Cizvit tarikat?n?n kurulu?undan be? y?l sonra konsey topland?. Bu, Katolik d?nyas?nda uzun zamand?r talep edilmi?ti ve Charles V'in kendisi de konseyi dini anla?mazl?klar? ??zmenin en iyi yolu olarak g?r?yordu; ancak papalar, 15. y?zy?l?n ilk yar?s?ndaki konsillerin arzusunu hat?rlayarak buna kar?? ??kt?lar. g??lerini s?n?rlamak i?in. Paul III, 1545'te bir konsey toplamak zorunda kald?. Triente(Latin Trident'te), ancak her ?eyi yapt? Kilisede ciddi reformlar?n ?nlenmesi. Konseyde oylar Konstanz ve Basel'de oldu?u gibi milletlere g?re de?il, ba?a ba? kullan?ld? ve bu da ?talyanlara avantaj sa?lad?; ?e?itli bahanelerle toplant?lar yar?da kesildi veya ba?ka bir yere ta??nd?. Katedral iki kez ?al??malar?n? birka? y?ll???na durdurdu ve ancak 1950'de sonland?rd?. 1563 y?l. Konseyin son ve en ?nemli d?neminde Papal?k politikas? tamamen muzafferdi. ve Cizvit generali b?y?k bir rol oynad? Lainez, Tarikat?n kurucular?ndan biri ve Loyola'n?n halefi. Konsey art?k Protestanlara en ufak bir taviz vermeden ve hatta kar??t ??retilerin ?zellikle keskin bir tan?m?yla “Tridentine ?nan? ?tiraf?n?” geli?tirdi. Papal?k g?c?, hem kilise hem de laik h?k?mdarlar ?zerinde orta?a? boyutunda tan?n?yordu; bu da ikincisinin ho?nutsuzlu?una neden oluyordu. Yaln?zca ho?g?r? ticareti kald?r?ld? ve din adamlar?n?n e?itimini ve ahlak?n? iyile?tirecek ?nlemler al?nd?. Katolik h?k?mdarlar Tridentine kararnamelerini yaln?zca ?e?itli ?ekincelerle tan?d?lar. Y?ksek din adamlar? da onlar? her yerde desteklemedi ve ?rne?in Polonyal? piskoposlar, kral taraf?ndan kabul edilmelerinden yaln?zca on ?? y?l sonra onlar? kabul etti. Cizvitler bu yasan?n uygulanmas?na ?ok katk?da bulundular. Trent Konsili'nin kararlar?.

95. Reaksiyonun genel sonucu

K?rkl? y?llar?n tepkisi b?y?k bir etki yaratt? papal???n kendisinde de?i?iklik. 16. y?zy?l?n ikinci yar?s?n?n papalar?. seleflerinin hem ne?eli ya?am?n? hem de h?manist ??karlar?n? ve tamamen sek?ler politikalar?n? terk etti. Art?k onlar ?ncelikle Katolikli?in zaferini ?nemseyen kat? fanatiklerdi. Bu babalar aras?nda ?ne ??kanlar ?unlard?: Gregory XIII(1571– 1585) ve SixtusV(1585–1590). Takvim reformcusu (“Gregoryen tarz?”) olarak bilinen ilki, Frans?z Protestanlar?n St. Bartholomew. Sixtus V kurnazl?kla tahta ??kt?. Se?ilmeden ?nce y?pranm?? ve hasta gibi davrand?, bu da kat? bir papa istemeyen kardinaller taraf?ndan se?ilmesini sa?lad?; ama papal?k taht?ndaki en enerjik, sert ve zalim insanlardan biri olan oydu. Katolik tepkisi vard? kitleler ?zerinde etkili olmak, Trent Konsili'nin kesin tan?mlar?yla Katoliklerin teredd?tlerine son vermek ve Protestanl??a y?nelik fanatik tutumlar? her yere yaymak. Katolik gericili?i d?nemi, bu fanatizmin t?m g?c?yle kendini g?sterdi?i, hem i? hem de uluslararas? din sava?lar?n?n ya?and??? bir d?nemdi.

1545-1563'teki XIX Ek?menik Trent Konseyi, Katolikli?in en ?nemli kilometre ta?lar?ndan biri oldu. Kabul edilen dogmalar?n ?o?u yar?m milenyumdan sonra da ge?erlili?ini koruyor. Katolik Kilisesi'nin ruhani liderlerinin Y?ksek Meclisi, Reformasyon'un zirvesinde, din adamlar?n?n suiistimallerinden ve l?ks ya?am?ndan memnun olmayan Kuzey Avrupa sakinlerinin Papa'n?n otoritesini tan?may? reddetti?i s?rada topland?. Trent Konseyi ve ?al??malar?n?n en ?nemli sonu?lar?, reformculara kar?? kesin bir “sald?r?” haline geldi ve 16. y?zy?l?n Kar?? Reformunda bir d?n?m noktas?na i?aret etti.

?at??man?n manevi arka plan?

15. y?zy?l?n sonuna gelindi?inde Katolik Kilisesi bir?ok topra?? elinde toplam?? ve b?y?k bir zenginlik biriktirmi?ti. Avrupa'da, kilise ondal?klar? yayg?nd? - hasattan veya nakit gelirden elde edilen k?r?n onda birinin toplanmas?. ?nananlar?n ?nemli bir k?sm?n?n fakir oldu?u bir d?nemde kilise muhte?em bir ?ekilde ya?ad?. Bu durum iman?n temellerini ve kilisenin otoritesini baltalad?. Buna ek olarak, ho?g?r? ticareti - "g?nahlar?n ba???lanmas? i?in" ?zel mektuplar - geni? ?apta ba?lat?ld?. Belirli bir miktar ho?g?r? kar??l???nda ki?i, i?ledi?i su?lar?n a??rl??? ne olursa olsun her t?rl? g?nahtan kurtulurdu. Bu sat?? inananlar aras?nda ho?nutsuzlu?a neden oldu. Reformasyon'un merkezi, o zamanlar par?alanm?? ve bir "yama i?i yorgan?" and?ran Almanya'yd?. B?yle olumsuz bir arka plana kar?? Trent Konseyinin toplanmas?na karar verildi.

H?manizm, otoritesine ciddi zararlar verdi. Lideri "Aptall??a ?vg?" adl? bro??rde h?manist, din adamlar?n?n eksikliklerini ve cehaletini sert bir ?ekilde k?nad?. Alman h?manizminin bir di?er fig?r?, papal?k Roma's?n? d??man olarak g?ren Ulrich von Hutten'di. ?nananlar?n, s?radan cemaat?ilerin anlamad??? ibadet dilinin Latince olmas?ndan da rahats?z olduklar?n? da eklemek gerekir.

Reformasyon

Reformasyon, Katolik Kilisesi'nin temellerine y?nelik k?resel bir meydan okuma haline geldi. Trent Konseyinin kararlar? ?o?unlukla Reformasyona kar??yd?. As?l fikir, Papa ve Reformasyon liderlerinin ba?kanl???nda Konsey'in ortak bir toplant?s?n? d?zenlemekti. Ancak, skolastik bir tart??madan ziyade bir diyalog i?e yaramad?.

31 Ekim 1517'de Martin Luther, Wittenberg'deki kilisesinin kap?s?na "95 Tez"i ?ivileyerek ho?g?r? ticaretini sert bir ?ekilde k?nad?. K?sa s?rede onbinlerce insan Luther'in fikirlerinin destek?isi oldu. 1520'de Papa, ke?i?i kiliseden aforoz eden bir bo?a yay?nlad?. Luther onu herkesin ?n?nde yakt?, bu da Roma ile nihai bir kopu? anlam?na geliyordu. Martin Luther kiliseye itiraz etmedi, daha basit olmas?n? istedi. Reformcular?n ?nermeleri herkes i?in a??kt?:

• Rahipler evlenebilir, s?radan k?yafetler giyebilir ve herkes i?in ortak olan yasalara uymak zorundad?r.
• Mesih'in ve Tanr?'n?n Annesinin terk edilmi? ikonlar? ve heykelsi g?r?nt?leri.
• ?ncil H?ristiyanlar i?in tek inan? kayna??d?r.

Protestanl???n Do?u?u

?mparator meseleye m?dahale etmeye karar verdi. 1521'de Luther, Worms ?ehrindeki Reichstag'a geldi. Orada g?r??lerinden vazge?mesi istendi ama Luther reddetti. ?fkelenen imparator toplant?y? terk etti. Eve giderken Luther sald?r?ya u?rad?, ancak Saksonya Se?meni Bilge Frederick onu ?atosunda saklayarak kurtard?. Martin Luther'in yoklu?u Reformu durdurmad?.

1529'da ?mparator V. Charles, m?rtedlerin b?lgede (esasen Almanya) yaln?zca Katolik dinine uymalar?n? talep etti. Ancak 14 ?ehrin deste?iyle 5 beylik protestolar?n? dile getirdi. O andan itibaren Katolikler, Reformasyon taraftarlar?n? Protestan olarak adland?rmaya ba?lad?.

Reformasyona Sald?r?

Katolik Kilisesi, uzun tarihi boyunca Reformasyon kadar derin bir ?ok ya?amam??t?. Papal?k Roma, Katolik ?lkelerin y?neticilerinin deste?iyle “Protestan sapk?nl???na” kar?? aktif bir m?cadele ba?latt?. Reform fikir ve hareketlerini durdurmay? ve ortadan kald?rmay? ama?layan ?nlemler sistemine Kar?? Reformasyon ad? verildi. Bu olaylar?n tetikleyicisi 1545'teki Trent Konsili'ydi.

