Alexander Sergeevich Pu?kin'in s?zleri ?ok ?e?itlidir, ancak ?iirin temas? ?airin ve ?iirin temas? taraf?ndan i?gal edilmi?tir, ??nk? ?iirsel yarat?c?l?k onun as?l mesle?iydi ve ?airin rol?n? ve karakterini ?ok takdir ediyordu. ?airin ve ?iirin temas?n? farkl? a??lardan ortaya koyan bir d?zineden fazla ?iir yazm??t?r. Bunlardan en ?nemlileri: “Peygamber” (1826), “Kitap?? ile ?airin Konu?mas?” (1824), “?air” (1827), “?air ile Kalabal?k” (1828), “?aire” ” (1830), “Echo” (1831), “Pendimonti'den” (1836), “Kendime elle yap?lmayan bir an?t diktim…” (1836). Pu?kin'in anlay???na g?re ?airin amac? ve ?iirin bu d?nyadaki g?revleri nelerdir?

“Peygamber” ?iirinde ?air bir peygambere benzetilmektedir. Eserde s?radan bir insan?n aksine bir ?airin kaderini lay?k?yla yerine getirebilmesi i?in sahip olmas? gereken ?zelliklerden bahsediliyor. “Peygamber”, Rab'bi g?ren ?ncil peygamberi ??aya'n?n hikayesine dayanmaktad?r. Bu ?iir, ?iir ve ?air hakk?nda konu?an Pu?kin'in antik mitolojinin (Muses, Apollo, Parnassus) imgelerini kulland??? di?erlerinden farkl?d?r. Eserin lirik kahraman?, "karanl?k ??lde" ama?s?zca "s?r?klenen" bir g?nahkardan, yeniden do?mu?, ar?nm??, varolu?un s?rlar?na n?fuz eden bir peygambere d?n???r. Pu?kin peygamberinin bu uyan??? onun durumu taraf?ndan haz?rland?: "manevi susuzluktan bitkin d???yordu." Tanr?'n?n El?isi Seraphim, onu bir ?air yapmak i?in insan?n t?m do?as?n? d?n??t?r?r. G?nahkar?n g?zleri a??l?r:

Peygamber g?zleri a??ld?,

Korkmu? bir kartal gibi...

?nsan, "g?nahkar", "bo?ta konu?an", "k?t?" bir dil yerine - "titreyen bir kalp" - "ate?le yanan bir k?m?r" yerine "bilge bir y?lan?n i?nesi" yerine hassas bir kulak ald?. Ancak ki?inin duygu ve yeteneklerindeki bu tam d?n???m bile ger?ek bir ?air olmak i?in yeterli de?ildir: "??lde bir ceset gibi yat?yorum." ?airin ad?na yaratt???, g?rd??? ve duydu?u her ?eyi bu kadar derinden ve do?ru bir ?ekilde canland?ran, anlamland?ran, i?erik veren y?ksek bir hedefe, y?ksek bir fikre de ihtiyac?m?z var. Ve sonunda Rab, ilahi iradesini peygambere aktar?r:

Kalk peygamber, g?r ve dinle,

?ste?im yerine getirilsin,

Ve denizleri ve karalar? atlayarak,

Fiil ile insanlar?n g?n?llerini yak.

Pu?kin'in bir ?airin amac? olarak g?rd??? ?ey tam olarak budur: E?er Tanr? ona ?iirsel bir yetenek vermi?se, o zaman s?zlerinin t?m g?c?n? ve g?zelli?ini ger?ekten "insanlar?n kalplerini yakacak" ?ekilde kullanmal?d?r. onlara hayat?n ger?ek, cilas?z ger?e?i.

“Kitap?? ile ?airin sohbeti” ?iiri de ?air ve ?iir temas?na ayr?lm??t?r. ?air, "?cret kar??l???nda de?il, ilham alarak yazd???" zamanlar? ?zl?yor. Ancak lirik kahraman?n ihti?am? onun huzurunu elinden ald?: "d?nya onun" kula?a ho? gelen yarat?mlar?n? "tan?d? ve sat?n ald?". Ancak Pu?kin, "a?a?? seviyedeki bir cahilin zulm?n?n" ve "bir aptal?n hayranl???n?n" onlar?n iyili?i i?in yap?lmaya hi? de de?medi?ine inan?yordu. Laik g?ruh b?y?k bir ?airin ilham?na lay?k de?ildir. Lirik kahraman, ?zg?rl??? kalabal???n hayranl???na ve d?nyadaki ??hrete tercih eder. Ancak kitap?? itiraz ediyor:

?a??m?z bir seyyar sat?c?; bu demir ?a??nda

Para olmadan ?zg?rl?k olmaz.

?airin yeni ?iirinin tasla??n? sat?n almak ister ve ?unu teklif eder:

?lham sat?l?k de?ildir

Ama el yazmas?n? satabilirsin.

Neden teredd?t ediyorsun?

?air de ayn? fikirde ama ayn? fikirde oldu?unu ifade ederek aniden d?zyaz?ya ge?iyor: “Kesinlikle hakl?s?n. ??te benim tasla??m. Haydi anla?al?m." Sonu?ta yarat?c?l???n?z? satman?n ?iirsel bir yan? yok. ?air, Allah'tan bir hediye alm??, ?iirlerini satmaya de?il, "fiille insanlar?n kalbini yakmaya" ?a?r?lm??t?r. Ama hayat b?yledir ve bu, ger?ek bir ?ark?c? ve b?y?k bir ?air i?in bir trajedidir.

“?air”, “?air ve Kalabal?k”, “?air”, “Yank?” ?iirleri ?airin trajik kaderine, yaln?zl???na ve “kalabal?k” yani sek?lerle olan zor ili?kilerine adanm??t?r. mafya.

"?air" ?iirinde Pu?kin, ?iirsel arma?an?n ilahi k?kenini vurgular. Eserin ilk b?l?m?nde ?airin de herkes gibi s?radan bir insan oldu?unu g?r?yoruz; o “bo? d?nyan?n kayg?lar?na” dalm??t?r:

Onun kutsal liri sessizdir;

Ruh so?uk bir uykuyu tadar,

Ve d?nyan?n ?nemsiz ?ocuklar? aras?nda,

Belki de o, hepsinin en ?nemsizidir.

Ama ikinci k?s?mda bir d?n???m var. ?stelik “ilahi fiil” sayesinde ?airin ruhunda de?i?imler meydana gelir. Ve bu anlamda “?air” ?iiri “Peygamber”e benzemektedir. G?nahkar?n ??ldeki yolu, ?airin i?ine dald??? "bo? d?nyan?n kayg?lar?" kadar ama?s?zd?. Ancak daha y?ksek bir g?? sayesinde bir d?n???m meydana gelir ve peygamberin ruhu gibi ?airin ruhu da uyan?r. Art?k "d?nyan?n e?lencesi" ve insan s?ylentisi lirik kahramana yabanc?d?r. Art?k daha ?nce ta??nd??? ortam? ?zl?yor. Peygamber, Allah'?n s?z?yle insanlar?n kalplerini “yakmaya” gider. Ama ?airin insanlar aras?nda, kendisini anlamayan kalabal?klar aras?nda yeri yoktur ve “vah?i ve sert” bir ?ekilde ko?ar.

