On yedinci y?zy?l, genellikle modern zamanlar?n felsefesi olarak adland?r?lan felsefenin geli?iminde yeni bir d?nemi a?ar.

16. y?zy?l?n son ??te biri - 17. y?zy?l?n ba?lar?nda Hollanda'da burjuva ?lkelerde kapitalist ili?kilerin geli?mesinde ?nemli rol oynayan bir burjuva devrimi ya?and?. 17. y?zy?l?n ortalar?ndan (1640-1688) itibaren, Avrupa'n?n end?striyel a??dan en geli?mi? ?lkesi olan ?ngiltere'de burjuva devrimi ortaya ??kt?. Bu erken burjuva devrimleri, zanaat eme?inin yerini alan imalat?n geli?mesiyle haz?rland?.

Yeni bir burjuva toplumunun geli?imi sadece ekonomide, politikada ve toplumsal ili?kilerde de?i?ikliklere yol a?makla kalm?yor, ayn? zamanda insanlar?n bilincini de de?i?tiriyor. Kamu bilincinin bu ?ekilde de?i?mesindeki en ?nemli etken bilim ve her ?eyden ?nce 17. y?zy?lda olu?um s?recini ya?ayan deneysel ve matematiksel do?a bilimidir: 17. y?zy?l?n genellikle "?slam Tarihi" olarak adland?r?lmas? tesad?f de?ildir. bilimsel devrim d?nemi. Bilim merkezcilik – her ?ey do?ru ve g?venilir bilgiyle anlat?lm??t?r.

17. y?zy?lda ?retimdeki i?b?l?m?, ?retim s?re?lerinin rasyonelle?tirilmesine ve dolay?s?yla bu rasyonelle?meyi te?vik edebilecek bilimin geli?mesine ihtiya? do?urmaktad?r.

Modern bilimin geli?mesi, feodal toplumsal d?zenlerin par?alanmas? ve kilisenin etkisinin zay?flamas?yla ili?kili toplumsal d?n???mler, yeni bir felsefe y?neliminin ortaya ??kmas?na neden oldu. Orta ?a?'da teolojiyle, R?nesans'ta ise sanat ve insani bilgiyle ittifak i?inde hareket ettiyse, ?imdi esas olarak bilime g?veniyor.

Bu nedenle, 17. y?zy?l felsefesinin kar??la?t??? sorunlar? anlamak i?in ?unlar? dikkate almak gerekir: ilk olarak, temelleri tam olarak bu d?nemde at?lan yeni bir bilim t?r?n?n - deneysel-matematiksel do?a biliminin ?zelliklerini dikkate almak gerekir. ; ve ikincisi, bilim bu ?a??n d?nya g?r???nde ?nc? bir yer tuttu?undan, felsefede bilgi teorisinin sorunlar? ?n plana ??k?yor - epistemoloji.

Modern felsefenin skolastisizmle kar??la?t?r?ld???nda en ?nemli ay?rt edici ?zelli?i yeniliktir. Ancak modern ?a??n ilk filozoflar?n?n neo-skolastiklerin ??rencileri oldu?unu ?zellikle vurgulamak gerekir. Ancak ak?llar?n?n ve ruhlar?n?n t?m g?c?yle, miras al?nan bilginin do?rulu?unu ve g?c?n? g?zden ge?irmeye, s?namaya ?al??t?lar.

Eski bilgiler revize edildi ve yeni ba?l?k i?in sa?lam rasyonel temeller bulundu.

Felsefenin, bilimin ger?ekleriyle kar??la?t?r?labilecek, rasyonel olarak gerek?elendirilmi? ve kan?tlanabilir ger?eklerini aramak, modern felsefenin bir ba?ka ?zelli?idir.

Modern bilimin, ?zellikle de do?a biliminin olu?umu, duyguya dayal? ger?eklik bilgisine y?nelim ile karakterize edilir. R?nesans'ta zaten kar??la?t???m?z, ger?ekli?in duyusal bilgisine d?n??, hem yeni ortaya ??kan bilimin hem de end?striyel ve sosyal (zanaat) prati?inin ?e?itli alanlar?ndaki olgusal verilerde benzeri g?r?lmemi? bir art??? beraberinde getiriyor.

Bu d?nemde do?a biliminin olu?umu, tek tek etkenleri de?il, belirli sistemleri ve b?t?nleri anlama e?ilimiyle ili?kilidir.

Ki?i en genel ve derin sorulara cevap bulmaya ?al???r: ?evremizdeki d?nya nedir ve insan?n bu d?nyadaki yeri ve amac? nedir? Var olan her ?eyin temelinde ne yat?yor: maddi mi manevi mi? D?nya herhangi bir yasaya tabi mi? Bir insan etraf?ndaki d?nyay? bilebilir mi, bu bilgi neyi temsil eder? Hayat?n anlam?, amac? nedir? Bu t?r sorulara d?nya g?r??? denir

Modern felsefenin temel sorunu bilgi, bilimsel y?ntemler, toplumsal yap? sorunudur.

Epistemolojinin sorunlar? ?n plana ??k?yor. Epistemolojik felsefe “d?nya-insan” sistemindeki bili?sel ili?kiyi incelemekten olu?ur.

Yeni ?a? felsefesinin iki ana y?n?:

1. Deneycilik, bilgi teorisinde duyusal deneyimi bilginin tek kayna?? olarak tan?yan bir y?nd?r.

a) idealist ampirizm (temsilciler J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776). Ampirik deneyim bir dizi duyum ve fikirdir, d?nyan?n boyutu deneyimin boyutuna e?ittir

b) materyalist deneycilik (temsilciler F. Bacon, T. Hobbes) - duyusal deneyimin kayna?? mevcut d?? d?nyad?r.

2. Rasyonalizm (Latince: rasyonel), bilimin mant?ksal temelini vurgular, akl? bilginin kayna?? ve onun do?rulu?unun kriteri olarak tan?r.

Epistemoloji- insan bili?inin felsefi doktrini. ?nsan ve toplum, varolu?lar?yla etraflar?ndaki d?nyay? de?i?tirir, ancak toplum ancak d?nyay? de?i?tirerek var olabilir. D?nyaya y?nelik bu pratik tutum toplumun pratik temelidir.

Yeni ortaya ??kan bilimin ilk habercileri ve ideologlar? F. Bacon ve R. Descartes't?.

?imdi Yeni ?a??n se?kin temsilcilerinin bilimin geli?imine ne gibi katk?lar yapt???n? ele alal?m. G??l? bir hareketten bahsediyoruz - 17. y?zy?lda kazan?lan bilimsel devrim. Galileo'nun eserlerindeki karakteristik ?zellikler, Bacon ve Descartes'?n fikirleri ve daha sonra bir saat mekanizmas? gibi klasik Newtoncu Evren imgesinde tamamlanacak.

