaratmaya ?al??an Bacon, yaln?zca belirli bir sonucu do?rulayan ger?ekleri de?il, ayn? zamanda onu ??r?ten ger?ekleri de arad?. B?ylece do?a bilimini iki ara?t?rma arac?yla donatt?: numaraland?rma ve d??lama. ?stelik en ?nemli olan istisnalard?r. ?rne?in kendi y?ntemini kullanarak, ?s?n?n “bi?iminin” v?cuttaki en k???k par?ac?klar?n hareketi oldu?unu tespit etti.

Dolay?s?yla Bacon, bilgi teorisinde, ger?ek bilginin duyusal deneyimden kaynakland??? fikrini s?k? bir ?ekilde takip etti. Bu felsefi duru?a ampirizm denir. Bacon sadece kurucusu de?il ayn? zamanda en tutarl? ampiristiydi.

Bilgi yolundaki engeller

Francis Bacon, bilginin ?n?nde duran insan hatalar?n?n kaynaklar?n? "hayaletler" veya "idoller" (lat. idol). Bunlar “ailenin hayaletleri”, “ma?aran?n hayaletleri”, “meydan hayaletleri” ve “tiyatronun hayaletleri”dir.

1. “Irk?n hayaletleri” bizzat insan do?as?ndan kaynaklan?r; ne k?lt?re ne de ki?inin bireyselli?ine ba?l? de?ildirler. "?nsan zihni, kendi do?as?n? nesnelerin do?as?yla kar??t?rarak, ?eyleri ?arp?k ve ?ekilsiz bir bi?imde yans?tan, d?zensiz bir ayna gibidir."
2. “Ma?aran?n Hayaletleri” hem do?u?tan hem de edinilmi? bireysel alg? hatalar?d?r. “Sonu?ta herkesin, insan ?rk?n?n do?as?nda olan hatalar?n yan? s?ra, do?an?n ?????n? zay?flatan ve ?arp?tan kendine ?zel bir ma?aras? vard?r.”
3. “Meydan?n (pazar?n) hayaletleri” insan?n toplumsal yap?s?n?n, ileti?imin ve ileti?imde dil kullan?m?n?n bir sonucudur. “?nsanlar konu?arak birle?irler. S?zler kalabal???n anlay???na g?re ayarlanm??t?r. Dolay?s?yla k?t? ve sa?ma bir s?z, ?a??rt?c? bir ?ekilde ak?llar? ku?at?r.”
4. "Tiyatronun hayaletleri", bir ki?inin ba?ka insanlardan edindi?i ger?ekli?in yap?s? hakk?nda yanl?? fikirlerdir. “Ayn? zamanda burada sadece genel felsefi ??retileri de?il, ayn? zamanda gelenek, inan? ve dikkatsizlik sonucu g?? kazanan bilimlerin say?s?z ilke ve aksiyomlar?n? da kastediyoruz.”

Takip?iler

Modern felsefede ampirik ?izginin en ?nemli takip?ileri: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - ?ngiltere'de; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - Fransa'da. Slovak filozof Jan Bayer ayn? zamanda F. Bacon'un ampirizminin vaizlerinden biriydi.

Denemeler

• « "(1. bask?, 1597),
• « Bilimlerin sayg?nl??? ve geli?tirilmesi ?zerine"(1605),
• « Deneyler veya ahlaki ve politik talimatlar"(2. bask?, - 38 makale, 1612),
• « Bilimlerin B?y?k Restorasyonu veya Yeni Organon"(1620),
• « Deneyler veya ahlaki ve politik talimatlar"(3. bask?, - 58 makale, 1625)
• « Yeni Atlantis"(1627).

Modern k?lt?rde imaj

Sinemaya

• Henri Desfontaines ve Louis Mercanton'un y?netti?i, Lord Bacon - Jean Chamroy rol?ndeki “Krali?e Elizabeth” / “Les amours de la reine ?lisabeth” (Fransa;).

"Bacon, Francis" makalesi hakk?nda bir inceleme yaz?n

Notlar

1. giri? Collins ?ngilizce S?zl???, HarperCollins Yay?nc?lar, 1998.
2. , ?le. 11-13.
3. , ?le. 14.
4. , ?le. 14-15.
5. .
6. .
7. .
8. , ?le. 6.
9. , ?le. 135.
10. , ?le. 7.
11. Subbotin A.L., “Avrupa'n?n Durumu ?zerine Notlar” olarak terc?me edildi.
12. , ?le. 136.
13. ?ki ?eviri se?ene?i vard?r. ““?dolum” terimi orijinal olarak (Yunanca) “hayalet”, “merhumun g?lgesi”, “g?r?m” anlam?na geliyordu. Orta?a? kilise Latincesinde “tanr? fig?r?”, “idol” anlam?na geliyordu. F. Bacon, terimin orijinal ifadesine geri d?n?yor, yani insan bilgisini yanl?? yola y?nlendiren hayalet anlam?na geliyor” (I. S. Narsky // Bacon F. Works: 2 ciltte T. 2. M., 1978. S. 521). ).
14. Bkz. "Do?an?n Yorumlanmas? ve ?nsan Krall??? ?zerine Aforizmalar", XLI-XLIV.