??l dalgalar?n?n k?y?s?nda,

G?r?lt?l? me?e ormanlar?nda...

O “sesler ve kafa kar???kl???yla” doludur, ilham? bir ??k?? yolu arar ve onun “kutsal liri” art?k sessiz kalamaz. ?nsan ruhunu sarsabilen, insan?n y?re?ini “yakabilen” ?iirler b?yle do?uyor.

Ancak insanlar ?airin ?a?r?lar?na her zaman kulak vermezler ve o da aralar?nda her zaman anlay?? bulamaz. ?air ?o?u zaman toplumda, Alexander Sergeevich'in laik mafyay? kastetti?i "kalabal?k" i?inde yaln?zd?r. “?air ve Kalabal?k” ?iiri bununla ilgilidir. Pu?kin, mafyan?n ataletinden ve aptall???ndan yak?n?yor ve ona k?z?yor ve onu "aptal", "so?uk", "kibirli", "bilgisiz" olarak nitelendiriyor. Bu eserde ?air, kalabal???n onu kabul etmemesi, ?a?r?lar?n? duymamas? ve anlamamas? nedeniyle ?aresizli?ini ve k?rg?nl???n? d??ar? atmaktad?r:

Bizi hangi hedefe g?t?r?yor?

Ne hakk?nda t?ng?rdat?yor? Bize ne ??retiyor? –

"so?uk kalpli had?mlar", "iftirac?lar, k?leler, aptallar" olarak yorumland?. ?airin ?ark?s? onlar i?in bo? bir sestir; maddi bir ifadesi yoktur, bu nedenle mafya bu t?r sanat? reddeder:

Bize ne faydas? var? –

onlar s?yl?yor. ?ark?c?, "anlams?z insanlara" y?nelik k???msemesini ifade ediyor:

Git buradan - kimin umrunda

?n?n?zdeki bar????l ?aire!

Ahlaks?zl?k i?inde ta?a d?n??mekten ?ekinmeyin,

Lirin sesi seni diriltmeyecek!

Sen ruhuma tabutlar kadar i?ren?sin.

Pu?kin, kalabal???n manevi yoksullu?una, uykulu varolu?una, yukar? do?ru d?rt?ler olmadan, g?zellik ?zlemleri olmadan ?fkeleniyor. B?y?k ?airi duyamayan ve anlayamayan bu kadar kalabal???n d???ncesinin de?eri nedir? Onun tan?nmas?na ve sevgisine ihtiyac? yok. ?ark?c? "karde?lerinin kalplerini d?zeltmek" istemiyor ??nk? bu t?r kalpler "lirin sesini" canland?rmayacak. Ve ?air "g?nl?k heyecan i?in" de?il, "ilham, tatl? sesler ve dualar i?in" do?du.

“?air'e” mesaj? da ayn? konuya ayr?lm??t?r. Yazar, isimsiz ?airi "bir aptal?n yarg?s?na" ve "so?uk kalabal???n kahkahas?na" ald?r?? etmemeye ?a??r?yor:

Sen krals?n: yaln?z ya?a. ?zg?rl??e giden yolda

?zg?r zihninizin sizi g?t?rd??? yere gidin.

Yazar, yarat?c?l???n?n en iyi yarg?c?n?n ?airin kendisi oldu?unu iddia ediyor. Ger?ek ?iire son derece kay?ts?z olan ayd?nlanmam?? kalabal???n fikrinin hi?bir ?nemi yok. Ancak “ayr?mc? bir sanat??” yapt??? i?ten memnunsa, o zaman eserinin ger?ekten bir de?eri vard?r. Ve daha sonra

...b?rak?n kalabal?k onu azarlas?n

Ve ate?in yand??? suna?a t?k?r?r,

Ve tripodun ?ocuksu bir ?akac?l?kla titriyor.

“Yank?” ?iirinde ?airin yaln?zl??? ve okurun yanl?? anlamas? da dile getirilmektedir. Yazar?n bu eserin ba??ndaki ruh hali ile sonundaki ruh hali ayn? de?ildir. Ba?lang??ta Pu?kin ?iirin nas?l do?du?unu anlat?yor. Herhangi bir ses ?airi yaratmaya te?vik eder, ilham verir: bir hayvan?n k?kremesi, g?k g?r?lt?s?, bir k?z?n ?ark? s?ylemesi ve ?obanlar?n ???l???. ?airin "her sese" "bo? havada kendi tepkisi" vard?r. ?ark?c?n?n yank?ya benzetilmesinin nedeni budur. Ancak ?air, t?pk? bir yank? gibi, “cevaplar?na” bir cevap almaz. Bu nedenle ?iirin sonu ?z?c?d?r, ??nk? ?airin kaderi bazen trajiktir: T?m ?a?r?lar? insanlar?n kalbini uyand?rmaz, herkes onun ?iirlerine yak?n de?ildir.

"?air", "?air'e", "?air ve Kalabal?k" ?iirlerinde Pu?kin, ?zg?rl?k ve kalabal?ktan, laik mafyadan ba??ms?zl?k fikrini ilan ediyor. Alexander Sergeevich, yetene?inin ba??ms?zl???n? d?nyadan kendisine yap?lan tecav?zlerden korumak istiyor. “Pindemonti'den” ?iiri bu ruh hali ile doludur. ?air, insan?n nas?l bir ?zg?rl??e ihtiyac? oldu?undan bahseder. Yazara g?re, "vergilere itiraz etme veya krallar?n birbirleriyle sava?mas?n? engelleme" y?n?ndeki "y?ksek haklar" hi?bir ?ey ifade etmiyor. Ba??n?z? d?nd?r?yorlar ama b?ylesine “tatl? bir kader” ger?ek ?zg?rl??? vaat etmiyor. Pu?kin'in "ihtiya? duydu?u" "daha iyi haklar" ve "daha iyi ?zg?rl?k" nelerdir?

Rapor vermeyin, yaln?zca kendinize

Hizmet etmek ve memnun etmek; g?? i?in, ?niforma i?in

Vicdan?n?z?, d???ncenizi, boynunuzu b?kmeyin;

Bir hevesle oraya buraya dola?mak...

Yazar?n en y?ksek mutluluk, ger?ek haklar olarak g?rd??? ?ey budur. Alexander Sergeevich'e g?re ?abalamam?z gereken hedef budur. Pu?kin, ?airin yurtta?l?k g?revine dair son a??klamay? yap?yor ve yarat?c? faaliyetinin sonu?lar?n? “Kendime elle yap?lmayan bir an?t diktim…” ?iirinde ?zetliyor ve burada t?m amac?n?n, t?m anlam?n?n oldu?unu s?yl?yor. onun i?i yat?yor

Lirimle g?zel duygular uyand?rd???m?,

Zalim ya??mda ?zg?rl??? y?celttim

Ve ?ehitler i?in merhamet ?a?r?s?nda bulundu.

?iir, ?airin bir nevi vasiyetidir. Muse'a seslenen yazar, onu "Allah'?n emrine itaat etmeye", "?vg? ve iftiray?" kay?ts?zl?kla kabul etmeye ve en ?nemlisi "aptallara meydan okumamaya" ?a??r?yor. Bu ?a?r? gelecekte yaratacak ?aire y?neliktir.