Kopernik'i Newton'dan ay?ran y?z elli y?l boyunca yaln?zca d?nyan?n imaj? de?i?medi. Bu de?i?imle ba?lant?l? olarak insan, bilim, bilim adam?, bilimsel ara?t?rma ve bilimsel kurumlar, bilim ile toplum, bilim ile felsefe aras?ndaki ili?kiler hakk?ndaki fikirlerde de yava?, sanc?l? ama istikrarl? bir de?i?im s?z konusudur. ve bilimsel bilgi ile dini inan? aras?ndad?r.

Bilim deneysel bilimdir. Deneylerde bilim insanlar? d?nya hakk?nda do?ru yarg?lara var?rlar. Ve bu, bilimin sistematik olarak deneylerle kontrol edilen teorilerden ortaya ??kan yeni imaj?d?r.

"Bilimsel devrimin" bir sonucu olarak, yeni dini ve antropolojik sorunlarla birlikte yeni bir d?nya imaj? do?du. Ayn? zamanda, ?zerk, sosyal olarak geli?en ve kontrol edilebilir ?ekilde geli?en yeni bir bilim imaj? ortaya ??kt?. Bilimsel devrimin bir di?er temel ?zelli?i, ?nceki orta?a??n aksine, birle?tiren bilginin olu?umudur. teori ve pratik, bilim ve teknoloji, yeni bir bilim adam? t?r? yarat?yor - g?? kazanmak i?in uygulama ve deneyimden s?rekli kontrole ihtiya? duyan bu t?r bilginin ta??y?c?s?. Bilimsel devrim, g?c? deneylerde yatan, yeni ?l??m cihazlar? sayesinde giderek daha titiz, giderek daha beyaz ve daha do?ru hale gelen modern deneysel bilim adam?n? do?urur.

17. y?zy?lda bilimin olu?umundan bahsediyoruz. O d?nemde mekanik bir d?nya resminin olu?umunu ve Reformasyon'un yeni bir d?nya resminin olu?ma s?recindeki rol?n? not etmemek m?mk?n de?il.

Bilimin (?zellikle do?a biliminin) h?zla geli?mesine neden olan, ortaya ??kan kapitalist olu?um ko?ullar?nda modern zamanlar?n karakteristik ?retici g??lerinin yo?un geli?imi, metodolojide temel de?i?iklikler, temelde yeni bilimsel ara?t?rma y?ntemlerinin yarat?lmas?n? gerektirdi - hem felsefi hem de felsefi ve ?zel bilimsel. Deneysel bilginin ve deneysel bilimin ilerlemesi, skolastik d???nme y?nteminin, ger?ek d?nyaya y?nelik yeni bir bili? y?ntemiyle de?i?tirilmesini gerektirdi. Materyalizmin ilkeleri ve diyalekti?in unsurlar? yeniden canland?r?ld? ve geli?tirildi.

Karakteristik bir nokta: Bilimin geli?im s?recinde, ?nceki paradigmalarla (fikirlerle) ili?kili "bo?luklar" (alt sistemler) uzun s?re kal?r:

“...b?y?k ironi, klasik d???ncenin devlerinin - Platon Ve Aristo- yeni bir ?a??n geli?iyle birlikte, antik ?a?da pek tan?nmayan gelenekler taraf?ndan ma?lup edildiler. […]

Bununla birlikte, muhtemelen tesad?fi olan t?m bu ke?ifler, modern bilimin antik d???nceye y?nelik ele?tirel tutumu nedeniyle ortaya ??kan bo?luklar? tamamen onarmak i?in a??k?a yeterli de?ildi. Platoncu ve Aristoteles?i geleneklere ait pek ?ok fikrin bariz ?nemi de, ampirik temellerinin art?k bariz olan zay?fl??? ve yanl??l???ndan daha a??r basamaz. Geriye d?n?p bak?ld???nda, Orta ?a? ve R?nesans d???n?rlerinin klasik alt?n ?a??n dehalar?na ve onlar?n b?y?k i?g?r?lerine duyduklar? sayg?, modern insan?n hayat?n her alan?nda pratik ve zihinsel ?st?nl???n? yorulmadan kan?tlad??? ?u anda, uygunsuz g?r?n?yordu. . […]

Bilimsel Devrim'in olu?umunda da rol oynayan kadim gelene?in ezoterik ??elerinden (astroloji, simya, hermetizm) kopu? daha da keskinle?ti.

Bir bilim olarak astronominin k?kenleri, insan ili?kileri a??s?ndan sembolik ?nemleri nedeniyle gezegenlerin hareketlerinin yak?ndan izlendi?i, g?klerin ilahi anlamla donat?lm?? y?ce bir alan oldu?u y?n?ndeki eski astrolojik kavramla ayr?lmaz bir ?ekilde ba?lant?l?yd?. Sonraki y?zy?llarda astroloji ile astronomi aras?ndaki ba?lant?, ikincisinin teknik geli?imi a??s?ndan ?zel bir ?nem ta??yordu; ??nk? astronomiye sosyal ve psikolojik ?nem veren ve ayn? zamanda onun siyasi, askeri ve h?k?met i?lerindeki a??rl???n? ?nceden belirleyen astrolojik sonu?lard?. Astrolojik tahminler m?mk?n olan en do?ru astronomik verileri gerektiriyordu; dolay?s?yla astroloji, fark?nda olmadan, g?kbilimcileri gezegenlerin bilmecesinin anahtar?n? bulmaya iten d?rt?lerin en g??l?s? oldu. Bilimsel Devrim'den ?nce astronominin en h?zl? y?kseli?inin Helenistik ?a?da, Orta ?a?'?n ileri d?nemlerinde ve R?nesans'ta, yani tam olarak astrolojinin geni? ?apta tan?nd??? d?nemlerde meydana gelmesi tesad?f de?ildir.

Ve Bilimsel Devrimin kahramanlar? bu eski ba?lar? hi?bir ?ekilde ??zmeye ?al??mad?lar. Kopernik, “De Revolutionibus” adl? eserinde astronomi ile astrolojiyi birbirinden ay?rm?yor ve bunlar? bir arada “t?m liberal sanatlar?n zirvesi” olarak adland?r?yor. Kepler, "k?relerin m?zi?ini" duymaya y?nelik tutkulu bir arzu nedeniyle astronomi ara?t?rmalar?na ilgi duydu?unu itiraf etti. Mevcut astrolojiyi net bir sistem eksikli?i nedeniyle a??k?a ele?tirmek, Kepler Ancak d?neminin se?kin bir astroloji teorisyeniydi: Tycho Brahe gibi o da Kutsal Roma ?mparatoru'nun saray astrologu olarak hizmet etti. Galileo bile, ?o?u R?nesans g?kbilimcisi gibi, patronu Toskana D?k? de dahil olmak ?zere rutin olarak astrolojik "do?um haritalar?" derlemekten ?ekinmedi (ayn? y?l, 1609'da, teleskop kullanarak b?y?k ke?iflerini yapt?). Newton, matematikteki ba?ar?lar?n?n ?o?unu astrolojiye olan erken ilgisine bor?lu oldu?una inan?yordu ve daha sonra ciddi bir ?ekilde simya okudu. Bu ?nc? bilim adamlar?n?n astroloji veya simyaya olan ilgisinin ne kadar ileri gitti?ini belirlemek bazen zordur, ancak modern bir bilim tarih?isinin, onlar?n d?nya g?r??lerinde bilimsel bilgiyi ezoterik bilgiden ay?ran herhangi bir s?n?r ?izgisini fark etmesi pek m?mk?n de?ildir.