Edebiyat

• Bacon F. Kral VII. Henry'nin saltanat?n?n tarihi. M.: Nauka, 1990, 328 s., 25.000 kopya, (Tarihsel d???nce an?tlar?). ISBN 5-02-008973-7
• Liebig Yu. Verulam'dan F. Bacon ve do?a bilimlerinin y?ntemi. St.Petersburg, 1866.
• Litvinova E. F. F. Bacon. Hayat?, bilimsel ?al??malar? ve sosyal faaliyetleri. St.Petersburg, 1891.
• // Britannica Ansiklopedisi. - ONB?R?NC? BASKI. - 1911. - Cilt. 3. - S.135-143.
• Gorodensky N. Francis Bacon, y?ntem doktrini ve bilimler ansiklopedisi. Sergiev Posad, 1915.
• Ivantsov N. A. Francis Bacon ve tarihsel ?nemi.// Felsefe ve psikoloji sorular?. Kitap 49. s. 560-599.
• Putilov S. F. Bacon'un “Yeni Atlantis”inin S?rlar? // ?a?da??m?z 1993. 2. sayfa 171-176.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Francis Bacon'un ?mparatorluk Projesi). M.: Indrik. 2001
• Subbotin A. L. Shakespeare ve Bacon // Felsefe Sorular? 1964. 2 numara.
• Francis Bacon ve felsefesinin ilkeleri // Francis Bacon: ?ki ciltlik ?al??malar / Derlenmi?, genel ed. ve kat?lacak. makale - A. L. Subbotin (?eviren: N. A. Fedorov, Ya. M. Borovsky). - M .: SSCB Bilimler Akademisi, sosyal ve ekonomi yay?nevi. edebiyat "D???nce", 1971. - T. 1. - S. 5-55. - 590 sn. - (Felsefi miras). - 35.000 kopya.
• Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: Mysl, 1974. - 175 s.
• Khramov Yu. Francis Bacon // Fizik?iler: Biyografik Bir K?lavuz / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2., rev. ve ek - M .: Nauka, 1983. - 400 s. - 200.000 kopya.(?eviride)
• HAR?TA.. - Eri?im tarihi: 18/09/2016. (© Crown telif hakk? ve The History of Parliament Trust 1964-2016, The History of Parliament: the House of Avams 1558-1603'te yay?nland?, ed. P.W. Hasler, 1981.)
• G.M.C.. - Eri?im tarihi: 18/09/2016. (© Crown telif hakk? ve The History of Parliament Trust 1964-2016, The History of Parliament: the House of Avams 1558-1603'te yay?nland?, ed. P.W. Hasler, 1981.)
• M.W. Helms, Paula Watson, John. P. Ferris.. - Eri?im tarihi: 21.09.2016. (© Crown telif hakk? ve The History of Parliament Trust 1964-2016, The History of Parliament: the House of Avams 1660-1690'da yay?nland?, ed. B.D. Henning, 1983.)

Ba?lant?lar

• // Dijital Felsefe K?t?phanesi
• // D?nya ?ap?nda

Bacon, Francis'i karakterize eden pasaj

Bu s?rada, ayr?lan soylu kalabal???n?n ?n?nde h?zl? ad?mlarla, general ?niformas? i?inde, omzunda bir kurdeleyle, ??k?nt?l? ?enesi ve h?zl? g?zleriyle Kont Rostopchin i?eri girdi.
Rostopchin, "?mparator ?imdi burada olacak" dedi. "Ben oradan yeni geldim." Kendimizi i?inde buldu?umuz konumda yarg?lanacak pek bir ?ey olmad???na inan?yorum. ?mparator bizi ve t?ccarlar? bir araya toplamaya tenezz?l etti,” dedi Kont Rastopchin. "Milyonlarca insan oradan akacak (t?ccar salonunu i?aret etti) ve bizim i?imiz bir milis kuvveti olu?turmak ve kendimizi esirgememek... Yapabilece?imiz en az ?ey bu!"
Masada oturan baz? soylular aras?nda toplant?lar ba?lad?. T?m toplant? fazlas?yla sessizdi. Hatta ?nceki t?m g?r?lt?den sonra eski seslerin birer birer duyulmas? ?z?c? g?r?n?yordu; biri "kat?l?yorum", di?eri ise de?i?iklik olsun diye "ayn? fikirdeyim" vb.
Sekretere, Moskova soylular?n?n, Smolensk sakinleri gibi Moskoval?lar?n da binde on ki?i ve tam ?niforma ba???lamas?n? belirten bir kararname yazmas? emredildi. Oturan beyler rahatlam?? gibi aya?a kalkt?lar, sandalyelerini sallad?lar ve koridorda bacaklar?n? esnetmek i?in dola?t?lar, birinin kolundan tutup konu?tular.
- Egemen! Egemen! - aniden koridorlarda yank?land? ve t?m kalabal?k ??k??a ko?tu.
H?k?mdar, soylular?n duvar? aras?ndaki geni? bir ge?it boyunca salona girdi. T?m y?zler sayg?l? ve korkmu? bir merak ifade ediyordu. Pierre olduk?a uzakta duruyordu ve h?k?mdar?n konu?malar?n? tam olarak duyam?yordu. H?k?mdar?n devletin i?inde bulundu?u tehlikeden ve Moskova soylular?na ba?lad??? umutlardan bahsetti?ini ancak duyduklar?ndan anlad?. Ba?ka bir ses, az ?nce ger?ekle?en soylular?n kararnamesini bildirerek h?k?mdara cevap verdi.
- Beyler! - h?k?mdar?n titreyen sesi dedi; kalabal?k tekrar h???rdad? ve sustu ve Pierre, h?k?mdar?n ?ok ho?, insani ve dokunakl? sesini a??k?a duydu: "Rus asaletinin gayretinden asla ??phe etmedim." Ancak bu g?n beklentilerimi a?t?. Vatan ad?na te?ekk?r ediyorum. Beyler, harekete ge?elim; zaman ?ok de?erlidir...
?mparator sustu, kalabal?k onun etraf?nda toplanmaya ba?lad? ve her taraftan co?kulu ?nlemler duyuldu.
Hi?bir ?ey duymayan ama her ?eyi kendi y?ntemiyle anlayan Ilya Andreich'in arkadan h??k?ran sesi, "Evet, en de?erli ?ey ... kraliyet s?z?d?r" dedi.
H?k?mdar soylular?n salonundan t?ccarlar?n salonuna girdi. Yakla??k on dakika kadar orada kald?. Pierre, di?erlerinin yan? s?ra, h?k?mdar?n t?ccar salonundan g?zlerinde ?efkat g?zya?lar?yla ayr?ld???n? g?rd?. Daha sonra ??rendikleri gibi, h?k?mdar t?ccarlarla konu?mas?na yeni ba?lam??t? ki g?zlerinden ya?lar akt? ve titreyen bir sesle bitirdi. Pierre h?k?mdar? g?r?nce iki t?ccarla birlikte d??ar? ??kt?. Biri ?i?man bir iltizamc? olan Pierre'e tan?d?k geliyordu, di?eri ise ince, dar sakall?, sar? y?zl? bir kafayd?. ?kisi de a?lad?. Zay?f adam?n g?zlerinde ya?lar vard? ama ?i?man ?ift?i bir ?ocuk gibi a?lad? ve ?unu tekrarlad?:
- Can?n?z? ve mal?n?z? al?n Majesteleri!
Pierre o anda hi?bir ?eyi umursamad???n? ve her ?eyi feda etmeye haz?r oldu?unu g?sterme arzusu d???nda hi?bir ?ey hissetmiyordu. Anayasal y?nelimli konu?mas? ona bir sitem gibi g?r?nd?; bunu telafi etmek i?in bir f?rsat ar?yordu. Kont Mamonov'un bir alay ba???lad???n? ??renen Bezukhov, hemen Kont Rostopchin'e bin ki?iden ve i?indekilerden vazge?ti?ini duyurdu.
Ya?l? Rostov, olanlar? kar?s?na g?zya?lar? olmadan anlatamad? ve hemen Petya'n?n iste?ini kabul ederek bunu kendisi kaydetmeye gitti.
Ertesi g?n h?k?mdar ayr?ld?. Toplanan t?m soylular ?niformalar?n? ??kard?lar, yeniden evlerine ve kul?plerine yerle?tiler ve homurdanarak y?neticilere milislerle ilgili emirler verdiler ve yapt?klar?na ?a??rd?lar.