Reformasyona kar?? sald?r?n?n ba?lang?c?, merkezlerinde y?zlerce "Protestan kafirin" ?ld??? orta?a? Engizisyonu'nun yeniden canlanmas?yla i?aretlendi. Engizisyon g?revlileri kitap yay?nc?l???n?n kontrol?n? ele ge?irdi. Onlar?n izni olmadan tek bir eser yay?nlanamad? ve "zararl?" edebiyat ?zel bir "yasak kitaplar dizini"ne dahil edilerek yak?ld?.

Katolik reformu

Reformasyon Katolik d?nyas?n? ikiye b?ld?, ancak 16. y?zy?l?n ortalar?nda Avrupal?lar durumun hala d?zeltilebilece?ini umuyordu. Uzla?ma aray??? i?inde her iki taraf?n da birbirine do?ru bir ad?m atmas? yeterlidir. Sadece s?radan inananlar de?il, baz? kardinaller ve piskoposlar da b?yle d???n?yordu. Aralar?ndan, Vatikan'? kilise reformunu ger?ekle?tirmeye ?a??ranlar?n sesleri giderek daha ?srarc? geliyordu.

Papalar d?n???m? kabul etmeden ?nce uzun s?re teredd?t etti. Nihayet 1545'te Papa III. Paul Ek?menik Konsil'i toplad?. Trent Konseyi'nin yeri Trento ?ehrine (?talya) kar??l?k gelir. 1563 y?l?na kadar, yani 18 y?l boyunca aral?klarla devam etti.

Katolik Kilisesi Reformcular?n?n Zaferi

En ba??ndan beri, konseyin kat?l?mc?lar? iki gruba ayr?ld?: Katolik reformunun destek?ileri ve muhalifleri. Hararetli tart??malarda ikincisi kazand?. Onlar?n bask?s? alt?nda, Trent Konseyi'nin ana kararlar? kabul edildi ve Katolik inanc?n?n konumu y?zy?llar boyunca peki?tirildi.

Papal?k, ho?g?r? sat??lar?n? iptal etmek ve Katolik Kilisesi'nin gelece?ini g?vence alt?na almak i?in bir teolojik ilahiyat okullar? a?? olu?turmak zorunda kald?. Kendi duvarlar? i?inde, e?itimi Protestan vaizlerden daha a?a?? olmayan yeni bir t?r yeti?tirmeleri gerekiyor.

Trent Konseyi: anlamlar? ve sonu?lar?

Konsil, Katolikli?in Protestanl??a tepkisiydi. 1542'de Papa III. Paul taraf?ndan topland?, ancak Frans?z-Alman Sava?? nedeniyle ilk toplant? ancak 1945'te ger?ekle?ti. Konsey ?? papan?n elindeydi. Toplamda 25 toplant? yap?ld?, ancak yaln?zca 13 oturumda inan?, gelenekler veya disiplin kurallar?yla ilgili kader niteli?inde kararlar al?nd?.

Trent Konsili, Katolik Kilisesi tarihindeki en ?nemli konsillerden biridir. Toplant?larda benimsenen dogmalar bir?ok temel konuyu ilgilendiriyor. ?rne?in, inanc?n kaynaklar? belirlendi ve Kutsal Yaz? kitaplar?n?n kanonu onayland?. Konsey, Protestanlar?n reddetti?i baz? dogmalar? tart??t?. Tart??malara dayanarak ho?g?r?ye y?nelik tutum revize edildi.

Vaftiz ve onay t?reninin kutsall???, Avrasya ve t?vbe, cemaat, Aziz Petrus'un kurban edilmesi konular?. Ayin, evlilik. Bu dogmatik dizi, Araf, azizlere h?rmet vb. hakk?ndaki kararla tamamland?.

Papa Pius IX, 1564 tarihli konsil kararlar?n? onaylad?. ?l?m?n?n ard?ndan Papa St. Pius V, Konsey taraf?ndan onaylanan bir ilmihal, g?ncellenmi? bir ?zet ve g?ncellenmi? bir dua kitab? yay?nlad?.

Trent Konseyi: ana kararlar

• Ayin ve ?tiraf?n dokunulmazl???.
• Yedi kutsal?n korunmas?, kutsal ikonlara h?rmet.
• Kilisenin arac?l?k rol?n?n ve Papa'n?n kilise i?indeki ?st?n otoritesinin do?rulanmas?.

Trent Konseyi, Katolikli?in yenilenmesinin ve kilise disiplininin g??lendirilmesinin temelini att?. Protestanl?ktan kopu?un nihai oldu?unu g?sterdi.

Trent Konsili'nin Efkaristiya ??retisi

Trent Konseyi (1545-1563) t?m varl??? boyunca Efkaristiya meselesini ele ald?. ?? ?nemli kararname ??kard?

• "Kutsal Efkaristiya Kararnamesi" (1551).
• “?ki T?rl? Birle?me ve K???k ?ocuklar?n Birle?tirilmesi Hakk?nda Kararname” (16.VII.1562).
• “Kutsal K?tlenin En Kutsal Kurban Edilmesine ?li?kin Kararname” (17. X. 1562).

Trent Konseyi, her ?eyden ?nce, Mesih'in Efkaristiya'daki ger?ek varl???n? ve bu varl???n kutsama s?ras?nda ?arap ve ekmek imgeleri alt?nda nas?l g?r?nd???n? - "transubstantiatio" - savunur. Elbette bu, y?ntemin genel bir a??klamas?yd? ??nk? teologlar aras?nda bu "transubstantiatio"nun tam olarak nas?l ger?ekle?ti?ine dair ayr?nt?l? bir a??klama konusunda tart??malar vard?.

Daha ?nce, e?er kutsanm?? Beden ve Kan kal?rsa, Liturgy'den sonra Mesih'in Efkaristiya'da mevcut oldu?u varsay?l?rd?. Trentsky do?rulad?. Kutsal G?revin kurban edilmesi ile Mesih'in ?arm?hta kurban edilmesi aras?ndaki temel ?zde?lik de do?ruland?.

Trent Konsili'nden sonra teologlar yine Efkaristiya'n?n dar bir vizyonuna odakland?lar: Mesih'in varl??? ve Ayinin kurban niteli?indeki karakteri. Bu yakla??m Protestanlar? hakl? olduklar?na ikna etti. ?zellikle kitlesel kurban hakk?nda ?ok ?ey s?ylendi ve bunun ?sa Mesih'in tek kurban? oldu?u asla inkar edilmese de, Hizmetin kurban edilmesine a??r? vurgu yap?lmas?, bu kurban?n o tarihsel kurbandan farkl? oldu?u izlenimini verebilirdi. ?stelik, Efkaristiya kutlamalar? s?ras?nda rahibin "ikinci Mesih" oldu?una a??r? vurgu yap?lmas?, sad?k halk?n ayin s?ras?ndaki rol?n? b?y?k ?l??de azaltm??t?r.

??z?m

Trent Konsili taraf?ndan onaylanan dogmalar ?o?unlukla de?i?meden g?n?m?ze kadar gelmi?tir. Katolik Kilisesi 500 y?l ?nce kabul edilen yasalara g?re ya??yor. Bu nedenle Trent Konseyi, bir?ok ki?i taraf?ndan, birle?ik kilisenin Katolik ve Protestan olarak b?l?nmesinden bu yana en ?nemli konsil olarak kabul edilmektedir.

§ 5. Trent Konseyi (1545-1563)

Trent Konsili uzun s?re doktrinsel ve disiplinsel konularla ilgilendi. Dogmatik olanlar aras?nda, Protestanlarla anla?mazl?klar?n oldu?u H?ristiyan inanc?n?n h?k?mleri tart???ld?. Konsey toplant?lar? Papa III. Paul (1540-1547), Julius III (1551-1552) ve Pius IV (1562-1563) d?neminde aral?kl? olarak ger?ekle?ti. Konseyin faaliyetlerine yeni kurulan Cizvit Tarikat?'n?n temsilcileri de kat?ld?.

Trent Konseyi, kilise ya?am?n?n d?zenlenmesine ili?kin teolojik konular?n geli?tirilmesinde ?ok ?ey yapt?. Konsey, Roma Katolik Kilisesi piskoposlu?unun papaya ba??ml?l???n? tamamlamas?na ustal?kla ?nc?l?k etti ve a?a??daki kararnameleri geli?tirdi:

1. Din adamlar?n?n bekarl???n?n korunmas?.

2. Gelece?in din adamlar?n?n e?itim d?zeyinin y?kseltilmesi.

3. Kurtulu? i?in iyi i?lerin onaylanmas? (Protestan ??retisinin aksine).

4. Yedi kutsal?n korunmas?.

5. Latince'nin kilisenin ayin dili olarak korunmas? ve din adamlar?n?n ve cemaatin Kutsal Yaz?lar? ba?ka bir dilde incelemesinin yasaklanmas?.

6. D?nya ?ap?nda misyonerlik faaliyetinin geli?tirilmesi.

Konsey taraf?ndan onaylanan Trentian ?nan? ?tiraf?, Roma Katolik Kilisesi'ni modern varolu? bi?imlerine b?r?nd?rd?.