??nk? R?nesans i?in bilim ile ekzoterizm aras?ndaki bir t?r i?birli?i her ?eyin yolundayd? ve modern bilimin ortaya ??kmas?na b?y?k ?l??de katk?da bulundu. Asl?nda, Kopernik inanc?n?n t?m b?y?k g?kbilimcileri aras?nda s?rekli bir tema olan Neo-Platoncu ve Pisagorcu matematiksel mistisizm ve g?ne?e tap?nmaya ek olarak, ?al??malar? simya ve astrolojik ruhla tam anlam?yla doymu? olan deneysel bilimin ?nc?s? Roger Bacon ile tan???yoruz. ; Giordano Bruno - Kopernik'in sonsuz Kozmos fikrini savunan ?ok y?nl? bir ezoterik bilim adam?; Paracelsus - modern kimya ve t?bb?n temellerini atan bir simyac?; D?nyan?n manyetizmas?na ili?kin teorisi, d?nya ruhunun kendisinin bu m?knat?sta cisimle?ti?i iddias?na dayanan William Gilbert; Kan dola??m?n? ke?feden ve insan v?cudunun mikrokozmosunun, D?nya'n?n dola??m sistemlerini ve makrokozmosun gezegensel hareketlerini yans?tt??? sonucuna varan William Harvey; G?l-Ha?l?lar?n mistik tarikat?na mensup olan Descartes; Cambridge Platoncular? ?evresine kat?lan ve Pisagor'dan ve daha da eski ?a?lardan gelen eski gizli bilgelik gelene?ine dahil oldu?una inanan Newton; ve son olarak, evrensel ?ekim yasas?n?n kendisi, Hermetizm'in s?zde sempatiler hakk?ndaki fikirlerine uygun olarak form?le edildi. Bu nedenle Bilimsel Devrimin k?t? ??hretli “modernli?i” bir?ok a??dan sorunlu g?r?n?yor.

Ancak Bilimsel Devrim'in beraberinde getirdi?i yeni Evren imaj? olduk?a a??kt? ve astrolojik veya di?er ezoterik ??reti ve fikirlere yer b?rakm?yordu. Ve e?er ideolojik devrimin ilk ?ilecileri, bilimsel paradigmadaki de?i?imin astroloji i?in yaratt??? sonu?lara pek dikkat etmedilerse, o zaman bariz uyumsuzluklar? ?ok ge?meden herkesin dikkatini ?ekti. ??nk? D?nya'n?n bir gezegen oldu?u konumu, D?nya'n?n t?m gezegensel etkilerin ana odak noktas? ve nesnesi oldu?u inanc?na dayanan astrolojik metodolojinin temellerini baltalad?. Art?k D?nya ?zel konumunu yitirip Evrenin hareketsiz merkezi olmaktan ??kt??? i?in, neden Kozmos'un tercih edilmesine neden olabilece?i belirsiz hale geldi. Temelleri Aristoteles ve Dante taraf?ndan at?lan geleneksel kozmografinin t?m yap?s? art?k b?y?k ?l??de sars?lm??t?: Hareket eden D?nya, daha ?nce gezegensel g??lerin h?k?m s?rd??? bir alan olarak tan?mlanan g?ksel krall???n korunan s?n?rlar?n? istila ediyordu.

Newton ve Galileo'dan sonra, ?nceki g?ksel ve d?nyevi ayr?m?n?n anlam? kalmad? ve bu orijinal ikilem olmadan, t?m astrolojik inan?lar?n dayand??? metafizik ve psikolojik ?nc?ller ??kmeye ba?lad?. Art?k s?radan ger?ek biliniyor: Gezegenler atalet ve yer?ekimi kuvveti nedeniyle hareket halinde olan maddi cisimlerdir, ancak Olumsuz Kozmik Zihin taraf?ndan y?nlendirilen arketipsel semboller. R?nesans d???n?rleri aras?nda astrolojinin ?nemli de?erini tan?mayan nispeten az ki?i vard?, ancak Newton'u takip eden nesilde astrolojiyi ?al??maya de?er bulanlar?n say?s? zaten ?ok azd?. Bilimin s?n?rlar?n? giderek daha da zorlayan astroloji yer alt?na indi ve bundan b?yle yaln?zca dar ezoterik ?evrelerde ve bat?l inan?l? insanlar aras?nda tan?nmaya ba?lad?. Neredeyse iki bin y?ld?r “bilimlerin krali?esi” taht?nda oturan, krallara ve imparatorlara e?itim veren astrolojiye g?ven duyulmad?.

Modern d???nce, varolu?un ba??ms?z bir boyutu olarak antik mitlere duyulan R?nesans b?y?s?n?n yava? yava? ?stesinden gelmi?tir (burada romantikler i?in bir istisna yapmak gerekir). Tanr?lar?n sadece pagan fantezisinin renkli fig?rleri oldu?u d???ncesi, Ayd?nlanma'dan bu yana neredeyse hi?bir ?zel kan?ta ihtiya? duymad?. Ve t?pk? felsefede Platon'un Formlar'?n?n ampirik niteliklerin, ?znel durumlar?n, bili?sel i?lemlerin veya dillerin "aile benzerli?inin" nesnele?tirilmesine yol a?mas? gibi, ayn? ?ekilde antik tanr?lar edebi karakterlere, sanatsal imgelere, ontolojik ger?eklik gibi g?r?nmeyen kullan??l? metaforlara d?n??t?r?ld?.