A. S. Pu?kin'in s?zlerinde ?airin ve ?iirin temas?

Alexander Sergeevich Pu?kin'in s?zleri ?ok ?e?itlidir, ancak ?iirin temas? ?airin ve ?iirin temas? taraf?ndan i?gal edilmi?tir, ??nk? ?iirsel yarat?c?l?k onun as?l mesle?iydi ve ?airin rol?n? ve karakterini ?ok takdir ediyordu. ?airin ve ?iirin temas?n? farkl? a??lardan ortaya koyan bir d?zineden fazla ?iir yazm??t?r. Bunlardan en ?nemlileri: “Peygamber” (1826), “Kitap?? ile ?airin Konu?mas?” (1824), “?air” (1827), “?air ile Kalabal?k” (1828), “?aire” ” (1830), “Echo” (1831), “Pendimonti'den” (1836), “Kendime elle yap?lmayan bir an?t diktim…” (1836). Pu?kin'in anlay???na g?re ?airin amac? ve ?iirin bu d?nyadaki g?revleri nelerdir?

Bir ?iirde "Peygamber"?air bir peygambere benzetilir. Eserde s?radan bir insan?n aksine bir ?airin kaderini lay?k?yla yerine getirebilmesi i?in sahip olmas? gereken ?zelliklerden bahsediliyor. “Peygamber”, Rab'bi g?ren ?ncil peygamberi ??aya'n?n hikayesine dayanmaktad?r. Bu ?iir, ?iir ve ?air hakk?nda konu?an Pu?kin'in antik mitolojinin (Muses, Apollo, Parnassus) imgelerini kulland??? di?erlerinden farkl?d?r. Eserin lirik kahraman?, "karanl?k ??lde" ama?s?zca "s?r?klenen" bir g?nahkardan, yeniden do?mu?, ar?nm??, varolu?un s?rlar?na n?fuz eden bir peygambere d?n???r. Pu?kin peygamberinin bu uyan??? onun durumu taraf?ndan haz?rland?: “Manevi susuzluktan dolay? eziyet ?ekiyoruz.” Tanr?'n?n El?isi Seraphim, onu bir ?air yapmak i?in insan?n t?m do?as?n? d?n??t?r?r. G?nahkar?n g?zleri a??l?r:

Peygamber g?zleri a??ld?,

Korkmu? bir kartal gibi...

?nsan, "g?nahkar", "bo?ta konu?an", "k?t?" bir dil yerine - "titreyen bir kalp" - "ate?le yanan bir k?m?r" yerine "bilge bir y?lan?n i?nesi" yerine hassas bir kulak ald?. Ancak ki?inin duygu ve yeteneklerindeki bu tam d?n???m bile ger?ek bir ?air olmak i?in yeterli de?ildir: "??lde bir ceset gibi yat?yorum." ?airin ad?na yaratt???, g?rd??? ve duydu?u her ?eyi bu kadar derinden ve do?ru bir ?ekilde canland?ran, anlamland?ran, i?erik veren y?ksek bir hedefe, y?ksek bir fikre de ihtiyac?m?z var. Ve sonunda Rab, ilahi iradesini peygambere aktar?r:

Kalk peygamber, g?r ve dinle,

?ste?im yerine getirilsin,

Ve denizleri ve karalar? atlayarak,

Fiil ile insanlar?n g?n?llerini yak.

Pu?kin'in bir ?airin amac? olarak g?rd??? ?ey tam olarak budur: E?er Tanr? ona ?iirsel bir yetenek vermi?se, o zaman s?zlerinin t?m g?c?n? ve g?zelli?ini ger?ekten "insanlar?n kalplerini yakacak" ?ekilde kullanmal?d?r. onlara hayat?n ger?ek, cilas?z ger?e?i.

“?air”, “?air ve Kalabal?k”, “?air”, “Yank?” ?iirleri ?airin trajik kaderine, yaln?zl???na ve “kalabal?k” yani sek?lerle olan zor ili?kilerine adanm??t?r. mafya.

“?air” ?iirinde Pu?kin ?iirsel arma?an?n ilahi k?kenini vurguluyor. Eserin ilk b?l?m?nde ?airin de herkes gibi s?radan bir insan oldu?unu g?r?yoruz; o “bo? d?nyan?n kayg?lar?na” dalm??t?r:

Onun kutsal liri sessizdir;

Ruh so?uk bir uykuyu tadar,

Ve d?nyan?n ?nemsiz ?ocuklar? aras?nda,

Belki de o, hepsinin en ?nemsizidir.

Ama ikinci k?s?mda bir d?n???m var. ?stelik “ilahi fiil” sayesinde ?airin ruhunda de?i?imler meydana gelir. Ve bu anlamda “?air” ?iiri “Peygamber”e benzemektedir. G?nahkar?n ??ldeki yolu, ?airin i?ine dald??? "bo? d?nyan?n kayg?lar?" kadar ama?s?zd?. Ancak daha y?ksek bir g?? sayesinde bir d?n???m meydana gelir ve peygamberin ruhu gibi ?airin ruhu da uyan?r. Art?k "d?nyan?n e?lencesi" ve insan s?ylentisi lirik kahramana yabanc?d?r. Art?k daha ?nce ta??nd??? ortam? ?zl?yor. Peygamber, Allah'?n s?z?yle insanlar?n kalplerini “yakmaya” gider. Ama ?airin insanlar aras?nda, kendisini anlamayan kalabal?klar aras?nda yeri yoktur ve “vah?i ve sert” bir ?ekilde ko?ar.

??l dalgalar?n?n k?y?s?nda,

G?r?lt?l? me?e ormanlar?nda…

O “sesler ve kafa kar???kl???yla” doludur, ilham? bir ??k?? yolu arar ve onun “kutsal liri” art?k sessiz kalamaz. ?nsan ruhunu sarsabilen, insan?n y?re?ini “yakabilen” ?iirler b?yle do?uyor.

Ancak insanlar ?airin ?a?r?lar?na her zaman kulak vermezler ve o da aralar?nda her zaman anlay?? bulamaz. ?air ?o?u zaman toplumda, Alexander Sergeevich'in laik mafyay? kastetti?i "kalabal?k" i?inde yaln?zd?r. Bununla ilgili bir ?iir var "?air ve Kalabal?k."

Pu?kin, kalabal???n manevi yoksullu?una, uykulu varolu?una, yukar? do?ru d?rt?ler olmadan, g?zellik ?zlemleri olmadan ?fkeleniyor. B?y?k ?airi duyamayan ve anlayamayan bu kadar kalabal???n d???ncesinin de?eri nedir? Onun tan?nmas?na ve sevgisine ihtiyac? yok. ?ark?c? "karde?lerinin kalplerini d?zeltmek" istemiyor ??nk? bu t?r kalpler "lirin sesini" canland?rmayacak. Ve ?air "g?nl?k heyecan i?in" de?il, "ilham, tatl? sesler ve dualar i?in" do?du.