Napolyon Rusya'yla sava?a ba?lad? ??nk? Dresden'e gelmekten kendini alamad?, onur kar??s?nda bunalmaktan kendini alamad?, Polonya ?niformas?n? giymeden edemedi, bir Haziran sabah?n?n giri?imci izlenimine yenik d??emedi, kendini tutamad?, kendini tutamad?. Kurakin ve ard?ndan Balashev'in huzurunda ?fke patlamas?ndan.
?skender ki?isel olarak hakarete u?rad???n? hissetti?i i?in t?m m?zakereleri reddetti. Barclay de Tolly, g?revini yerine getirmek ve b?y?k bir komutan?n ?an?n? kazanmak i?in orduyu en iyi ?ekilde y?netmeye ?al??t?. Rostov, d?z bir alanda d?rtnala gitme arzusuna direnemedi?i i?in Frans?zlara sald?rmak i?in d?rtnala gitti. ??te bu sava?a kat?lan say?s?z insan da aynen b?yle, ki?isel ?zellikleri, al??kanl?klar?, ko?ullar? ve ama?lar? gere?i hareket etmi?tir. Korktular, kibirlendiler, sevindiler, k?zd?lar, ak?l y?r?tt?ler, ne yapt?klar?n? bildiklerine ve bunu kendileri i?in yapt?klar?na inand?lar ve hepsi tarihin istemsiz ara?lar?yd? ve kendilerinden gizlenen ?al??malar y?r?tt?ler. ama bizim i?in anla??l?r. Bu, t?m pratik fig?rlerin de?i?mez kaderidir ve insan hiyerar?isinde ne kadar y?ksekte yer al?rlarsa, o kadar ?zg?r olurlar.
Art?k 1812'nin rakamlar? ?oktan yerlerini terk etmi?, ki?isel ??karlar? iz b?rakmadan kaybolmu? ve ?n?m?zde sadece o d?nemin tarihsel sonu?lar? var.
Ama diyelim ki, Napolyon ?nderli?indeki Avrupa halk? Rusya'n?n derinliklerine inip orada ?lmek zorunda kald? ve bu sava?a kat?lan halk?n t?m ?eli?kili, anlams?z, zalim faaliyetleri bizim i?in netle?ti.
?lahi Takdir, ki?isel hedeflerine ula?mak i?in ?abalayan t?m bu insanlar?, tek bir ki?inin (ne Napolyon, ne ?skender, ne de sava?a kat?lanlar?n hi?biri) en ufak bir fikrinin olmad??? devasa bir sonucun ger?ekle?mesine katk?da bulunmaya zorlad?. aspirasyon.
Art?k Frans?z ordusunun 1812'deki ?l?m?n?n sebebinin ne oldu?u bizim i?in a??k. Hi? kimse, Napolyon'un Frans?z birliklerinin ?l?m nedeninin, bir yandan k?? harekat?na haz?rl?ks?z olarak Rusya'n?n derinliklerine ge? girmeleri, di?er yandan sava??n niteli?i oldu?unu iddia etmeyecektir. Rus ?ehirlerinin yak?lmas?ndan ve Rus halk?nda d??mana kar?? nefretin k??k?rt?lmas?ndan. Ancak o zaman hi? kimse, ?u anda a??k g?r?nen ?eyi ?ng?rmekle kalmad?, d?nyan?n en iyisi olan ve en iyi komutan?n liderli?indeki sekiz y?z bin ki?ilik ordunun, Rus ordusuyla iki kat? olan bir ?at??mada ancak bu ?ekilde ?lebilece?ini ?ng?rmedi. zay?f, deneyimsiz ve deneyimsiz komutanlar taraf?ndan y?netilen; Kimse bunu ?ng?rmekle kalmad?, ayn? zamanda Ruslar?n t?m ?abalar?, Napolyon'un deneyimine ve s?zde askeri dehas?na ra?men, Rusya'y? yaln?zca birinin ve Frans?zlar?n kurtarabilece?i ger?e?ini s?rekli olarak engellemeyi ama?l?yordu. Yaz sonunda Moskova'ya uzanmak, yani onlar? yok etmesi gereken ?eyi yapmak i?in t?m ?abalar buna y?nelikti.
1812'ye ili?kin tarihi eserlerde Frans?z yazarlar, Napolyon'un hatt?n? uzatma tehlikesini nas?l hissetti?inden, nas?l bir sava? arad???ndan, mare?allerinin ona Smolensk'te durmas?n? nas?l tavsiye etti?inden bahsetmekten ve bunun 1812'de oldu?unu kan?tlayan benzer arg?manlar vermekten ?ok ho?lan?yorlar. kampanya tehlikesinin oldu?u zaten anla??lm??t?; ve Rus yazarlar, kampanyan?n ba?lang?c?ndan itibaren ?skit sava??n?n Napolyon'u Rusya'n?n derinliklerine ?ekme plan?n?n nas?l oldu?undan bahsetmeyi daha ?ok seviyorlar ve bu plan? baz? Pfuel'lere, baz?lar?na baz? Frans?zlara, baz?lar?na da atfediyorlar. Tolya, baz?lar? ?mparator ?skender'in kendisine, asl?nda bu gidi?at?n ipu?lar?n? i?eren notlara, projelere ve mektuplara i?aret ediyor. Ancak hem Frans?zlar hem de Ruslar a??s?ndan olup bitenlere ili?kin t?m bu ipu?lar?, art?k yaln?zca olay onlar? hakl? ??kard??? i?in sergileniyor. E?er olay olmasayd?, o zaman bu ipu?lar? da unutulacakt?; t?pk? o zamanlar kullan?lan, ancak haks?z oldu?u ortaya ??kan ve dolay?s?yla unutulan binlerce ve milyonlarca kar??t ipucu ve varsay?m?n ?imdi unutulmas? gibi. Meydana gelen her olay?n sonucuyla ilgili o kadar ?ok varsay?m vard?r ki, nas?l biterse bitsin, say?s?z olay aras?nda bunu tamamen unutarak, "O zaman b?yle olaca??n? s?ylemi?tim" diyen insanlar her zaman olacakt?r. tamamen z?t varsay?mlar.
Napolyon'un, hatt? uzatma tehlikesinin fark?nda oldu?u ve Ruslar a??s?ndan - d??man? Rusya'n?n derinliklerine ?ekme konusunda - varsay?mlar a??k?a bu kategoriye aittir ve tarih?iler bu t?r d???nceleri yaln?zca Napolyon'a ve onun mare?allerine ve bu t?r planlara atfedebilirler. Rus askeri liderlerine yaln?zca b?y?k bir ihtiyatla. T?m ger?ekler bu t?r varsay?mlarla tamamen ?eli?mektedir. Sadece sava? boyunca Ruslar?n Frans?zlar? Rusya'n?n derinliklerine ?ekme arzusunun olmamas? de?il, ayn? zamanda onlar?n Rusya'ya ilk giri?lerini engellemek i?in her ?ey yap?ld? ve Napolyon'un kendi hatt?n? geni?letmekten korkmamas? yeterli de?ildi. , ancak ?nceki seferlerinin aksine, ileriye do?ru att??? her ad?mda ve ?ok tembel bir ?ekilde sava?? arad???nda zafere seviniyordu.
Seferin en ba??nda ordular?m?z par?aland? ve ula?maya ?al??t???m?z tek ama? onlar? birle?tirmektir, ancak geri ?ekilmek ve d??man? ?lkenin i?lerine ?ekmek i?in herhangi bir hedef yok gibi g?r?n?yor. Ordular?n birle?tirilmesinde fayda var. ?mparator, orduya Rus topraklar?n?n her ad?m?n? savunmas? ve geri ?ekilmemesi konusunda ilham vermek i?in ordunun yan?ndad?r. Devasa Dries kamp? Pfuel'in plan?na g?re in?a ediliyor ve daha fazla geri ?ekilmesi planlanm?yor. ?mparator, geri ?ekilmenin her ad?m? i?in ba?komutan? k?nar. Sadece Moskova'n?n yak?lmas? de?il, ayn? zamanda d??man?n Smolensk'e kabul? imparator taraf?ndan hayal bile edilemez ve ordular birle?ti?inde egemen ?fkelenir ??nk? Smolensk al?n?p yak?lm??t?r ve surlar?n ?n?nde genel bir sava? verilmemi?tir. BT.
Egemen ?yle d???n?yor, ancak Rus askeri liderleri ve t?m Rus halk?, bizimkilerin ?lkenin i?lerine ?ekildi?i d???ncesine daha da ?fkeli.
