Suzanne/ 12/13/2018 Hegel'i bir oturu?ta okudum. Harika bir yazar o kadar ilgin? ve heyecan verici yaz?yor ki... Herkese tavsiye ederim. Sayg? ve sayg?. Do?ru, Facebook'ta, Twitter'da ya da Instagram'da onun sayfas?n? bulamad?m, foto?raflar? falan g?rmek isterim..

Valeriy/ 05/06/2018 “T?m bilimler, g?zel ve uygulamal? sanatlar, el sanatlar? ile ilgili olarak, bunlarda ustala?mak i?in onlar? incelemek ve uygulamak i?in b?y?k ?aba harcamak gerekti?ine dair yayg?n bir inan? vard?r. Felsefe konusunda ise tam tersine, g?n?m?zde tam tersine, herkesin g?zleri ve elleri oldu?u ger?e?inden, kendisine deri ve alet verilirse ?izme dikebilece?i sonucu ??kmasa da, yine de hakim olan bir ?nyarg? var gibi g?r?n?yor. herkes felsefe yapmay? ve felsefe hakk?nda ak?l y?r?tmeyi do?rudan bilir, ??nk? onun do?al akl? bi?iminde bunun i?in bir standard? vard?r, sanki aya??n?n bi?imindeki bir ?izme i?in ayn? standarda sahip de?ilmi? gibi. Sanki felsefede ustala?mak asl?nda bilgi ve ?al??ma eksikli?ini gerektiriyor ve sanki ikincisinin ba?lad??? yerde bitiyormu? gibi.”
"?z?c? olan ?ey, d???ncelerini herhangi bir soyut c?mle ?zerinde ve ?zellikle birka? c?mle aras?ndaki ba?lant? ?zerinde yo?unla?t?ramayan cehaletin ve hatta d???ncesiz ve zevksiz cehaletin, kendisini d???nme ?zg?rl??? ve ho?g?r?s?, hatta deha olarak g?stermesidir."

Hegel.

lotalar/ 14/08/2016 ARKADA?LAR B?L?M? ?NAN?LA KARI?TIRMAYIN KAMA HEGEL OSHO, FORD HERKESE KEND?N?N ??RET?YOR AMA ?NSANLARA SAYGI G?STERMEK ZORUNDASINIZ

KORKUN?, SIKICI VE KORKUN?./ 03/08/2016 Arkada?lar?m,
Ger?ek felsefe asla kasvetli, kasvetli ve kederli olmayacakt?r. Bir insan? b?y?k g?rmemeliyim, ??nk? ona ?ok sayg? duyanlar bana bunu yapmam? teklif ediyor, ?stelik ?unu da s?yleyeyim, Ger?ek Hayat Felsefesi ne?eli bile olabilir ve insan bilincinin di?er medeniyetlere g?re ?ok avantajlar? vard?r. ?rne?in Osho. O'nunla hayatta tan??t???m i?in ne kadar mutluyum. Ruhun dans?n?n, zevk ve co?kunun olmad??? bir felsefe, ruh mezarl???d?r. Karanl?k ve cans?z her ?eyden ka??n?n. L?tfen, sana yalvar?yorum.

DO?RU ?NCELEME/ 03/08/2016 Kendisini makul bir filozof sanan ??lg?n bir ak?ldan daha k?t? bir ?ey yoktur. ?skandinav zaumunun do?a?lamalar? her zaman Ger?eklerden uzakt?r. Bilgeli?in B?y?k K?klerini inceleyin. Do?uya gidin. Agni Yogi'nin ??retilerini tavsiye ederim.

Okuyucu1989/ 20.01.2016 Kim bilir hangi ba?lamda “ger?eklik a??s?ndan ?ok daha k?t?” dedi? E?er ?aka yap?yorsam sorun yok. Ama t?m ciddiyetle, zihinsel gerili?i and?r?yor.

Kan?tlar/ 03.03.2015 Hegel felsefenin kap?lar?n?n platin anahtar?d?r.
Kendisindeki Kant?? ?eyi ortadan kald?rarak Mutlak ?zne d?zeyine ula?an bilin?, kendisinin d?nya oldu?unu fark eder.

1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770 - 1831) - Heidelberg ve ard?ndan Berlin ?niversitelerinde profes?r, hem Almanya'da hem de Avrupa'da zaman?n?n en yetkili filozoflar?ndan biriydi ve Alman klasik idealizminin ?nde gelen bir temsilcisiydi.

Hegel'in felsefeye ba?l?ca hizmeti, onun ayr?nt?l? olarak ortaya kondu ve geli?tirildi:

Nesnel idealizm teorisi (temel kavram? mutlak fikir olan D?nya Ruhu);

Evrensel bir felsefi y?ntem olarak diyalektik.

?LE Hegel'in en ?nemli felsefi eserleri katmak:

"Ruhun Fenomenolojisi";

"Mant?k Bilimi";

"Hukuk Felsefesi".

2. Hegel'in ontolojisinin (varl?k doktrini) ana fikri - Varl???n ve d???nmenin ?zde?le?tirilmesi. ???NDE Bu ?zde?le?tirmenin bir sonucu olarak Hegel ?zel bir felsefi kavram, mutlak fikir t?retmektedir.

Mutlak fikir- Bu:

var olan tek ger?ek ger?eklik;

?evredeki t?m d?nyan?n, nesnelerinin ve fenomenlerinin temel nedeni;

Ki?isel fark?ndal??a ve yaratma yetene?ine sahip bir d?nya ruhu.

Hegel'in felsefesinin bir sonraki anahtar ontolojik kavram? ?udur: yabanc?la?ma.

Hakk?nda kesin bir ?ey s?ylenemeyen mutlak ruh, kendisini ?u ?ekilde yabanc?la?t?r?r:

?evreleyen d?nya;

Do?a;

?nsan;

Ve sonra, insan d???ncesi ve faaliyeti yoluyla yabanc?la?man?n ard?ndan, tarihin do?al ak??? tekrar kendine d?ner: yani Mutlak ruhun d?ng?s? ?u ?emaya g?re ger?ekle?ir: D?nya (Mutlak) ruh - yabanc?la?ma - ?evreleyen d?nya ve insan - insan d???ncesi ve faaliyeti - insan d???ncesi ve faaliyeti arac?l???yla kendi ruhunun kendini ger?ekle?tirmesi - Mutlak ruhun kendine d?n???. ?z yabanc?la?ma ?unlar? i?erir:

Havadan maddenin yarat?lmas?;

Bir nesne (?evreleyen d?nya) ile bir ?zne (bir ki?i) aras?ndaki karma??k ili?kiler - insan faaliyeti yoluyla D?nya Ruhu kendisini nesnele?tirir;

Bozulma, ki?inin etraf?ndaki d?nyay? yanl?? anlamas?.

?nsan Hegel'in ontolojisinde (varl???nda) ?zel bir rol oynar. O - mutlak bir fikrin ta??y?c?s?. Her insan?n bilinci D?nya Ruhunun bir par?ac???d?r. Soyut ve ki?isel olmayan d?nya ruhu, iradeyi, ki?ili?i, karakteri, bireyselli?i insanda kazan?r. Dolay?s?yla insan, D?nya Ruhunun “nihai ruhu”dur.

?nsan arac?l???yla D?nya Ruhu:

Kendini kelimeler, konu?ma, dil, jestler ?eklinde g?sterir;

Kas?tl? ve do?al bir ?ekilde hareket eder - eylemler, insan eylemleri, tarihin ak???;

?nsan?n bili?sel faaliyeti yoluyla kendini bilir;

?nsan?n yaratt??? maddi ve manevi k?lt?r?n sonu?lar? ?eklinde yarat?r.

3. Hegel'in felsefeye tarihsel hizmeti ?u ger?e?inde yatmaktad?r: diyalektik kavram?n? a??k?a form?le eden ilk ki?i oydu.

Diyalektik, Hegel'e g?re, - D?nya Ruhunun ve onun yaratt??? ?evredeki d?nyan?n geli?iminin ve varl???n?n temel yasas?. Diyalekti?in anlam? ?u:

her ?ey - D?nya Ruhu, "nihai ruh" - insan, ?evredeki d?nyan?n nesneleri ve fenomenleri, s?re?ler - z?t ilkeleri i?erir (?rne?in, g?nd?z ve gece, s?cak ve so?uk, gen?lik ve ya?l?l?k, zenginlik ve yoksulluk, siyah ve beyaz, sava? ve bar?? vb.);

Bu ilkeler (tek bir varl???n ve D?nya Ruhunun taraflar?) birbirleriyle ?at??ma halindedir, ancak ayn? zamanda ?zde birle?mi? ve etkile?im i?indedirler;

Z?tlar?n birli?i ve m?cadelesi d?nyadaki her ?eyin geli?mesinin ve varl???n?n temelidir (yani evrensel varolu?un ve geli?imin temelidir).

Geli?im soyuttan somuta do?ru gelir ve a?a??dakilere sahiptir mekanizma:

belli bir ?ey var tez(ifade, varl?k bi?imi);

Bu tez her zaman antitez- tam tersi;

Sonu? olarak iki kar??t tezin etkile?imi??k?yor sentez- yeni bir a??klama, ki bu da, bir tez haline gelir, ancak daha y?ksek bir geli?me d?zeyindedir;

Bu s?re? tekrar tekrar ya?an?yor ve her seferinde kar??t tezlerin sentezi sonucunda daha ?st d?zeyde bir tez olu?uyor.

?rne?in:

Hegel, evrensel geli?imin ba?lad??? ilk tez olarak "varl?k" (yani var olan) tezini ?ne ??kar?r. Bunun antitezi ise “yokluk” (“mutlak hi?lik”). Varl?k ve yokluk, yeni bir tez olan “olu?”un bir sentezini sa?lar. Belirtilen ?emaya g?re artan bir ?izgide daha fazla geli?me devam ediyor.

Hegel'e g?re ?eli?ki k?t? de?il iyidir. ?lerlemenin itici g?c? ?eli?kilerdir. ?eli?kiler olmadan, onlar?n birli?i ve m?cadelesi olmadan geli?me m?mk?n de?ildir. 4. Ara?t?rman?zda Hegel ?unu anlamaya ?al???r:

Do?a felsefesi;

Ruh Felsefesi;

Tarih felsefesi;

Ve bu onlar?n ?z? anlam?na gelir.

Do?a (?evremizdeki d?nya) Hegel nas?l oldu?unu anl?yor fikirlerin farkl?l???(yani bir fikrin antitezi, bir fikrin ba?ka bir varolu? bi?imi). Hegel'e g?re ruhun ?? ?e?idi vard?r:

?znel ruh;

Objektif ruh;

Mutlak ruh.

?znel Ruh- ruh, bireysel bir ki?inin bilinci (“kendisi i?in ruh” olarak adland?r?l?r).

Objektif Ruh- ruhun bir sonraki d?zeyi, "bir b?t?n olarak toplumun ruhu." Yeni ruhun nesnelerinin ifadesi yasad?r - yukar?dan verilen, ba?lang??ta bir fikir olarak var olan insanlar aras?ndaki ili?kilerin d?zeni (??nk? ?zg?rl?k insan?n do?as?nda vard?r). Hukuk, ?zg?rl???n ger?ekle?tirilmi? fikridir. Hukukun yan? s?ra nesnel ruhun di?er ifadeleri ahlak, sivil toplum ve devlettir.

Mutlak Ruh- ruhun en y?ksek tezah?r?, ebediyen ge?erli ger?ek. Mutlak Ruh'un ifadeleri ?unlard?r:

Sanat;

Din;

Felsefe.

Sanat- mutlak bir fikrin bir ki?i taraf?ndan do?rudan yans?mas?. Hegel'e g?re insanlar aras?nda yaln?zca yetenekli ve parlak insanlar mutlak fikri "g?rebilir" ve yans?tabilir;

Din- sanat?n antitezi. E?er sanat, parlak insanlar taraf?ndan "g?r?len" mutlak bir fikirse, o zaman din, Tanr? taraf?ndan insana vahiy ?eklinde vahyedilen mutlak bir fikirdir.

Felsefe- Sanat ve dinin sentezi, en ?st d?zeyde geli?me ve mutlak fikrin anla??lmas?. Bu, Tanr? taraf?ndan verilen ve ayn? zamanda parlak insanlar - filozoflar taraf?ndan anla??lan bilgidir. Felsefe, t?m ger?eklerin tam olarak if?a edilmesi, Mutlak Ruh'un kendisinin bilgisi (Hegel'e g?re "d???nce taraf?ndan ele ge?irilen d?nya"), mutlak fikrin ba?lang?c?n?n sonu, en y?ksek bilgi ile ba?lant?s?d?r.

Hegel'e g?re Felsefe konusu geleneksel olarak kabul edilenden daha geni? olmal? ve katmak:

do?a felsefesi;

Antropoloji;

Psikoloji;

Devlet Felsefesi;

Sivil toplum felsefesi;

Hukuk felsefesi;

Tarih felsefesi;

Diyalektik - evrensel yasa ve ilkelerin ger?e?i olarak. Hikaye, Hegel'e g?re Mutlak'?n kendini ger?ekle?tirme s?reci

ruh. Mutlak Ruh, ?zg?rl?k fikrini i?erdi?inden, t?m tarih, insan?n giderek daha fazla ?zg?rl?k kazanmas? s?recidir. Bu ba?lamda Hegel, t?m insanl?k tarihini ?u b?l?mlere ay?r?r: ?? b?y?k d?nem:

Do?u;

Antik-orta?a?;

Almanca.

Do?u d?nemi(Eski M?s?r, ?in vb. d?nemi) - toplumda yaln?zca bir ki?inin kendisinin fark?nda oldu?u, ?zg?rl???n ve ya?am?n t?m faydalar?ndan yararland??? bir tarih d?nemi - firavun, ?in imparatoru vb. ve di?er herkes onun k?leleri ve hizmetkarlar?.

Antik-orta?a? d?nemi- bir grup insan?n kendilerini tan?maya ba?lad??? bir d?nem (devlet ba?kan?, ?evre, askeri liderler, aristokrasi, feodal beyler), ancak ?o?unlu?un bast?r?ld??? ve ?zg?r olmad???, "zirveye" ba??ml? olduklar? ve ona hizmet ettikleri bir d?nem.

Germen d?nemi Herkesin kendinin fark?nda ve ?zg?r oldu?u, Hegel'in ?a?da?? bir d?nem.

5. Ayr?ca ?unlar? da vurgulayabiliriz Hegel'in sosyo-politik g?r??leri:

devlet, Tanr?'n?n d?nyadaki varolu? bi?imidir (g?c? ve “yetenekleri” bak?m?ndan Tanr?'n?n enkarne oldu?u);

Hukuk, ?zg?rl???n fiili varl???d?r (cisimle?mesidir);

Genel ??karlar ?zel ??karlardan daha ?st?nd?r ve bir bireyin ??karlar? kamu yarar?na feda edilebilir;

Zenginlik ve yoksulluk do?al ve ka??n?lmazd?r, katlan?lmas? gereken verili bir ger?ektir;

Toplumdaki ?eli?kiler ve ?at??malar k?t? de?il, iyidir, ilerlemenin motorudur;

devletler aras?ndaki ?eli?kiler ve ?at??malar, sava?lar d?nya-tarihsel ?l?ekte ilerlemenin motorudur;

“ebedi bar??” ??r?meye ve ahlaki ??r?meye yol a?acakt?r; d?zenli sava?lar ise tam tersine bir milletin ruhunu ar?nd?r?r. Hegel'in varl?k ve varl?k hakk?ndaki en ?nemli felsefi sonu?lar?ndan biri

bilin? varl?k (madde) ile fikir (bilin?, ak?l) aras?nda hi?bir ?eli?ki yoktur. Akl?n, bilincin, fikrin varl??? vard?r, varl???n da bilinci vard?r. Makul olan her ?ey ger?ektir ve ger?ek olan her ?ey makuld?r.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Hegel k?rs?de.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (27.VIII.1770 - 14.11.1831) - Alman filozof, nesnel idealist, Marksizmin teorik kaynaklar?ndan biri olan Alman klasik felsefesinin en ?nemli temsilcisi; ilk kez idealizm temelinde diyalekti?in sistematik geli?imini sa?lad?. ?st d?zey bir memurun ailesinde Stuttgart'ta do?du. 1788-1793'te T?bingen ?niversitesi'nde 2 y?ll?k felsefe ve 3 y?ll?k teoloji kurslar?na kat?ld?. 1801'de Jena'da felsefe profes?r?, 1808-1816'da N?rnberg'de bir spor salonunun m?d?r?, ard?ndan Heidelberg'de ve 1818'den itibaren Berlin'de felsefe profes?r? oldu. Berlin'de koleradan ?ld?. Hegel'in ya?am? boyunca yay?nlanan ana eserleri " Ruhun fenomenolojisi"("Die Ph?nomenologie des Geistes", 1807, Rus?a ?evirisi 1913, 1959), "Mant?k Bilimi" ("Wissenschaft der Logik", 1812-16, Rus?a ?evirisi, 3. bask?, 1937-39), " Ansiklopedisi Felsefe. Bilimler" ("Enzyklop?die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse", 1817, Rus?a ?eviri, 2. bask?, 1929-1956), "Hukuk Felsefesi" ("Grundlinien der Philosophie des Rechts", 1821, Rus?a ?eviri 1934). Hegel'in ?l?m?nden sonra , onun temel al?narak yay?nland?lar ki?isel notlar ve ??rencilerden notlar “D?nya Tarihi Felsefesi”, “Felsefe Tarihi”, “Estetik”, “Din Felsefesi”.