Modern bilim, Evren'den daha ?nce ona yans?t?lan t?m antropomorfik ?zellikleri "temizledi". Art?k d?nya duygusuz, maddi ve ruhsuz bir hale gelmi?, dolay?s?yla do?ayla diyalog -b?y?c?lerin, mistiklerin veya bir t?r ilahi g?ce sahip olan otoritelerin t?m beyanlar?na ra?men- imkans?z hale gelmi?tir. Do?aya ili?kin nesnel bilgiye ancak ?n yarg?lardan ar?nm??, deneyime dayal? ve onu ele?tirel bi?imde analiz eden bir akl?n yard?m?yla ula??labilir. Ve ger?ekte Bilimsel Devrim, epistemolojik a??dan inan?lmaz derecede heterojen d???nce ba?ar?lar?n?n bir kombinasyonuyla m?mk?n olmas?na ra?men - dev bir bilin? s??ramas? gerektiren, deneyimin kan?tlar?n?n aksine, D?nya'n?n bir gezegen olarak kavram?; Pisagorcular?n ve Yeni-Platoncular?n estetik ve mistik g?r??leri; Descartes'?n yeni bir evrensel bilime dair ?ng?r?l? r?yas? ve bu bilimi kurmak i?in kendisine y?kledi?i misyon; Newton'un evrensel ?ekime ili?kin Hermetik'ten ilham alan anlay???; antik el yazmalar?n? modern zamanlara getiren say?s?z h?manist ke?ifleri (Lucretius, Ar?imet, Sextus Empiricus, Neoplatonistlerin eserleri); ?e?itli bilimsel teorilerin ve a??klamalar?n esasen metaforik do?as? - t?m bunlar ancak ?ok sonra takdir edildi. Herhangi bir hipotezin bilimsel olarak gerek?elendirilmesi ve onaylanmas? i?in yaln?zca ampirik kan?tlar ve rasyonel analiz me?ru epistemolojik haklara sahipti ve Bilimsel Devrim'in sonunda zaten bu y?ntemlerin her ikisi de her bilimsel ara?t?rmada kullan?ld?. Antik ?a??n a??r? esnek, senkretik ve mistik epistemolojileri ve bunlar?n daha sonraki de?i?iklikleri art?k kesin bir ?ekilde reddedilmi?tir.

Antik k?lt?r, uzun s?re bir t?r y?ce krall?k olarak kalacak ve Bat?'n?n estetik ve sanatsal yarat?mlar?n? imgeleriyle dolduracak. Modern d???n?rler siyasi ve ahlaki fikirleri ve sistemleri i?in ondan ilham almaya devam edecekler.”

Richard Tarnas, Bat? D???ncesinin Tarihi, M., Kron Press, 1993, s. 247-251.

Yeni zaman 17. y?zy?lda ba?layan, Bat? Avrupa'da yeni bir ?retim tarz? olarak kapitalizmin kuruldu?u ve kademeli olarak zafere ula?t???, bilim ve teknolojinin h?zl? bir ?ekilde geli?ti?i bir d?nem haline geldi. Mekanik ve matematik gibi kesin bilimlerin etkisiyle felsefede mekanizma yerle?ik hale geldi. Bu t?r d?nya g?r??? ?er?evesinde do?a devasa bir mekanizma, insan ise proaktif ve aktif bir ?al??an olarak g?r?l?yordu.

Modern felsefenin ana temas? ?uydu: bilgi. ?ki b?y?k ak?m ortaya ??kt?: deneycilik Ve rasyonalizm?nsan bilgisinin kaynaklar?n? ve do?as?n? farkl? yorumlayanlar.
Destek?iler deneycilik(Bacon, Hobbes, Locke), d?nya hakk?ndaki g?venilir bilginin ana kayna??n?n insan duyumlar? ve deneyimleri oldu?unu savundu. Bu konum en kapsaml? ?ekilde Bacon'un eserlerinde sunulmaktad?r. Bacon ampirik bilgi y?ntemlerinin (g?zlem, deney) destek?isiydi. Felsefeyi g?zleme dayal? deneysel bir bilim olarak g?r?yordu ve konusunun insan?n kendisi de dahil olmak ?zere ?evredeki d?nya olmas? gerekti?ini d???n?yordu. Deneycili?in destek?ileri, her ?eyin deneyim verilerine ve insan prati?ine dayanmas? ?a?r?s?nda bulundu.

Destek?iler rasyonalizm g?venilir bilginin ana kayna??n?n bilgi oldu?una inan?yordu (Descartes, Spinoza, Leibniz). Rasyonalizmin kurucusu “her ?eyi sorgula” ifadesinin yazar? Descartes't?r. Her ?eyde ki?inin inanca de?il, g?venilir sonu?lara g?venmesi gerekti?ine ve hi?bir ?eyin nihai ger?ek olarak kabul edilmemesi gerekti?ine inan?yordu.

Bilginin olanaklar?na ili?kin olumlu bir de?erlendirmenin yan? s?ra, 17. y?zy?lda bilimde bir canlanma ya?and?. felsefi agnostisizm, insan?n d?nyaya dair bilgi sahibi olma olas?l???n? reddeden. ?nsan?n yaln?zca fenomen d?nyas?n? bildi?ine, ancak ?eylerin derinliklerine n?fuz edemedi?ine, ?evredeki do?an?n kanunlar? hakk?nda bilgi edinemedi?ine inanan Berkeley ve Hume'un ?al??malar?nda kendini g?sterdi.

Do?an?n kendisinin ve onda meydana gelen t?m s?re?lerin nedeni oldu?unu savunan Spinoza'n?n g?r??leri panteist bir y?nelime sahipti. Tanr? do?an?n ?st?nde de?ildir, fakat onun i?sel nedenidir. Bilgi ak?l yoluyla elde edilir ve ?zg?r insan faaliyetinin temel ko?uludur. Alman filozof Leibniz d?nyan?n manevi do?as?n? vurgulad?. Evrenin temeli, d?nyaya ?e?itlilik ve uyum sa?layan varl?k birimleri olarak monadlard?r.

17. y?zy?lda yayg?nla?t? "yasal" d?nya g?r???. Bu ?er?evede “toplum s?zle?mesi” (Hobbes, Locke) teorisi geli?ti. Devletin k?kenini insanlar?n kendi g?venlikleri ad?na yapt?klar? g?n?ll? anla?malar olarak a??klad?. Bu d?nya g?r???, ?zg?rl?k ve m?lkiyete ili?kin do?al insan haklar? fikrini savundu. Hukuki d?nya g?r???, modern zamanlarda olu?mu? bir s?n?f olarak gen? burjuvazinin duygular?n? ifade ediyordu.

18. y?zy?lda Yeni ?a?'?n sosyal ??retilerinin geli?tirilmesine ?zel bir katk? yap?ld?. Frans?z Ayd?nlanmas?(Montesquieu, Voltaire, Rousseau), 1789 - 1794 Frans?z Devrimini ideolojik olarak haz?rlayan. Kiliseyi cehaletin ve gericili?in sembol?, toplumun geli?mesinin ?n?nde bir fren olarak alg?lad?lar, bu nedenle Voltaire'in "S?r?ngeni ezin!" slogan?, kilise ile devletin ayr?lmas? taleplerini ?nceden belirleyen d?nemin slogan? haline geldi. Ayd?nlanma'ya g?re toplumsal ilerleme ancak akl?n, hukukun, bilimin ve e?itimin yard?m?yla m?mk?nd?r. ?nsan do?al bir sosyal varl?kt?r ve faaliyetlerini sonsuz bir ?ekilde geli?tirme ve iyile?tirme yetene?ine sahiptir. Ancak ?zel m?lkiyet insanlar? e?itsiz hale getirir, aralar?nda k?skan?l?k ve d??manl?k do?urur, bu nedenle toplumsal e?itlik ve adalet temelinde yeni bir toplum yarat?lmal?d?r. Ayd?nlanmac?lar tarihsel bir iyimserlik i?indeydiler ve idealleri bir demokrasi bi?imi olarak cumhuriyetti.