Ordular? b?len Napolyon, i? b?lgelere do?ru hareket eder ve bir?ok sava?? ka??r?r. A?ustos ay?nda Smolensk'te ve sadece nas?l ilerleyebilece?ini d???n?yor, ancak ?imdi g?rd???m?z gibi bu ilerleme onun i?in a??k?a zararl?.
Ger?ekler, ne Napolyon'un Moskova'ya do?ru ilerlemenin tehlikesini ?ng?rd???n?, ne de ?skender ve Rus askeri liderlerinin o zamanlar Napolyon'u cezbetmeyi d???nmedi?ini, ancak tam tersini d???nd???n? a??k?a g?steriyor. Napolyon'un ?lkenin i?lerine ?ekilmesi kimsenin plan?na g?re ger?ekle?medi (kimse bunun olas?l???na inanmad?), ancak en karma??k entrikalar, hedefler, insanlar?n arzular? oyunundan - sava?a kat?lanlardan - meydana geldi. ne olmas? gerekti?ini ve Rusya'n?n tek kurtulu?unun ne oldu?unu tahmin etmedim. Her ?ey tesad?fen olur. Seferin ba??nda ordular par?alan?r. Sava? vermek ve d??man?n ilerleyi?ini durdurmak gibi a??k bir hedefle onlar? birle?tirmeye ?al???yoruz, ancak bu birle?me arzusunda bile, en g??l? d??manla sava?maktan ka??narak ve istemeden dar bir a??yla geri ?ekilerek Frans?zlar? Smolensk'e g?t?r?yoruz. Ancak Frans?zlar her iki ordu aras?nda hareket etti?i i?in dar bir a??yla geri ?ekildi?imizi s?ylemek yeterli de?il - bu a?? daha da keskinle?iyor ve daha da ileri gidiyoruz ??nk? pop?ler olmayan bir Alman olan Barclay de Tolly, Bagration'dan nefret ediyor ( ) ve 2. Ordu'ya komuta eden Bagration, onun komutas? alt?na girmemek i?in m?mk?n oldu?u kadar Barclay'e kat?lmamaya ?al???yor. Bagration uzun s?re kat?lm?yor (her ne kadar t?m komutanlar?n as?l amac? bu olsa da) ??nk? ona bu y?r?y??te ordusunu tehlikeye att??? ve sola ve g?neye ?ekilmesinin kendisi i?in en karl? oldu?u anla??l?yor. , d??man? kanattan ve arkadan taciz etmek ve Ukrayna'da ordusunu toplamak. Ancak ?yle g?r?n?yor ki, nefret edilen ve k?demsiz Alman Barclay'e itaat etmek istemedi?i i?in bunu akl?na getirdi.
?mparator, ona ilham vermek i?in ordunun yan?ndad?r ve varl??? ve neye karar verece?ine dair bilgi eksikli?i ve ?ok say?da dan??man ve plan, 1. ordunun eylemlerinin enerjisini yok eder ve ordu geri ?ekilir.
Dris kamp?nda konaklama yap?lmas? planlan?yor; ancak beklenmedik bir ?ekilde ba?komutan olmay? hedefleyen Paulucci, enerjisiyle Alexander'? etkiler ve Pfuel'in t?m plan?ndan vazge?ilir ve t?m i? Barclay'e emanet edilir. Ancak Barclay g?ven vermedi?inden g?c? s?n?rl?d?r.
Ordular par?alanm?? durumda, liderlik birli?i yok, Barclay pop?ler de?il; ancak bu kafa kar???kl???ndan, par?alanm??l?ktan ve Alman ba?komutan?n?n sevilmemesinden, bir yandan karars?zl?k ve sava?tan ka??nma (ordular bir arada olsayd? ve Barclay komutan olmasayd? buna direnilemezdi) kaynaklan?r. bir yandan da Almanlara kar?? ?fke ve vatanseverlik ruhunun heyecan? giderek art?yor.
Sonunda h?k?mdar ordudan ayr?l?r ve ayr?l??? i?in tek ve en uygun bahane olarak, ba?kentlerdeki halka bir halk sava?? ba?latmalar? i?in ilham vermesi gerekti?i fikri se?ilir. Ve h?k?mdar?n ve Moskova'n?n bu gezisi Rus ordusunun g?c?n? ?? kat?na ??kar?yor.
H?k?mdar, ba?komutan?n g?? birli?ini bozmamak i?in ordudan ayr?l?r ve daha kararl? ?nlemlerin al?naca??n? umar; ancak ordu komutanl???n?n konumu daha da kar???k ve zay?f. Bennigsen, B?y?k D?k ve bir grup emir subay?, ba?komutan?n eylemlerini izlemek ve onu enerjiye kavu?turmak i?in orduda kal?yor ve t?m bu egemen g?zlerin g?zleri ?n?nde kendini daha da az ?zg?r hisseden Barclay, Kararl? eylemlerde daha da dikkatli olur ve sava?lardan ka??n?r.
Barclay dikkatli olmay? temsil ediyor. ?arevi? ihaneti ima ediyor ve genel bir sava? talep ediyor. Lyubomirsky, Branitsky, Wlotsky ve benzerleri t?m bu g?r?lt?y? o kadar ?i?iriyor ki Barclay, h?k?mdara evrak teslim etme bahanesiyle Polonyal?lar? emir subay? olarak St. Petersburg'a g?nderiyor ve Bennigsen ve B?y?k D?k ile a??k bir kavgaya giriyor.
Bagration ne kadar istese de nihayet Smolensk'te ordular birle?ti.
Bagration, bir araba ile Barclay'in oturdu?u eve do?ru yola ??kar. Barclay bir e?arp takar, onunla bulu?mak i?in d??ar? ??kar ve Bagration'?n k?demli r?tbesine rapor verir. Bagration, r?tbesinin k?demine ra?men c?mertlik m?cadelesinde Barclay'e boyun e?iyor; ancak teslim olduktan sonra onunla daha da az ayn? fikirde. Bagration, h?k?mdar?n emriyle bizzat onu bilgilendirir. Arakcheev'e ??yle yaz?yor: “H?k?mdar?m?n iradesini, bunu bakanla (Barclay) birlikte yapamam. Allah a?k?na, beni bir yere g?nderin, hatta bir alay? bile y?neteyim, ama burada olamam; ve ana dairenin tamam? Almanlarla dolu, bu y?zden bir Rus'un ya?amas? imkans?z ve bunun da bir anlam? yok. Ger?ekten h?k?mdara ve anavatana hizmet etti?imi san?yordum ama ger?ekte Barclay'e hizmet etti?im ortaya ??kt?. ?tiraf ediyorum, istemiyorum." Branitsky'lerin, Wintzingerode'lerin ve benzerlerinin s?r?s? ba?komutanlar?n ili?kilerini daha da zehirliyor ve daha da az birlik ortaya ??k?yor. Smolensk ?n?nde Frans?zlara sald?rmay? planl?yorlar. Pozisyonu denetlemek i?in bir general g?nderilir. Barclay'den nefret eden bu general, kolordu komutan? olan arkada??n?n yan?na gider ve onunla bir g?n oturduktan sonra Barclay'e d?ner ve g?rmedi?i gelecekteki sava? alan?n? her bak?mdan k?nar.
Gelecekteki sava? alan?yla ilgili anla?mazl?klar ve entrikalar varken, biz Frans?zlar? ararken, yerlerinde bir hata yapm?? olan Frans?zlar, Neverovsky'nin t?menine rastl?yor ve Smolensk'in duvarlar?na yakla??yor.
Mesajlar?m?z? kurtarmak i?in Smolensk'te beklenmedik bir sava?a girmeliyiz. Sava? verildi. Her iki tarafta da binlerce ki?i ?ld?r?l?yor.
Smolensk, h?k?mdar?n ve t?m halk?n iradesine ayk?r? olarak terk edildi. Ancak Smolensk, valileri taraf?ndan aldat?lan sakinler taraf?ndan yak?ld? ve mahvolmu? sakinler, di?er Ruslara ?rnek te?kil ederek, yaln?zca kay?plar?n? d???nerek ve d??mana kar?? nefreti k??k?rtarak Moskova'ya gidiyor. Napolyon yoluna devam ediyor, biz geri ?ekiliyoruz ve Napolyon'u yenmesi gereken ?ey ba?ar?ld?.