F. Engels'in belirtti?i gibi, Hegel'in en b?y?k de?eri ?uydu: “...do?al, tarihsel ve manevi d?nyan?n tamam?n? bir s?re? bi?iminde, yani s?rekli hareket, de?i?im, d?n???m ve geli?me halinde sunan ilk ki?i oydu ve bu hareket ile geli?me aras?ndaki i?sel ba?lant?y? ortaya ??karmaya ?al??t?" (Anti-D?hring, 1957, s. 23). Hegel, geli?meyi ?eli?ki temelinde meydana gelen ?z-hareket olarak g?r?yordu. “?eli?ki, d?nyay? ger?ekten harekete ge?iren ?eydir…” (Works, cilt 1, M.-L., 1929, s. 206). Hegel'e g?re geli?me, a?a??dan yukar?ya do?ru bir hareket, kademelicilikte bir k?r?lma, bir s??rama sonucu ortaya ??kan yeni niteliklerin ortaya ??kma s?recidir.

Hegel, mant?k ile tarih aras?nda, yani bir konunun teorisi ile onun geli?im s?reci aras?nda bir paralellik bulmaya y?nelik parlak bir giri?imde bulundu. Do?ru, Hegel'de mant?ksal ile tarihsel aras?ndaki ili?ki idealist bir ?ekilde ?arp?t?lm??t?r: genel olarak geli?iminin tarihini yans?tan bir nesnenin mant??? de?ildir, tam tersine tarih, mant?ksal olan?n nesnel imgesidir. kendini geli?tirme fikirleri. Ancak bu idealist yorumda bile Hegel, herhangi bir s?recin teorisini yaratman?n bir y?ntemi olarak tarihsel ara?t?rmay? i?aret ederek bilgi teorisini tarihselcili?in yoluna getirmeyi ba?ard?. Hegel'in bilgi teorisi bilginin tarihiyle ?rt???r. Bu onun hakikat sorununa do?ru, diyalektik bir ??z?m bulmas?na yard?mc? oldu. Hegel'e g?re hakikat, ilk ve son olarak verilen, kesinlikle do?ru bir cevap de?ildir; insan bilgisinin tarihsel geli?iminde, eksik bilgiden daha eksiksiz bilgiye do?ru harekette yatmaktad?r.

Hegel'in kendi felsefi sistemini mutlak ger?e?in bir ifadesi olarak g?rme giri?imi, insan bilgisinin tarihsel karakterine ili?kin bu derin anlay??la keskin bir tezat olu?turur. Hegel'in t?m sistemi ?? b?l?me ayr?l?r: Hegel'e g?re her ?eyin temeli olan mutlak fikrin geli?iminin ?? a?amas?na kar??l?k gelen mant?k, do?a felsefesi ve ruh felsefesi. ?lk a?ama mant?ksald?r: Geli?im saf d???nce alan?nda ger?ekle?ir, mutlak fikir zenginli?ini biriktirir, en basit kavramlardan en karma???a do?ru geli?ir. Hegel'in felsefesinin bu k?sm? d???nce a??s?ndan en de?erli ve zengin olan?d?r: Hegel, kavramlar?n diyalekti?inde ger?ek d?nyan?n kendi kendine hareketini tahmin etmi?tir. Mutlak fikrin geli?mesindeki ikinci a?ama, Hegel'e g?re ta?la?m?? ruh, onun "?tekili?i" olan do?ad?r. Do?a zaman i?inde geli?meyi bilmez, yaln?zca uzayda de?i?imleri bilir. Hegel, inorganik ve organik d?nyalar?n evrimi fikrine d??mand?. Hegel sisteminin ???nc? k?sm? ruh felsefesidir. Bu a?amada fikir, yarat?lan do?ayla birlik i?inde kendine d?ner. Ruh felsefesi ?? b?l?me ayr?lm??t?r: ?znel ruh - burada Hegel bireysel insan bilincinin geli?imini ele al?r; nesnel ruh - sosyal kurumlar?n (aile, devlet) geli?imi; mutlak ruh - toplumsal bilin? bi?imlerinin (sanat, din, felsefe) geli?imi.

Hegel, toplum teorisinin - tarihsel s?recin - geli?imine ?nemli katk?larda bulundu. Engels, G. hakk?nda ??yle yaz?yordu: "Tarihin geli?imini, i? ba?lant?s?n? g?stermeye ?al??an ilk ki?i oydu..." (K. Marx ve F. Engels, Works, 2. bask?, cilt 13, s. .496). Tarih felsefesi ?zerine dersleri bir b?t?n olarak Hegel'in en eski eseri olarak g?ren V.I. Lenin, ayn? zamanda "... sorunun form?lasyonunda ?ok fazla g?zelli?in oldu?u yer" giri?ini de ?ok takdir etti ( Works, cilt 38, s. 310) ve defalarca Hegel'in "tarihsel materyalizmin ba?lang?c?na" sahip oldu?unu belirtti (bkz. age, s. 180, 307).

Gen? Hegel'in tarihsel kavram?, Rousseau, Montesquieu, Herder'in g?r??lerinin ve Hegel'in Jakoben diktat?rl???n? kabul etmeden sempati duydu?u Frans?z burjuva devriminin fikirlerinin etkisi alt?nda ?ekillendi. Toplum tarihinin ilk a?amas? (Hegel'e g?re - eski Yunanistan) Hegel'e bir ?zg?rl?k ve demokrasi durumu, ikinci a?ama (sonraki t?m tarih) - despotizmin ve e?itsizli?in hakimiyeti ve son olarak ???nc? a?ama gibi g?r?n?yordu ?a?da? ?a??n a?t??? sahnenin yeni bulunan ?zg?rl??e yol a?mas? gerekiyordu. Burada sadece meydana gelen siyasi olaylar?n anlam? hakk?nda yan?lt?c? bir fikir de?il, ayn? zamanda antik ?a??n a??k bir idealizasyonu da var. Ancak ?ok ge?meden Hegel, k?lelik kurumuyla Antik Yunan'?n adalet idealinden uzak oldu?unu fark etti. Bu nedenle, antik Yunan demokrasisinin ??k???n?n gerekli ve ilerici bir olgu oldu?u i?in bunun imkans?z ve gereksiz oldu?una inanarak, antik ?a?a devrimci bir d?n??e dair gen?lik hayalinden vazge?ti. Feodal ili?kilerin par?alanmas? da ayn? derecede gerekli ve ilericidir. Hegel'in Almanya'n?n Napolyon Fransas? taraf?ndan fethedilmesine sempati duymas?n?n nedeni budur; Napolyon'u feodal par?alanman?n ve geri kalm??l???n y?k?lmas?na katk?da bulundu?u i?in Frans?z Devrimi davas?n?n devam? olarak g?r?yordu. Hegel, toplumsal ilerlemeye duyulan inanc?, onun ?eli?kilerinin anla??lmas?yla birle?tirdi: ?zellikle Hegel, burjuva toplumunda bir kutupta zenginlik birikiminin nas?l di?er kutupta korkun? bir yoksullu?a yol a?t???n? g?rd?.

?ngiltere'deki sanayi devriminin Hegel'in tarihsel g?r??lerinin olu?mas?nda b?y?k etkisi oldu. Gen? Hegel, A. Smith'in ve ?ngiliz ekonomi politi?inin di?er temsilcilerinin ?al??malar?n? dikkatle inceledi. Bu, Hegel'in Tinin Fenomenolojisi'nde, insan toplumunun geli?imini, ?yelerinin toplam faaliyetinin sonucu olarak kavrama giri?imine gelmesine yard?mc? oldu. Marx'a g?re “Fenomenoloji”nin b?y?kl???, Hegel'in insan? “... kendi eme?inin sonucu olarak” g?rmesi ger?e?inde yatmaktad?r (Marx K. ve Engels F., Erken ?al??malardan, 1956, s. 627) . Ayn? zamanda Marx, Hegel'in eme?in yaln?zca olumlu yan?n? g?rmesi ve olumsuz taraf?n? g?rmemesi ger?e?inden olu?an Hegel'in konumunun s?n?rlamalar?na dikkat ?ekti. Marx, Hegel'in kapitalizmin diyalektik yads?nmas?na giden bir yol bulma konusundaki yetersizli?inden bahsediyordu. Hegel, olumsuzlamay? bir nesnenin kendini ortadan kald?rmas? olarak ?a?da? ekonomik ve politik ili?kilere kadar geni?letemezdi.

Hegel, Napolyon'un yenilgisinden son derece endi?eliydi; ancak monar?ist koalisyonun askeri zaferinin tarihi geri d?nd?remeyece?ine k?sa s?rede ikna oldu. Eskiye d?n?? yoktur ve olamaz. Bu fikir Hegel taraf?ndan "W?rttemberg Krall??? Zemstvo Temsilcileri Meclisi'ndeki Tart??malar?n De?erlendirilmesi" (1817) adl? tarihsel ve politik ?al??mas?nda a??k?a form?le edildi. Hegel burada tarihsel s?recin analizine nas?l yakla??laca??na dair baz? sonu?lara var?yor. Tarih?i, s?zde "gizli kaynaklar?" - bireylerin hedeflerini ve ?znel etkileri - vurgulamamal?, ancak "?nemli bir b?t?n?n geli?imini" tasvir etmelidir (Hegel, S?mtliche Werke, hrsg. von G. Lasson, Bd 8, S. 158). Hegel'in "D?nya Tarihi Felsefesi" ("Vorlesungen ?ber die Philosophie der Weltgeschichte") adl? ?al??mas?, 1822-1831'de Hegel'in bu s?re zarf?nda 5 kez okudu?u bir ders niteli?inde olu?turuldu. En eksiksiz bas?mlar Lasson'un bas?mlar?d?r (1917'den beri bir dizi bas?m, Rus?a ?evirisi - "Tarih Felsefesi", Eserler, cilt 8, 1935, 1840 bas?m?ndan ?evrilmi?tir ve ?nemli bo?luklar i?ermektedir).

Hegel d?nya tarihine devletin ortaya ??k???yla ba?lar. Hegel'e g?re “Devlet, yery?z?nde var oldu?u ?ekliyle ilahi fikirdir. Dolay?s?yla d?nya tarihinin daha kesin tan?mlanm?? bir nesnesidir…” (Works, cilt. 8, M.-L., 1935, s. 38). ). ?nsanl???n ilkel durumu, “dilin yay?lmas? ve kavimlerin olu?mas? tarihin s?n?rlar?n? a?maktad?r” (a.g.e., s. 107). Toplumda formlarda s?rekli bir geli?me, a?a??dan yukar?ya do?ru bir hareket vard?r. Hegel, Schelling ve Schlegel'in, s?zde olduk?a geli?mi? bir k?lt?re sahip olan ve daha sonra kaybolan belirli bir atadan kalma halk?n varl???na ili?kin teorisini alay ediyor ve ele?tiriyor. Tarih do?al olarak geli?ir. Toplumsal geli?me yasalar? do?as? gere?i nesneldir ve insanl???n faaliyetlerinde kendini g?sterir. ?kincisi, tamamen bireysel ??karlar?n y?nlendirdi?i bireysel insanlar?n eylemlerinden olu?ur. Herkes kendi ki?isel hedeflerinin pe?inde ko?ar, ancak sonu? olarak eylemlerinde yer almas?na ra?men niyetinde olmayan bir ?ey ortaya ??kar. Hegel, ki?isel hedefler ile insanlar?n faaliyetlerinin toplumsal sonu?lar? aras?ndaki bu farkl?l??a "akl?n kurnazl???" ad?n? verdi. Tarihsel zorunluluk doktrini Hegel'i kaderci sonu?lara g?t?rmedi; o, insan etkinli?inin ?nemini vurgulamaya ?al??t?. “...D?nyada hi?bir b?y?k ?ey tutku olmadan ba?ar?lmam??t?r” (ibid., s. 23). Ancak Hegel, tarihin ger?ek itici g??lerini anlama eksikli?i nedeniyle onlar?n rollerini tam olarak ortaya ??karmas? engellenmi? olsa da, tarihsel fig?rleri idealle?tirmekten uzakt?r.

?yi dilek ve erdemli d?stur kriterlerinin tarihsel s?re?te ge?erlili?i yoktur. "D?nya tarihi bir mutluluk arenas? de?ildir. Mutluluk d?nemleri bo? sayfalard?r ??nk? bunlar uyum d?nemleridir, muhalefetin yoklu?udur" (ibid., s. 26). Her t?rl? ?topyac?l?k Hegel'in tarihsel kavram?na yabanc?d?r; ?nsanl???n ilerleyen geli?imine olan inan?, onun bu geli?imin karma??kl???n? ve ?eli?kilili?ini g?rmesine engel de?ildir. Tarihsel yasalar?n diyalektik do?as?na derinlemesine n?fuz etmek bazen Hegel'i neredeyse materyalizme g?t?r?r. h?k?mler. ?rne?in V.I. Lenin, Hegel'in emek ara?lar?na ili?kin tan?mlamas?n? ?ok takdir etti. Hegel'in devlete dair baz? d???ncelerinde materyalist notlar da duyulur. ?kincisi, Hegel'e g?re, s?n?flar ve m?lkiyet aras?nda bir farkl?l?k oldu?unda ortaya ??kar. e?itsizlik. Hegel, Yunan s?m?rgecili?inin nedenini hakl? olarak m?lkiyet ?eli?kilerinin b?y?mesinde g?r?yor. Frans?z Devrimi'ni analiz eden Hegel, incelikli bir ?ekilde eski d?zenin y?k?lmas?na m?lkiyet ?zg?rl???n? k?s?tlayan feodal ili?kiler sisteminin neden oldu?unu belirtiyor.