§ 6. Cizvit Tarikat?.

K?sa tarih?e ve mevcut durum

?sa Cemiyeti'nin (Societas Jesu) kurucusu bir ?spanyol subay?yd? - bir asilzade Loyola'l? Ignatius . Okudu?u The Life of Christ adl? kitaptan etkilenerek 1523'te "en iyi tan?may? arzulad??? ve taklit edip takip etmeye ?al??t??? ?sa'n?n yollar?n? ara?t?rmak" ?zere Kud?s'e hac yolculu?u yapt?. Ignatius, memleketine d?nd?kten sonra Barselona, Salamanca'da ve ard?ndan Sorbonne'da derslere kat?ld??? Paris'te okudu. I. Loyola'n?n etraf?nda, hayatlar?n? tamamen Mesih'e hizmet etmeye adamaya ve ger?ek Evanjelik yoksulluk idealini ger?ekle?tirmeye ?abalayan benzer d???nen bir grup insan topland?.

1540 y?l?nda Ignatius ve yolda?lar?, "Regimini militantis" bo?as?yla topluluklar?n? onaylayan ve onlar? "d?nyan?n her yerinde" yakla?an misyonerlik ?al??malar? i?in kutsayan Papa III. Paul'e ko?ulsuz itaat yemini ettiler. Rab Tanr?'n?n y?celi?i... ve ruhlar?n daha b?y?k manevi iyili?i i?in "(ad majorem Dei gloriam).

Papan?n emrini yerine getiren ve Loyola'n?n haz?rlad??? T?z?k (Anayasa) rehberli?inde Cizvit toplulu?unun ?ok say?da ?yesi, reform hareketlerinin heyecan?yla misyonerlik vaazlar?yla Avrupa ?lkelerine gitti ve ayn? zamanda ?spanyollar taraf?ndan yeni ke?fedilen topraklara y?neldi. Portekizce.

B?ylece, 16. y?zy?l?n ikinci yar?s?nda ?sa'n?n askerleri Hindistan, ?in, Japonya'ya ula?t? ve 17. y?zy?l?n ba??nda Madagaskar, Filipinler ve Amerika k?tas?nda ortaya ??kt?lar: Florida, Meksika, Paraguay, Peru ve Brezilya. Cizvitlerin ba?ar?l? misyonerlik faaliyetlerine ra?men, Papa Clement XIV, ?spanya, Portekiz ve Fransa h?k?mdarlar?n?n Cizvitlere kar?? muhalefetinin bask?s? alt?nda, 1773'te tarikat? kald?rmaya zorland?. Ancak k?rk y?l sonra Papa Pius VII, Cizvit tarikat?n? yeniden kurdu.

Cizvitler, ilk ortaya ??kt?klar? andan itibaren Ortodoks Rusya'ya ?zel bir ilgi g?sterdiler. Rusya'ya giren ilk Cizvit, Papa XIII. Gregory'nin temsilcisiydi. Antonio Possevino . Misyonu, Roma ile Moskova aras?nda diplomatik ili?kiler kurman?n yan? s?ra, Rus Kilisesi'nin Roma Katolik Kilisesi ile birle?mesi ve Rusya'da Katolik kiliselerinin in?as? konusunda m?zakereler yapmakt?. Bilindi?i gibi, ?ar Korkun? IV. Ivan Vasilyevich'in g??l? Katolik kar??t? tutumu nedeniyle kilise meselesine y?nelik giri?imi ba?ar?s?z oldu.

17. y?zy?l?n ba??nda Cizvit papazlar?, Sahte Dmitry I'in birliklerine Moskova'ya kar?? bir seferde e?lik etti ve Kremlin'deki ta? giyme t?reninde haz?r bulundu. Ayn? y?zy?l?n sonunda ?ek Cizvitleri Moskova'ya yerle?erek Alman Yerle?imi'nde ya?ayan yabanc? Katoliklerle ilgilendiler. Din de?i?tirme yasa??n? g?z ard? ederek gizlice Katolikli?e ge?en soylu Rus ailelerinin ?ocuklar?na ders vermelerine izin verildi. 1689'da Patrik Joachim'in iste?i ?zerine Cizvitler eyaletten ihra? edildi.

Onlara olumlu davranan I. Peter'in y?netimi alt?nda Rusya'ya d?nd?ler, Cizvitler Rus ?ocuklar? i?in okullar a?t?lar, 1770'te Kutsal ??l? Kilisesi'ni in?a ettiler ve St. Petersburg, Arkhangelsk, Azak ve Kazan'daki Katolik diasporas?yla ileti?im kurdular. Ancak halk aras?nda Katolikli?in gayretli propagandas? nedeniyle kral?n emriyle Cizvitler ?lkeyi terk etti.

Catherine'in d?neminde Cizvit Tarikat? konumunu g??lendirdi ve saflar?n? yeniledi. Bat?'da zul?m g?ren Cizvitler, Papa XIV.Clement'in tarikat?n feshedilmesine ili?kin karar?n? tan?may? reddeden Rus ?mparatori?esinden koruma buldu.

Catherine II'nin Cizvitleri himayesi, ilk olarak ?mparatori?e'nin g?c?n? tan?yan ve Rusya'n?n ilhak etti?i topraklarda bar??? tesis etmede ona yard?m eden ilk ki?iler olmalar? ve ikinci olarak Cizvit ??retim y?ntemlerini onaylamalar?ndan kaynaklan?yordu. okullar ve testere Rusya'da e?itimin geli?mesinin temelini olu?turuyorlar. Tarikat?n b?y?k bir destek?isi olan Paul I, imparatorlu?un bat? kesiminde Cizvitlere e?itim emanet ederek onlar? Vilna Akademisi'nin ba??na getirdi ve St. Petersburg'da onlara St. Catherine Kilisesi verildi. ?sa Cemiyeti'nin misyonerlik faaliyetleri I. ?skender'in saltanat?n?n ilk d?neminde de geli?ti. 1812'de Polotsk'ta Rusya'daki t?m Cizvit kolejlerini denetleyen bir akademi kuruldu. ?zellikle soylu s?n?f?n torunlar?, St. Petersburg'daki St. Paul's Collegium'da e?itim g?rd?. Moskova, Saratov, Odessa, K?r?m, Kafkasya, Irkutsk ve Tomsk'taki Alman s?m?rgeciler aras?nda misyonlar aktifti. 1820'de Ruhani ??ler ve Halk E?itimi Bakan? Prens Golitsyn'in ?ar'a sundu?u bir raporun ard?ndan Cizvitler Rusya'dan s?n?r d??? edildi.

20. y?zy?lda Tarikat?n Sovyet devleti topraklar?ndaki faaliyetleri yetkililer taraf?ndan yasakland?. Birli?in 1992 y?l?nda da??lmas?n?n ard?ndan Balt?k ?lkelerinde, BDT'de ya?ayan Cizvitlerin ait oldu?u “Ba??ms?z Rusya B?lgesi” olu?turuldu. Dernek, t?m tarikat?n temsilcilerinden olu?an se?ilmi? bir meclis olan "Genel Cemaat" taraf?ndan y?netilmektedir. Bu meclis, olduk?a nadir olan toplant?lar? aras?ndaki aral?klarla, yetkilerini ?m?r boyu se?ilen ve Roma'daki meclis ?yelerinin yan?nda ikamet eden Ba? General'e devreder. General, yerel yetkiyi ?? y?l i?in atanan il veya b?lgenin amirine verir. Eyalet, her Cizvit i?in ?zel bir g?rev belirler.

Bu nedenle ?irketin y?netimi hiyerar?ik ve merkezidir. B?yle bir yap? olu?turman?n amac?, "eski Birlik topraklar?nda ya?ayan Katolik Kilisesi'ne inananlar i?in daha etkili havarisel hizmetin yan? s?ra daha verimli bir m?jdeleme ve ek?menik diyalog" y?r?tmektir.

?sa Cemiyetine giren herkes ?? itaat ve e?itim a?amas?ndan ge?er. ?lk a?ama – ??mezlik yapmak , 1 burada, bir ak?l hocas?n?n rehberli?inde, acemi tarikat?n tarihi ve gelenekleriyle tan???r, "ruhani egzersizler" yapar ve sosyal kurumlara hizmet eder: hastaneler, bar?naklar vb. Testleri ge?en acemi, "ilk yeminleri" al?r - yoksulluk, iffet ve itaat.

?kinci a?amada Cizvit ?? y?l felsefe, d?rt y?l teoloji e?itimi al?r. Son y?l?nda rahip olarak atand? ve birka? y?l boyunca pastoral hizmette bulundu.

Son, ???nc? a?amada, ?? y?l boyunca Cizvitler, tarikat?n t?z???n?n temel metinlerini yeniden inceliyor ve g?nl?k "ruhani egzersizlere" kat?l?yorlar. Sonunda, toplumda on y?l ya?ad?ktan sonra her Cizvit, Generalin ?n?nde "son yeminini" eder.

?u anda, Cizvit rahipleri Sibirya, Orta Asya, Ukrayna, Beyaz Rusya'daki cemaatlerde pastoral hizmet vermekte, teolojik seminerlerde ve kolejlerde ders vermekte, H?ristiyan k?lt?r?, felsefesi, teolojisi, sanat?, bilimi ve be?eri bilimlere y?nelik gazete ve dergiler yay?nlamaktad?r ve ayr?ca Katolik televizyon ve radyo programlar?nda.