O?lunun ayr?l???n?n ertesi g?n? Prens Nikolai Andreich, Prenses Marya'y? evine ?a??rd?.
- Peki ?imdi memnun musun? - ona s?yledi, - o?luyla tart??t?! Tatmin oldun mu? Tek ihtiyac?n olan buydu! Memnun musun?.. Can?m? ac?t?yor, ac?t?yor. Ben ya?l? ve zay?f?m, senin istedi?in de buydu. Peki, sevinin, sevinin... - Ve ondan sonra Prenses Marya babas?n? bir hafta g?rmedi. Hastayd? ve ofisten ??kmad?.
Prenses Marya, bu hastal?k d?neminde ya?l? prensin Bourienne'in kendisini ziyaret etmesine de izin vermedi?ini fark ederek ?a??rd?. Onu sadece Tikhon takip etti.
Bir hafta sonra prens ayr?ld? ve eski hayat?na yeniden ba?lad?; ?zellikle binalarda ve bah?elerde aktif olarak faaliyet g?sterdi ve Mlle Bourienne ile ?nceki t?m ili?kilerini sona erdirdi. Prenses Marya'ya kar?? g?r?n??? ve so?uk tonu ona ?unu s?yl?yor gibiydi: “G?r?yorsunuz, benim hakk?mda uydurdunuz, Prens Andrei'ye bu Frans?z kad?nla olan ili?kim hakk?nda yalan s?ylediniz ve benimle onunla tart??t?n?z; ve benim ne sana ne de Frans?z kad?na ihtiyac?m olmad???n? g?r?yorsun.”
Prenses Marya g?n?n yar?s?n? Nikolushka ile ge?irdi, onun derslerini izledi, kendisi ona Rus dili ve m?zi?i dersleri verdi ve Desalles ile konu?tu; g?n?n geri kalan?n? odas?nda kitaplarla, ya?l? kad?n?n dad?s?yla ve bazen arka verandadan ona gelen Tanr?'n?n insanlar?yla ge?iriyordu.