?nsan?n do?as? ve ?z? doktrinine, yeti?tirilme yollar?na ?nemli bir katk? yap?ld?. Frans?z Materyalistleri 18. y?zy?l: Diderot, Helvetius, Holbach. ?nsan?n ?evresinin bir ?r?n? oldu?una inan?yorlard?. Bu nedenle insanlar?n ahlak?n? de?i?tirmek i?in ya?am ko?ullar?n? de?i?tirmek gerekir. Ayd?nlanma'n?n bu fikri Marksist felsefenin ortaya ??kmas?n?n kayna??yd?.

B?l?m V. Yeni ?a??n D?nya G?r???

1. Tycho de Brahe ayr?ca Kopernik ve Ptolemy sistemleri aras?nda bir ara ba?lant?y? temsil eden bir sistem ?nerdi: bu sistemde D?nya d???ndaki t?m gezegenler G?ne?'in etraf?nda d?nerken, t?m g?ne? merkezli sistem D?nya'n?n etraf?nda d?n?yor. Esas olarak Herakleides'in antik sisteminin bir modifikasyonu olan ilk b?l?m, Kopernik'in en ?nemli ke?iflerinin ?o?unu korurken, ikinci b?l?m Aristoteles fizi?ini, D?nyan?n sabit ve merkezi konumunu ve Kutsal Kitap'?n ger?ek yorumunu korudu. Kutsal yaz?lar. Brahe'nin sistemi Kopernik'in fikrini destekledi ??nk? sistemin baz? avantajlar?n? ve zorluklar?n? a??klad?, ama ayn? zamanda G?ne?'in ve gezegenlerin baz? y?r?nge yollar?n?n birbiriyle kesi?mesi nedeniyle ayr? eterik k?relerin fiziksel ger?ekli?i hakk?nda an?nda ??phe uyand?rd?. daha ?nce t?m gezegenlerin sabit oldu?u varsay?lm??t?. Dahas?, Brahe'nin art?k Ay'?n arkas?nda oldu?u anla??lan kuyruklu y?ld?zlara ili?kin g?zlemleri ve 1572'de yeni bir kuyruklu y?ld?z ke?fetmesi, g?kbilimcileri g?klerin de?i?mez olmad???na ikna etmeye ba?lad?; bu g?r?? daha sonra Galileo'nun teleskop yard?m?yla yapt??? ke?iflerle do?ruland?. Gezegensel y?r?ngelerin uzla?mac? d?zenlemesi gibi, Brahe taraf?ndan g?zlemlenen kuyruklu y?ld?zlar?n hareketleri de Aristoteles'e g?re g?r?nmez ama yo?un ?effaf bir maddeden olu?mas? gereken eterik k?relerin varl???na dair ciddi ??pheler uyand?rd?. Art?k kuyruklu y?ld?zlar?n, gelene?e inan?lacaksa yo?un ?effaf k?relerle doldurulmas? gereken bu alanlarda hareket etti?i ke?fedildi. B?ylece fiziksel ger?ekliklerinin daha da mant?ks?z oldu?u ortaya ??kt?. Kepleri elipsleri, dairesel hareket eden k?relere ili?kin eski teorinin tamamen uygunsuzlu?unu ortaya ??karacakt?. Bkz. Thomas S. Kuhn, The Copemican Revolution: Planetary Astronomy and the Development of Western D???ncesi (Cambridge: Harvard University Press, 1957), 200-209.
2. ?ngilizceye al?nt? ?evirisi: James Brodrick, "The Life and Work of Blessed Robert Francis Cardinal Bellarmine", S.J., cilt 2 (Londra: Longmans, Green, 1950), 359.
3. Galileo'nun son ?al??mas? ve fizi?e en ?nemli katk?s? olan ?ki Yeni Bilim, 1634 y?l?nda, kendisi 70 ya??ndayken tamamland?. I???? d?rt y?l sonra Hollanda'da g?rd? - ?talya'dan oraya ka??r?ld?ktan sonra (belli ki bu, Galileo'nun eski bir ??rencisi olan Fransa'n?n Vatikan b?y?kel?isi Noailles D?k?'n?n yard?m? olmadan ger?ekle?medi). Ayn? y?l, 1638'de Milton ?ngiltere'den ?talya'ya gitti ve burada Galileo'yu ziyaret etti. Milton daha sonra bas?n ?zg?rl??? i?in klasik bir arg?man olan Areopagitica's?nda (1644) bu olay? hat?rlad?: "(?talyan) e?itimli adamlarla konu?tum (??nk? bu onura sahiptim) ve onlar benim mutlu bir adam oldu?umu s?ylediler, ??nk? ben Felsefi ?zg?rl???n merkezi olarak kabul ettikleri bir ?lke olan ?ngiltere'de do?dular, oysa kendileri de ??renimlerinin azald??? k?le devletinin yas?n? tutmak zorundayd?lar ve ayr?ca ?talyan zihninin g?rkeminin bu y?zden azald???n? da s?ylediler; solmu? ve y?llard?r burada yaz?lanlar?n hepsi sadece g?steri?li ve gurur verici gevezeliklerden ibaret. Ve burada, astronomiyi Fransiskan ve Dominik sans?rc?lerinden farkl? yarg?lad??? i?in Engizisyon zindanlar?na d??en, zaten ya?l? olan Galileo'yu buldum ve ziyaret ettim. " ( John Milton, "Areopagitica ve Di?er D?zyaz? Yaz?lar?", derleyen: W. Haller, 41).
4. ?nsan zihni ile maddi d?nyan?n bu ?ekilde ayr?lmas?nda, zihnin g?r?n?? perdesini delip ge?erek gizli d?nya d?zenini kavrayabilme becerisine, di?er bir deyi?le ?znenin kendi aras?ndaki bo?lu?u kapatabilme yetene?ine ili?kin bir ??phecilik ortaya ??kmaktad?r. ve nesne kendini hissettirdi. Ayn? zamanda Locke'ta ortaya ??kan ve Hume taraf?ndan a??k?a ifade edilen ve daha sonra Kant taraf?ndan ele?tirel bir ?ekilde yeniden d???n?len bu t?r ??phecilik, genel olarak 18., 19. ve 20. y?zy?llar?n bilimsel fikirleri ?zerinde ?nemli bir etkiye sahip olmad?.
5. Burada evrim teorisinin 1858'de Alfred Russel Wallace taraf?ndan yap?lan ba??ms?z form?lasyonundan bahsetmeye de?er: Darwin'i yirmi y?ld?r "masan?n ?zerinde" duran kendi eserlerini yay?nlamaya iten ?ey buydu. Darwin ve Wallace'?n en ?nemli ?nc?lleri aras?nda Buffon, Lamarck ve Charles Darwin'in b?y?kbabas? Erasmus Darwin ile jeoloji alan?nda ?al??m?? Lyell yer almaktad?r. Ayn? zamanda Diderot, La Mettrie, Kant, Goethe ve Hegel d?nya hakk?ndaki evrimci fikirlere farkl? a??lardan yakla?t?lar.
6. W. Carl Rufus, "Bir G?kbilimci Olarak Kepler", i?inde: Bilim Tarihi Toplulu?u. Johannes Kepler: Hayat?n?n ve ?al??mas?n?n ?? Y?z?nc? Y?l Anmas? (Baltimore-Williams ve Wilkins, 1931), 36.
7. Adil olmak gerekirse, burada, jeosentrik olmayan kozmolojilerin esas olarak Platoncu-Pisagorcu felsefi dal?n yan filizleri oldu?u ve Platonculuktan ziyade Aristoteles?i-Batlamyus?u kozmolojik gelene?e ?ok daha fazla kar?? olduklar? belirtilmelidir. Ayr?ca nota bak?n. 1 b?l?m 2 Platon'un g?ne? merkezlili?i hakk?nda.
8. Tarihsel ara?t?rmalar bunu g?steriyor. Restorasyon ?ngiltere'sinde R?nesans ezoterizminin h?zl? d?????, 17. y?zy?lda Britanya tarihine damgas?n? vuran a??r? gergin sosyo-politik durumdan etkilendi. Devrimci huzursuzluk, i? sava? ve fetret d?nemi (1642-1660) s?ras?nda, astroloji ve Hermetik ??retiler gibi ezoterik felsefeler ola?an?st? bir pop?lerli?e sahip oldu ve bunlar?n radikal siyasi ve dini vizyonlarla yak?n ba?lant?s?, ?o?unlukla resmi Kiliseyi ve varl?kl? s?n?flar? zorlad?. onlar? olumsuz alg?l?yoruz. Sans?r?n ge?ici olarak kald?r?ld??? d?nemde astroloji almanaklar ?ncil'den ?ok daha h?zl? t?kendi ve William Lilly gibi etkili astrologlar isyankar bir ruhu te?vik etti. Kavramsal d?zeyde, ezoterik felsefi ??retiler, radikal hareketlerin siyasi ve dini faaliyetleriyle m?kemmel bir ?ekilde tutarl? olan bir d?nya g?r???n? destekledi ve ruhsal i?g?r?n?n, toplumdaki konumu, cinsiyeti ve do?as? ne olursa olsun, herhangi bir ki?i i?in potansiyel olarak mevcut oldu?u varsay?ld?. herkes i?in, her seviyede, ?lahi olan?n n?fuz etti?i ve s?rekli kendini yenileyen, ya?ayan bir organizma olarak kabul edildi. 1660 y?l?nda, Restorasyon'dan sonra, ?nde gelen filozoflar, bilim adamlar? ve rahipler, radikal mezhepleri k?r?kleyen tutkulu co?kunun ?stesinden gelmek i?in sa?lam do?a felsefesinin de?erini - ?rne?in, yak?n zamanda duyurulan sabit yasalara tabi olan at?l madde par?ac?klar?na ili?kin mekanik ??reti - vurgulad?lar. onlar?n ezoterik d?nya g?r??leri.