1 Ocak 1992 itibariyle, ?sa Cemiyeti'nin say?s? t?m d?nyaya da??lm?? 23.770 Cizvit'ti.

B?l?m II

B?ZANS'IN B?RLE??K POL?T?KASI

§ 1. Bizans'?n siyasi durumu.

Bizans'?n Uniate politikas?n?n ?nko?ullar?

11. y?zy?l?n ilk yar?s?nda Do?u ve Bat? Kiliseleri aras?nda tam bir kopu? ya?and?. Bar????l ili?kiler yerini d??manca ili?kilere b?rakt?. ?kincisi, Yunan t?rbelerine sayg?s?zl?k edilen Ha?l? Seferleri nedeniyle daha da k?t?le?ti. Yunanl?lar Latinlerden kafir ve onlara zalim olduklar? i?in nefret ediyorlard? ve Latinler de Yunanl?lardan "?izmatik" (onlar?n dedi?i gibi) ve ikiy?zl? ve hain insanlar olarak nefret ediyorlard?. D??manca duygular s?kl?kla ikisini de kanl? ?at??malara s?r?kledi. Ancak buna ra?men Yunanl?lar?n ve Latinlerin s?kl?kla Kiliseleri birle?tirme giri?imlerinde bulundu?unu g?r?yoruz. Onlar? kilise birli?i aray???na iten ?zel nedenler vard?.

Kiliselerin b?l?nmesinden sonra papalar, Yunan-Do?u Kilisesini kendi iktidarlar?na tabi k?lma umutlar?n? kaybetmediler. Bu nedenle, restorasyon yoluyla Kiliselerin birli?ini de?il, Do?u Kilisesi'nin Bat?'ya tabi olmas?n? anlayarak, Do?u ve Bat? Kiliselerinin birli?ini yeniden tesis etmek i?in t?m g??leriyle ?al??t?lar, yani. baba. Yunanl?lar da kiliselerin birle?mesini istiyorlard?.

Anlat?lan d?nemde Bizans ?mparatorlu?u'nun siyasi durumu zordu. T?rkler ve Ha?l?lar taraf?ndan sald?r?ya u?rayan y?pranm?? imparatorluk, ayaklar? kilden yap?lm?? bir dev gibi y?k?lmaya haz?rd?. B?y?k Roma ?rne?i onu bekliyordu. Bizans h?k?meti, o zamanlar Avrupa ?ap?nda siyasi olaylar?n gidi?at? ?zerinde g??l? bir etkiye sahip olan papalar?n yard?m?yla imparatorlu?u say?s?z d??mandan korumay? ve onu d????ten korumay? umarak, Roma ile ittifak aray???na girdi. Roma ile yap?lan t?m m?zakerelerde, Roma ile yap?lan t?m m?zakerelerde, papay? b?y?leyemeyen Kiliseleri birle?tirme konusunun ?n plana ??kar?lmas? tesad?f de?ildir. B?ylece bir yandan Roma'n?n Do?u Kilisesi'ni boyunduruk alt?na alma planlar?, di?er yandan Bizans'?n ?lkenin siyasi stat?s?n? g??lendirme planlar? Kiliseleri birle?tirme giri?imlerinin nedeni oldu. Ancak tek ba??na bu hesaplama bile yakla?makta olan ittifak?n k?r?lganl???ndan bahsediyordu. Bu hesaplamalarla ne Latinler ne de Yunanl?lar taraf?nda Kiliselerin birli?ine ili?kin m?zakerelerde samimiyet yoktu - her ikisi de Kiliselerin birli?i bahanesi alt?nda kendi hedeflerinin pe?indeydi. . Bu nedenle taraflardan biri amac?na ula?t???nda veya ula?amad???nda Kiliselerin birle?tirilmesi konusu ikinci plana at?lm??t?. Kiliseleri birle?tirme ?abalar?n?n k?r?lganl???, en az?ndan Do?u'da evrensellik niteli?ine sahip olmamalar?ndan kaynaklan?yordu. Yunanl?lar a??s?ndan kiliselerin birle?tirilmesiyle ilgilenenler esas olarak imparatorlard?. Yunan hiyerar?isinin ve halk?n ?o?unlu?u, Do?u Kilisesi'nin papaya tabi oldu?unu g?rd?kleri i?in birli?e kar??yd?. Temelde ba?ar?s?z olan Kiliseleri birle?tirmeye y?nelik say?s?z giri?imden yaln?zca iki tanesini se?mek, her t?rl? hile ve ?iddet ile tamamlanan ve Yunan-Do?u Kilisesi i?in ?z?c? sonu?lar do?uran. Bunlar s?zde sendikalard?r: Lyon (1274) ve Ferraro-Florentine (1438-1439).

§ 2. Lyons Birli?i

1261'de Konstantinopolis'in ele ge?irilmesinden sonra Bizans imparatoru Mihail Paleolog Papa Urban IV ve ard?ndan Clement IV ile diplomatik ili?kileri g??lendirdi. Onlara zengin hediyelerle ve Kiliselerin birle?tirilmesine ili?kin tekliflerle bir?ok el?i g?nderdi. Ancak Roma ile m?zakereler olumlu sonu?lara yol a?mad?; bunun ba?l?ca nedeni, papalar?n Palaiologos'a g?venmemesiydi. Sadece 1271'de papal?k makam?na girdi?inden beri Gregory X Kiliselerin Roma ?nderli?inde birle?mesini ?zellikle g??l? bir ?ekilde arzulayan Ba?bakan, m?zakerelerde ?nemli bir de?i?imin ana hatlar?n? ?izdi. Gregory, Palaiologos'un teklifine yan?t olarak ona, havarisel taht?na boyun e?me niyetini destekledi?ini belirten bir mektup g?nderdi ve onu, Kiliselerin birle?tirilmesi sorununu nihai olarak ??zmek ?zere 1274'te atad??? Lyon Konseyine davet etti. Ayn? zamanda birle?me ko?ullar? aras?nda papa, Yunanl?lar taraf?ndan papan?n ?st?nl???n?n tan?nmas?n? ve sembol?n Latince okunu?unu kabul etmelerini ?u eklemeyle ortaya koydu: evlatQyani.

Paleolog, ?nerilen ko?ullar alt?nda Kiliseleri birle?tirmeye karar verdi. ?lkenin b?y?kel?ili?i imparatora birlik hakk?nda dikkatle incelenen bir mektup getirdi. Daha ?nce imparatora itaat eden Patrik Joseph liderli?indeki Yunan din adamlar? ?nerilen birli?e kar??yd?. Paleolog, papan?n ?nerdi?i ko?ullar?n m?mk?n oldu?una inanarak patrik ve piskoposlar? Roma Kilisesi ile birle?meye ikna etti: Papay? ibadetle anmak Do?u Kilisesi i?in a?a??lay?c? de?ildi ve onu bir karde? ve ilk ki?i olarak tan?mak de?ildi. Evrensel Kilise. Papa'ya ba?vurma hakk?na gelince, pratikte mevcut olmayacak ??nk? "??pheli durumlarda neredeyse hi? kimse bunun i?in deniza??r? ?lkelere gitmek istemez." ?laveli bir sembol?n okunmas? hakk?nda evlatQyani imparator sessiz kald?. Genel olarak birlik meselesini Yunan din adamlar?na siyasi nitelikte bir mesele olarak sunmaya ?al??t?. Evet, b?yleydi!

Patrik ve piskoposlar bu kanaatlere ra?men h?l? birle?meyi kabul etmiyorlard?. Ataerkil Chartophylax, bilim adam? John Veccus, imparatora, Kilise taraf?ndan hen?z sapk?n olarak adland?r?lmayan Latinlerin asl?nda gizli sapk?nlar oldu?unu s?yledi. Bu t?r bir muhalefet imparatoru rahats?z etti ve Vek'i hapse att?. Ancak Vekk'in e?itimli bir ki?i olarak sendikan?n amac?na b?y?k ?l??de yard?mc? olabilece?ini ke?feden Paleologus, onu kendi taraf?na ?ekmenin gerekli oldu?unu d???nd? ve bunu da ba?ard? - Vekk, sendikan?n ate?li bir destek?isine d?n??t?. Bu arada papal?k b?y?kel?ili?ini serbest b?rak?p papaya bir cevap vermek gerekiyordu.

Zaten birle?me karar?n? vermi? olan Palaiologos, papaya Lyon Konseyi'ne Do?u Kilisesi'nden temsilciler g?nderece?ini yazd?. ?mparatorun i?ini zorla?t?ran tek ?ey vard?: Latinlerle birle?meye kar?? do?u piskoposlar?na b?lge mesaj? g?ndermeyi ba?aran Yunan Kilisesi ba?kan? Patrik Joseph'in muhalefeti. Kurnaz Paleologus, Joseph'in ?u ko?ullarla bir s?reli?ine manast?ra ?ekilmesini ?nerdi: e?er birle?me ger?ekle?mezse, tekrar g?reve ba?layacak, ancak ger?ekle?irse patriklikten tamamen vazge?ecek. Joseph daha fazla ayn? fikirde olamazd?. Siyasetin gerektirdi?i buydu.