girii?

Francis Bacon (1561-1626) hakl? olarak modern felsefenin kurucusu olarak kabul edilir. ?ngiliz siyasi ya?am?nda ?nemli bir yere sahip olan soylu bir aileden geliyordu (babas? Lord Privy Seal'di). Cambridge ?niversitesi'nden mezun oldu. ?ncelikle ge?mi?in otoritelerini okumak ve analiz etmekten olu?an skolastik bir yakla??m?n damgas?n? vurdu?u ??renme s?reci Bacon'u tatmin etmedi.

Bu e?itim, ?zellikle do?a bilgisinde yeni bir ?ey vermedi. Zaten o zamanlar, do?a hakk?nda yeni bilgilerin, her ?eyden ?nce do?an?n kendisini inceleyerek elde edilmesi gerekti?i kanaatine vard?.

Paris'teki ?ngiliz misyonunun bir par?as? olarak diplomatt?. Babas?n?n ?l?m?nden sonra Londra'ya d?nd?, avukat oldu ve Avam Kamaras?'n?n bir ?yesiydi. Kral I. James'in saray?nda parlak bir kariyere imza at?yor.

1619'dan beri F. Bacon ?ngiltere'nin Lord ?ans?lyesi oldu. James I, ?lke sakinlerinin vergi ?dememesi nedeniyle Parlamento'ya geri d?nmek zorunda kald?ktan sonra, Parlamento ?yeleri ?zellikle "intikam" ald?lar, Bacon r??vetle su?land? ve 1621'de siyasi faaliyetlerden uzakla?t?r?ld?. Lord Bacon'un siyasi kariyeri sona erdi; ?nceki i?lerinden emekli oldu ve ?l?m?ne kadar kendisini bilimsel ?al??malara adad?.