?nceki on y?llardaki toplumsal huzursuzluk hayaleti hen?z tamamen ortadan kalkmad???ndan, Hermetik fikirler giderek artan sald?r?lara maruz kald?, ?st s?n?flar?n olumlu himayesini kaybeden astroloji, ?niversitelerde ??retilmeyi b?rakt? ve bilim, bundan b?yle bu ?er?evede geli?tirildi. Londra Kraliyet Cemiyeti (1660'da kuruldu), do?an?n cans?z bir kaba madde d?nyas? oldu?u ?eklindeki mekanik g?r???n? destekledi. Robert Boyle ve Christopher Wren gibi Kraliyet Cemiyeti'nde hat?r? say?l?r etkiye sahip olan ki?iler (en az?ndan ?zel ?evrelerde) h?l? astrolojinin de?erini biliyorlard? ve Bacon gibi astrolojinin bilimsel revizyon kadar ??r?tmeye de ihtiyac? olmad???na inan?yorlard?. - ancak genel durum giderek daha d??manca hale geldi: Bununla ba?lant?l? olarak Boyle, ?rne?in astrolojiyi savunmak i?in ?al??mas?n? yay?nlamaktan ka??nd? ve bunu ?l?m?nden sonra yapmay? miras b?rakt?. G?r?nen o ki, ayn? nedenler Newton'u ve onun edebi temsilcilerini, onun bilimsel fikirlerinin ezoterik ve hermetik arka plan?n? gizlemeye sevk etti. Bkz. David Kubrin, "Newton's Inside Out: Magic, Class Struggle, and the Rise of Mechanism in the West", The Analytic Spirit, edit?rl???n? H. Woolf (Ithaca: Cornell University Press, 1980); : Erken Modern ?ngiltere'de Astroloji (Princeton: Princeton University Press, 1989); Christopher Hill, The World Turned Down: Radikal Ideas S?ras?nda ?ngiliz Devrimi (New York: P.M. Rattansi, "The Intellectual Origins of the Royal); Society" in: Londra Kraliyet Cemiyeti'nin Notlar? ve Kay?tlar? 23 (1968), 129-143.

Toplumsal cinsiyet sorununa ili?kin iki farkl? g?r???n epistemolojik ?at??mas? a??s?ndan entelekt?el devrimi analiz etmenin iki yolu (Erkek ve di?il ilkelerin sevgi birli?i olarak Hermetik bilgi ideali, Evrenin bir b?t?n olarak g?r???n? yans?t?r) kozmik evlilik ve tamamen erkek egemenli?ine dair kar??t Baconcu program), bkz.: Evelyn Fox Keller, "Spirit and Reason in the Birth of Modern Science" in: Reflections on Gender and Science (New Haven Vale University Press, 1985), 43 -65; Carolyn Merchant, Do?an?n ?l?m?: Kad?nlar, Ekoloji ve Bilimsel Devrim (San Francisco: Harper & Row, 1980).