Benzer d???ncelere sahip piskoposlarla birlikte Yunan din adamlar?n?n papaya yazd??? bir mektup haz?rlayan Palaiologos, Lyon Konsili'ne bir el?ilik g?nderdi. El?iler aras?nda eski Patrik Herman ve b?y?k logothete George Acropolis de vard?. Papa b?y?kel?ileri nezaketle kar??lad?.

Konseyin d?rd?nc? toplant?s? Kiliselerin birli?i konusuna ayr?ld?. Soru, Kiliseler aras?ndaki anla?mazl?klarla ilgili tart??malara izin verilmeyecek ?ekilde sorulmu?tu. ?ncelikle papa, Yunanl?lar?n g?n?ll? olarak Roma Kilisesi'nin yetki alan?na devretti?ini konsilde beyan etti. Daha sonra Michael Palaiologos ve o?lu Andronikos'un papaya yazd??? mektuplar ile Yunan din adamlar?n?n mektubu okundu. Hem mektuplarda hem de mektupta papaya tam bir teslimiyet ifade edilmi?, ancak mektubunda imparator papadan sembol? okumadan Yunanl?lara b?rakmas?n? istemi?ti. evlatQyani. B?y?k logothete George Acropolis, Michael Palaiologos ad?na, Roma Kilisesi'nin itiraf?n? dokunulmaz bir ?ekilde koruyaca??na ve onun ?st?nl???n? tan?yaca??na s?z verdi?ine dair yemin etti. B?y?kel?iler aras?nda yer alan din adamlar?n?n temsilcileri de Yunan halk? ad?na ayn? yemini etti. Sonu? olarak, "Tanr?'ya hamd ederiz" ?ark?s?n? ve ilavesiyle birlikte inanc?m?z? s?yledik. evlatQyani.

B?ylece Do?u ve Bat? Kiliseleri aras?ndaki birlik resmen ger?ekle?mi? oldu. Yunan el?ileri zengin hediyeler alarak Konstantinopolis'e d?nd?ler. Onlarla birlikte papan?n bir el?ili?i de geldi. Palaeologus, Lyons Konseyi'ndeki meselenin sonucundan ?ok memnundu, ??nk? birli?in onaylanmas?n?n ard?ndan papa, kendisi ile birlikleri Bizans'? tehdit eden Anjoulu Charles aras?nda bar?? yap?lmas?n? emretti. Geriye kalan tek ?ey Yunan Kilisesi'nde birli?i sa?lamakt?. Hala Lyon Katedrali'nden el?ileri beklerken Palaeologus, Yunan din adamlar?n? birle?meye ikna etmek i?in ?iddeti de d??lamadan her yola ba?vurdu. B?y?kel?iler birli?i getirdi?inde, Kiliseler aras?ndaki ayr?m?n mevcut olmad???n? ilan etti ve herkesin bunu ba?ar?lm?? olarak kabul etmesini talep etti. Patrik Joseph'in tahttan indirildi?i ilan edildi ve yerine birli?in yanda?lar?ndan biri olan John Vekkos dikildi. ?lahi hizmette Gregory X'in "Apostolik Kilisenin en y?ksek piskoposu ve Ek?menik Papa" olarak an?lmas? emredildi. Ancak birlik ?ok k?r?lgand?. Bunu yaln?zca imparator ve partisi kabul etti. Birlik istemeyen ve aramayan Yunanl?lar, din adamlar?, manast?rlar ve laikler, Roma Kilisesi ile herhangi bir birlik kurmak istemediler. Uniatl?lara kar?? k?f?rler duyulmaya ba?land?; onlarla herhangi bir ili?ki kurmak istemediler; onlara dokunmay? ve onlarla konu?may? sayg?s?zl?k olarak de?erlendirdiler. Paleologus'un Uniates say?s?n? bar????l yollarla art?rmaya y?nelik ba?ar?s?z giri?imlerinin bir sonucu olarak, ?lkeyi bir bask? dalgas? kas?p kavurdu: s?rg?nler, hapis, k?r etme, ellerin kesilmesi, isyanc?lar?n burun deliklerinin y?rt?lmas? vb. ?ncelikle din adamlar?na zulmedildi. ?mparator akrabalar?n? bile esirgemedi. Vekk ayn? zamanda mesaj ve yaz?lar?yla halk? sendikaya ?ekmeye ?al??t?. Ancak ne imparatorun cezai tedbirleri ne de Veccus'un yaz?lar? herhangi bir fayda sa?lamad? - Yunanl?lar birli?i kabul etmedi.

Bu arada Roma'da Yunan Kilisesi'nde neredeyse hi?bir birli?in olmad???n? ??rendiler. Papa Gregory ve destek?ileri Palaiologos'u rahats?z etmedi. Ancak Nicholas III, birli?in ger?ek anlamda uygulanmas?n? istedi. Konstantinopolis'e el?iler g?nderdi ve onlara Latin inanc?n?n benimsenmesi ve papaya tabi olunmas? ile birli?in tam olarak uygulamaya konmas? konusunda ?srar etmeleri talimat?n? verdi. Paleologus'un konumu kritikti. Ancak esnek politikac? bu zor durumdan kurtuldu. B?y?kel?iler muhte?em bir ?ekilde kar??land?, onlara onur g?sterildi ve imparator, papaya ve birli?e olan ba?l?l??? konusunda onlara g?vence verdi. Palaeologus, Yunan din adamlar?ndan, Roma Kilisesi'nin ??retilerini a??klayan bir mektubun haz?rlanmas?n? emretti (piskoposlar?n imzalar? sahteydi). Diplomatlar el?ilere takdim edildi. Onlara sendika muhaliflerinin hapsedildi?i hapishaneler g?sterildi ve sonunda sendika muhaliflerinden iki tanesi yarg?lanmak ?zere papaya g?nderildi, ancak papa onlar? cezas?z olarak geri verdi. B?ylece Paleologus III. Nicholas'? sakinle?tirdi ve ikincisi, Anjou'lu Charles'a kar?? onunla gizli bir ittifaka girdi.

1281'de IV. Martin papal?k taht?na ??kt?. Bu papa, Paleologus'un kendisini kand?rmas?na izin vermedi. Yunan Kilisesi'nde neredeyse hi?bir birli?in olmad???n? bildi?inden, Palaiologos'un b?y?kel?ilerini k???mseyerek uzakla?t?rd? ve onu Kilise'den aforoz etti. Papa'n?n bu davran???ndan rahats?z olan paleolog, dini t?renler s?ras?nda onun an?lmas?n? yasaklad?, ancak yine de birli?i korudu. Art?k papan?n yasa??na ba?l? olmayan Anjoulu Charles, Palaeologus'la bir sava? ba?latt? ve bu sava?ta ikincisi ?st?nl?k kazand?. Charles'?n yenilgisi ?zerine papa, 1282'de Palaiologos'u bir kez daha aforoz etti. Palaeologus ayn? y?l ?ld?. Onun ?l?m?yle Lyons Birli?i de sona erdi. O?lu ve halefi Andronikos II (1283-1328) Ortodokslu?un destek?isiydi.

1283'te Konstantinopolis'te ana konunun tart???ld??? bir konsey d?zenlendi - Kutsal Ruh'un ve O?ul'un alay? doktrini. Uniates'ler ve her ?eyden ?nce tahttan indirilen ve Brussa'ya s?r?len Veccus orada yarg?land?. Uniate ibadetinin yap?ld??? kiliseler, sayg?s?zl?k olarak yeniden kutsand?. Birka? on y?l sonra Do?u'da Lyons Birli?i'nin hi?bir izi kalmad?.

§ 3. Ferraro-Florentine Birli?i

Benzer bir sonu? vard? Ferraro-Florentine Birli?i . 15. y?zy?l?n ba?lar?nda Bizans ?mparatorlu?u, Osmanl? T?rklerinin fetihleriyle Do?u'dan bask? alt?na al?nd?. Bizans h?k?meti ?nceki politikas?n? izleyerek Bat?'dan ve ?zellikle de papalardan yard?m istedi. John V Palaiologos (1341-1391) ve Manuel II Palaiologos (1391-1425) gibi imparatorlu?un son zamanlar?ndaki Yunan imparatorlar? bu ama?la s?kl?kla bizzat Bat?'ya seyahat ediyorlard?. Ancak Bat?'n?n yard?m etmek i?in acelesi yoktu. Manuel'in halefi VIII. ?oannis Palaiologos (1425-1448), imparatorlu?un yak?n ve ka??n?lmaz olarak T?rklerin kollar? alt?na girece?ini ?ng?rerek, imparatorlu?u kurtarmak i?in son ?areyi denemeye karar verdi: Kiliseleri birle?tirme bahanesi alt?nda, Yunanl?lar? kendisine tabi k?lmak. Do?u Kilisesi, Bat?l? h?k?mdarlardan yard?m almas? kar??l???nda papaya verildi. Bu ama?la Papa IV. Eugene ile g?r??melere ba?lad?. Papa imparatorun teklifini kabul etti. Bat?l? h?k?mdarlar?n kat?l?m?yla Yunan ve Latin Kiliselerinin temsilcilerinden olu?an bir Ek?menik Konseyi toplama ve bu konseyde birle?me sorununu ??zme konusunda anla?t?lar. Bat?l? h?k?mdarlar? Bizans ?mparatorlu?u'na yard?m sa?lamaya ikna etmesi gerekiyordu. Katedralin yeri konusunda uzun g?r??melerden sonra Ferrara'ya atand?. Papa, konseyin ?al??malar? s?ras?nda Yunan piskoposlar?n?n seyahat ve bak?m masraflar?n? kar??l?yordu.