Ancak bu t?r a??klamalar ara s?ra yap?l?yor. Genel olarak Hegel s?rekli olarak tarihsel s?rece ili?kin idealist bir kavram geli?tirir. Hegel'e g?re tarihin temeli mutlak fikrin, d?nya ruhunun geli?mesidir. Bu kavram? somutla?t?ran Hegel, yasalar?n, devlet kurumlar?n?n, dinin, sanat?n ve felsefenin birli?ini somutla?t?ran ulusal ruhtan s?z eder. D?nya tarihindeki ilerleme, her zaman, ruhu, geli?iminin belirli bir a?amas?nda d?nya ruhunun ta??y?c?s? olan belirli bir halk taraf?ndan ger?ekle?tirilir. Di?er uluslar ya kendilerini ?oktan t?ketmi?ler ya da gerekli geli?me a?amas?na hen?z ula?amam??lard?r. ?lerlemenin ?l??t? ?zg?rl?k bilincidir. Yava? yava? geli?en insanl?k, ?zg?rl?k fikrine dair giderek daha derin bir fark?ndal??a yakla??yor. Do?u uluslar yaln?zca bir ki?inin - despotun - ?zg?rl???n? bilir, ancak bu t?r bir ?zg?rl?k keyfidir, Yunan-Romen d?nyas? baz?lar?n?n ?zg?rl???n? bilir, yaln?zca H?ristiyanl?ktaki Germen halklar? insan?n bu ?ekilde ?zg?r oldu?unun fark?na varm??t?r. Ancak insanl???n geli?iminde bu d?nemleri tespit eden Hegel'in tarihsel olaylarla pek ilgisi yoktur. Ana ilgi alan? kamusal bilin? alan?na odaklanm??t?r. Bir dereceye kadar Hegel'in "D?nya Tarihi Felsefesi", Hegel'in ger?ekleri analiz eden ger?ek bir tarih?i gibi hareket etti?i "Felsefe Tarihi" ?zerine geni?letilmi? bir yorumdur adeta. Bu ?a??rt?c? de?ildir, ??nk? Hegel'e g?re geli?me yaln?zca ruh alan?nda meydana gelir ve onun en y?ksek ifadesi felsefedir.

Hegel'in tarihsel ve felsefi anlay??? ?zg?n ve anlaml?d?r. Seleflerinin ?o?undan farkl? olarak Hegel, felsefi d???ncenin hareketini bir g?r???n di?erine rastgele de?i?mesi olarak de?il, do?al bir s?re? olarak g?r?yor. Ge?mi?in felsefi sistemleri, d?nyaya dair giderek daha derin bir bilginin gerekli a?amalar?n? olu?turur; “uzakla?t?r?lm??” bir bi?imde var olmaya devam ederler. Hegel'in felsefi sistem ile tarihsel ko?ullar aras?ndaki ba?lant?ya ili?kin d???ncesi de verimliydi; Felsefe d???ncelerle ifade edilen bir d?nemdir. Ancak felsefi ??retilerin sosyo-ekonomik k?kenlerini g?z ard? eden Hegel, felsefi geli?imin ger?ek yasalar?n? ortaya ??karamad?. Onun tarihsel-felsefi anlay???n?n dezavantaj? ayn? zamanda materyalizmi ele almas?yd?.

Merhum Hegel'in siyasi g?r??leri a??k?a muhafazakard?r. Daha ?nce onun i?in yeni tarihin merkezi olay? Frans?z Devrimi idiyse, ?imdi bu yeri, kendisine g?re Almanya'da devrimci de?i?iklikleri gereksiz k?lan Reformasyon'a veriyor. Gen?li?inde Hegel'in Prusya monar?isine ve onun ge?mi?ine kar?? olumsuz bir tutumu vard?, ?imdi ise Frederick II'ye hayranl?k duyuyor. Anayasal monar?i Hegel'e h?k?metin ideali olarak g?r?n?r. Hegel, sava?? toplum ya?am?nda gerekli bir olgu olarak g?r?yor.

Hegel'in felsefesinin tutars?zl???, kendilerini onun takip?isi olarak g?renlerin ??retilerinin heterojen, ?o?u zaman taban tabana z?t do?as?n? belirledi. 19. y?zy?l?n 30-40'l? y?llar?n?n Hegelcili?inde iki ana y?n ortaya ??kt?; bunlardan biri (sa?c? Hegelcilik), Hegel'in yaln?zca idealist sistemini ve gerici siyasi g?r??lerini miras ald?; Bu y?n hen?z yayg?nla?mad?. Sol Hegelcilerin (Gen? Hegelcilerin) - B. Bauer, Strauss, A. Ruge ve di?er burjuva radikalleri ve ateistlerin - teorileri kamuoyunda ?ok daha b?y?k bir yank? buldu. L. Feuerbach Gen? Hegelciler aras?ndan geliyordu. Hegel'in fikirlerinin devrimci bir yorumu, Hegel'in felsefesini "devrimin cebiri" olarak nitelendiren G. Heine, V. Belinsky, A. Herzen taraf?ndan yap?lm??t?r (bkz. Sobr. soch., cilt 9, 1956, s. 23). Hegel'in ??retilerinin ilerici y?nlerinin en eksiksiz ve tutarl? geli?imi Marksizm felsefesinde sa?land?. 19. y?zy?l?n sonlar?nda burjuva felsefesinde Hegel'e olan ilgi yeniden canland?. ?nce ?ngiltere'de, sonra Almanya'da ve 2. D?nya Sava??'ndan sonra Fransa'da Hegel'in ??retilerini ruhuyla yorumlayan neo-Hegelci hareketler ortaya ??k?yor. mant?ks?zl?k. Hegel'in ??retisinin gerici y?nleri, Alman ve ?talyan fa?izminin baz? "teorisyenleri" (G. Gentile ve di?erleri) taraf?ndan g?ndeme getirildi. Hegel'e "g?venme" giri?imleri, "Amerikan ya?am tarz?"n?n baz? modern propagandac?lar? (H. Marcuse ve di?erleri) taraf?ndan yap?lmaktad?r. Burjuva tarih bilimi (L. Ranke, F. Meinecke, Rusya'da - B. Chicherin) Hegel'den esas olarak devlet k?lt?n? benimsemi?tir. Ayn? zamanda Hegel'in tarihteki i?sel bir modeli ke?fetme arzusu burjuva tarih?ilerine son derece yabanc?d?r. Dolay?s?yla “Hegel'in tarih ??retisinin kendisi sonu?suz kald?” diyen I. Huizinga'n?n ifadesi (Huizinga J., Geschichte und Kultur, Stuttg., 1954, S. 30) karakteristiktir.

A. V. Gulyga. Moskova.

Sovyet tarihi ansiklopedisi. 16 cilt halinde. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. 1973-1982. Cilt 4. LAHEY - DVIN. 1963.

Eserler: S?mtliche Werke, hrsg. von G. Lasson, Bd 1-15, 18-21, 27-30, Lpz.-Hamb., 1905-60; S?mtliche Werke. Jubil?umsausgabe, 20. Bde, hrsg. von H. Glockner, Bd 1-26, Stuttg., 1927-40 (yay?nc? G.'nin cilt 21-26 monografisi); Briefe von und an Hegel, S?mtliche Werke, hrsg. von G. Lasson. Bd 27-30, Hamb., 1960; Rus?a Lane Soch., cilt 1-14, M., 1929-1959.

Literat?r: Marx K., Hegel'in hukuk felsefesinin ele?tirisine do?ru, K. Marx ve F. Engels, Works, 2. bask?, cilt 1; Onun, Felsefenin Sefaleti, age, cilt 4; Onu, siyasi ele?tiriye. tasarruf. Giri?, age, cilt 13; Engels F., Ludwig Feuerbach ve klasiklerin sonu. Almanca Felsefe, M., 1955; Lenin V.I., Filozof. defterler, Op., 4. bask?. cilt 38; Plekhanov G.V., Hegel'in ?l?m?n?n altm???nc? y?ld?n?m? an?s?na, Izbr. Filozof proizv., cilt 1, M., 1956; Ovsyannikov M.F., Hegel Felsefesi, M., 1959; Gulyga A.V., Hegel'in tarih hakk?ndaki g?r??leri. s?re?, "VIMK", 1959, No. 3; Lifshits M., Ayd?n. Hegel'in miras?, kitab?nda: Sanat ve Felsefe Sorunlar?, M., 1935; Soloviev E. Yu., Hegel emek de?er teorisini payla?t? m?.., "VI", 1959, No. 3; Arzhanov M., Alman Fa?izminin Hizmetinde Hegelcilik, M., 1933; Gimelshteib E. X.. Hegel'in “Tarih Felsefesi” i?in yeni materyaller, “VI”, 1956, No. 3; Gulian K.I., Hegel'in y?ntemi ve sistemi, cilt 1, ?ev. Romanya'dan, M., 1962; Lasson G., Hegel als Geschichtsphilosoph, Lpz., 1920; Haering Th. L., Hegel, sein Wollen und sein Werk, Bd 1-2, Lpz.-V., 1929-38; Litt Th., Hegel. Versuch einer kritischen Erneuerung, Hdlb., 1953; Marcuse H., Ak?l ve Devrim. Hegel ve sosyal teorinin y?kseli?i, Boston, 1960; Ritter J., Hegel und die franc?sische Revolution, K?ln, 1957.