1. Galileo, "?ki B?y?k D?nya Sistemine ?li?kin Diyalog", 328:

“Pisagorcular?n [D?nyan?n hareket etti?ine ili?kin] g?r??lerinin bu kadar az takip?isi olmas?na ve en az?ndan bu g?r??e ba?l? kalan ve bug?ne kadar onu takip eden birinin olmas?na ?a??r?yorsunuz. Ve ben onlar?n ola?an?st? i?g?r?lerine hayran olmaktan asla yorulmuyorum. Bu g?r??? benimseyen ve bunu ger?ek olarak kabul eden: Sonu?ta, duyusal deneyim onlara tamamen kar??t bir ?ey g?sterse de, mant???n onlara s?ylediklerini tercih ederek, yaln?zca akl?n g?c?yle kendi duygular?n?n ?stesinden geldiler. D?nyan?n d?n???], g?rd???m?z gibi, bunlar olduk?a akla yatk?nd?r; Ptolemaios ve Aristoteles'in yanda?lar?n?n t?m m?ritleriyle birlikte onlar? ikna edici bulduklar? ve asl?nda onlar?n lehine g??l? bir arg?man oldu?u ayn? durumdur. Duygular?n kan?tlar?, [D?nyan?n etraf?ndaki] y?ll?k hareketiyle a??k?a ?eli?irken, asl?nda G?ne?ler o kadar bariz bir g?ce sahiptir ki, tekrar ediyorum, Aristarkus ve Kopernik'in bunu nas?l ba?ard?klar?n? d???nd???mde ?a?k?nl???m s?n?r tan?maz. Ak?l, duyular? o kadar fethediyor ki, ikincisinin aksine, birincisi inan?lar?na tamamen ?st?n geliyor ".

1. Kepler, "D?nya Uyumu", V:

“?imdi - sekiz ay ?nce ?afak s?kt?kten sonra, ?? ay ?nce g?ne? do?duktan ve birka? g?n ?nce parlak ??le vakti harika d???ncelerimi ayd?nlatt?ktan sonra - art?k hi?bir ?ey beni g?n?ll? olarak kutsal delili?e teslim edemiyorum: d?r?st?e itiraf etmeye cesaret ediyorum. Tanr?m i?in M?s?r s?n?rlar?ndan uzakta bir ?ad?r in?a etmek i?in M?s?rl?lar?n alt?n kaplar?n? ?ald?m. E?er beni affederseniz, buna katlan?r?m ve ?u kitab? yazar?m: Ama onu ?imdi mi okuyacaklar, yoksa sadece gelecek ku?aklar m? okuyacak? Rab'bin alt? bin y?l boyunca kendi tan?kl???n? bekledi?i gibi, bu da okuyucusunu bir y?zy?l boyunca beklesin mi?

1. Klasik ve modern bilim aras?ndaki belki de en ?nemli fark burada yat?yor: E?er Aristoteles d?rt neden g?rd?yse - maddi, itici, bi?imsel ve ama? - o zaman modern bilim yaln?zca ilk ikisi i?in ampirik gerek?eler buldu. Dolay?s?yla Bacon, bilimsel a??klamalar?na defalarca hedef nedenleri dahil eden Platon ve Aristoteles'in aksine, Demokritos'un do?al d?nyadan Tanr?'y? ve akl? ortadan kald?rd???n? ?ne s?rd?. Bunu biyolog Jacques Monod'un yak?n zamanda yapt??? bir a??klamayla kar??la?t?r?n:

"Bilimsel y?ntemin temel ta??... fenomenlerin nihai nedenlere - veya ba?ka bir deyi?le "ama?lara" - g?re yorumlanmas?n?n "do?ru" bilgiye yol a?abilece?i fikrinin sistematik olarak reddedilmesidir (Jacques Monod) , "?ans ve Gereklilik: Modern Biyolojinin Do?al Felsefesi ?zerine Bir Deneme" (?eviren: A. Wainhouse), 21).

B?l?m V. Yeni ?a??n D?nya G?r??? - kavram ve t?rleri. "B?l?m V. Yeni ?a??n D?nya G?r???" kategorisinin s?n?fland?r?lmas? ve ?zellikleri 2017, 2018.

Bir sonraki tarihsel d?nya g?r??? t?r?ne geleneksel olarak Yeni Zaman denir; R?nesans ve Reformasyon yoluyla ?ncekinin yerini alm??t?r. Bu d?nemler ge?i? d?nemidir. Modern ?a? genellikle Avrupa'da 17. y?zy?l civar?nda ba?layan d?nem olarak adland?r?l?r. ve g?n?m?ze kadar devam etmektedir. K?smen zaten sahip oldu?umuz yeni bir d?nya g?r??? t?r? Yeni ?a?'da ortaya ??kt?. Bilim ve teknolojinin geli?mesinde benzeri g?r?lmemi? bir at?l?m, bilimsel ve felsefi d???ncenin do?as?nda temel bir de?i?iklik ya?and?.

?? kritere g?re yap?lan analiz a?a??daki resmi verir. ?nsan ve do?a aras?ndaki ili?ki: bilim ve rasyonalizm, insan d?nyas? ile do?a aras?ndaki a??lmaz u?urumu ortadan kald?rm??t?r. Ancak t?keticinin do?aya kar?? tutumu devam ediyor. Sonu? olarak insan kendisini do?an?n kral? ilan etti ve buna g?re do?an?n ona hizmet etmesi gerekiyor. Y?ce insan akl? do?an?n t?m s?rlar?n? a???a ??karacak ve bunlar? kendi yarar?na kullanacakt?r. Do?a bir tap?nak de?il, bir at?lyedir - Turgenevsky Bazarov'un ?nl? s?z? d?nemin slogan?d?r. ?nsan ve toplum aras?ndaki ili?ki: ?nsan, toplumun ilk h?cresi, temelidir. Topluma yaln?zca kendi kendine yeten bireylerin ?at??mas?z bir arada ya?amas?n? sa?lamak i?in ihtiya? vard?r. Toplumun kendisi belirli bir birey i?in k?lfetlidir, ancak di?er insanlarla m?zakere etmeniz gerekir ve toplum burada arabulucudur. Toplumun kalbinde kendi kendine yeten bireyler aras?ndaki sosyal s?zle?me vard?r. Ki?i ve ki?i aras?ndaki ili?ki: Her birey bir bireydir. Do?u?tan haklar?, kendi ??karlar? ve ihtiya?lar? vard?r. O, evrenin merkezidir (yery?z?n?n g?be?i), her ?ey onunla ba?lar, onun i?in var olur ve onunla ?l??l?r. Her birey kendini Tanr?'n?n yerine koyar: ?nsan bir yarat?c?d?r. Dolay?s?yla di?er insanlarla ili?kiler ancak “herkesin herkese kar?? sava??” veya “insan insana kurttur” ?eklinde olabilir. Elbette bu form?l d?nemin sonuna do?ru yeniden d???n?ld? ama temel yakla??m de?i?medi.