1437 y?l? sonunda ?mparator John Palaiologos, Konstantinopolis Patri?i II. Joseph, Do?u Patriklerinin temsilcisi ve birka? Yunan piskoposu Ferrara'ya gitti. Hatta do?u?tan Yunan olan Rus Metropoliti Isidore bile konseye gitti ve birli?i kabul etmeyi kabul etti. Ferrara'ya vard?klar?nda Yunan hiyerar?ileri ilk ba?ta papan?n sert politikalar?yla kar??la?t?. Patrik Joseph'in kendisiyle bulu?tu?unda Latin gelene?ine g?re ayakkab?s?n? ?pmesini talep etti, ancak bu "merhameti" kategorik olarak reddetti. Katedralin a??l??? ?ncesinde Yunan ve Latin babalar aras?nda dini farkl?l?klar konusunda ?zel g?r??meler yap?ld?. Bu toplant?larda Efes Metropoliti Mark (ayn? zamanda Kud?s Patrikhanesi'nin temsilcisi) ve ?znik Metropoliti Bessarion'un faaliyetleri Rumlar a??s?ndan ?zellikle dikkat ?ekiyordu. Efes Markosu Roma Kilisesi'ne taviz vermedi. Nihayet 8 Ekim 1438'de papa, imparatorla anla?arak katedralin a??l???n? yapt?, ancak Bat?l? h?k?mdarlardan kimse gelmedi. Ana tart??mal? konu ayn? "y?zy?l?n sorunu" idi - Kutsal Ruh'un ve O?ul'un alay? hakk?nda. Yunanl? Babalar bu soruyu kanonik bir temele oturtmu? ve Latin Kilisesi'nin ?znik Sembol?n? dahil ederken yanl?? davrand???n? ileri s?rm??lerdir. evlatQyani???nc? Ek?menik Konseyin kendisine herhangi bir ekleme yapma yasa??na ayk?r?d?r. Latinler, bu durumda Latin Kilisesi'nin sembol? ?arp?tmad???n?, yaln?zca ortaya ??kard???n? savundu. Bu t?r anla?mazl?klarda 15 toplant? yap?ld?. Yunan babalar?, ?zellikle de Efesli Markos, daha ?nce oldu?u gibi geri ?ekilmedi. Bu inat y?z?nden babam har?l???n? azaltt?.

1438'deki veba salg?n? nedeniyle katedral Floransa'ya ta??nd?. Ancak yerin de?i?tirilmesi sorunu de?i?tirmedi. Anla?mazl?k konusu evlatQyani Latinler bunu kanonik bir temelden dogmatik bir temele aktard?lar. Kutsal Ruh'un ve O?ul'un alay? doktrininin kendi i?inde do?ru oldu?unu savundular ve bunu Kutsal Yaz?lardan ve eski patristik yaz?lardan baz? yerlerde keyfi olarak yorumlayarak do?rulad?lar. Yunan babalar?, Kutsal Yaz?lar?n pasajlar?ndan ve Latinler taraf?ndan al?nt?lanan Babalar?n eserlerinden, Kutsal Ruh'un O?ul'dan geli?i hakk?nda bir sonuca var?lamayaca??na inan?yorlard?.

John Palaiologos, Yunan babalar?n?n uzla?mazl???ndan son derece tiksinmi?ti. Onlar? Latinlerle bir anla?ma yap?lmas? gerekti?ine ikna etmeye ba?lad?. ?imdiye kadar Latinlerin inat?? bir muhalifi olan Nicea'l? Vissarion, Latince "ve O?uldan" ifadesinin Yunan babalar? taraf?ndan kullan?lan "O?ul arac?l???yla" ifadesine kar??l?k geldi?ini kabul ederek ayn? fikirdeydi. Ancak Efesli Markus buna kar?? ??kt? ve Latinleri kafir olarak adland?rd?, ancak Paleologus yine de birle?me lehinde hareket etmeye devam etti. Takip?ileriyle birlikte Kutsal Ruh ??retisine ili?kin a?a??daki ifadeyi derledi: Yunanl?lar, Kutsal Ruh'un Baba'dan geldi?ini kabul ederek, O'nun O?ul'dan ??kt???n? da inkar etmiyorlar. Ancak Mark of Ephesus ve di?erleri b?yle bir bask?y? reddettiler. Bu arada Latinler Kutsal Ruh hakk?ndaki ??retilerinin tamamen kabul edilmesini talep ettiler. ?mparatorun, Yunan babalar?n? bu talebe boyun e?meye zorlamak i?in ikna ve tehditleri kullanmaktan ba?ka se?ene?i yoktu. Yunan babalar? imparatorun talebini kabul etmek zorunda kald?lar. Ayn? zamanda papan?n ?st?nl???n? tan?may? da kabul ettiler. Rit?el farkl?l?klar konusunda b?y?k bir anla?mazl?k yoktu; Latinler, hem Latin hem de Yunan Kiliselerinin rit?ellerini e?it ?ekilde kabul etme konusunda anla?t?lar. Bu nedenle, anla?ma meselesi mant?ksal sonucuna var?ld???nda, Latin Kutsal Ruh doktrininin, papan?n ve Araf'?n ?nceli?inin ortaya kondu?u Kiliseler aras?nda bir birle?me eylemi haz?rland?. Bu yasa, Efes Markosu ve Patrik Joseph d???ndaki Yunan piskoposlar? taraf?ndan imzaland?, ??nk? ikincisi soruna b?yle bir ??z?m g?recek kadar ya?amam??t?. Mark'?n imzas?n? g?rmeyen baba a??k?a ??yle dedi: "Biz hi?bir ?ey yapmad?k." 1 T?ren, g?rkemli bir atmosferde katedral kilisesinde Latince ve Yunanca okundu ve ileti?im ve birli?in i?areti olarak Yunanl?lar ve Latinler kucakla??p ?p??t?ler. Papa bunu kutlamak amac?yla Yunanl?lara evlerine d?nmeleri i?in gemiler sa?lad?.

Konstantinopolis'te John Palaiologos, dini de?il siyasi temelde olu?turulan Kiliseler birli?inin ne kadar k?r?lgan oldu?unu g?rme f?rsat? buldu. Floransa'da birle?meyi kabul eden ayn? Yunan piskoposlar?, Latinlerle zorla birle?me ger?e?ini gizlemeden, Konstantinopolis'te bunu a??k?a g?rmezden geldi. Yunan din adamlar? ve Uniate halk? kafir ilan edildi. Ortodokslu?un t?m savunucular? Efes Markisi'nin etraf?nda topland?. ?skenderiye, Antakya ve Kud?s Patrikleri de birli?e kar??yd?. 1443'te Kud?s'te bir konsey toplad?lar ve bu konseyde birli?in t?m taraftarlar?n? Kilise'den aforoz ettiler. Aralar?nda itiraf??s? Gregory Mamma'n?n da bulundu?u Uniate'leri birbiri ard?na ataerkil taht?na y?kselten paleolog, bunu insanlara a??lamay? ba?aramad?. Ve Bat?'dan beklenen yard?m? alamayan imparatorun kendisi de birle?me davas?na so?uk davrand?. 1448'deki ?l?m?nden sonra, Konstantinopolis'in d??mesinden k?sa bir s?re ?nce, Do?u patrikleri Konstantinopolis Konsili'nde (1450) bu birli?i bir kez daha k?nad?lar. Burada Uniate Gregory Mammu'yu g?revden ald?lar ve Ortodoks Athanasius'un ba?l?s?n? ataerkil taht?na y?kselttiler. Konstantinopolis 1453'te T?rklerin eline ge?ti?inde Ferraro-Florentine Birli?ini d???necek zaman yoktu.

2. " H?KAYE HIR?ST?YANLIK" IVy?zy?llar. Ayr?cal?kl?...