“?air'e” ?iiri (sonnet) ayn? konuya ayr?lm??t?r. Yazar, isimsiz ?airi "bir aptal?n yarg?s?na" ve "so?uk kalabal???n kahkahas?na" ald?r?? etmemeye ?a??r?yor:

Sen krals?n: yaln?z ya?a. ?zg?rl??e giden yolda

?zg?r zihninizin sizi g?t?rd??? yere gidin.

Yazar, yarat?c?l???n?n en iyi yarg?c?n?n ?airin kendisi oldu?unu iddia ediyor. Ger?ek ?iire son derece kay?ts?z olan ayd?nlanmam?? kalabal???n fikrinin hi?bir ?nemi yok. Ancak “ayr?mc? bir sanat??” yapt??? i?ten memnunsa, o zaman eserinin ger?ekten bir de?eri vard?r. Ve daha sonra

...b?rak?n kalabal?k onu azarlas?n

Ve ate?in yand??? suna?a t?k?r?r,

Ve tripodun ?ocuksu bir ?akac?l?kla titriyor.

“Yank?” ?iirinde ?airin yaln?zl??? ve okurun yanl?? anlamas? da dile getirilmektedir. Yazar?n bu eserin ba??ndaki ruh hali ile sonundaki ruh hali ayn? de?ildir. Ba?lang??ta Pu?kin ?iirin nas?l do?du?unu anlat?yor. Herhangi bir ses ?airi yaratmaya te?vik eder, ilham verir: bir hayvan?n k?kremesi, g?k g?r?lt?s?, bir k?z?n ?ark? s?ylemesi ve ?obanlar?n ???l???. ?airin "her sese" "bo? havada kendi tepkisi" vard?r. ?ark?c?n?n yank?ya benzetilmesinin nedeni budur. Ancak ?air, t?pk? bir yank? gibi, “cevaplar?na” bir cevap almaz. Bu nedenle ?iirin sonu ?z?c?d?r, ??nk? ?airin kaderi bazen trajiktir: T?m ?a?r?lar? insanlar?n kalbini uyand?rmaz, herkes onun ?iirlerine yak?n de?ildir.

"?air", "?air'e", "?air ve Kalabal?k" ?iirlerinde Pu?kin, yarat?c?l???n kalabal?ktan, laik mafyadan ?zg?rl??? ve ba??ms?zl??? fikrini ilan eder. Alexander Sergeevich, yetene?inin ba??ms?zl???n? d?nyadan kendisine yap?lan tecav?zlerden korumak istiyor. ?iir bu ruh hali ile doludur "Pindemonti'den."?air, insan?n nas?l bir ?zg?rl??e ihtiyac? oldu?undan bahseder. Yazara g?re, "vergilere itiraz etme veya krallar?n birbirleriyle sava?mas?n? engelleme" y?n?ndeki "y?ksek haklar" hi?bir ?ey ifade etmiyor. Ba??n?z? d?nd?r?yorlar ama b?ylesine “tatl? bir kader” ger?ek ?zg?rl??? vaat etmiyor. Pu?kin'in "ihtiya? duydu?u" "daha iyi haklar" ve "daha iyi ?zg?rl?k" nelerdir?

...Hi? kimse

Rapor vermeyin, yaln?zca kendinize

Hizmet etmek ve memnun etmek; g?? i?in, ?niforma i?in

Vicdan?n?z?, d???ncenizi, boynunuzu b?kmeyin;

Bir hevesle oraya buraya dola?mak...

Yazar?n en y?ksek mutluluk, ger?ek haklar olarak g?rd??? ?ey budur. Alexander Sergeevich'e g?re ?abalamam?z gereken hedef budur. Pu?kin, ?airin yurtta?l?k g?revine ili?kin son a??klamay? yapar ve yarat?c? faaliyetinin sonu?lar?n? bir ?iirde (kaside) ?zetler. “Kendime elle yap?lmayan bir an?t diktim…” t?m amac?n?n, yarat?c?l???n?n t?m anlam?n?n burada yatt???n? s?yledi?i yer

Lirimle g?zel duygular uyand?rd???m?,

Zalim ya??mda ?zg?rl??? y?celttim

Ve ?ehitler i?in merhamet ?a?r?s?nda bulundu.

?iir, ?airin bir nevi vasiyetidir. Muse'a seslenen yazar, onu "Allah'?n emrine itaat etmeye", "?vg? ve iftiray?" kay?ts?zl?kla kabul etmeye ve en ?nemlisi "aptallara meydan okumamaya" ?a??r?yor. Bu ?a?r? gelecekte yaratacak ?aire y?neliktir.

“Kendime elle yap?lmayan bir an?t diktim…” ?iirinde halka kar?? yerine getirilmi? bir g?rev bilinci vard?r. Ve Pu?kin'e g?re bu g?rev, Rusya'ya hizmet etmek, zaman?n?n ileri fikirlerini savunmak, insanlar?n kalplerini uyand?rmak, hayat?n ger?ek, cilas?z ger?e?ini tasvir etmektir. Pu?kin, vatanda?l?k ilkesini ?iire sokar ve bu daha sonra di?er b?y?k Rus ?airleri taraf?ndan da s?rd?r?lecektir.

Pu?kin'e g?re ?air kimseye ba?l? olmamal?, "kimseye gururlu ba??n? e?memeli", ancak kaderini lay?k?yla yerine getirmelidir - "fiiliyle insanlar?n kalbini yakmak." Pu?kin, on be? ya??ndayken "Bir ?air Arkada??na" ?iirinde ?unlar? s?yledi:

Ve biliyorum, kaderim d??t?, liri se?iyorum.

B?t?n d?nya beni istedi?i gibi yarg?las?n,

K?z?n, ba??r?n, azarlay?n ama ben h?l? ?airim.

Daha sonra Pu?kin ??yle diyecekti: “?iirin amac? ?iirdir” ve buna sonuna kadar sad?k kalacakt?.

M.Yu. Lermontov. ?airin ve ?iirin temas?

1837'de Pu?kin'in zamans?z ?l?m?nden sonra Lermontov'un "asil tutkunun sesi" duyuldu. “Bir ?airin ?l?m?” ?iirini yaratt?. Z?t duygulardan endi?eleniyordu: sevgi ve nefret, keder ve ?fke, hayranl?k ve a?a??lama. Onun i?in Pu?kin, ya?am? boyunca "ciddi bir zafer ?elengi" ile ta?land?r?lm?? bir ?air ve insan idealdir. O, "harika bir g?ce" sahip, yetene?i ve "harika ?ark?lar?" olan "harika bir dahidir". Lermontov ?zellikle onun "?zg?r, cesur" ?iirsel yetene?ine hayran kal?yor. Lermontov, ?air i?in heyecan duyuyor ve ?l?m?n?n yas?n? tutuyor ve bunun i?in "tahtta duran a?g?zl? kalabal???" su?luyor. "K?skan? ve havas?z d?nyay?", "?zg?rl???n cellatlar?n?" k?n?yor ve Pu?kin'in ?l?m?n?n intikam?n?n al?nmas? gerekti?ine inan?yor:

Ve t?m siyah kan?nla y?kan?p gitmeyeceksin

?airin d?r?st kan?!

Bu su?lay?c?, ?fkeli ?iir h?zla ?lke geneline yay?ld? ve yazar?n ad?n? y?celterek onu ?air olarak kabul ettirdi.