B?y?k Sovyet Ansiklopedisi: Hegel Georg Wilhelm Friedrich (27.8.1770, Stuttgart, - 14.11.1831, Berlin), Alman filozof, Alman klasik felsefesinin temsilcisi, nesnel idealizme dayanan sistematik diyalektik teorisinin yarat?c?s?. Bir memurun ailesinde do?du. 1788-93'te T?bingen ?lahiyat Enstit?s?'nde okudu. 1793-1801'de Bern ve Frankfurt am Main'de evde ??retmenlik yapt?. 1801'den itibaren Jena'da ya?ad?, bilimsel ve edebi ?al??malarla u?ra?t? ve 1807'de Bamberg'de bir gazetenin edit?rl???n? yapt?. 1808'den 1816'ya kadar N?rnberg'deki spor salonunun m?d?r?. 1816'dan ya?am?n?n sonuna kadar Heidelberg (1816-18) ve Berlin (1818'den itibaren) ?niversitelerinde felsefe profes?r? olarak ?al??t?.
G?rcistan'?n d?nya g?r???, B?y?k Frans?z Devrimi'nin fikir ve olaylar?n?n etkisi alt?nda olu?mu? ve burjuva ilerlemesinin ana ?eli?kilerini yans?t?yordu. Burjuva demokratik taleplerin uygulanmas?, G. taraf?ndan anayasal monar?i ?er?evesinde m?lk-feodal sistemle uzla?ma ?eklinde tasarland?. Almanya'n?n ekonomik ve politik geri kalm??l???yla ko?ullanan Almanya'n?n g?r??lerindeki bu e?ilim, onun ?zellikle felsefi sorunlar?, ?zellikle de diyalektik sorunlar?n? geli?tirme bi?imini de etkilemi?, diyalektik sorunlar?na modas? ge?mi? ya?am ve d???nce bi?imlerine kar?? ho?g?r? ?zelli?i kazand?rm?? ve b?ylece diyalektik sorunlar? zay?flatm??t?r. devrimci ele?tirel karakteri.
G., I. Kant ve I. Fichte'nin "ele?tirel felsefesinin" takip?isi olarak ba?lad?, ancak k?sa s?re sonra F. Schelling'in etkisi alt?nda "a?k?n" (?znel) idealizm konumundan bak?? a??s?na ge?ti. “mutlak” (nesnel) idealizmin. Almanlar?n di?er temsilcileri aras?nda. Klasik idealizm G., insan?n manevi k?lt?r?n?n tarihine olan yo?un ilgisiyle ?ne ??k?yor. G. daha ilk ?al??malar?nda Yahudili?i, antik ?a?lar? ve H?ristiyanl???, ruhun geli?iminde ve insan geli?iminin ?a?lar?nda do?al olarak birbirini izleyen bir dizi a?ama olarak yorumluyor ve bunlar?n tarihsel g?r?n?m?n? yeniden canland?rmaya ?al???yor. G., ?a??n?, H?ristiyan k?lt?r?n?n ba?r?nda yava? yava? olgunla?an, burjuva toplumunun ?zelliklerinin hukuki ve ahlaki ilkeleriyle a??k?a ortaya ??kt??? yeni bir olu?uma ge?i? d?nemi olarak g?r?yordu. "Tinin Fenomenolojisi"nde (1807) G., felsefi kavram?n?n temel ilkelerini geli?tirir. ?nsanl???n ruhsal k?lt?r?, ilk kez burada, do?al geli?imi i?inde, "d?nya zihninin" yarat?c? g?c?n?n a?amal? bir a???a ??k??? olarak sunuldu. Kendini art arda de?i?en k?lt?r imgelerinde cisimle?tiren, ki?isel olmayan (d?nya, nesnel) ruh, ayn? zamanda kendisini bunlar?n yarat?c?s? olarak tan?r. Bireyin manevi geli?imi k?saca, duyularla verilen “?eyleri” adland?rma eyleminden ba?lay?p “mutlak bilgi” ile biten, yani “d?nya ruhu”nun kendini tan?ma a?amalar?n? yeniden ?retir. bilimin, ahlak?n, dinin, sanat?n, politik ve hukuk sistemlerinin geli?imi - t?m manevi geli?im s?recini i?eriden y?neten formlar ve yasalar hakk?nda bilgi. Tinin fenomenolojik tarihini ta?land?ran “mutlak bilgi” mant?ktan ba?ka bir ?ey de?ildir. Bu nedenle, "Tinin Fenomenolojisi" nin son b?l?m?, G. taraf?ndan sonraki ?al??malarda ve her ?eyden ?nce "Mant?k Bilimi"nde (1812) uygulanan, mant???n bir bilim olarak ele?tirel d?n???m?ne y?nelik bir programd?r. Bu anlamda K. Marx, “Tinin Fenomenolojisi”ni - “... Hegelci felsefenin ger?ek kayna?? ve s?rr?” olarak adland?rm??t?r (Marx K. ve Engels F., Erken ?al??malardan, 1956, s. 624).
"D?nya ruhunun" yarat?c? faaliyetinin evrensel ?emas?, G.'den mutlak fikrin ad?n? al?r ve "Mant?k Bilimi", bu fikrin bilimsel ve teorik "?z bilinci" olarak tan?mlan?r. "Mutlak fikir", evrensel i?eri?inde, en genel ve zay?f tan?mlardan - varl?k, yokluk, varl?k, nitelik, nicelik vb. - ba?layarak bir kategoriler sistemi bi?iminde ortaya ??kar. - ve belirli olanlarla bitiyor, yani. ?e?itli tan?mlanm?? kavramlar - ger?eklik, kimya, organizma (teleoloji), bili? vb. Mant?kta G., genel tarihsel s?re? boyunca ana hatlar? ?izilen evrensel mant?ksal formlar ve yasalar a??s?ndan inceledi?i ger?ek insan d???ncesini tanr?la?t?r?r. D???nmeyi bir “konu” ilan ederek, yani. Tarihin geli?tirdi?i t?m manevi zenginli?in tek yarat?c?s? olan ve bunu genel olarak ebedi, zamans?z bir yarat?c? faaliyet plan? olarak anlayan G., fikir kavram?n? Tanr? kavram?na yakla?t?r?yor. Ancak teist Tanr?'dan farkl? olarak fikir, bilin?, irade ve ki?ili?i yaln?zca insanda kazan?r ve insan?n d???nda ve ?n?nde, i?sel olarak me?ru bir zorunluluk olarak ger?ekle?tirilir.
G.'nin ?emas?na g?re, "ruh" ki?ide ?ncelikle kelimeler, konu?ma ve dil bi?iminde ?z fark?ndal??a uyan?r. Emek ara?lar?, maddi k?lt?r, uygarl?k, daha sonra, ruhun (d???nme) ayn? yarat?c? g?c?n?n, “kavram?n?n” t?retilmi? somutla?ma bi?imleri olarak ortaya ??kar. Bu nedenle, geli?imin ba?lang?? noktas?, daha ?nce bilin?siz ve istemsiz olarak ruhun i?inde bulunan t?m bu "imaj zenginli?i"nin geli?mesi yoluyla insan?n ("nihai ruh" olarak) "kendini" bilme yetene?inde g?r?l?r. onun i?inde "i?sel" bir durum ortaya ??k?yor."
Geometri diyalekti?inde merkezi yer, birbirini d??layan ve ayn? zamanda kar??l?kl? olarak birbirini varsayan kar??tlar?n (kutup kavramlar) birli?i olarak ?eli?ki kategorisi taraf?ndan i?gal edilmi?tir. ?eli?ki burada genel olarak ruhun geli?mesi i?in i?sel bir d?rt? olan bir "motor" olarak anla??ld?. Bu hareket, “soyuttan somuta”, giderek b?t?nle?en, kendi i?inde farkl? par?alara ayr?lm?? olana ve dolay?s?yla “ger?ek” bir sonuca do?ru y?kselir. G.'ye g?re bir ?eli?kiyi yaln?zca ?at??k?, aporia bi?iminde anlamak yeterli de?ildir; mant?ksal olarak ??z?lmemi? bir ?eli?ki bi?iminde: orijinal ?at??k?n?n ayn? anda hem ger?ekle?ti?i hem de ortadan kayboldu?u ("ortadan kald?r?ld???") daha derin ve daha spesifik bir anlay???n par?as? olarak ??z?m?yle birlikte ele al?nmal?d?r.
G., yaratt??? diyalektik y?ntemin yard?m?yla ?a?da? k?lt?r?n t?m alanlar?n? (bilimsel, ahlaki, estetik vb.) ele?tirel bir ?ekilde yeniden d???n?yor. Bu yolda, her yerde yo?un bir diyalekti?i, ruhun her mevcut durumunun, derinliklerinde olgunla?an bir sonraki durum taraf?ndan ula??lan s?rekli bir "olumsuzlanma" s?recini ke?feder. Gelecek, somut, i?kin bir ?eli?ki bi?iminde ?imdinin i?inde olgunla??r; bunun kesinli?i ayn? zamanda onu ??zmenin belirli bir yolunu da gerektirir. G.'nin bilimin durumuna ve zaman?n?n kavramlar?na ili?kin keskin ele?tirel analizi, ?a?da? bilincinin bir dizi dogmas?n?n ve ?nyarg?s?n?n ele?tirel yeniden ?retimi ve felsefi "gerek?elendirilmesi" ile i? i?e ge?mi?tir. Bu ?eli?ki sadece mant??a de?il, ayn? zamanda Hegel'in felsefi sisteminin di?er b?l?mlerine de n?fuz eder - "Felsefi Bilimler Ansiklopedisi" nin (1817) s?ras?yla 2. ve 3. b?l?mlerini olu?turan do?a felsefesi ve ruh felsefesi. Ruh felsefesi "Hukuk Felsefesi"nde (1821) ve G.'nin ?l?m?nden sonra tarih felsefesi, estetik, din felsefesi ve felsefe tarihi ?zerine yay?nlanan derslerde daha da geli?tirildi. B?ylece, do?a felsefesinde, 18. y?zy?l biliminin mekanik g?r??lerini ele?tirel bir ?ekilde analiz eden G., do?al bilimsel d???ncenin daha sonraki geli?imini ?ng?ren bir?ok fikri ifade eder (?rne?in, zaman tan?mlar?n?n ili?kisi ve kar??l?kl? ge?i?leri hakk?nda). ve uzay, canl? bir organizman?n "i?kin ama?l?l?k" ?zelli?i hakk?nda vb.), ancak ayn? zamanda do?an?n diyalektik geli?imini de inkar eder. Ge?mi?i yaln?zca “?imdiki zaman?n” olgunla?mas?na yol a?an diyalektik ?arp??malar a??s?ndan ele almak, yani. Ele?tirilmeden s?recin tac? ve hedefi olarak anla??lan modernite, G. tarih felsefesini Prusya anayasal monar?isinin idealize edilmi? bir imaj?yla, hukuk felsefesini idealize edilmi? bir burjuva hukuk bilinci imaj?yla, din felsefesini bir ?z?rle tamaml?yor Protestanl?k vb. i?in
Ayn? zamanda Hegelci diyalektik, ger?ekli?in devrimci-ele?tirel olarak yeniden d???n?lmesi olana??n? da b?nyesinde bar?nd?r?yordu. Materyalist bir bak?? a??s?yla bu yeniden d???nme 40'l? y?llarda ger?ekle?tirildi. 19. y?zy?l K. Marx ve F. Engels.
K. Marx, "... diyalektik y?nteminin temelde Hegel'inkinden farkl? olmakla kalmay?p tam tersi oldu?unu" vurgulayarak ?unlar? kaydetti: "Diyalekti?in Hegel'in elinde u?rad??? mistikle?tirme, Hegel'in evrensel hareket bi?imlerinin kapsaml? ve bilin?li imaj?n? ilk verenin Hegel oldu?u. Hegel'in kafas?nda diyalektik var. Mistik kabu?un alt?ndaki rasyonel tohumu ortaya ??karmak i?in onu aya?a kald?rmam?z gerekiyor” (K. Marx ve F. Engels, Works, 2. bask?, cilt 23, s. 21, 22).
G.'nin “Hukuk Felsefesi”nde geli?tirilen “nesnel ruh” doktrini, sosyoloji ve sosyal felsefenin daha sonraki geli?imi ?zerinde muazzam bir etkiye sahipti (G.'nin tam da bu ?al??mas?n?n ele?tirisiyle K. Marx, materyalist bir materyalist geli?tirmeye ba?lad?). toplum ve tarih g?r??? - bkz. ayn? eser, t.1, s. 219-368 ve 414-29). "Nesnel ruh", G.'de sosyal ya?am alan?n? kapsar ve nesnel d?zenlili?i a??s?ndan bireysel insanlar?n ?zerine ??kan ve ?e?itli ba?lant?lar? ve ili?kileri arac?l???yla kendini g?steren, birey?st? bir b?t?nl?k olarak anla??l?r. "Nesnel ruh" hukukta, ahlakta ve ahlakta ortaya ??kar ve G. ahlaktan, aile, sivil toplum ve devlet gibi insan ?zg?rl???n?n nesnele?tirilmesinin bu t?r a?amalar?n? anl?yor. G. burjuva toplumunun ?eli?kilerine dikkat ?ekiyor: yoksulluk ve zenginli?in kutupla?mas?, ilerici i?b?l?m?n?n bir sonucu olarak insan?n tek tarafl? geli?imi vb. G., insani geli?me s?recindeki ana fakt?r olarak g?rd??? eme?in analizine ?ok yer ay?rd?.
G. tarihi bir b?t?n olarak "ruhun ?zg?rl?k bilincindeki ilerleyi?i" olarak g?r?yor ve bu ilerleme, bireysel halklar?n "ruhu" arac?l???yla ortaya ??k?yor ve onlar misyonlar?n? yerine getirirken tarihsel s?re?te birbirlerinin yerini al?yor. Bireylerin arzular?ndan ba??ms?z olarak yolunu a?an nesnel bir yasa fikri, Hegel'in hedeflerine ula?mak i?in bireysel ??karlar? ve tutkular? kullanan "d?nya zihninin kurnazl???" doktrininde sapk?n bir ?ekilde yans?d?.
Esteti?in sonraki geli?imi i?in en ?nemli ?eyin, G.'nin g?zeli "bir fikrin duyusal fenomeni" olarak anlaml? yorumlamas? oldu?u ortaya ??kt? ve G.'nin estetik anlay???ndaki vurgu, ger?e?in ?zerine yap?ld?. fikrin burada "saf" mant?ksal bi?imiyle de?il, baz? d?? varl?klarla somut birli?i i?inde al?nd??? anla??lmaktad?r. Bu, Hegel'in ideal ??retisini ve onun geli?im a?amalar?n? ("sanat bi?imleri") belirledi. ?kincisi, fikir ile onun d?? imgesi aras?ndaki ili?kiye ba?l? olarak farkl?la??r: sembolik sanatsal bi?imde, d?? imge yaln?zca fikre i?aret eder (G. Do?u sanat?n? bu a?amaya at?fta bulunur), klasik bi?imde, fikir ve onun fikri g?r?nt? dengededir ve birbirine tamamen kar??l?k gelir ( eski sanat), romantikte - manevi unsur, ruhun derinli?i ve ?znelli?in sonsuzlu?u d?? forma ?st?n gelir (orta?a? ve yeni Avrupa sanat?, temel al?narak b?y?m??t?r) H?ristiyanl???n).
Felsefe tarihi derslerinde G. ilk kez tarihsel ve felsefi s?reci mutlak ger?e?e do?ru ilerleyen bir hareket olarak ve her bireysel felsefi sistemi bu s?re?te belirli bir a?ama olarak tasvir etti.
Hegel sonras? d?nemin burjuva felsefesi, Georgy'nin mant?k alan?ndaki ger?ek ba?ar?lar?n? ?z?mseyemedi. Hegelcilik daha ?ok Hegelci felsefenin bi?imsel ve mistik e?ilimlerini geli?tirme ?izgisinde geli?ti (bkz. Hegelcilik, Neo-Hegelcilik). Diyalekti?in bi?imsel ayg?t?n?n varolu??uluk ?zerinde g??l? bir etkisi vard? (J. Hippolyte, J.P. Sartre, M. Heidegger).
G.'nin materyalist bir konumdan ele?tirel bir ?ekilde revize edilen felsefesi, Marksist-Leninist felsefenin - diyalektik materyalizmin teorik kaynaklar?ndan biridir. Bu ba?lamda, K. Marx, F. Engels, V.I.'nin defalarca belirtti?i gibi, G.'nin ?al??malar? hala diyalektik d???ncenin en iyi okulu olmaya devam ediyor. Lenin.

Hegel'in hayat? ve eserleri

“...?imdiye kadar yaln?zca t?marhanede duyulabilen bir dizi anlams?z, ??lg?n s?zc?k olu?umuyla saf sa?mal??? sunman?n en b?y?k k?stahl???, sonunda Hegel'in eserlerinde ifadesini buldu; ?imdiye kadar bilinen en kaba aldatmacan?n arac? haline geldi ve buna gelecek nesilleri hayrete d???recek ve y?zy?llar boyunca Alman aptall???n?n unutulmaz bir kan?t? olarak kalacak bir ba?ar? e?lik etti. Bu s?zler Hegel'in Berlin ?niversitesi'ndeki meslekta?? Schopenhauer'e aittir. Bu al?nt?n?n amac? okuyucuyu belli bir ?ekilde tuza?a d???rmek de?il, uyarmakt?r. Hegel'e g?re felsefeyle ba?lant?l? her ?ey bir meseledir. son derece ciddi, o halde hemen anla?al?m - ?aka yok. Bath'tan bir ?ngiliz vaizin, toplanm?? sayg?n dinleyicilerin onun ate?li cehennemle ilgili konu?malar?n? gereken sayg?y? g?stermeden dinledi?ini belirtti?i gibi, "burada g?lenler i?in umut yok."

Hegel'in felsefesi ?ok zor bir konudur ve tam bir konsantrasyon gerektirir. G?r?n??e g?re Schopenhauer, t?m keskin zekas?na ra?men gerekli ?zeni g?stermemi?. Ayn? zamanda Hegel'in kendisi de "beni yaln?zca bir ki?inin anlad???n? ve o bile anlamad???n?" itiraf etti. Baz? ele?tirmenler Hegel'in abartt???na inan?yor. B?yle bir insan ger?ekten var m?yd??

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 27 A?ustos 1770'de Stuttgart'ta kal?tsal h?k?met memurlar?ndan olu?an bir ailenin ?ocu?u olarak d?nyaya geldi. Babas?, W?rttemberg D?k? Charles Eugene'nin saray?nda hazine sekreteri olarak g?rev yapt?. ?evresinden ve yeti?tirilme tarz?ndan dolay?, hayat?n?n sonuna kadar devam eden g??l? bir Svabya aksan? ve al?akg?n?ll?l???n ger?ek k?lt?r?n ana erdemlerinden biri oldu?una dair sa?lam bir inan? vard?.

?ocuklu?unda hasta b?y?d? ve yeti?kinli?e ula?madan ?nce bir?ok ciddi hastal??a yakaland?. Alt? ya??ndayken Hegel neredeyse ?i?ek hastal???ndan ?l?yordu. Bir hafta boyunca hi?bir ?ey g?rmeden yatt? ve y?z? ?i?ek izleriyle ?ekilsiz kald?. Annesini mezara kadar g?t?ren ate? t?m aileyi vurdu?unda o on bir ya??ndayd?. ??rencilik y?llar?nda Hegel birka? ay boyunca s?tma hastal???na yakaland?.

?ocukken ?ok ve a?g?zl? bir ?ekilde okudu - kitaplar, gazeteler, ?e?itli konularda her t?rl? inceleme. Bununla birlikte, zaten erken ya?larda, kesinlikle sistematik bir yakla??mla ay?rt edildi: okuduklar?ndan al?nt?lar? ?zenle bir g?nl??e kopyalad?. Bu bilgi?lik e?itimi (kendi deyimiyle "al?nt? de?irmeni"), fizyonomiden felsefeye, Hiperborlulardan hipokondriye kadar ?ok ?e?itli konulardan al?nt?lar i?eren bir t?r al?nt? kitab? olu?turmay? m?mk?n k?ld?. ?zel hayattaki olaylar g?nl??e yaln?zca ?u veya bu soyut prensibin ?rne?i olarak dahil edildi. Kayda de?er hi?bir ?eyin bulunmad??? o g?nlerde Hegel, bu kadar i?ler ac?s? durumun nedenini b?y?k bir ciddiyetle a??klad?. Bu zihinsel "antika d?kkan?n?n" merakl? bir okuyucusu, yerel bir yang?nla ilgili bir hikaye ve dinledi?i konserle ilgili ele?tirel ifadelerin yan? s?ra, so?uk alg?nl???n?n bir a??klamas? ve analizi ve konuyla ilgili ??retinin k?sa bir analiziyle kar??la?acakt?r. “Para tutkusu t?m k?t?l?klerin k?k?d?r.” Hediye olarak al?nan Latince s?zl???n avantajlar?n?n bir listesi. Bir ara?t?rmac?n?n belirtti?i gibi, “Latince bir konu?ma yaz?yor, Latince bir makalenin konusunun neden Almanca olarak dikte edilemeyece?ini a??kl?yor, okul program?n? kenar bo?luklar?na yaz?yor; kendisinin ve arkada?lar?n?n g?zel k?zlar? nas?l g?rd?klerini hat?rl?yor; Virgil ve Demosthenes hakk?nda yorumlar; M?zik saatlerinin nas?l ?al??t???n? ve y?ld?z atlas?n?n nas?l kullan?ld???n? ??renmekle ilgileniyor ve Pazar g?nleri trigonometri ?al???yor.”

Ola?an?st? bilgeli?in ve erken bilgi?li?in bir ?rne?i olarak bu "al?nt? de?irmeninin" ?nemini abartmak zordur. Ya?am?n?n ilerleyen d?nemlerinde, Hegel'in devasa hacimlerdeki eserlerindeki al?nt? ve g?ndermelerin say?s?, neredeyse insan yeteneklerini a?an bir bilgi kapsam?na tan?kl?k ediyordu ve bu g?ndermelerin ?o?unlukla k???k hatalar i?ermesi, yaln?zca bir ansiklopedik kitab?n varl???n? do?ruluyordu. bilgi hacmi. Hegel genellikle haf?zas?ndan al?nt?lar yapard? ve sadece kayna?a bakmak ya da ifadenin do?rulu?unu kontrol etmek i?in d???nce ak???n? kesintiye u?ratmaktan ho?lanmazd?.

Filozofun ilk biyografi yazarlar?ndan biri olan Caird'in yazd??? gibi, Hegel'in babas?, "her ?eyde d?zeni severdi ve do?as? gere?i, kendi pozisyonundaki bir adama yak??an bir muhafazakard?." G?r?n??e g?re tipik bir eyalet yetkilisi ?ocuk yeti?tirmeyle ilgilenmiyordu. Bu d?nemde Hegel kendisinden ?? ya? k???k k?z karde?i Christiana ile en yak?n ili?kiyi geli?tirdi. Annesiz kalan ?ocuklar birbirlerine s?k? s?k?ya ba?l?yd?. Ona kar?? nadir g?r?len ki?isel bir duygu, Hegel'in soyut bir ilkeyi form?le etmesine yard?mc? oldu: Bir k?z karde?in bir erkek karde?e olan sevgisi, sevginin en y?ksek bi?imidir. Daha sonra bu sonucu Sofokles'in Antigone'sinden bir al?nt?yla ?rnekledi. G?revine itaat eden Antigone, ?l?m cezas?na ?arpt?r?larak karde?inin cesedini g?mer ve ard?ndan intihar eder, bu da yeni intiharlara ve s?k?nt?lara yol a?ar. Bu Yunan trajedisinin bask?c? atmosferinin, Hegel ile k?z karde?i aras?ndaki ili?kinin ger?ek ?z?n? do?ru bir ?ekilde yans?tt???n? daha sonra g?rece?iz. Etkilenebilir Christiane, her ?eyi bilen karde?ine tap?yordu ve zamanla ona olan sevgisi, kaderini trajik bir ?ekilde etkileyen ac? verici bir ba?l?l?k bi?imini ald?.