(Trente) - Toplant?lar?na di?er H?ristiyan mezheplerin temsilcileri kat?lmasa da Katoliklerin genellikle ek?menik olarak adland?rd??? T. Konseyi, Katolik Kilisesi'nin yeniden canlanmas?nda ya da yeniden canlanmas?nda ?ok ?nemli bir rol oynad?. Katolik reaksiyonu denir. 15. y?zy?l?n ikinci yar?s?nda. Bat?l? her taraftan duyuluyor. Avrupa, Katolik Kilisesi'ndeki kar???kl?klar nedeniyle ek?menik konsil toplanmas?n? talep ediyor. Papa Julius II taraf?ndan Pisa Konseyine kar?? a??rl?k olarak toplanan Lateran Konseyi (1512-1517), 16. y?zy?lda oldu?u gibi ciddi bir de?i?ikli?e yol a?mad?. Yeni konseyin toplanmas? y?n?ndeki talepler yinelenmeye devam ediyor. Almanya'da reform hareketi h?zla geli?meye ba?lay?nca, ?mparator V. Charles ?srarla bir konsey toplanmas? aray???na girdi. Lutherciler ba?lang??ta her iki mezhepten teologlar?n dini meseleleri ortak tart??mas? yoluyla kendi ??retileri ile Katolik ??retisi aras?nda uzla?ma sa?layabileceklerini umuyorlard?. Ancak papalar ek?menik konsil toplanmas?na y?nelik projelere kar?? olduk?a ihtiyatl? davrand?lar. Basel Konseyi'nin an?lar?, 16. y?zy?ldaki toplumun ruh hali g?z ?n?ne al?nd???nda, otoritelerinin 15. y?zy?lda neredeyse ?ektikleri zarardan daha b?y?k bir zarara u?rayaca??ndan korkmalar?na neden oldu. Papa Clement VII (1523-1534), Charles V'e Katolik Kilisesi'nde reform yapmak ve i?indeki b?l?nmeyi ortadan kald?rmak i?in ek?menik bir konsey toplama s?z? vermesine ra?men, konseyi toplayamadan ?ld?. Yeni Papa III. Pavel (1534-49), bir konseyin toplanmas? ?art?yla tac? ald?. Ger?ekten de, 12 Haziran 1536 tarihli bir emirle, toplant?y? gelecek y?l?n May?s ay? i?in Mantua'da toplad?. Charles V ile Francis I aras?ndaki sava? konseyin yap?lmas?n? engelledi. ?mparatorun 1541'de Lucca'da papa ile g?r??mesinin ard?ndan III. Paul, Kas?m 1542 i?in bir konsey toplad?, ancak imparator ile Fransa aras?nda d?rd?nc? sava??n ba?lamas? nedeniyle bu sefer toplanmad?. Crespi'de (18 Eyl?l 1544) bar??la sonu?lanan bu sava?ta V. Charles'?n daha fazla zafer kazanmas?ndan sonra, papa Trident'te (Trient: G?ney Tirol'de bir ?ehir, bkz.) bir konsey toplad? (19 Kas?m 1544 tarihli kararla) Mart 1545 i?in Din adamlar? katedralde son derece yava? topland?lar, bu y?zden b?y?k a??l??? ancak 13 Aral?k'ta yap?labildi. 1545 ve ard?ndan az say?da insan?n huzurunda. Protestanlar konseye gelmeyi reddettiler. Roma taraf? i?lerin gidi?at?ndan vazge?memeye ve Basel'de oldu?u gibi konsilin otoritesinin papalar?n otoritesinden ?st?n oldu?u ilkesinin ilan edilmesini engellemeye ?zen g?sterdi. Kendisine bir avantaj sa?lamak i?in, oylaman?n ulusa g?re de?il, ba?kan taraf?ndan yap?lmas? gerekti?i (Trent'e gelen ?talyan piskoposlar?n say?s? di?er ?lkelerden gelenlerin say?s?n? ?nemli ?l??de a?t?) ve belirleyici oylar?n verilece?i y?n?nde bir karar ald?. sadece piskoposlara. Konseyin ba?kanl???, Roma'dan s?rekli olarak ayr?nt?l? talimatlar alan ?? kardinale (Del Monte, Cervino ve Reginad Paul) aitti. Soru sorma ve sorma hakk? m?nhas?ran kendilerine aitti. Sorulan her sorunun de?erlendirilmesi daha ?nce ?zel komisyonlarda veya cemaatlerde ger?ekle?ti ve burada bilgili ilahiyat??lar taraf?ndan tart???ld?. B?ylece karara haz?rlanan sorular genel cemaatlere veya piskoposlardan olu?an komisyonlara sunuldu. ?kincisi belirli bir konu ?zerinde nihai bir anla?maya vard?klar?nda, kararlar? t?m konseyin kat?ld??? ciddi bir halka a??k toplant?da verildi ve onayland?. Papa ?ncelikle dogmatik konular?n ele al?nmas?n? istedi. Bu, kilisedeki suiistimallerin acilen ortadan kald?r?lmas? gerekti?inin fark?nda olan imparatorun ve partinin g?r??leriyle ?rt??m?yordu. Konseyin ?o?unlu?u 22 Ocak 1546'da baz? cemaatlerin dogmatik meselelerle, di?erlerinin ise kilisenin i? reformu meselesiyle ilgilenmesi gerekti?ine karar verdi. Bu arada Alman Protestanlar?n?n yenilgiye u?ramas? (1546) sonras?nda imparatorun artan siyasi n?fuzu, papada b?y?k endi?e yaratmaya ba?lad?. O

Charles V'in t?m taleplerini yerine getirmek ve papan?n otoritesini k???msemek i?in konsey ?zerinde g??l? bir bask? kurmas?ndan korkuyordu. Bu nedenle III.Paul, konsey toplant?lar?n?n Roma'ya daha yak?n, bir ?talyan ?ehrinde yap?lmas?n?n kendisi i?in daha g?venli oldu?unu d???nd? ve Trent'te bir veban?n ??kt??? bahanesiyle onu 1547'nin ba??nda Bologna'ya transfer etti. Yaln?zca 18 piskopos Trent'ten ayr?lmay? reddetti. Bologna'da katedral sadece ismen vard? ve 17 Eyl?l 1549'da papa onu feshetti. Julius III (1550-1555), imparatorun taleplerine boyun e?erek 1 May?s 1551'de Trent'te yeniden bir konsil toplad?. Bu sefer baz? Protestan prenslerin sek?ler el?ileri ve W?rttemberg ilahiyat??lar? bile buraya geldiler. inan? ve Melanchthon'un bu vesileyle "Confessio doctrinae Saxonicae"yi derledi?i Sakson. Ancak Protestan ilahiyat??lar Trent'te uzun s?re kalmad?lar, ??nk? ?ok ge?meden oraya yapt?klar? ziyaretlerin tamamen sonu?suz oldu?una ikna oldular. Bir y?ldan k?sa bir s?re sonra, imparatora kar?? Tirol'e hareket eden Saksonyal? Moritz birliklerinin tehlikesi nedeniyle konsey toplant?lar?n? yeniden durdurmak zorunda kald? (28 Nisan 1552). Da??lan konsey iki y?l sonra toplanmaya karar verdi; ancak toplant?lar? ???nc? kez ancak 10 y?l sonra (18 Ocak 1562) tamamen de?i?en siyasi ko?ullar alt?nda a??ld?; Almanya'daki Augsburg dini bar???ndan sonra Lutheranizm ile Katoliklik aras?nda bir uzla?ma s?z konusu olamazken. ?mparator I. Ferdinand, Frans?zlar ve ?spanyollar, konseyin kilisede k?kl? reformlar yapmas?n? ve Protestan ruhuna uygun baz? dogmatik konularda taviz vermesini talep etti. Papa IV. Pius, sundu?u reform program?n? uygulama konusunda ?srar etmemeye ikna eden Kardinal Morone'u imparatora g?ndererek bu talepleri yerine getirmekten ka??nd?. Pius IV, Frans?z Lorraine b?y?kel?isinin yan? s?ra ?spanya Kral? II. Philip'i de kazand?; ?stelik Frans?zlar Trent'te ?spanyollarla kavga etti?inden uyumsuz davrand?lar. Konsey daha ?nce oldu?u gibi faaliyetlerini ayn? do?rultuda s?rd?rd?. ?al??malar? h?zla ilerledi ve 4 Aral?k'ta katedral a??ld?. 1563 zaten kapal?yd?. Bo?a Benedictus Deus (26 Ocak 1564) ile Pius IV, kararlar?n? onaylad?. T. katedralinin kararlar? Decreta ve Canones'e ayr?lm??t?r. Decreta, Katolik inanc?n?n ilkelerini ve dini disipline ili?kin d?zenlemeleri ortaya koyar; Kanonlar, Protestan doktrininin h?k?mlerini, bunlar?n aforoz edildi?i uyar?s?yla birlikte k?saca listelediler. Trent'te papalar?n otoritesinin konseylerin otoritesinden ?st?n oldu?u yeniden do?ruland?. Katolik dininin t?m dogmalar?, Orta ?a?'da geli?tirildikleri haliyle bozulmadan kald?. Papal?k otoritesini art?ran T. Konseyi, piskoposlar?n piskoposluklar?ndaki g?c?n? ?nemli ?l??de art?rd? ve onlara hem beyaz hem de siyah din adamlar? ?zerinde daha geni? denetim haklar? verdi. Piskoposlar?n kendi piskoposluklar?nda kal?c? olarak kalmalar? gerekti?i kesin olarak do?ruland?. Ayr?ca kiliselerde vaazlar?n daha iyi verilmesine ve iyi rahiplerin yeti?tirilmesine de dikkat edildi. Bu ama?la piskoposlar?n ?zel e?itim kurumlar? - ilahiyat okullar? kurmalar? ?nerildi. Katolik Kilisesi'nde heyecanla beklenen capite et in membris'teki radikal reformlar ger?ekle?medi. T. katedralinin t?m ?nemi, esas olarak Katolik dininin dogmalar?n? sars?lmaz bir ?ekilde olu?turmas?ndan kaynaklan?yordu. Ondan ?nce, Katolik hiyerar?isinde y?ksek mevkilerde bulunan din adamlar? bile baz? konulara (?rne?in, inan? yoluyla gerek?elendirme) Protestan bak?? a??s?yla bakma e?ilimindeydi. Art?k Protestan g?r??lerine taviz verilmesinden s?z edilemezdi; neyin sapk?nl?k say?laca??na dair t?m ??phe ve teredd?tler nihayet sona erdi. 1564 y?l?nda, s?zde "Professio fidei Tridentina" haz?rland? ve t?m din adamlar? ve ?niversite profes?rleri, onu tamamen takip ettiklerine yemin etmek zorunda kald?. T. Konseyinin kararlar? ?mparator I. Ferdinand'?n temsilcileri taraf?ndan derhal imzaland?, ancak 1566 Augsburg Diyetinde Almanya'n?n bunlar? belirli k?s?tlamalar olmaks?z?n kabul edemeyece?i belirtildi. Hemen yaln?zca Portekiz, Savoy ve Venedik taraf?ndan kabul edildiler. ?spanya Kral? II. Philip, T. konseyinin kararlar?n?n kendi m?lkiyetinde yay?nlanmas?na izin verdi, ancak kral?n din adamlar?n? atama ve dini yarg? yetkisi ?zerindeki etkisini s?n?rlama haklar?na k?s?tlama getirilmesine izin vermeyen ?ekincelerle. Polonya'da T. katedralinin kararlar? 1577'de Petrokov Sinodunda kabul edildi. Fransa'da resmi olarak kabul edilmediler; yaln?zca din adamlar? 1615'teki genel kurullar?nda kendilerine tabi olduklar?n? ilan ettiler.