Belki de Rus ?iir tarihi, bu kadar g??l?, bu kadar ??plak siyasi anlam ta??yan ve en ?nemlisi bu kadar a??k bir adrese sahip ?iiri hi? tan?mam??t?. Lermontov, "erdemli kan", "?zg?r kalp", "gururlu kafa", "?zg?r, cesur hediye", "k?skan?, havas?z ???k", "kara kan", "a?g?zl? kalabal?k", "?nemsiz iftirac?lar" s?fatlar?yla tavr?n? ifade ediyor Yazar?n duygular?na aktif bir ?ekilde y?n veren Pu?kin'in d?nyaya kar?? tutumu, b?yle bir toplumda ya?ayan bir ?airin yaln?zl???n?n trajedisini g?zler ?n?ne seriyor. Bu ?iiri yazan Lermontov, kendisini yaln?zca Pu?kin'in ?iirsel varisi de?il, ayn? zamanda ?zg?rl?k a?k?n?n da halefi olarak ilan etti. Pu?kin'in kaderi onun kaderi oldu.

1841'de Lermontov bir ?iir yazd? "Peygamber" Pu?kin gibi yazar da ?airi, rol? "insanlar?n kalbini bir fiille yakmak" olan bir peygamber olarak adland?r?yor. Pu?kin, “Peygamber” ?iirinde ?airin y?ksek hizmete ba?lamadan ?nce oldu?unu g?sterdi. Lermontov ayn? isimli ?iirinde vaazlar? nedeniyle insanlar?n alay etti?i bir ?airin kaderini anlat?yor. Lermontov'un konuyla ilgili trajik bir yorumu var. ?iirde peygamberin kendisi kaderinden bahsediyor. Her ?eyi bilme arma?an?yla donat?lm?? ?air-peygamber, "insanlar?n g?z?nde" "k?t?l?k ve ahlaks?zl?k sayfalar?n?" okumay? ??rendi.

A?k?m? ilan etmeye ba?lad?m

Ve ger?ek, saf ??retilerdir, -

B?t?n kom?ular?m i?imde

??lg?nca ta? att?lar.

Onun vaaz? ger?ekten insanlarda ?fke uyand?rd? ve peygamber ?ehirleri terk edip do?ayla ileti?imin ona manevi tatmin sa?lad??? ??le ka?t?.

Ve y?ld?zlar beni dinliyor

Sevin?le ???nlarla oynuyoruz.

Gen? Lermontov-romantik. ?airi yaln?z se?ilmi? biri olarak g?r?yor. ?air, “kalabal???n” eri?emeyece?i hayalleriyle, ac?lar?yla ya?ar. Lermontov, yarat?c?l???n?n olgunluk d?neminde ?airi yaln?z bir kahin, "eski ger?eklerin" habercisi de?il, bir halk?n k?rs?s? olarak g?r?yor. B?yle bir ?airin, peygamberin ve vatanda??n imaj? “?air” ?iirinde tasvir edilmi?tir.?iir, ?air ile han?erin kapsaml? bir kar??la?t?rmas?na dayanmaktad?r. Yazar, ilk alt? k?tada han?erin hik?yesini anlat?rken, sonraki be? k?tada ?iire bak???n? ve hayata bak?? a??s?n? dile getirdi. Han?er tarihinin as?l anlam?, alt?n bir oyuncak haline gelen silah?n ?erefsiz kaderini g?stermektir. ?air, han?erin sava? hizmetini hat?rl?yor. Uzun y?llar binici olarak g?rev yapt?, "birden fazla g??s?ne korkun? bir i?aret ?izdi ve birden fazla zincir z?rh? y?rtt?." Ancak efendisi ?ld? ve han?er "amac?n? yitirdi." Bir Ermeni t?ccara sat?l?r ve alt?nla s?slenmi? han?er parlak, zarars?z bir dekorasyona d?n???r. Han?erin ba??na gelenler Lermontov'a ?airin kaderini hat?rlat?r. Ge?mi?te ?airin kaderi y?ksek ve onurluydu. ?air insanlara hizmet etti:

Eskiden g??l? s?zlerinin ?l??l? sesiydi

Sava???y? sava? i?in ate?leyin

Kalabal???n ona ziyafetler i?in bir fincan gibi ihtiyac? vard?.

Namaz vakitlerinde t?ts? gibi.

?iirin rol? ve amac? ?zerine d???nen Lermontov, ?airin g?rkemli bir imaj?n? yarat?r. Ger?ek bir ?air her zaman insanlarla ba?lant?l?d?r, ?iiri her zaman gereklidir. Lermontov y?klem fiillerini (ate?ledi, ko?tu, ses ??kard? vb.) kullanarak ?iirin y?ksek rol?n? vurgulad?. Ancak ger?ek ?airler “eski d?nyada” tan?nm?yor, “???lt?lar ve aldatmacalarla” e?lendikleri yerde onlar?n “sade ve gururlu diline” ihtiya? duyulmuyor. Son d?rtl?kte ?iir imgesi ile han?er imgesi birle?iyor:

Tekrar uyanacak m?s?n, alayc? peygamber?

K?l?c?n? alt?n k?n?ndan ??karamazs?n,

A?a??laman?n pas? ile kaplanm?? m??..

Sonu soru ?eklindedir ancak bu soru ayn? zamanda yazar?n ana fikrini ifade eden bir ?a?r?y? da i?ermektedir. Ger?ek sanat "zengin oymac?l?k"tan ka??n?r; e?lenceli, s?sl? ?iir kimseyi teselli etmez. ?iir, ?airin yerli edebiyat?n?n kaderiyle ilgili kayg?s?n? hem alegorik hem de do?rudan ifade eder. ?iiri "Tanr?'n?n ruhu gibi kalabal???n ?zerinde s?z?len" ?airi y?celten Lermontov, muhtemelen eserleri yank? uyand?ran Pu?kin, Ryleev, Odoevsky'yi d???nd?. “asil d???nceler”ve bug?n?n okuyucusu i?in b?yle bir ?air Lermontov'un kendisidir.

?iirin toplum ya?am?ndaki yerini anlamada Pu?kin ve Decembristlerin en iyi geleneklerini s?rd?ren Lermontov, ?iirin keskin bir askeri silah oldu?u fikrini do?rulayarak yeni, kendi ?iir anlay???n? tan?tt?.

V. Mayakovsky ?air ve ?iir hakk?nda

19. y?zy?ldan itibaren Rus ?iir gelene?inde sanat?n ve ?iirin neye hizmet etti?i sorusunun iki yan?t? vard?. ?lk cevap Pu?kin'e aittir: Sanat, varolu?un ebedi de?erlerine hizmet eder, "?lham perilerinin hizmeti yaygaraya tahamm?l etmez", zaman?n trendlerinden ba??ms?zd?r, acil acil ihtiya?lard?r, fayda kategorisi ona yabanc?d?r. ?kinci cevap Nekrasov taraf?ndan verilmektedir: "Lirimi halk?ma adad?m."“?air/vatanda?” kar??tl???nda ?iirin sonsuzlu?a de?il, “?a??n b?y?k ama?lar?na”, y?zy?la hizmet etmesi gerekti?ini s?yleyerek vatanda?? se?iyor.