On sekiz ya??nda Hegel, T?bingen ?niversitesi'nin teoloji b?l?m?ne girdi. Birinci s?n?f bir memurun t?m ?zelliklerini g?stermesine ra?men, ebeveynleri o?ullar?n?n kendisini Tanr?'ya hizmet etmeye adamas?n? istiyordu. Hegel'in ilgi alanlar? zaten teolojinin ?ok ?tesine uzan?yordu, ancak felsefeye ciddi bir ilgi duymas? ancak ?niversitede ger?ekle?ti. Bu ilgi sayesinde Hegel, T?bingen'deki iki se?kin ?a?da??yla yak?nla?t?. Bunlardan ilki, Antik Yunan k?lt?r?n?n ate?li bir hayran? olan ve daha sonra en b?y?k Alman ?airlerinden biri olan H?lderlin'di. ?kincisi, romantik bir ruhla dolu do?a felsefesi 19. y?zy?l?n romantik tepkisini ?ng?ren Schelling'dir. Rasyonalizmin dar ?er?evesi i?inde. Kendini b?yle bir toplulu?un i?inde bulan Hegel, k?sa s?rede romantik bir devrimciye d?n??t?. Fransa'da devrim patlak verdi?inde Hegel ve Schelling erkenden kalk?p pazar meydan?na giderek oraya bir "?zg?rl?k a?ac?" diktiler.

Hegel ayn? zamanda Antik Yunan k?lt?r? ve Kant'?n yeni felsefesiyle de ilgilenmeye ba?lad?. Yedi y?l ?nce, 1781'de yay?nlanan Saf Akl?n Ele?tirisi'ni memnuniyetle kar??layarak, bunu "Alman felsefe tarihinin en b?y?k olay?" olarak nitelendirdi.

Kant'?n ?nemini tam olarak anlamak i?in felsefe tarihine bakmak gerekir. 18. y?zy?l?n ortalar?nda. ?sko? filozof Hume, felsefi bilginin g?venilirli?inin d???k oldu?unu, bilginin tek g?venilir kayna??n?n deneyim oldu?unu belirtmi?tir. Hume'un ampirik felsefesi, daha fazla yeni felsefi sistemler yaratman?n imkans?zl???n? g?sterdi. Herhangi bir sistemin in?as? nedensellik (sebep ve sonu?) gibi unsurlar? gerektirir, ancak Hume bunun sadece bir varsay?m oldu?unu g?sterdi. Hi? kimse nedeni ve bundan kaynaklanan sonucu g?zlemlemedi; yaln?zca ard???k olaylar. Her ?ey sanki felsefenin sonu yakla??yormu? gibi g?r?n?yordu.

Kant felaketi ?nlemeyi ba?ard?. Sebep-sonucun uzay?, zaman?, rengi vb. anlaman?n yollar?ndan yaln?zca biri oldu?unu ?ne s?rd?. Hume hakl?yd?: D?nyada nedensellik diye bir ?ey yoktur, o bizim i?imizde, bizim d?nya alg?m?zda vard?r.

Bu temeli kuran ve kendisini rasyonalizmle silahland?ran Kant, kapsaml?, her ?eyi a??klayan bir felsefi sistem kurdu ve bunu bir dizi neredeyse anla??lmaz eserle d?nyaya anlatt?. B?ylece Alman metafizi?inin y?ce ve ayr?nt?l? b?y?k ?a?? ba?lad?. Hegel ?ok sevinmi?ti: i?te onunki kadar ansiklopedik (ve s?radan) bir zihin.

Hegel, Kant'? ?zenle inceledi, bunu Yunan klasiklerini okuyarak ve "al?nt? de?irmeni" i?in hasat toplayarak tamamlad?. O zaman bile, o ilk y?llarda yolda?lar? ona "ya?l? adam" diyorlard? - hem g?r?n??teki ?irkinli?i hem de ??lg?n ??renme tutkusu nedeniyle. 1793 y?l?nda ?niversiteden mezun oldu?unda Hegel, gelece?ini kiliseye ba?lamak konusunda en ufak bir niyet g?stermemi?ti. En ?ok da akademik bir g?rev almak ve ?niversitede ders vermek istiyordu ama tuhaf bir ?ekilde sadece ortalama bir derece almay? ba?ard?. Mezuniyet belgesinde felsefe bilgisinin yeterince iyi olmad??? belirtiliyor.

Parlak zekal? insanlarda ve hatta daha s?k olarak vasat insanlarda oldu?u gibi, Hegel'in ?niversitede okudu?u felsefe ve di?er konulardaki kitaplar?n ders program?yla neredeyse hi?bir ili?kisi yoktu. Ayn? ruhla devam etmeye karar vererek ge?imini sa?lamak i?in ?zel ders vermeye ba?lad?. Hegel bu ama?la ?? y?ll???na ?svi?re'nin ba?kenti Bern'e gitti. Bu s?rada k?t?phanede ?ok ?al??t? ve olduk?a tenha bir ?ekilde ya?ad?, teselliyi do?a ile ileti?imde buldu.

Muhte?em da? manzaralar?ndan izlenimler, Hegel'in psikolojik portresine ilgin? bir dokunu?. “Do?a beni kendimle ve di?er insanlarla bar??t?r?yor. Bu y?zden s?k s?k ger?ek annemizden korunma aray???nday?m. Kendimi insanlardan soyutlamama ve onlarla herhangi bir anla?maya girmememe yard?mc? oluyor.”

Ayn? zamanda, g?rkemli Alp zirveleri Hegel'e "ebediyen ?l?" gibi g?r?n?rken ?elale ?zg?rl???n, oyunun ve ebedi ilerlemenin ki?ile?mesi gibi g?r?n?yordu.

Psikolog Sharfstein'a g?re Hegel, kasvetli da? zirvelerini "depresyonun bask?c? dinginli?iyle" ili?kilendirirken, ?elale "ondan kurtulu? sevincini" simgeliyordu. Bu incelemenin daha ?ok psikolojik bir i?g?r? m?, yoksa yorumlay?c? bir abart? m? oldu?una bak?lmaks?z?n, o y?llarda Hegel kesinlikle hayat? boyunca pe?ini b?rakmayan ciddi bir hastal?k olan derin depresyon n?betlerinden muzdaripti. (Bu varsay?m, filozofun hem eserleri hem de portreleri taraf?ndan do?rulanm?? g?r?nmektedir.)

Hegel, kahraman? Kant'?n etkisi alt?nda, H?ristiyanl???n otoriterli?ini ele?tirdi?i ?e?itli dini incelemeler ve ?sa'n?n neredeyse yaln?zca sek?ler bir fig?r olarak g?sterildi?i ?sa'n?n Hayat?'n? yazd?. ?sa'n?n a?z?ndan H?ristiyan doktrininin a??klamalar? ?o?u zaman ve tuhaf bir ?ekilde bizzat kahraman Kant'?n ifadelerine benzemektedir: Galileli'nin en derin sadeli?inin yerini Prusyal?'n?n tuhaf, hantal felsefecili?i alm??t?r. Kant, ahlaki ??retisini s?zde kategorik buyru?a dayand?rd?: "Yaln?zca, ayn? zamanda onun evrensel bir yasa olmas?n? isteyebilece?iniz bir d?stura uygun olarak hareket edin."

Bu kural a??k?a bizzat ?sa'n?n emrinden kaynaklanmaktad?r: “...insanlar?n size yapmas?n? istedi?iniz her ?eyde, siz de onlara ?yle yap?n...” Kant'? a?ma ?abas?, Hegel'in ?sa's?n?n ?unu s?ylemesiyle sona erer: “Ne istersin? Siz de dahil olmak ?zere t?m insanlar i?in ortak bir yasa g?rmek, dolay?s?yla davran??lar?n?za rehberlik etmek, ahlak?n temel yasas?d?r.” Hem ?slup hem de i?erik olarak Hegel'in ?sa versiyonu solgun ve s?radan g?r?n?yor; ruhsuz bir tekrarlama; Hegel daha sonra bundan pi?man oldu. (Kitap ya?ad??? s?re boyunca yay?nlanmad? ve hatta ya?l?l???nda el yazmas?n?n t?m versiyonlar?n? yok etmeye bile ?al??t?.)

1796'da H?lderlin, bir arkada??n?n ?airin o zamanlar ya?ad??? Frankfurt'ta ??retmen olarak g?rev almas?na yard?m etti. Ancak vard???nda Hegel, H?lderlin'in kendisine Antik Yunan'?n v?cut bulmu? hali gibi g?r?nen bir bankac?n?n kar?s?na umutsuzca a??k oldu?unu ke?fetti. Tecav?zc? melankoliden ka?an Hegel, kitaplara daha da b?y?k bir ?evkle sar?ld?. Hegel, kendisine ?ok az izin verdi?i bo? zamanlar?nda ac? verici derecede depresif, tuhaf ?iirler yazmaya ba?lad?: “Kutsal gecede g?rd?klerini, duyduklar?n?, ya?ad?klar?n?, bilge yasa zay?f ruhlara a??klanmas?n? emretmedi, bu y?zden Kimseye haber vermesinler, yans?malar? Bo? gevezelikleriyle adanm?? olan? rahats?z etmediler, Kutsal Olan'a kar?? ?fke uyand?rmad?lar ki, O ?amura at?lmas?n ve kutsall??? ?i?nenmesin...”

Hegel'in "bo? gevezeli?e" kar?? tutumu ne kadar mu?lak olursa olsun, onun g?c? d?zyaz?s?nda yatmaktad?r.

Bu yaln?zl?k y?llar?nda Hegel derin bir mistik i?g?r? ya?ad?. Sanki t?m b?l?nmelerin ill?zyonla temsil edildi?i, her ?eyin birbirine ba?l? oldu?u, en y?ksek ger?ekli?in b?t?n oldu?u kozmosun ilahi birli?i ona a??klanm?? gibiydi. Hegel, felsefesi muhtemelen kendi vizyonunu etkileyen 17. y?zy?l Yahudi panteist filozofu Spinoza'y? okudu.

Bir?ok bak?mdan Spinoza'n?n felsefi sistemi Kant'?nkinden daha az etkileyici de?ildir. Spinoza bunu ?klid geometrisi modeline g?re yaratt?. Birka? aksiyom ve tan?mla ba?layarak bunlar? bir dizi teoremle devam ettirdi ve ola?an?st? a??kl?k ve rasyonaliteye sahip bir sistemle sonu?land?rd?. Geometrik bir sistem olarak temsil edilen bu evren Tanr?'d?r ve tamamen ger?ek olan yaln?zca O'dur. O (ve dolay?s?yla O'nun i?erdi?i sonsuz evren) olumsuzluk i?ermez ve mutlak mant?ksal zorunluluk taraf?ndan y?netilir. D?nyan?n olumsuz, k?t?, sonlu ve ?nemsiz bir ?ey olarak g?r?lmesi, insan?n s?n?rl? ama sonsuz b?t?n?n mutlak zorunlulu?unu ve ger?ek ger?ekli?ini kavrayabilen do?as?n?n bir sonucudur.

Bu vizyondan etkilenen Hegel, ?iir, k?f?r ve ansiklopedi bi?iminde g?nl?k tutmak gibi e?lencelerden vazge?meye karar verdi. Kendini tamamen felsefeye adad?. Bu andan itibaren Hegel'in sonraki ya?am?n?n tamam?, kozmosun mistik bir vizyonunu ifade etme ve ona rasyonel bir entelekt?el temel sa?lama giri?imiydi. Onun emeklerinin meyvesi kendi kapsaml? sistemi olacakt?r.

En ba??ndan beri, bu sistemin Spinoza'n?n yarat?l???yla pek ?ok benzerli?i vard? - elbette geometrik netlik d???nda. Sunum bi?imine gelince, Hegel burada h?l? Kant'? ?rnek al?yordu: an?tsall?k ve karma??kl?k. Yine de Hegel'e Kant'?n a??r? etkisinden nas?l kurtulaca??n? g?steren ki?i Spinoza'yd?. Kant'?n d?nyay? a??klamaya y?nelik felsefi sisteminin tek sistem olmad??? ortaya ??kt?.

1799'da Hegel'in babas? ?ld?. O?ul, Durrant'a g?re 1.500 dolar gibi k???k bir miras ald?; bu muhtemelen 1.500 taler olarak anla??lmal?d?r (sonu?ta "dolar" kelimesi buradan geliyor). Art?k m?tevaz? bir ya?am i?in yeterli paraya sahip olan Hegel, arkada?? Schelling'e, basit yerel mutfa??, iyi bir k?t?phanesi ve "gutes Bier" (iyi bira) ile ucuza ya?ayabilece?i bir Alman ?ehri tavsiye etmesini isteyen bir mektup yazd?. O zamanlar Jena ?niversitesi'nde profes?r olan ve orada "y?ld?z" stat?s?ne sahip olan Schelling, hemen kendisine gelmeyi teklif etti. (Her ikisi de bira hakk?nda hi?bir ?ey bilmiyor gibi g?r?n?yordu ki bu, filozoflara ?zg? bir durum de?il. Jena'da denedi?im bira kesinlikle B?y?k Alman Bira Bundesliga's?n?n bir par?as? de?ildi. Daha sonra bana - muhtemelen iyi niyetle - bunun nereden geldi?i konusunda bilgi verildi. yerel bir bak?mevi.)

Hegel 1801'de Jena'ya geldi ve ?niversitede maa?? do?rudan derslerine kat?lan ??renci say?s?na ba?l? olan ?zel yard?mc? do?ent olarak bir pozisyon ald?. Neyse ki Hegel'in kendi olanaklar? vard?: ?lk ba?ta derslerine yaln?zca d?rt ki?i kat?ld?. (Edebi ?slubu deh?et verici ve ders anlat?m? muhte?em olan b?y?k selefi Kant'?n aksine Hegel her ?eyde tutarl?l??? tercih ediyordu: Derslerini dinlemek, kitaplar?n? okumak kadar ac? vericiydi.)

18. y?zy?l?n sonunda. Jena ?niversitesi Almanya'daki en ilgin? ?niversiteydi. Schiller burada zaman zaman tarih dersleri veriyordu; Schlegel karde?ler ve ?air Novalis burada Almanya'daki ilk romantik okulun temellerini att?lar ve b?y?k idealist Fichte Kant sonras? en son felsefeyi a??klad?. Hegel geldi?inde, t?m bu ?iirsel fig?rler Jena'y? ?oktan terk etmi?ti, ancak yirmi alt? ya??ndaki Schelling orada ?al???yordu ve ??rencilere kendi do?a felsefesinin romantik co?kusuyla ilham veriyordu. Hegel t?m bu yaygaradan ho?lanmad? ve ?ok ge?meden Schelling'le tart??maya ba?lad?.