Bacon'un bir grup eseri bilimin olu?umu ve bilimsel bilginin olu?umuyla ilgili eserlerden olu?maktad?r.

Bunlar, her ?eyden ?nce, ?u ya da bu ?ekilde "Bilimlerin B?y?k Restorasyonu" projesiyle ilgili incelemelerdir (zaman yetersizli?inden veya ba?ka nedenlerden dolay? bu proje tamamlanamam??t?r).

Bu proje 1620'de olu?turuldu, ancak yine 1620'de "Yeni Organon" ba?l??? alt?nda yaz?p yay?nlanan yeni t?mevar?m y?ntemine ayr?lan yaln?zca ikinci k?sm? tamamen uyguland?. 1623'te "Onur ve iyile?tirme ?zerine" adl? ?al??mas? bilimlerin."

1. F. Bacon - modern zamanlar?n deneysel bilimi ve felsefesinin kurucusu

F. Bacon t?m bilin? ve faaliyet alanlar?n?n envanterini ??kar?yor.

Bacon'un felsefi d???ncesinin genel e?ilimi a??k?a materyalisttir. Ancak Bacon'un materyalizmi tarihsel ve epistemolojik olarak s?n?rl?d?r.

Modern bilimin (ve do?al ve kesin bilimlerin) geli?imi hen?z ba?lang?? a?amas?ndayd? ve R?nesans'?n insan ve insan zihni kavram?ndan tamamen etkilenmi?ti. Bu nedenle Bacon'un materyalizmi derin bir yap?dan yoksundur ve bir?ok bak?mdan daha ?ok bir beyan niteli?indedir.

Bacon'un felsefesi toplumun nesnel ihtiya?lar?na dayan?r ve o zaman?n ilerici toplumsal g??lerinin ??karlar?n? ifade eder. Ampirik ara?t?rmaya ve do?a bilgisine yapt??? vurgu mant?ksal olarak o zaman?n ilerici toplumsal s?n?flar?n?n, ?zellikle de yeni ortaya ??kan burjuvazinin uygulamalar?ndan kaynaklanmaktad?r.

Bacon, felsefeyi tefekk?r olarak reddeder ve onu deneysel bilgiye dayal?, ger?ek d?nyaya ili?kin bir bilim olarak sunar. Bu, ?al??malar?ndan birinin ba?l???yla da do?rulanmaktad?r: “Felsefenin temelinin do?al ve deneysel a??klamas?.”

Konumuyla asl?nda t?m bilgiler i?in yeni bir ba?lang?? noktas? ve yeni bir temel ifade ediyor.

Bacon bilim, bilgi ve bili? sorunlar?na b?y?k ?nem verdi. Bilim d?nyas?n?, o d?nemin toplumunun sosyal sorunlar?n?n ve ?eli?kilerinin ??z?m?n?n temel arac? olarak g?rd?.

Bacon teknolojik ilerlemenin bir peygamberi ve merakl?s?d?r. Bilimi organize etme ve onu insan?n hizmetine sunma sorununu g?ndeme getiriyor. Bilginin pratik ?nemi ?zerindeki bu odaklanma onu (skolastiklerin aksine) R?nesans filozoflar?na yakla?t?r?yor. Ve bilim, sonu?lar?na g?re de?erlendirilir. “Meyveler felsefenin do?rulu?unun garant?r? ve tan???d?r.”

Bacon, “Bilimlerin B?y?k Restorasyonu”nun giri?inde bilimin anlam?n?, ?a?r?s?n? ve g?revlerini ?ok a??k bir ?ekilde karakterize ediyor: “Ve son olarak, t?m insanlar?, bilimin ger?ek hedeflerini hat?rlamaya ?a??r?yorum ki, Bunu kendi ruhlar? u?runa yap?n, baz? ??renilmi? tart??malar u?runa, ba?kalar?n? ihmal etmek i?in, ki?isel ??kar ve ??hret u?runa, g?? elde etmek i?in ya da ba?ka bir a?a??l?k u?runa de?il. niyetler, ancak ya?am?n kendisi bundan faydalans?n ve ba?ar?l? olsun diye. Gerek y?n?, gerekse ?al??ma ?ekli bu bilim ?a?r?s?na tabidir.

Antik k?lt?r?n erdemlerini ?ok takdir ediyor, ancak ayn? zamanda bunlar?n modern bilimin ba?ar?lar?ndan ne kadar ?st?n oldu?unun da fark?nda. Antikiteye ne kadar de?er veriyorsa, skolastikli?e de bir o kadar d???k de?er veriyor. Spek?latif skolastik tart??malar? reddediyor ve ger?ek, ger?ekten var olan d?nyan?n bilgisine odaklan?yor.

Bacon'a g?re bu bilginin ana ara?lar? duygular, deneyimler, deneyler ve bunlardan kaynaklananlard?r.

Bacon'a g?re do?a bilimi t?m bilimlerin b?y?k anas?d?r. Haks?z yere bir hizmet?i pozisyonuna d???r?ld?. G?rev, bilimlere ba??ms?zl??? ve sayg?nl??? geri kazand?rmakt?r. "Felsefe bilimle yasal bir evlilik yapmal?d?r ve ancak o zaman ?ocuk sahibi olabilir."

Yeni bir bili?sel durum ortaya ??kt?. A?a??dakilerle karakterize edilir: "Deney y???n? sonsuza kadar b?y?d?." Bacon a?a??daki sorunlar? ortaya ??kar?yor:

a) birikmi? bilgi yap?s?n?n derin d?n???m?, rasyonel organizasyonu ve d?zene sokulmas?;

b) yeni bilgi edinme y?ntemlerinin geli?tirilmesi.