Mayakovski'nin ad?, yenilik?i bir ?air fikriyle s?k? s?k?ya ili?kilidir. 20. y?zy?l?n hi?bir ?airi ?iirde bu kadar cesur ve radikal de?i?iklikler yapmam??t?r.

Bir ?iirde "Yapabildin mi?" (1913) Mayakovski ?iirinin canl? bir g?r?nt?s?n? yaratt?: drenaj borusu fl?t?nde bir gece ?alacak. Bu ?iir, ?airin yarat?c? g?revini - ?iir yoluyla ya?am?n d?n??t?r?lmesini - form?le etti.

Bir ?iirde "Burada!" bunu okuduk ?air kalabal??a kar?? ??kan ki?idir. O, ruhen fakirler aras?nda zengin bir adamd?r:

??te buradas?n dostum, b?y?klar?nda lahana var

Bir yerlerde yar?s? yenmi?, yar?s? yenmi? lahana ?orbas? var;

??te buradas?n kad?n, ?zerinde kal?n bir beyaz var,

Sen olaylara kabu?undan ??kan istiridye gibi bak?yorsun.

O, "kelebek kalpli" "kaba bir Hun"dur. Bu paradoksal bir kombinasyon, ancak kurt d?nyas?ndaki ?air farkl? olamaz ??nk? kalabal?k, "y?z ba?l? bit", kendisinden ho?lanmayan herkese kar?? ac?mas?zd?r. Bu zorlu d?nyada duyarl? bir kalbe sahip olanlar?n ?o?u ac?d?r. Ve bu nedenle ?airin s?zleri yoktur, ancak "bir y???n halinde birbirine yap??m?? kas?lmalar" vard?r. S?radan insanlar gibi de?ildir ama bu farkl?l???n bedelini kendi ruhuyla ?der. Etraf?ndaki d?nyaya meydan okuyan ?air, yaln?zl???n? ac? bir ?ekilde hisseder.

Onun i?in ?iir bir t?r silaht?r.

?iirsel s?z, okuyucuya yaln?zca bir d???nce aktarmal? ve onu heyecanland?rmamal?, ayn? zamanda anlam? ve ?z? yeni bir d?nya in?a etmek olan acil eylemi tetikleyin. ?iir ge?mi?le gelece?in b?y?k sava??nda bir silaha d?n???r.

Ayn? fig?ratif sistem Mayakovski'nin daha sonraki ?iirinde de vard?r: “Mali m?fetti?le ?iir ?zerine sohbet”. Usta bir ?airin eseri, iyi niyetli bir s?z?n insanlar?n zihinlerinde ve kalplerinde yaratt??? derin etkiyle hakl? ??kar. T?pk? ?airin g?revini "insanlar?n kalplerini bir fiille yakmak" olarak g?ren Pu?kin gibi Mayakovski de "bu kelimelerin c?z?rt?l? yanmas?ndan" bahsediyor.

E?er ben

insanlar?n s?r?c?s?

ve ayn? zamanda -

halk?n hizmet?isi mi?

Mayakovski'nin kendisi de "ROST Pencereleri"nde ?al???yor, propaganda yaz?yor, yeni ideallere i?tenlikle inanan gen? Sovyet Cumhuriyeti'ni destekleyen posterler ?iziyor. ?air, yarat?c?l???n ve ?iir yaratman?n bir i??iyle ayn? zorlu ?al??ma oldu?una inan?yor.

?iir - Ayn? radyum madencili?i.

Gram ba??na ?retim,

Bir y?ll?k ?al??ma. Taciz edici

Tek bir kelime u?runa

Binlerce ton

Kelime cevheri.

Ayet, eski d?nyay? havaya u?uracak bir bombad?r, bir k?rba?t?r, bir pankartt?r, bir barut f???d?r. ?air bir i??idir, bir emek?idir, se?ilmi? bir ki?i ya da bir rahip de?il; o, bug?n?n ve gelece?in u?runa en zor i?i yapmal?d?r.

Mayakovski'nin ?iirin tamamlanmam?? giri? b?l?m?nde bahsetti?i ?ey bu de?il mi? “Sesimin zirvesinde” (1930)?

?iirler “ eski ama zorlu bir silah.”?air - "devrim taraf?ndan harekete ge?irilen ve ?a?r?lan bir kanalizasyon kamyonu ve bir su ta??y?c?." Onun ayeti gelece?e gelecek, t?pk? "G?n?m?ze Roma k?leleri taraf?ndan in?a edilen bir su temin sistemi geldi."

Mayakovski'ye g?re insanlar?n g?ne? gibi ?iire ihtiyac? var. Ve burada ger?ek ?iirin, uzun s?redir d?nyadaki ya?am?n sembol? olarak kabul edilen, onsuz ne ?s?n?n ne de ?????n olaca?? bir armat?rle kar??la?t?r?lmas? tesad?f de?ildir. ?iirler her insan?n ruhunu ?s?t?r, onu sonsuz ya?am ate?iyle doldurur, u?suz bucaks?z d?nyan?n ayr?lmaz bir par?as? olduklar?n? anlamalar?n? sa?lar.

Ve g?ne? de:

“Sen ve ben, ikimiz var?z yolda?!

Ben g?ne? ?????m? d?kece?im, sen de kendi g?ne? ?????n? d?keceksin,

?iirler."

“Ola?an?st? Bir Macera...” ?iirinde iki g?ne?in temas? ortaya ??kar: ?????n g?ne?i ve ?iirin g?ne?i. Bu tema eserde daha da geli?erek, bir g?vdesinden ???k demetleri f??k?ran ve di?erinden ?iirin ????? olan "?ift namlulu g?ne?"in ?iirsel imgesinde ?ok kesin ve uygun bir d?zenleme bulur. Bu silah?n g?c? kar??s?nda “g?lgeler duvar?, gecelerin hapishanesi” yere serilir. ?air ve G?ne? birlikte hareket ederek birbirlerinin yerine ge?erler. ?air, G?ne? "yoruldu?unda" ve "uzanmak" istedi?inde, "tam g??le do?acak ve g?n yeniden ?alacak" diyor.

Mayakovski, ?iirin halk?n hayat?ndaki b?y?k rol?nden bahsederken hi? abartmad?. Etkili bir s?z?n milyonlarca insan? sava?maya ve ?al??maya ?a??rd???n? ve y?nlendirdi?ini biliyoruz. Sonu? olarak ?air, g?ne? gibi ?unu yapaca??n? gururla beyan eder:

Son g?nlere kadar hep parla, her yerde parla

alt k?s?m, parlakl?k - ve ?ivi yok!

Bu benim slogan?m - ve g?ne?!

?iirsel ?l?ms?zl???n nedeni

?airin ve ?iirin ?l?ms?zl??? temas? daha ?nce yaz?lm?? bir ?iirde de kar??m?za ??kmaktad?r. "Yubileinoe" A.S.'nin do?umunun 125. y?ld?n?m?ne adanm??t?r.

Mayakovsky, Pu?kin'in sonsuzlu?unu kabul ediyor; ?iirinin anlam?n? tart???rken ?unlar? s?yl?yor:

?l?mden sonra

neredeyse yan yana duruyoruz...