Bu arada, derslerine kat?l?m?n keskin bir ?ekilde artmas?na (on bir ki?iye) ra?men, Hegel'in yeterli paras? yoktu. Ancak kolay yol ona g?re de?ildi. Kirpinin i?neleri vard?r, Hegel'in ilkeleri vard?r. Derslerini ilgin?, hatta anla??l?r k?lma iste?ine bir an bile boyun e?medi. Hegel, sisteminin h?k?mlerini form?le etti, bunlar? yava? yava? ve ??rencilerle ileti?im halinde geli?tirdi. Hayranlar?ndan birinin dedi?i gibi, "Ba?lang??ta t?kezleyerek yoluna devam etti, tekrar ba?lad?, tekrar durdu ve mant?k y?r?terek devam etti... Kelimenin tam metnini ka??r?yormu? gibi g?r?n?yordu, ama sonra en kesin olan? buldu, tam olarak gerekli olan ?ey... Dinleyiciler d???nceyi kavrad?klar?n? ve daha fazla hareket beklediklerini hissettiler. Bo?una. D???nce ileri gitmek yerine tekrar tekrar ayn? noktan?n etraf?nda d?n?p duruyordu. Ancak yorgun biri dikkatinin da??lmas?na izin verirse, geri d?nd???nde ak?l y?r?tmenin ipini kaybetti?ini fark eder." Unutmay?n, bunu hocas?na hayran olan bir ??renci s?ylemi?ti. Geceyi imarethaneden gelen bira e?li?inde ge?iren zavall? adam?n nas?l hissetti?ini tahmin edebilirsiniz.

Hegel'le ne yapmal?? Sonunda birisi Weimar mahkemesinde ?zel meclis ?yesi olan ve yetkililer ?zerinde etkisi olan Goethe'ye ba?vurdu. Hegel, 100 dolarl?k bir maa?la ola?an?st? profes?r olarak atand? (baz? meslekta?lar?na g?re bu sadece bariz olan? ifade ediyordu).

Bu onun b?y?k eseri olan “Tinin Fenomenolojisi” ?zerine yo?unla?mas?na olanak sa?lad?. Ancak Hegel'in ola?an?st? faaliyeti yaln?zca ruhla s?n?rl? de?ildi; ev sahibesinin hamile oldu?u tam da bu s?rada ortaya ??kt?. Hegel'in biyografilerinde bu ger?ek, t?pk? d?zyaz?lar?nda ayd?nlanman?n nadir elmaslar?n?n par?ldamas? gibi, genellikle yaln?zca titre?ir. Parlad? ve ?amurlu karma?an?n i?inde kaybolarak s?nd?. Ancak bu, ger?e?in bazen yarat?c?n?n ?l?m?nden yaln?zca y?llar sonra t?m a??kl???yla ortaya ??kt??? felsefi bir sistem de?ildir. Ev sahibesi parma??n? Hegel'e do?rulttu.

Bu arada Napolyon, Avrupa'daki m?lklerinin s?n?rlar?n? geni?letti. Prusya ile ?at??ma ka??n?lmaz hale geldi ve 1806'da Frans?z birlikleri Jena'ya girdi. Prusya b?rokrasisini k???mseyen Hegel, Napolyon'un geli?ini memnuniyetle kar??lad?. Bu pek de devrimci gen?lik co?kusunun bir yans?mas? de?ildi. Aksine, kendi sisteminin do?rulu?unu teyit eden Tarih'in ad?mlar?n? duydu. "Napolyon'un, bu d?nya ruhunun ?ehirde gezindi?ini g?rd?m." Ertesi g?n Frans?z askerleri soka??ndaki evleri ya?malamaya ve ate?e vermeye ba?lad? ve Hegel, ceketinin cebinde Tinin Fenomenolojisi'yle yan evde oturan profes?r?n yan?na ko?tu. (Tinin Fenomenolojisi'nin uzunlu?una bak?l?rsa Hegel'in ceketi olduk?a geni?ti.) Frans?z ve Alman ordular? ?ehrin eteklerinde sava??rken o ba?yap?t?n?n son c?mlelerini tamamlad?. Bir kaynak, askerlerin ?ehre d?nd???n? duyunca Hegel'in i?inden ba??n? kald?r?p pencereden d??ar? bakt???n? ve "Kim kazand??" diye sordu?unu ?ne s?r?yor.

Frans?zlar?n Jena sava??n? kazanmas? Hegel'i ?ok sevindirdi. D?nya ruhu, ruhsuz d?nyada y?r?y???ne devam etti. Ancak sava?tan sonra ?niversite kapat?ld? ve Hegel yine neredeyse paras?z kald?. Art?k yaln?zca bir profes?r?n maa??na g?venebilirdi. Ertesi y?l Tinin Fenomenolojisi yay?mland?.

Her bak?mdan bu kitap Hegel'in en eksiksiz ve karma??k eseridir. Kant daha ?nce sekiz y?z sayfadan az olmayan bir Alman felsefi metni i?in standard? belirlemi?ti ve bu durumda Hegel b?y?k selefine lay?k oldu?unu kan?tlad?. Ancak ikincisini geride b?rakt??? yer ayr?nt?yd?. ?rnek olarak en a??k ve en k?sa c?mlelerden birini se?tim: “Bu arada ruhun kendisi de soyut olarak basit bir ?ey de?il, anlarda kendini farkl?la?t?ran, ancak tam da bu ayr?mda ?zg?r kalan bir hareketler sistemi oldu?u gibi, Nas?l ki genel olarak bedenini ?e?itli i?levlere ay?r?yor ve v?cudun her bir b?l?m?n? yaln?zca tek bir i?leve veriyorsa, ayn? ?ekilde onun ak??kan varl???n?n da hayal edilebilece?i d???n?lebilir. kendi i?inde varolu? par?alanm?? bir varl?kt?r ve g?r?n??e g?re bu ?ekilde temsil edilmesi gerekiyor, ??nk? ruhun beyinde kendi kendine yans?yan varl??? da onun saf ?z?n?n yaln?zca orta terimidir... ” - ve bu hen?z bir s?n?r de?il.

?lk bak??ta bu ?i?kin fil komik bile g?r?nebilir. Ancak b?yle bir metnin birka? y?z sayfas?n? okuduktan sonra b?y?k olas?l?kla art?k g?lmeyeceksiniz.

Ancak Tinin Fenomenolojisinin tamam?n?n bu oldu?una inanmak bir hata olur. Yazar yava? yava? ( ?ok yava? yava?) bizi mutlak Bilginin tan?m? olan tanr?la?t?rmaya getirir. Yar?m d?zineden fazla sat?rdan olu?an ve ba?tan sona hi?bir anlamdan yoksun bir c?mleyi hayal etmek bile zordur. (?sterseniz deneyin.) Ancak Hegel zaten biraz ?s?rm?? ve sayfalarca bu ruhla devam ediyor: "Bilincin saf kavramlar?n?n bu bilin? formasyonlar? bi?imindeki bilgisi, onlar?n ger?ekliklerinin, ?zlerinin yer ald??? y?n?n? olu?turur. D???nme gibi basit dolay?m?nda kendi i?inde kurulan kavram, bu dolay?m?n anlar?n? ortaya ??kar?r ve i?sel z?tt? takip ederek kendini g?sterir.

Hegel bunu "felsefeye Almanca konu?may? ??retme giri?imi" olarak adland?rd?. Baz?lar? onun ba?ar?l? oldu?una inan?yor. Ancak bu k?s?r bak?? a??s? Alman diline, H?lderlin ve Rilke'nin diline sald?r? niteli?indedir. Hegel'in felsefe ??retmeden ?nce belki de Almanca konu?may? ??renmesi gerekirdi.

Peki bu ger?ekten ne anlama geliyor? Herhangi bir dilde, i?inde en az?ndan bir anlam olmayan sekiz y?z sayfal?k bir yap?t olu?turamazs?n?z! Bu inan? maddesiyle donanm?? bir?ok ara?t?rmac?, cesurca Hegel'in d?zyaz?s?n?n u?urumuna dald?. Baz?lar? bundan Marksist olarak ??kt?, baz?lar? varolu??u olarak ortaya ??kt?, baz?lar? ise hi? ortaya ??kmad? (Hegelciler). Sonu?ta Hegel'in on cilde ihtiyac? vard?. K?sacas? felsefenizi belirtin. (Alman Ara?t?rma Toplulu?u taraf?ndan yay?nlanmak ?zere haz?rlanan Hegel'in yap?tlar?n?n yeni koleksiyonunun elli ciltten fazla i?ermesi bekleniyor.) Bu nedenle Hegel'in d???ncesini ?zetlemeye y?nelik herhangi bir giri?im, Hegel'in k???k bir kemi?ini kullanarak yeniden in?a etmeye ?al??mak gibidir. bir dinozorun kuyru?unun ucu, ait oldu?u devasa, hantal canavar?n g?r?n???.

Tinin Fenomenolojisi'nde Hegel, insan zihninin s?radan bilin?ten Mutlak Bilgiye ara a?amalar arac?l???yla y?kseli?inin mant?ksal s?recini anlat?r: ?z-bilin?, ak?l, ruh ve din. Bu fikir daha sonra kapsaml? sistemini ?zerine in?a etti?i ?ablon haline geldi.

Hegel'in felsefi sistemi kesinlikle her ?eyi i?eriyordu. Her ?eyde (ya da herhangi bir konuda) kesinlikle do?ru olup olmad???, onun temel yap?s?na ve dinamiklerine hangi a??dan bak?ld???na ba?l?d?r. Sistem, Hegel'in geli?tirdi?i ?nl? diyalektik y?ntem olan ?zg?n d???nme bi?imine dayanmaktad?r. Bu y?ntemin ba?lang?? noktas? “tez”dir. Mesela olmak. Hegel'e g?re bu kavram ka??n?lmaz olarak yetersiz ve eksik bir ?ey olarak kar??m?za ??kmaktad?r. “Varl?k” kavram?n?n ele al?nmas? onun kar??t? olan “antitez”e yol a?ar. Bu durumda “yokluk” s?z konusudur. Ancak bu yeterli de?il ve sonra iki kar??t birle?erek bir "sentez", bizim durumumuzda "olu?" olu?turuyor. Sentez, tez ve antitezdeki rasyonel olan her ?eyi i?ine al?r ve yeni bir teze d?n??ebilir. Bu sayede s?re?, giderek daha rasyonel alanlara do?ru y?kselen bir dizi ??l? halinde tekrarlanabilir. ?nsan daha rasyonel hale geldik?e daha manevi hale gelir. Ve ki?i maneviyat? artt?k?a kendisini ve ?nemini giderek daha derinden kavrar. S?recin son noktas? ise “ruhun kendini ruh arac?l???yla bilmesi” olarak tan?mlanan Mutlak Bilgidir.

Ancak sistemin temel unsuru, saf akl?n alan?ndan tarih, sanat, bilim vb. gibi daha s?radan alanlara kadar geli?imin t?m a?amalar?nda kendini g?steren diyalektik olmaya devam ediyor. Bu d?zeylerdeki diyalekti?in bir ?rne?i ??yle g?r?n?r:

Tez: Mimarl?k. Antitez: romantik sanat. Sentez: klasik heykel.

Verilen arg?man?n bizim anlad???m?z ?ekliyle ger?ekle herhangi bir ilgisi olup olmad??? hen?z bizi ilgilendirmiyor. Bunu yaln?zca Hegel'in y?ntemini ?rneklendirmek ve bu evrensel k?yma makinesinden ne t?r bir malzemenin ge?ti?ini g?stermek i?in sunuyoruz.

??te daha soyut, daha belirsiz bir ?rnek (tabii ki y?ntem bunun i?in daha uygundur):

Tez: evrensellik. Antitez: tekillik. Sentez: bireysellik.

Hegel ?vg?ye de?er bir h?rsla diyalektik y?ntemi (filozofun kendisi buna mant?k diyor) yaratmaya te?vik edildi. Geleneksel mant???n temel dezavantaj? olan i?erik eksikli?inin ?stesinden gelmeye ?al??t?. Mant?k asla kendisinden ba?ka bir ?eyden bahsetmez. ?rne?in geleneksel mant?ksal yap?y? ele alal?m:

B?t?n filozoflar entelekt?el b?y?kl?k yan?lsamas?ndan muzdariptir. Hegel bir filozoftur. Sonu? olarak, Hegel entelekt?el b?y?kl?k yan?lsamas?ndan muzdariptir.

Mant?ksal olarak bu yap? b?y?c?ler, sihirbazlar ve Merlin ile ilgili olarak do?rudur. Bunu ??yle hayal edelim:

A'n?n tamam? B'dir. X, A'd?r. Bu nedenle X, B'dir.

??erik ne kadar de?i?irse de?i?sin mant?ksal bi?im ayn? kal?r. Hegel, mant???n amac?n?n hakikat oldu?una inan?yordu. Ama e?er hakikat i?erikten yoksunsa o zaman nedir? Hi? bir ?ey. Geleneksel mant???n anlams?z ger?e?i hi?bir bilgi vermez. Ger?ek ger?e?i ortaya ??karamaz. Hegel'in ?stesinden gelmeye ?al??t??? ?ey, bi?im ve i?erik aras?ndaki bu ayr?md?.

Hegel, arg?manlar?n? sunarken kendisinin b?t?n?yle alg?lanmas?n? talep etti. (S?radan mant???n tutars?zl?klar?n?n kafam?z? kar??t?rmamas? gerekti?i ve arg?mantasyonun b?t?nsel bir de?erlendirmesiyle her ?eyin birbirine uyaca?? konusunda g?vence ald?k.) Hegel, mant???n d???nmenin incelenmesi oldu?u ger?e?iyle ba?l?yor. Daha ?nce de g?rd???m?z gibi diyalektik s?re? akla ya da Mutlak Ruh'a kadar uzan?r. Ak?l, mevcut d?nyada ald??? belirli bi?imlerden ba??ms?z, en y?ksek ger?ekliktir. D?nyay? ?ekillendiren zihindir. Sonu? olarak, zihnin (d???nme) ?al??ma kal?plar?n? incelemek, d?nyan?n geli?im kal?plar?n? anlamay? m?mk?n k?lacakt?r.

Yukar?dakilerden, nesnel ger?ekli?in d???nceden ba??ms?z olarak var olamayaca?? sonucu ??kmaktad?r. Ger?ekten de Tinin Fenomenolojisi'nde Hegel, d???ncenin nesnel ger?eklik oldu?unu ve d???ncenin de nesnel ger?eklik oldu?unu savunur. D???nce ve nesnel ger?eklik bir ve ayn?d?r. Bu, mant???n d???nmeyi ama?lad??? zaman ayn? zamanda ger?e?i de hedefledi?i anlam?na gelir. Dolay?s?yla mant???n konusu “kendi ba??na ger?ektir”.

Yani ??l? y?nteme (tez-antitez-sentez) dayanan diyalektik hem bi?im hem de i?eri?e sahiptir. Zihnin ?al??t??? gibi ?al???r; "ger?e?i bu haliyle" kavramaya ?al???yor. Tez, resmi olarak i?eri?i b?t?n?yle i?eremedi?i i?in antiteze yol a?ar. B?ylece "varl?k" tezi ka??n?lmaz olarak "yokluk" antitezini do?urur ve sonra onunla birle?erek "olu?" sentezini olu?turur.

Bu sistem ku?kusuz pek ?ok ?a??rt?c?, derin, verimli fikir i?eriyor. Ancak ?z?nde t?m bu fikirler ?iirsel niteliktedir. B?t?n sistem ?z?nde harika bir ?iirsel fikirdir. Sadece bu kelebek i?neyle de?il balyozla sabitlendi. Hegel'in in?a etti?i piramidin temelini olu?turan fikirlerin ?o?u yaln?zca hatal? olmakla kalm?yor ( Tez: Yahudilerin dini. Antitez: Romal?lar?n dini. Sentez: Yunanl?lar?n dini), ama ayn? zamanda anlams?z ( Tez: hava. Antitez: Toprak. Sentez: ate? ve su). Buna dayanarak, Hegel'in kendisi sisteminin (mant?ksal anlamda) gerekli oldu?unu s?ylemesine ra?men, bir?ok a??dan tart??mal? olmaya devam etti?i a??k?a ortaya ??k?yor. Onun mant???, ?rne?in Spinoza'n?n sahip oldu?u net geometrik kesinlikten yoksundur. Daha sonra tarih gibi daha pratik alanlara uyguland???nda bunun ?ok tehlikeli fikirlerin kayna?? olabilece?ini g?rece?iz. ("D?nya ruhunun" v?cut bulmu? hali olarak ulusal bir lider fikri, Napolyon d?neminde baz? ?iirsel gerek?elere sahip olabilir, ancak bug?n, 20. y?zy?l?n deneyiminin ?????nda, kesinlikle kabul edilemez.)