“Bilimlerin Onuru ve Artt?r?lmas? ?zerine” adl? eserinde ilkini - bilginin s?n?fland?r?lmas?n? - uygular. ?kincisi Yeni Organon'da.

Bilgiyi organize etme g?revi. Bacon, bilginin s?n?fland?r?lmas?n? insan?n ?? ay?rt etme g?c?ne dayand?r?r: haf?za, hayal g?c? ve ak?l. Bu yetenekler tarih, ?iir, felsefe ve bilim gibi faaliyet alanlar?na kar??l?k gelir. Yeteneklerin sonu?lar? nesnelere kar??l?k gelir (?iir hari?, hayal g?c?n?n bir nesnesi olamaz ve o onun ?r?n?d?r). Tarihin nesnesi tekil olaylard?r. Do?al tarih do?adaki olaylarla ilgilenirken, sivil tarih toplumdaki olaylarla ilgilenir.

Bacon'a g?re felsefe, bireylerle ya da nesnelerin duyusal izlenimleriyle de?il, onlardan t?retilen soyut kavramlarla ilgilenir; bunlar?n ba?lant?s? ve ayr?l???, do?a yasalar?na ve bizzat ger?ekli?in olgular?na dayanarak ele al?n?r. Felsefe ak?l alan?na aittir ve esas olarak t?m teorik bilimlerin i?eri?ini i?erir.

Felsefenin nesneleri Tanr?, do?a ve insand?r. Buna g?re ikiye ayr?l?r do?al teoloji, do?a felsefesi ve insan doktrini.

Felsefe genelin bilgisidir. Bir bilgi nesnesi olarak Tanr? problemini iki hakikat kavram? ?er?evesinde ele al?r. Kutsal Yaz?lar ahlaki standartlar? i?erir. Nesnesi do?a ve insan olan felsefenin aksine, Tanr?'y? inceleyen teolojinin g?ksel bir k?keni vard?r. Do?al dinin nesnesi do?a olabilir. Do?al teoloji ?er?evesinde (Tanr? dikkatin nesnesidir), felsefe belli bir rol oynayabilir.

?lahi felsefenin yan? s?ra tabiat felsefesi de vard?r. O par?alan?yor teorik(olaylar?n nedenini ara?t?rmak ve “parlak” deneyimlere g?venmek) ve pratik felsefe ("verimli" deneyler y?r?ten ve yapay ?eyler yaratan).

Teorik felsefe fizik ve metafizik olarak ikiye ayr?l?r. Bu ayr?m?n temeli Aristoteles'in 4 nedeni ??retisidir. Bacon, fizi?in maddi ve hareketli nedenlerin incelenmesi oldu?una inan?yor. Metafizik bi?imsel nedeni inceler. Ancak do?ada hedef neden yoktur, yaln?zca insan faaliyetindedir. Derin ?z formlardan olu?ur, bunlar?n incelenmesi bir metafizik meselesidir.

Pratik felsefe, mekanik (fizikte ara?t?rma) ve do?a felsefesi (formlar?n bilgisine dayan?r) olarak ikiye ayr?l?r. Do?al b?y?n?n ?r?n?, ?rne?in "Yeni Atlantis"te tasvir edilen ?eydir - insanlar i?in "yedek" organlar vb. Modern dilde y?ksek teknolojilerden, yani Y?ksek Teknolojiden bahsediyoruz.

Matemati?in hem teorik hem de pratik olarak do?a felsefesine m?kemmel bir uygulama oldu?unu d???n?yordu.

Hatta matematik, metafizi?in bir par?as?n? bile olu?turur, ??nk? onun konusu olan nicelik, maddeye uyguland???nda, do?an?n bir t?r ?l??s?d?r ve do?a olaylar?n?n ?oklu?unun bir ko?uludur ve dolay?s?yla onun temel bi?imlerinden biridir.

Ger?ekten, do?a hakk?ndaki bilgi, Bacon'un dikkatini ?eken ana konudur ve hangi felsefi sorulara de?inirse dokunsun, do?an?n incelenmesi, do?a felsefesi onun i?in ger?ek bilim olarak kald?.

Bacon ayn? zamanda felsefe olarak insan doktrinini de i?erir. Ayn? zamanda bir alan ayr?m? da vard?r: birey olarak insan ve antropolojinin nesnesi, vatanda? olarak sivil felsefenin nesnesi.

Bacon'un ruh ve onun yetenekleri hakk?ndaki d???ncesi, insan felsefesinin merkezi i?eri?ini olu?turur.

Francis Bacon insandaki iki ruhu birbirinden ay?rd?: rasyonel ve ?ehvetli. Birincisi ilahi ilhamd?r (vahiy edilen bir bilgi nesnesidir), ikincisi hayvanlar?n ruhuna benzer (do?al bilimsel ara?t?rman?n bir nesnesidir): birincisi “Tanr?'n?n ruhundan” gelir, ikincisi ise bir dizi Maddi unsurlardan olu?an ve rasyonel ruhun bir organ?d?r.

O, ilahi ilhamla ruh hakk?ndaki t?m ??retiyi - ister do?u?tan ister d??ar?dan getirilmi? olsun, onun ?z? ve do?as? hakk?nda - dinin yetkinli?ine b?rak?r.

“Ve her ne kadar t?m bu t?r sorular, ?u anda bulunduklar? durumla kar??la?t?r?ld???nda felsefede daha derin ve daha kapsaml? bir ?al??ma gerektirebilse de, yine de bu sorular? dinin de?erlendirilmesi ve tan?m?na aktarman?n daha do?ru oldu?unu d???n?yoruz, ??nk? aksi takdirde, ?o?u durumda, duyusal alg? verilerinin filozoflarda yol a?abilece?i hatalar?n etkisi alt?nda hatal? bir karara var?rlard?.”