Yeni Avrupa d?nya g?r???n?n ve Yeni ?a?'?n Bat? felsefesinin olu?umu ?e?itli fakt?rlerden etkilenmi?tir. S?k ve uzak yolculuklar: Bu, ufuklar?n geni?lemesine ve d?nya ke?if kapsam?n?n geni?lemesine yol a?t?. D?nya ?zerindeki pek ?ok halk?n devlet yap?s?n?n d???nda, do?a halinde ya?ad??? ger?e?i ortaya ??kt?. Bu, devletin k?keni teorisinin ve kraliyet g?c?n?n tanr?sall???n?n yeniden d???n?lmesine yol a?t?. Bunlar?n yerini “toplum s?zle?mesi” teorisi ald?. Bilim, tefekk?r niteli?ini yitirdi; bilimsel teoriler deneysel y?ntem temelinde in?a edilmeye ba?land?. Bilimin geli?mesi sayesinde, d?nya resimlerinde bir de?i?iklik oldu - d?nyan?n Aristoteles?i-Ptolemaik resminin yerini, 18. y?zy?ldan 20. y?zy?la (k?smen) hakim olan Newton-Kartezyen resmi (Newton ve Descartes) ald?. bug?n hala mevcuttur).

Yeni ?a?'?n d?nya g?r??? alan?n?n bask?n bile?eni, R?nesans d?neminde ortaya ??kan yeni insanmerkezciliktir. R?nesans, Tanr?'y? insanlara yery?z?ne geri getirdi. D?nyan?n mekanik resminin do?as?, Tanr?'n?n, do?an?n bilimsel a??klamas?ndan kademeli olarak uzakla?t?r?lmas?na yol a?t?; Tanr?, mevcut d?nyan?n d???na itildi ve materyalist ??retilerde tamamen bir kenara at?ld?. Orta ?a?'da Tanr? d?nya g?r???n?n merkezinde olsayd?, insan bir hi?ti; bir yap?ya in?a edilmi?, Tanr?'ya bor?lu, bir efendiye mecburdu. Art?k merkezde bir ki?i, bir birey var. Bu zorunludur; evrenin amac? ve nedeni, onun ilk tu?las?. Kendi kendine yeterlidir, insan faaliyeti bireyin kendisi i?in fayda ve k?rl?l?kla motive edilir. Toplumun sek?lerle?me s?reci vard?, bu da kilise ile devletin ayr?lmas?na ve e?itim alan?n?n kilisenin do?rudan etkisinden ??kar?lmas?na yol a?t?.

Modern zamanlar?n bir sonraki bask?n ?zelli?i rasyonalizmdir. ?nsan akl? ve akl?, insan?n bu d?nyadaki hakim konumunu sa?lar. Do?ada ve toplumda insan akl?n?n kavrayamayaca?? ve etkileyemeyece?i hi?bir ?ey yoktur. ?nsan akl?n?n ve bilimin s?n?rs?z g?c?ne olan inan? do?rulanm??t?r. ?nsan akl?n?n ve bilimsel metodolojinin varolu?un t?m alanlar?na uygulanmas?, do?an?n t?m s?rlar?n? anlamay? ve toplumsal ya?am?n makul, do?al ilkelere g?re yeniden in?as?n? ger?ekle?tirmeyi m?mk?n k?lacak gibi g?r?n?yordu.

Yeni ?a??n genel d?nemi ?er?evesinde, Bat? felsefesinin geli?imindeki birka? a?amay? ay?rt etmek gelenekseldir:

1. Erken modern ?a??n Avrupa felsefesi. – 1600'den 1688'deki ikinci ?ngiliz devrimine kadar

2. Avrupa ve Kuzey Amerika Ayd?nlanma felsefesi - 1688'den 1789'daki B?y?k Frans?z Devrimi'ne kadar.

3. Alman klasik felsefesi (Romantik d?nem) - 1770'lerden itibaren. ??lene kadar XIX y?zy?l

4. Modern Bat? felsefesi - 1830'lardan bu yana, ?u andaki geli?im a?amam?z (yirminci y?zy?l?n ikinci yar?s?ndan g?n?m?ze) hakk?nda genel kabul g?rm?? bir g?r?? olmad???ndan, son tan?mlanmam??t?r.

Yeni ?a? bilincinin karakteristik bir ?zelli?i burjuva h?manizmi olarak adland?r?labilir. R?nesans h?manizminden farkl?d?r. Burjuva h?manizminin a?a??daki ?zellikleri ay?rt edilebilir; bunlar ayn? zamanda bir b?t?n olarak d?nya g?r???n?n tamam?n? karakterize eder:

1. ?nsan merkezcilik.

2. Bireycilik. ?nsan, antik ?a??n mikrokozmosu de?ildir; insan insanl?kt?r, do?an?n tac?d?r. ?nsan bir bireydir, h?manizm ?zg?r bir bireyin haklar? doktrinidir. Kendisini topluma kar?? koyar, kendisini “ben” olarak d???n?r.

3. Bilin? burjuvad?r, yani yeni ekonomik d?zenleri yaratan s?n?fla ili?kilidir.

4. Kader d???ncesi geli?iminin zirvesindedir. Ama?lar? olan insanlar vard?r ve ara?lar? olan insanlar vard?r... Bir ki?inin g?revi, kim oldu?unuzu belirlemektir.

5. Etik a??dan - insan tutkular?n?n ?zg?rle?mesi. G?nah kabul edilmez. Benim i?in iyi olan iyilik, bana zarar veren ise k?t?l?kt?r. Birey, insan, her ?eyin ?l??s?d?r. Bu, d?nyay? iki e?it olmayan yar?ya b?len sosyal egoizmdir.

6. Akla s?n?rs?z inan?. Bu nedenle felsefenin ana dal? epistemoloji, yani bilginin geli?imi, bilgi y?ntemleri, bilgi s?recinin analizidir. ?ki e?itim program? geli?tirilmektedir: deneycilik (deneyim bilginin temelidir), kurucu Fr. Domuz past?rmas?; rasyonalizm (ak?l bilginin temelidir), kurucusu R. Descartes.

B?ylece, yeni Avrupa tarihi d?nya g?r???n?n kamusal bilinci, yava? yava? insan?n her ?eyden ?nce rasyonel de?il, sosyal a??dan duyarl? bir varl?k oldu?u sonucuna var?yor. Sosyal ?evre olmadan insan insan olamaz. Ve Robinson bir erkek olarak kald? ??nk? gemi kazas?ndan ?nce i?inde bulunan sosyal ba?lant?lar?, ili?kileri, duygular? ve becerileri kendi i?inde korudu. B?ylece yeni t?r bir d?nya g?r???ne ge?i? i?in t?m ?n ko?ullar olu?turulmu?tur. Bunu Marksizm ba?latt?. Onun felsefi kavram?, felsefede temelde yeni bir paradigma ve temelde yeni bir ideolojik temeldir.