Bu devasa eserin yay?nlanmas?n?n Hegel'e mali a??dan hi?bir faydas? olmad?. ?niversite h?l? kapal? oldu?undan i? aramaya ba?lad?. Ancak d???n?r?n yan?nda bunca zamand?r s?regelen diyalektik s?re? burada ka??n?lmaz bir sentezle sonu?land?: Hegel'in ev sahibesi Ludwig ad?nda bir erkek ?ocuk do?urdu.

Hegel k?sa s?re sonra Jena'dan ayr?ld? ve sonraki iki y?l boyunca Bamberger Zeitung'un edit?r? olarak ?al??t?. Ne yaz?k ki! Bu gazetenin 1807-1808 y?llar?na ait t?m say?lar? g?z ?n?ne al?nd???nda, ba?yaz?lar?n?n neye benzedi?i ancak tahmin edilebilir. manevile?tirilmi? tarihsel s?re? i?in uygun de?ildi.

Otuz sekiz ya??nda Hegel, N?rnberg Spor Salonu'nun m?d?r? oldu. Sekiz y?l boyunca bu g?revde kald? ve felsefe okumak i?in yeterli bo? zamana sahipti. Hegel uzun s?re ?nce devrimci kurtulu? tezini terk etmi? ve t?m ?evkiyle bu tezin antitezinin kollar?na at?lm??t?. Spor salonu m?d?r?n?n pozisyonu ona ?ok uygundu. Hegel, "E?itimin amac?, gen?lerde ortaya ??kabilecek her t?rl? bireysel fantezi ve d???nce tezah?r?n? ortadan kald?rmakt?r" dedi. "?rade gibi d???nce de itaatle ba?lamal?d?r."

??lerine kay?ts?z kalan ya da sadece tembel olan bir?ok okul m?d?r? gibi Hegel de disiplini her ?eyin ?st?nde tutan kat? bir patron oldu?u ortaya ??kt?. M?d?r? i?yerinde rahats?z etmeye c?ret eden herkes a??r bir k?namayla kar?? kar??ya kalabilir. Bir ??rencisi ??yle diyor: “...arkada??mla birlikte ?ikayetlerimizle kendisine g?nderildik. Ama bizi nas?l bir kar??lama bekliyordu! Biz bundan zar zor kurtulduk."

Sonra ba?ka bir ?a??rt?c? antitez ortaya ??kt?. Hegel a??k oldu. Belki baz?lar?na bu kavram Mutlak'?n diyalektik anlay??? kadar anla??lmaz g?r?necektir. Hegel k?rk ya??ndayd? ve bekar olarak kalm??t? (talihsiz bir dikkatsizlik d???nda). Y?llar s?ren yo?un ?al??ma iz b?rakmadan ge?medi. Kabar?k, kasvetli y?z erken ya?lanm?? g?r?n?yordu, sa?lar inceliyordu ve portre ressamlar? onun bak??lar?nda belli bir ka?amakl?k sezdiler. G??l? bir yap?s? vard? ama kamburu vard?, toplumda kendini garip hissediyordu ve kat? davran?yordu. Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in karizmas? yoktu; en sad?k ??rencileri bile bunu kabul ediyordu. A??k oldu?u k?z Maria von Tucher, N?rnberg'in sayg?n bir ailesinden geliyordu. Hen?z on sekiz ya??ndayd?.

Marie, o zaman?n pop?ler bir erken romantik yazar? olan Jean Paul'un arkada??yd? ve duygular ve d?rt?ler gibi romantik kavramlara inan?yordu. Hegel ona, a?k?n diyalektik do?as?n? ?zenle analiz etti?i a??r ?iirler adad?. Randevular? s?ras?nda bile y?netmen olarak kald? ve Maria'n?n anlams?z romantik fikirleri konusunda s?k s?k sert bir tav?r tak?nd?. Daha sonra mektuplar?ndan birinde af dilemeye ?al??acak: “?tiraf ediyorum ki ilkelere meydan okudu?umda, bu ilkelere ba?l?l???n her bir ki?ide ne ?l??de ifade edildi?ini ?ok ?abuk unutuyorum - bu durumda, Sen. ?lkeleri ?ok ciddiye al?yorum, ??nk? bunlar?n evrensel ?nemi benden gizli de?il, ki bunu fark etmeyebilirsiniz, daha do?rusu g?remeyebilirsiniz.” Acaba Hegel, Maria, kendi ya??ndaki kendisi gibi, "?zg?rl?k a?ac?n?" dikmek i?in pazar meydan?na gitseydi ne derdi? Ama ger?ek ?u ki, Maria von Tucher bu her zaman tatminsiz homurdanan ki?iye kar??l?k veriyor gibi g?r?n?yordu.

1811'de evlendiler. D???n, ho? olmayan bir sahneye neden olan Jena ev sahibesinin aniden ortaya ??kmas?yla biraz g?lgelenmi? olsa da, ne?eli bir olayd?. ?fkeyle bir ka??t par?as?n? sallayarak orada bulunanlara Hegel'in kendisine evlenme konusunda yaz?l? s?z verdi?ine dair g?vence verdi. Bir g?rg? tan???n?n ifadesine g?re, "sakinle?tirildi ve zarar?n tazmin edilece?ine s?z verildi."

Bir eski alevi daha s?nd?rmek o kadar kolay de?ildi. Hegel'in k?zkarde?i Christiane d???n? ??rendi?inde sinir krizi ge?irdi (d?nemin duyars?z kad?n d??man?lar?n kuru diliyle "histeri ataklar?yla birlikte hipokondriyak melankoli" olarak tan?mland?). Christiana m?rebbiye olarak ?al???yordu ve evlenmeyi bile d???nm?yordu. Evlenme teklif eden hayranlardan birinin reddedilmesi, "tuhaf davran??lar?n" e?lik etti?i "gerginlik" krizine neden oldu. Hegel onu yan?na ta??nmaya davet etti ama Christiane a?abeyinin kar?s?n? fena halde k?skan?yordu, bu y?zden i?ler tekliften ?teye gitmedi. Ama akrabalar?n?n yan?na ta??nd? ve burada b?t?n g?n kanepede yatarak h??k?rarak ve inleyerek ba?lad?. Akrabaya g?re, erkek karde?ine kar?? "derin memnuniyetsizli?ini" ve kar?s?na kar?? "derin nefretini" dile getirdi. Talihsiz kad?n?n durumu o kadar k?t?le?ti ki, bir y?l sonra serbest b?rak?ld??? psikiyatri hastanesine yat?r?lmak zorunda kald?.

Hegel her zamanki so?ukkanl?l???n? korudu, ancak k?z karde?inin zihinsel dengesizli?ine dair bu kan?t onu ciddi ?ekilde rahats?z etmi? olmal?. Depresyon n?betlerinden ac? ?ekmeye devam etti ve hatta "her ?eyin istikrars?z, istikrars?z ve belirsiz g?r?nd???, par?lt? ve ihti?am?n her yerde oldu?u, ancak bunlar?n yan?nda u?urumun oldu?u karanl?k diyarlara dal?ld???n?" yazd?. Felsefesini nas?l anlad???n? anlatan Hegel, ??yle dedi: "Genellikle her insan?n hayat?nda bir d?n?m noktas? olur - kasvetli bir depresyon d?nemi, bu d?nemin darl??? sayesinde kendine g?venmeye, kendini g??lendirmeye ve olumlamaya do?ru yol al?r. , g?nl?k hayata g?ven; ve e?er bir ki?i, ola?an g?nl?k hayata olan g?venini yeniden kazanma yetene?ini zaten kaybetti?i noktaya ula?m??sa, o zaman en az?ndan asil bir i? varolu?a olan g?venin onaylanmas?na gelir. Psikiyatristler s?kl?kla "soyut d???nce ?zerinde bile motive edici bir etkiye sahip olan... korunma ve g?venlik arzusundan" s?z ederler. G??l? bir d?rt?n?n etkisi alt?nda ortaya ??kan Hegel'in felsefesinin derin bir i? uyumsuzlu?u yans?tmas? olduk?a olas?d?r. B?yle bir varsay?m sa?ma g?r?nebilir, ancak bu, Hegel'e g?re zihnin ?al??mas?n? yans?tan diyalektik y?ntemin korkutucu derecede ?izoid (ve ard?ndan iyile?tirici) do?as?yla do?rulan?r.

T?m bu zorluklara ra?men, ?a?da?lar?n?n kan?tlar?n?n yarg?lamam?za izin verdi?i kadar?yla Hegel'in evlili?i mutluydu. Mary'nin Charles ve Immanuel ad?nda iki o?lu vard?. Annesinin ?l?m?nden sonra Jena'dan gelen Hegel'in ilk o?lu Ludwig onlara kat?ld???nda zaten b?y?m??lerdi. Ancak her ?ey babam?n istedi?i gibi gitmedi. Ludwig g?cenmi?ti ve her ?eyden memnun de?ildi. Babas?n?n zekas?n?n ?nemli bir k?sm?n? miras alarak onun izinden gitti ve ??renci olarak radikal fikirlerle doldu. Gen? adam t?p okumak istiyordu ama Hegel ticarette ?srar etti. Ludwig ka?t? ve Hollanda Yabanc? Lejyonu'na kat?ld?; onunla birlikte Do?u Hint Adalar?'na gitti ve orada ate?ten ?ld?.

Bu d?nemde Hegel ikinci ?nemli eseri Mant?k Bilimi'ni yaratt?. Bu ba?yap?t, ?ncelikle ba?l?kta belirtilen ??elerin birincisini veya ikincisini bulman?n imkans?z olmas?yla ay?rt edilir. Hegel bilimden metafizi?i - fizi?in do?rudan antitezi - ve mant?ktan - kendi diyalektik y?ntemini anlad?. Bu y?ntemin mant?ksal oldu?unu d???n?rsek, Hegel'in sistemi ger?ekten de ?imdiye kadar var olan t?m felsefi sistemler aras?nda en net yap?land?r?lm??, en kapsaml? ve en parlak ?ekilde tart???lm?? olan?d?r. Aksi halde t?m yap?da metafizik bir yan?lsama g?rme e?ilimi olduk?a fazlad?r. (?kinci bak?? a??s?n?n savunucular?, Hegel'in eserine, i?eri?ini daha do?ru bir ?ekilde yans?tacak ?ekilde "Metafizi?in Metafizi?i" ad?n? vermesi gerekti?ine inan?rlar.)

Mant?k Bilimi'nde Hegel, mant??? ele almaz ancak Kant'?n varl?k, nicelik, ili?kiler vb. kategorileri gibi mant?ksal tart??malarda birlikte ?al??t???m?z kavramlar? inceler. Hegel'e g?re bunlardan en ?nemlisi ili?ki kategorisidir, en evrensel ili?ki ise ?eli?kidir. B?ylece diyalektik “tez – antitez – sentez” s?reci ba?l?yor. Daha ?nce de g?rd???m?z gibi Hegel, d???nmeyi her ?eyin temel ilkesi olarak g?r?yordu ve diyalektik y?ntem d???nme s?recini kontrol etti?ine g?re, her ?eyi kontrol etti?i ortaya ??k?yor. Hegel'e g?re bu, mant???n "bilimidir": her ?ey diyalektik y?nteme tabidir.

Niteli?in niceli?e ge?i? anlar?n? k?saca g?zden ge?irirsek, nitelli?in ana tan?m?n?n varl?k ve dolays?zl?k oldu?u ortaya ??kar; burada s?n?r ve kesinlik, [verili bir ?eyin] varl???yla o kadar ?zde?tir ki, de?i?tir, bir ?eyin kendisi kaybolur...” (?kinci D?nya Sava?? s?ras?nda Nazilerin kulland??? son derece zor Enigma kodunu k?ranlar aras?nda Hegel ?zerine ?al??m?? olanlar olmas?na ?a?mamak gerek.)

Mant?k Bilimi, Hegel ile Kant aras?ndaki temel fark? ortaya koyuyor. ?zg?n bir bilim adam? ve parlak bir mant?k?? olan Kant, bilim ve mant?k hakk?nda bir kitap yazmaya her t?rl? hakka sahipti. Hegel ise felsefeye tarihsel bir yakla??m benimsemi?tir. D?nyay? bir b?t?n olarak s?rekli bir tarihsel geli?im s?reci olarak g?r?yordu. Bu yakla??mla “?imdi ve burada” olan?n ayr?nt?lar? bulan?kla??yor. Her ?ey tarihsel perspektifin g?lgesine d???yor. Kant ise tam tersine, olaylara bir bilim adam?n?n net bak???yla bakar. Kant?? yakla??m ?u s?ralar reva?ta ama insanl?k tarihindeki uzun geni?leme d?neminin sona ermesiyle birlikte Hegelci bak?? a??s?n?n yeniden hakim hale gelmesi m?mk?n.

Mant?k Bilimi Hegel'e ?n kazand?rd?. Kitab?n ilk b?l?m?n?n yay?nlanmas?n?n ard?ndan kendisine Heidelberg ve Berlin ?niversitelerinde profes?r olarak g?rev teklif edilmeye ba?land?. Hegel, 1816'da geldi?i Heidelberg'i se?ti. Uzun tarihi boyunca bu ?niversitede ?al??m?? olan t?m filozoflar?n en sayg? duyulan?d?r ve yama?ta, nehrin ?ehirden kar?? yakas?nda bir yol vard?r. "filozofun yolu" olarak bilinir. Ula?mak i?in ?z?m ba?lar?n?n aras?ndaki yoku?tan t?rmanman?z gerekiyor; A?a??da Neckar ?zerindeki eski k?pr?y? g?rebilirsiniz ve uzak k?y?da, kalenin alt?nda antik ?niversite ?ehri yer almaktad?r. Y?llar ?nce biri bana bu yola Hegel ad?n?n verildi?ini s?ylemi?ti ama sonra ba?ka biri bunun do?ru olmad???n? s?yledi: Hegel k?rsalda y?r?mekten nefret ediyordu.

Heidelberg'e ta??nd?ktan bir y?l sonra Hegel, ??rencilerin derslerinden ?nce okumas? i?in Felsefi Bilimler Ansiklopedisi'ni yay?nlad?. Bu kitap, onun felsefesinin ana h?k?mlerini i?erir ve okuyucunun, sunumunun tuhafl?klar?na ve ?e?itli kelimelerin son derece eksantrik kullan?m?na a?ina olmas?na yard?mc? olur. Ac? ?eken yaln?zca mant?k de?ildi; Onun sa?mal?klar?n? bilmeden, Hegel'in derslerini anlamak tamam?yla imk?ns?zd?. En basit a??klamalar bile de?ifre edilebiliyordu.

Ansiklopedi'de Hegel de sistemini geli?tirir. ?imdi, tezin Mutlak Fikir, antitezin Do?a ve sentezin Ruh veya Mutlak Ger?eklik oldu?u, tepesinde bir ?st ??l?n?n bulundu?u piramidal yap?lar?n bir dizisi olarak d???n?lebilir. Sistemin tamam?, kendisini ve ?nemini kavrayan Ruh (ayn? zamanda Mutlak Ger?ekliktir) olarak temsil edilebilir. Bireyler olarak yava? yava? bu sistemden ge?erek daha ak?ll?, daha ruhsal hale geliyor, kendimizi ve d?nyadaki yerimizi anl?yoruz.