Edebiyat. Bunu 1564'te Roma'da "Canones et D?cr?ta Sacrosancti Concilii Tridentini" resmi yay?n? izledi (ele?tirel bask?lar: Le Plat, Antver., 1779; Eichte, Lpc., 1853 ve di?erleri). Op. Sarpi: “Istoria del Concilie Tridentino” (Londra., 1619, 2. bask? - en iyi, Cenevre, 1629) papal??a muhalefet ruhuyla yaz?lm??t?r. Cizvit Sforza Pallavicini, Sarpi'ye kar?? "Istoria del Concilio di Trento" (Roma, 1656) yazd?. Ayr?ca bkz. Le Plat, “Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collecio” (Louvain, 1781-1787); (Theiner), "Die Gesch?ftsordnung des Concils von Trient" (Viyana, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Viyana, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Zagreb, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (M?nih, 1884-1897; 4. bask?dan, yay?nc? Karl Brandi); D?llinger, "Berichte und Tageb?cher zur Geschichte des Concils von Trident" (Nerdlingen, 1876); Maynier. "Etude historique sur le concile de Trente" (Par., 1874); Philippson, "La Contre-R?volution religieuse au XVI si?cle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, "De l"influence du concile de Trente sur la litt?rature et les beaux Arts chez les peuples catholiques" (Par., 1884).

N. L.-H.

Trent Konseyi Toplant?lar?na di?er H?ristiyan mezheplerin temsilcileri kat?lmasa da Katoliklerin genellikle ek?menik olarak adland?rd??? kilise, Katolik Kilisesi'nin veya s?zde kilisenin yeniden canlanmas?nda ?ok ?nemli bir rol oynad?. Katolik tepkisi.

Din adamlar? katedralde son derece yava? toplan?yordu, bu y?zden b?y?k a??l??? ancak 13 Aral?k'ta ve o zaman da az say?da insan?n huzurunda yap?labildi. Protestanlar konseye gelmeyi reddettiler.

Roma taraf?, Basel'de oldu?u gibi, i?lerin gidi?at?ndan vazge?memeye ve konsilin otoritesinin papalar?n otoritesinden ?st?n oldu?u ilkesinin ilan edilmesini engellemeye ?zen g?sterdi. ?st?nl???n? garanti alt?na almak i?in, oylaman?n ulus baz?nda de?il, kafa kafaya yap?lmas? (Trent'e gelen ?talyan piskoposlar?n say?s? di?er ?lkelerden gelenlerin say?s?n? ?nemli ?l??de a?t?) ve belirleyici oylaman?n yaln?zca piskoposlara.

Konseyin ba?kanl???, Roma'dan s?rekli olarak ayr?nt?l? talimatlar alan ?? kardinale (Del Monte, Cervino ve Reginald Paul) aitti. Soru sorma ve sorma hakk? m?nhas?ran kendilerine aitti.

Sorulan her sorunun de?erlendirilmesi ilk olarak ?zel komisyonlarda veya cemaatlerde ger?ekle?ti ve burada bilgili ilahiyat??lar taraf?ndan tart???ld?. B?ylece karara haz?rlanan sorular genel cemaatlere veya piskoposlardan olu?an komisyonlara sunuldu. ?kincisi belirli bir konu ?zerinde nihai bir anla?maya vard?klar?nda, kararlar? t?m konseyin kat?ld??? ciddi bir halka a??k toplant?da verildi ve onayland?.

Papa ?ncelikle dogmatik konular?n ele al?nmas?n? istedi. Bu, kilisedeki suiistimallerin acilen ortadan kald?r?lmas? gerekti?inin fark?nda olan imparatorun ve partinin g?r??leriyle ?rt??m?yordu. Konseyin ?o?unlu?u 22 Ocak'ta baz? cemaatlerin dogmatik meselelerle, di?erlerinin ise kilisenin i? reformu meselesiyle ilgilenmesine karar verdi.

Bu arada imparatorun Alman Protestanlar?n () yenilgisinden sonra artan siyasi n?fuzu, papa aras?nda g??l? endi?elere neden olmaya ba?lad?. Charles V'in t?m taleplerini yerine getirmek ve papan?n otoritesini k???msemek i?in konsey ?zerinde g??l? bir bask? kurmas?ndan korkuyordu. Bu nedenle III.Paul, konsey toplant?lar?n?n Roma'ya daha yak?n bir ?talyan ?ehrinde yap?lmas?n?n kendisi i?in daha g?venli oldu?unu d???nd? ve Trent'te bir veban?n patlak verdi?i bahanesiyle ba?lang??ta onu Bologna'ya transfer etti. Yaln?zca 18 piskopos Trent'ten ayr?lmay? reddetti. Bologna'da katedral sadece ismen vard? ve 17 Eyl?l'de papa onu feshetti.

?mparator I. Ferdinand, Frans?zlar ve ?spanyollar, konseyin kilisede k?kl? reformlar yapmas?n? ve Protestan ruhuna uygun baz? dogmatik konularda taviz vermesini talep etti. Papa IV. Pius, sundu?u reform program?n? uygulama konusunda ?srar etmemeye ikna eden Kardinal Morone'u imparatora g?ndererek bu talepleri yerine getirmekten ka??nd?.

Pius IV, Frans?z b?y?kel?isinin yan? s?ra ?spanya Kral? II. Philip'i de kazand?; ?stelik Frans?zlar Trent'te ?spanyollarla kavga etti?inden uyumsuz davrand?lar. Konsey daha ?nce oldu?u gibi faaliyetlerini ayn? do?rultuda s?rd?rd?. ?al??malar? h?zla ilerledi ve 4 Aral?k'ta katedral zaten kapat?lm??t?. Bo?a Benedictus Deus (26 Ocak) ile Pius IV, d?zenlemelerini onaylad?.

Trent Konseyi'nin kararlar? Decreta ve Canones'e b?l?nm??t?r. Decreta, Katolik inanc?n?n ilkelerini ve dini disipline ili?kin d?zenlemeleri ortaya koyar; Kanonlar, Protestan doktrininin h?k?mlerini, bunlar?n aforoz edildi?i uyar?s?yla birlikte k?saca listelediler.

Papal?k otoritesini art?ran Trent Konseyi, piskoposlar?n piskoposluklar?ndaki g?c?n? ?nemli ?l??de art?rd? ve onlara hem beyaz hem de siyah din adamlar? ?zerinde daha fazla denetim yetkisi verdi.

Piskoposlar?n kendi piskoposluklar?nda kal?c? olarak kalmalar? gerekti?i kesin olarak do?ruland?. Ayr?ca kiliselerde vaazlar?n daha iyi verilmesine ve iyi rahiplerin yeti?tirilmesine de dikkat edildi. Bu ama?la piskoposlar?n ?zel e?itim kurumlar? - ilahiyat okullar? kurmalar? ?nerildi.

Katolik Kilisesi'nde heyecanla beklenen capite et in membris [ba?kan ve ?yelerdeki] radikal reformlar ger?ekle?medi. Trent Konsili'nin t?m ?nemi, Katolik Kilisesi'nin dogmalar?n? sars?lmaz bir ?ekilde tesis etmesinden kaynaklan?yordu. Ondan ?nce, Katolik hiyerar?isindeki ?st d?zey din adamlar? bile inan?la aklanma gibi baz? konulara Protestan bak?? a??s?yla bakma e?ilimindeydi. Art?k Protestan g?r??lerine taviz verilmesinden s?z edilemezdi; Sapk?nl?k olarak kabul edilen t?m ??phe ve teredd?tlere ra?men, Trent Konseyi kararlar?n?n kendi hakimiyetinde yay?nlanmas?na izin verdi, ancak kral?n din adamlar?n? atama haklar?na k?s?tlama getirilmesine ve manevi yarg? yetkisi ?zerindeki etkisini s?n?rlamas?na izin vermeyen ?ekincelerle.

Polonya'da Trent Konseyi'nin kararlar? Petrokov Meclisi'nde kabul edildi. Fransa'da resmi olarak kabul edilmediler; yaln?zca din adamlar? genel kurul toplant?lar?nda kendilerine itaat ettiklerini beyan ettiler.

Kaynaklar

• H?ristiyanl?k: Ansiklopedik S?zl?k: 3 ciltte: B?y?k Rus Ansiklopedisi, 1995.