Ve bundan sonra ?a?da?lar?n?n bir tan?m?n? veriyor ve bundan pi?manl?k duyuyor.

Fazla

?lkem

?airler fakirdir!

Ancak Mayakovski'nin ?airin ve ?iirin rol?ne ili?kin tutumunun en ?arp?c? ifadesi ?uydu: “Sesimin zirvesinde” ?iirinin giri?i- ?airin en son eserlerinden biri.

Giri?, nesillere bir ?a?r?d?r ve ayn? zamanda ?airin eserlerinin, ya?am?n?n bir nevi ?zeti, kendine d??ar?dan bakma ?abas?d?r.

?air, devrimin edebiyat?n g?revini b?y?k ?l??de de?i?tirdi?ini s?yl?yor; ama burada ?iir, Mayakovski'nin kendisini ay?rd??? kaprisli bir kad?nd?r, kendisini gen? ?airlerin "lirik ta?k?nl?klar?ndan" ay?r?r; gelecekte onurunu savunan ve torunlar?n?n anlay?? g?stermesini ?mit eden bir ajitat?r, geveze bir lider olarak hareket ediyor.

Belki de Mayakovski, devrimi, ?imdiye kadar bilinmeyen yeni bir ?eye duyulan susuzluktan, zamana ayak uydurma arzusundan, yeni bir ya?am?n, yeni ideallerin yarat?lmas?na kat?lma arzusundan ve hi? de devrime derinden inand??? i?in kabul etmedi. kom?nizmin fikirleri. Devrim kendi ?ocuklar?n? "yutuyor". Kendi ?ark?s?n?n bo?az?na basan ?air, Mosselprom'un ?ark?c?s? olan pul yap?mc?s?na d?n??t?:

Ama ben kendim

haline gelerek al?akg?n?ll?

kendi ?ark?s?.

Klasik ?airin rol? hakk?nda s?ylediklerini hat?rlayal?m. Pu?kin, "bir fiille insanlar?n y?reklerini yakmaya" ve "?ehitlere merhamet ?a?r?s?nda bulundu." Lermontov ?iiri askeri bir silaha benzeterek ?iirsel s?z?n toplumu d?n??t?rmedeki etkinli?ini ?ne s?rd?. Nekrasov, bir ?airin her ?eyden ?nce vatanda? olmas? gerekti?ine inan?yordu. Mayakovski tam da sosyalist cumhuriyetinin b?yle bir vatanda??yd?.

Mayakovski hakk?nda ger?ekten ?zverili bir ?ekilde insanlara hizmet etti?i ve hatta ki?isel ihti?am? k???msedi?i s?ylenebilir:

Umrumda de?il

bol miktarda bronz,

Umrumda de?il

mermer bal???a...

Hadi

Ortak bir an?t olacak

in?a edilmi?

?airin ve ?iirin rol?, inceledi?imiz yazar ve ?airlerin ?o?unu ilgilendiren bir konudur. Ayr?ca, ?al??malar?nda bu konunun ana konulardan biri oldu?u ?zerinde de durmak istiyorum. Pu?kin'in eserlerinin ?o?u, bizimkinde daha ayr?nt?l? olarak konu?aca??m?z ?air ve ?iir temas?na ?zel olarak ayr?lm??t?r.

Pu?kin, zaman?n?n ?e?itli g?ncel sorunlar?n? ortaya koyan bir?ok farkl? eser yazd?. Pu?kin'in bir d?zineden fazla eseri ?air ve ?iir temas?na ayr?lm??t?r. ??te onun me?hur Echo'su, kendime ve daha bir?oklar?na bir an?t diktim. Bu eserlerin her birinde yazar, ?airin ve ?iirin rol? ?zerine d???n?r ve bunu belirli bir ?iirin yay?nland??? zamana ba?l? olarak farkl? ?ekilde yorumluyor.

Pu?kin, ??renim g?rd??? y?llarda bile herkesin ?air olamayaca??n? yazm??t?. Yazar?n Bir ?air Arkada??na adl? ?iirinde yazd??? gibi, yarat?c? ?al??ma b?y?k bir manevi geri d?n?? gerektirir ve t?m toplumun yarat?c?l??? anlamad??? ve kabul etmedi?i g?z ?n?ne al?nd???nda, zor bir kadere haz?rl?kl? olman?z gerekir.

?iirlerini ?air ve ?iir konusuna adayan Pu?kin, s?rekli olarak ?airin amac?n?, toplum ya?am?ndaki rol?n? ve i?levini d???nmeye ?al???r. Ayn? zamanda her ?airin sahip olmas? gereken niteliklerden s?z etme cesaretini de ?zerine al?yor. Bu d???nceler Peygamber Efendimiz adl? eserde a??k?a g?r?lmektedir. Ve burada g?r?yoruz ki ?air i?in dil yerine bilge bir y?lan?n sokmas? yeterli de?il, kalp yerine yanan bir k?m?r almak yeterli. Y?ksek fikirleriniz ve hedefleriniz olmal?. ??te tam da bu y?zden ?al??man?z, topluma ve insanlara mesaj?n?z? aktarman?z gerekiyor.

?ark? s?zlerinde ?airin ve ?iirin rol?n? ortaya koyan Pu?kin, daha da ileri gidiyor. Yazar, ?air ve Kalabal?k ve Yank? adl? eserlerinde ki?isel ?zg?rl?kten bahseder. ?air kalabal?ktan ve onun g?r??lerinden ba??ms?z olmal?d?r. ?iire kay?ts?z kalanlardan nas?l ba??ms?z olmal?. Bir ?air i?in her ?eye ra?men insanl???n g?ncel sorunlar?n? ortaya ??karmak ve i?aret etmek ?nemlidir. Bu nedenlerden dolay? ?airler ?o?u zaman yaln?zd?rlar ve otoriteler taraf?ndan s?rekli zulme u?rarlar. Sonu?ta herkes ?airin yarat?c?l???n?, fikrini ve y?ksek isteklerini anlayamaz. Ancak t?m bunlar bile yazmay? b?rakman?z i?in bir neden de?il. Ger?ek bir ?air, ko?ullar ne olursa olsun, yaln?zl?k da dahil, yaratmaya devam edecektir.

Her b?y?k ?air, yarat?c? ya?am?n?n bir d?neminde ?iirin ?nemi ve kendi ?iirsel yarat?c?l??? hakk?ndaki sorularla kendine eziyet eder. A.S. Pu?kin'in "?air", "Peygamber", "Yank?", "Kendime bir an?t diktim...", "?air ve Kalabal?k" ve di?er ?iirlerinde se?ilmi? ?airin, kurban ?airin motifleri, Kul, peygamber, mesih duyulur, insanlar?n onun ?iirlerine dair alg?s?na, “cevap beklemeye” veya ?d?l ve ?vg?lere g?re y?nlendirilmemesi gerekir. M.Yu.Lermontov'un s?zlerinde ?air-peygamberle alay edilmi?, vahiyleri nedeniyle kendisine at?lan “Ta?lar” onun i?in bir i?e yaramazl?k, g??s?zl?k ve yaln?zl?k trajedisi haline gelmi?tir.