Hegel'in sistemi idealist monizmdir - Do?a ile Mutlak Fikir'in kapsaml? bir sentezi: D?nya Ruhu (veya Mutlak Ger?eklik). Sistem sadece ??l? de?ildir, farkl?la?ma onun ayr?lmaz bir par?as? oldu?undan d?ng?sellikle de karakterize edilir. Geli?me diyalektik prensibe g?re ger?ekle?ir: tez antitezi do?urur vb. Hakikat ancak kendisini farkl?la?t?rd?ktan, antitezini, yan?lg?s?n? do?urduktan ve onu yendikten sonra bilinebilir. Ayn? ?ekilde, Tanr? da yaln?zca kendisine bir s?n?rlama (sonluluk) koydu?u ve onu a?t??? i?in sonsuzdur. (Benzer bir diyalektik s?recin yank?s?, ger?ek l?tuf yolunda gerekli bir a?ama olan ?nsan?n D?????'nde de duyulur.) T?pk? sentezin b?t?nle?mesi oldu?u gibi, antitezi do?uran tezin farkl?la?mas? da vard?r.

Heidelberg'de iki y?l ?al??t?ktan sonra antiteze ge?meye karar veren Hegel, 1818'de Berlin'e ta??nd?. Orada, Fichte'nin ?l?m?yle bo?alan pozisyonu alarak Berlin ?niversitesi'nde felsefe profes?r? oldu. Bu s?rada Napolyon yenilmi? ve Prusya bir kez daha Alman devletleri aras?nda hakim bir konuma gelmi?ti. ?lkede en bo?ucu muhafazakar d?nem ba?l?yordu ve Berlin gericili?in ba?kentiydi. Hegel'in ?n?m?zdeki on ?? y?l boyunca Prusya'n?n ba?kentinde ya?amas? kaderindeydi. Dersleri y?zlerce ??rencinin ilgisini ?ekti ve felsefi etkisinin pis havas?, Hegelcilik bi?iminde di?er Alman ?niversitelerine zaten n?fuz etmi?ti.

D???nce ve siyasi g?r?? ?zg?rl???n?n her t?rl? tezah?r? bast?r?ld? ve bu nedenle Berlinli ??renciler ve bilgili vatanda?lar entelekt?el enerji i?in ba?ka ??k?? yollar? aramaya zorland?. Sonu? olarak resim, m?zik ve felsefe okumak isteyenlerin say?s?nda h?zl? bir art?? oldu.

Hegel asl?nda Prusya devletinin resmi filozofu oldu. 1821'de siyaset ve sivil haklar konular?n? ele alan Hukuk Felsefesi'ni yay?nlad?. Art?k stat?koyu savunuyordu ve toplumdaki radikal de?i?im d???ncelerinden deh?ete d???yordu. Yeni ?al??mas?n?n temel diyalekti?i ?una benziyordu:

Tez: soyut evrensel yasalar. Antitez: bireyin bilinci. Sentez: toplumun ahlak?.

Hegel, bu toplumun aile ve yerle?ik meslek de?erlerine dayanmas? gerekti?ine inan?yordu. ?a??rt?c? bir ?ekilde, kafas?ndaki ideal devlet Prusya modelinden ?ok ?ngiliz modeline benziyordu. Bu, parlamenter h?k?meti, h?k?mdar?n s?n?rl? yetkilerini, j?ri taraf?ndan yarg?lanmas?n? ve muhaliflere, ?zellikle de dinsel muhaliflere ve Yahudilere ho?g?r? g?sterilmesini i?eriyordu. (Anlayabildi?im kadar?yla Hegel, olduk?a kabul edilebilir g?r?len ve Prusya'y? kas?p kavuran pogromlar ?eklinde salg?n boyutlara ula?an antisemitizmden tamamen ar?nm??t?).

Bu arada Hegel, salonu dolduran d?zinelerce bilgiye a? ??renciye ders vermek gibi her zamanki i?ini yapmaya devam etti. Enfiye kutusunu ?n?ndeki k?rs?ye koydu, kelle?en ba?? e?ildi, beceriksizce ka??tlar?yla oynad?, sayfalar? kar??t?rd?, yava? yava? bir ?eyler m?r?ldand?, sonsuz yan c?mle y???nlar? aras?nda beceriksizce ilerledi, her c?mleyi s?k??t?rd?. Ancak sonunda saf soyutlama platosuna y?kselen Hegel, bazen ani belagatin tanr?la?t?r?lmas?na ula?t?, konu?mas? profesyonel dilin s?rekli ?at??an tezleri ve antitezlerinin ?zerine ??kt? ve sanki kendi ?zg?r iradesiyle b?y?y?p b?y?d??? yerde ula??lamaz y?ksekliklere y?kseldi. , ta ki ??retim g?revlisi ba?ka bir ?ks?r?k krizi ge?irene kadar.

Bazen bir dersten sonra kafas? tamamen kar??m?? bir ??renci Hegel'i evine kadar takip ederdi. Burada, yere kadar uzanan gri-sar? bir elbiseye sar?nm??, kitap ve ka??tlarla dolu kocaman bir masada oturan, solgun y?zl? tuhaf bir adam g?rd?. Bu garip konu?ma s?ras?nda Hegel aniden kendine ait bir ?ey d???nd?, da??n?k ka??tlar? kar??t?rd?, al?ak sesle bir ?eyler m?r?ldand? ve ancak uzun bir s?re sonra konu?unu hat?rlad?.

Bu s?re zarf?nda Hegel neredeyse hi?bir ?ey yay?nlamad?, ancak birka? sad?k kriptograf sayesinde ders notlar? ?e?itli koleksiyonlarda yay?nland?. Bu notlar, onun estetik ve din felsefesi ile ayn? zamanda k?t? ??hretli tarih felsefesi kavram? hakk?ndaki g?r??lerinin en eksiksiz a??klamas?n? temsil ediyor. Hegel, tarihi diyalektik bir s?rece indirgemeye ?al???r; bu sahte fikir daha sonra takip?isi Marx'?n eserlerinde geri d?ner. Bu yakla??ma g?re tarihin bir amac? vard?r (Hegel'e g?re ilahi irade, Marx'a g?re kom?nist ?topyad?r). Hegel, diyalekti?in yava? yava? ilerleyi?inin izini zaman?n kumlu kaleleri boyunca s?rer. Ge?mi?in imparatorluklar? - ?in, Antik Yunan, Roma - D?nya ?zerinde ?imdiye kadar var olan en y?ksek toplumsal d?zen bi?imi olan (haklar? herhangi bir bireyin haklar?n? ?l??lemeyecek kadar a?an) Prusya devletinin yolunu a?t?.

“Felsefe tarihine bakt???m?zda g?rece?iz ki, bilimlerin ve akl?n geli?tirilmesinin b?y?k bir gayretle s?rd?r?ld??? ve bu u?ra?lara sayg? g?sterilen di?er Avrupa ?lkelerinde, felsefe, ad? d???nda, bu denli ortadan kaybolmu?tur. ondan geriye tek bir hat?ra bile kalmad???n?, onun ?z?ne dair en ufak bir fikrin bile kalmad???n?; kendine has ?zelli?i olarak sadece Alman halk? aras?nda korundu?unu g?rece?iz. T?pk? bir zamanlar Eleusis gizemlerini koruma g?revinin Atina'daki Eumolpides ailesine veya Semadirek adas? sakinlerine y?ce bir gizemi koruma ve s?rd?rme g?revinin d??t??? gibi, biz de do?adan bu kutsal ate?in koruyucular? olmak i?in y?ksek bir ?a?r? ald?k. dini k?lt; t?pk? daha ?nceleri d?nya ruhunun Yahudi halk? i?in, bu ruhun, yeni bir ruh olarak bu halktan gelece?ine dair en y?ksek bilinci korumu? olmas? gibi.

Y?ksek akl?n "kutsal ate?inin" ?nceki koruyucular?na, Nazilerin 20. y?zy?lda onlara yapt??? gibi davranma fikri elbette Hegel'e ait de?ildi. Hitler d?neminde ???nc? Reich'ta i?lenen i?ren?liklerden deh?ete d??erdi. Ancak yazd??? sa?mal?klar?n bile en hafif tabirle davaya hi?bir faydas? olmad?.

Hegel tarihe m?mk?n olan en geni? perspektiften bakmaya ?al??t? ve yakla??m?n? "d?nya-tarihsel" olarak adland?rd?. Tarihi kendini ger?ekle?tirme s?reci olarak g?r?yordu. ?nsanl?k, entelekt?el yans?ma ve kendini tan?ma, birli?ini ve amac?n? kademeli olarak anlama yoluna girmi?tir. Hegel, kendini ger?ekle?tirme tarihimizi anlaml? bir b?t?n olarak kavrayarak t?m ge?mi?imizi ?z?msedi?imizi ilan etti. Bu nedenle tarihin amac? ya?am?n anlam?n? anlamakt?r, daha az? de?il.

yazar Bobkov Philip Denisovi?

Hegel'i Anmak Ge?en y?l onuncu say?m?zda, Andrei Novikov'un ilgin? ve tart??mal? bir makalesini yay?nlam??t?k: “KGB ve CIA “yeni bir d?nya d?zeni” aray???nda. Makalenin ana fikri, SSCB Devlet G?venlik Komitesi'nin bu konudaki zay?f halka oldu?u ortaya ??kt?.

Elis?e Reclus'un kitab?ndan. Hayat?n?n ve ?al??malar?n?n tasla?? yazar Lebedev Nikolai Konstantinovi?

III. Avrupa'ya d?n. - Paris'te ya?am. - Co?rafyayla ilgili ilk ?al??malar. - Reclus'n?n Paris Kom?n?'ne kat?l?m?. - Reclus'un hapsedilmesi ve Fransa'dan s?n?r d??? edilmesi. Amerika'dan Avrupa'ya d?nen Reclus, Fransa topraklar?na Amerika'ya gitti?i ayn? zavall? adamla girdi.

Giambattista Vico'nun kitab?ndan yazar Kissel Mihail Antonovi?

I. B?l?m HAYATI VE ?ALI?MALARI Vico'nun hayat? ilgin? olaylarla zengin de?ildir. Kendisinin de itiraf etti?i gibi, "ruhu Forum'un g?r?lt?s?nden b?y?k bir tiksinti duyuyordu." Herhangi bir d???n?r?n biyografisinin ?z?, ??retisinin geli?imidir; bu, tarih?i i?in yol g?sterici bir y?ld?z g?revi g?r?r;

1903-1910'da Petersburg kitab?ndan yazar Mintslov Sergey Rudolfovich

K. N. Veselovsky S. R. Mintslov'un hayat? ve eserleri Ola?an?st? bir bibliyofil ve bibliyografyac?, e?lenceli hikaye anlat?c?s? ve yetenekli d?zyaz? yazar?, gazeteci ve gezgin, arkeolog ve koleksiyoncu - t?m bu tan?mlar Sergei Rudolfovich Mintslov ve her biri i?in e?it derecede ge?erlidir.

Spinoza'n?n kitab?ndan kaydeden Strathern Paul

Spinoza'n?n Hayat? ve Eserleri Baruch (veya Benedict) de Spinoza, 4 Kas?m 1632'de Amsterdam'da Portekizli Sefarad Yahudilerinden olu?an bir ailenin ?ocu?u olarak d?nyaya geldi - soyadlar? kuzeybat? ?spanya'daki Espinosa ?ehrinin ad?ndan geliyor. Ailesi Hollanda'ya g?? etti ve burada vazge?ebildiler.

Heidegger'in kitab?ndan kaydeden Strathern Paul

Heidegger'in Hayat? ve Eserleri Martin Heidegger, 26 Eyl?l 1889'da G?ney Almanya'daki Messkirche da? k?y?nde, Konstanz G?l?'n?n ve ?svi?re s?n?r?n?n sadece iki d?zine kilometre kuzeyinde do?du. Orada ya?am tarzlar? neredeyse ayn? kalan dindar k?yl?ler ya??yordu.

Hegel kitab?ndan kaydeden Strathern Paul

Hegel'in eserlerinden Rasyonel olan ger?ektir; ve ger?ek olan makuld?r. Hukuk felsefesi. ?ns?z Dolay?s?yla felsefe kavram?, anl?k duyumlar?m?z ve arzular?m?zla ba?layan g?nl?k d???ncemizde bile ortaya ??kar. Ancak ?ok ge?meden

Kierkegaard'?n kitab?ndan kaydeden Strathern Paul

Hegel'in ya?am?n?n kronolojisi 1770, 27 A?ustos. Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1781'de Stuttgart'ta do?du. Ailenin di?er bireyleri gibi o da ?iddetli ate? hastas?yd?. Annenin ?l?m? 1788 T?bingen ?niversitesi'nde teoloji okumaya ba?lar ve burada H?lderlin ile tan???r.

Kant'?n kitab?ndan kaydeden Strathern Paul

Kierkegaard'?n Hayat? ve Eserleri S?ren ?but Kierkegaard, Alman besteci Richard Wagner'le ayn? y?l, 5 May?s 1813'te Kopenhag'da do?du. Z?t deha kutuplar?na sahip, zamanlar?n?n k?lt?r?n?n iki ikonik fig?r?. Kierkegaard'?n kaderinde olmad??? her ?ey olmak vard?

Nietzsche'nin kitab?ndan kaydeden Strathern Paul

Kant'?n hayat? ve eserleri Immanuel Kant, 22 Nisan 1724'te, o zamanlar Do?u Prusya'n?n ba?kenti olan (?imdi Rusya'n?n Kaliningrad ?ehri) K?nigsberg'de do?du. Atalar?, ge?en y?zy?lda oradan ayr?lan ve muhtemelen ?sko?ya'yla akraba olan ?sko?ya g??menleriydi.

Schopenhauer'in kitab?ndan kaydeden Strathern Paul

Nietzsche'nin Hayat? ve Eserleri Nietzsche ile birlikte felsefe yine tehlikeli bir oyun haline geldi, ama farkl? bir ?ekilde. ?nceki y?zy?llarda felsefe bizzat filozoflara tehlike getirmi?ti; Nietzsche ise onu herkes i?in tehlikeli hale getirmi?ti. Nietzsche hayat?n?n sonuna do?ru delirdi ve daha sonraki eserlerinin tonunda belli bir delilik var. Ancak

Aristoteles'in kitab?ndan kaydeden Strathern Paul

Schopenhauer'in hayat? ve eserleri Schopenhauer bizi bir kez daha g?nahkar d?nyaya geri d?nd?r?yor. Ho? olmayan bir insan olmas?na ra?men felsefi ?al??malar? hayranl?k uyand?rmaya de?er. T?m d???n?rler aras?nda Platon'dan sonra en usta ?slup?uydu. Onun felsefi sistemi seni b?rakamaz

Derrida'n?n kitab?ndan kaydeden Strathern Paul

Aristoteles'in hayat? ve eserleri Kuzey Yunanistan'daki Stagira k?y? yak?nlar?ndaki bir burun ?zerinde Aristoteles'e ait pek de yetenekli olmayan modern bir an?t bulunmaktad?r. ?fadesiz y?z?, engebeli, ormanl?k tepelerin ?zerinden uzaktaki mavi Ege Denizi'ne bak?yor. Bakire beyaz bir fig?r

Machiavelli'nin kitab?ndan kaydeden Strathern Paul

Derrida'n?n Hayat? ve Eserleri Derrida'n?n felsefesinin, yani yap?s?k?m felsefesinin anahtar? onun ?u beyan?d?r: "Metnin d???nda hi?bir ?ey yoktur." Buna ra?men ve hangi metin bi?imini al?rsa als?n, Jacques Derrida'n?n 1930'da Cezayir'de do?mu? oldu?u ger?e?i,

Platon kitab?ndan kaydeden Strathern Paul

Machiavelli'nin Hayat? ve Eserleri Niccol? Machiavelli, 3 May?s 1469'da Floransa'da do?du. Her ne kadar Floransa'n?n en etkili ailelerine ait olmasa da, ge?mi?te toplumda y?ksek bir konuma sahip olan eski bir Toskana ailesinden geliyordu. Medici olarak veya

Yazar?n kitab?ndan

Platon'un Hayat? ve Eserleri Platon ?nl? bir pehlivand? ve onu tan?d???m?z isim g?re?teki lakab?yd?. "Geni?" anlam?na geliyor ve g?r?n??e g?re omuzlar?na (veya baz?lar?n?n iddia etti?i gibi aln?na) bir g?ndermeydi. M? 428'de do?umda. e. Platon Aristokles ad?n? ald?. Do?du