50'li y?llarda Nekrasov bu konuya s?k s?k de?iniyordu. ?air bu ?iirlerinde en sevdi?i s?zl?k dizisini s?rd?r?yor: ?lham perisi, lir, halk, kalabal?k, ?air, vatanda?, a?k, nefret...

1855 tarihli "Hayat Kutlamas? - Gen?lik Y?llar?..." ?iirinde lirik kahraman, "kaderin sevgilisi, tembelli?in dostu" diye hitap ediyor, a??k?as? bir "saf sanat" ?airi. Nekrasov'un sat?rlar?, Pu?kin'i kendi kamplar? aras?nda sayan "saf sanat" teorisyenlerinin tutumuna ac? verici bir tepkiydi ve herhangi bir ac? verici tepki de a??r? bir tepkidir. ?air bilin?li ve d?r?st bir ?ekilde ?iirini “?iddetli, beceriksiz” gibi s?fatlarla nitelendirmektedir. G?n?n konusunu yaz?yor, yaln?zca kendi ac?s?yla hareket ediyor, hayat? s?slemek onun g?revinin bir par?as? de?il. Nekrasov kaderiyle gurur duyuyor ama ayn? zamanda "?zg?r ?iiri", "?zg?rl?k Minionu" tarz?n?n g?zelli?ini ve hafifli?ini de k?skan?yor. Yine de Nekrasov'un lirik kahraman? bu ?iirsel y?zle?mede hakl?l???n? savunuyor:

Sende yarat?c? sanat yok...

Ama senin i?inde canl? kan kayn?yor.

?iirin son sat?rlar? g??s?zl?k ve savunmas?zl?k motifini i?erir. Sevgi ve nefret kavramlar?n? yine bir araya getiriyor:

...?ntikam duygusu galip gelir,

Yan?yor, a?k ?s?n?yor...

Nekrasov'a g?re a?k, g?r?n??te birbirini d??layan iki i?levi yerine getiriyor: "iyiyi y?celtir" ve "k?t? adam? ve aptal? damgalar."

?ki t?r ?air daha da keskin bir ?ekilde ayr?l?r ve ayn? zamanda N.V. Gogol'?n ?l?m?nden ?? y?l ?nce yaz?lan "Ne mutlu nazik ?aire..." ?iirinde ?iirsel bir se?im yap?l?r. Nekrasov her zaman m?reffeh, kendinden memnun ve kaderden rahats?z olmayan birini kutsanm?? olarak adland?r?r. “Nazik olan” kimseye zarar vermez, kimseye dokunmaz, zarars?zd?r, d??man? yoktur.

Nekrasov'un "kalabal???" "insanlarla" ayn? ?ey olmaktan ?ok uzak. Bu kavramlar onun ?iirinde ayr??t?r?lm??t?r. “Elegy”de tek sat?rda ??yle yaz?yor: “...Kalabal??a halk?n yoksulluk i?inde oldu?unu hat?rlatmak i?in…”. Kalabal?k ruhsuzdur ve kitlesel mutlulu?a dalm??t?r. Ona dokunmazlar ve kar??l???nda ?airi kollar?nda ta??r. Peygamber olmas? veya “fiille insanlar?n kalbini yakmas?” i?in birine ihtiyac? yok. Ger?ek bir ?air "kalabal???n, onun tutkular?n?n ve yan?lg?lar?n?n if?a edicisi" olmal?d?r ??nk? o de?ilse, o zaman kalabal??? kim kar??t?racak, heyecanland?racak, sarsacak? ?air, en az?ndan ?ld?kten sonra "anla??laca??na" ve bir sonu? ??kaca??na, o zaman bug?nk? fedakarl???n?n kendi iyili?iyle hakl? ??kaca??na inanmaktan haz duyar.

"?air ve Vatanda?"

?airin ve ?iirin temas?, geleneksel diyalog bi?iminde yaz?lan 1855 tarihli b?y?k ?iiri "?air ve Vatanda?"ta en eksiksiz ve tart??mal? ?ekilde ??z?mlenmi?tir.

Nekrasov'daki ?air de Yurtta? da trajik fig?rlerdir. Bu ?iir ki?inin kendisiyle bir diyalogdur, ac? veren bir b?l?nm?? ki?iliktir, ac? veren ??pheleri ??zme ?abas?d?r. Nekrasov, Lermontov'un yanl?? anla??lan, alay edilen peygamber temas?n? geli?tiriyor. ?air, ancak anlay?? ve deste?i g?rmedikten ve fedakarl?klar?n anlams?zl???n? anlad?ktan sonra "al?akg?n?ll?l?kle ellerini kavu?turdu". “Sessiz yurtta?”? kutsanm?? say?yor, ??nk? susup yazm?yorsa vatanda?l???n?n hi?bir faydas? yok. Vatanda? da “sessiz vatanda?”? kutsanm?? de?il, zavall? olarak adland?r?yor ve onun i?in kutsanm??, tam tersine “geveze ?air”.

?air, Vatanda??n konumunun de?erini anl?yor, ?stelik Vatanda? ruhunda ya??yor: “... o ?l?mc?l, bo? alev / G??s?n? bug?ne kadar yak?yor.” ?air korkakl???ndan muzdariptir, ??nk? azla yetinerek ilham?n? kaybetmi?, "?lham Perisi... ondan y?z ?evirmi?tir":

Somurtkan ve ac? dolu

Tabutun kap?s?nda duruyorum...

Bu ?iir, kendine ve onlar gibi olanlara bir t?r te?vik, destek, ?iirsel arma?anlar?n? hakikatin hizmetine sunmayanlara bir sitemdir; ayn? zamanda “sesleri duyduktan sonra” kalabal??a da bir sitemdir. , bunlar? tam bir iftira olarak de?erlendirdi” diyerek ger?ekleri anlatmaya ?al??an ?aire ta? att?. ?air kaderinden basit?e ve hemen de?il, ancak sava?man?n anlams?z oldu?unu g?rd?kten sonra, kendileri istemeyen ve hi?bir ?eye de?er vermeyenler u?runa kendini feda ederek vazge?ti.

?iir, Vatanda??n de?il ?airin s?zlerinden sonra bir eksiltmeyle bitiyor. Bu s?zler hayat?n ve yarat?c?l???n anlam?n? kavrayamaman?n verdi?i ??phe ve ac?y? i?eriyor. Se?im ?ok k???k: Ya vatanda? olmak ama ?air olmamak (sessiz vatanda?) ya da ger?ek bir ?air-vatanda? olmak, anlams?z bir m?cadelede ?lmek.

Ders plan?

1. ?airin ve ?iirin temas? gelenekseldir ve Avrupa k?lt?r?nde kesi?ir.
2. “Licinia” ?iirinde ?airin sivil misyonunun temas?.
3. Kalabal??a kar?? se?ilmi? bir ?air ?evresinin “dostlar?n kutsal ger?e?i” oldu?u fikri (“Zhukovsky”)
4. ?iir “Bir kitap?? ile bir ?airin konu?mas?.”
5. Pu?kin'in son d?nem ?ark? s?zlerinde ?airin iki resmi:
   a) peygamber olarak ?air (“Peygamber”); ?airin - peygamberin imaj?na dair hakim fikir - insanlara kar?? etik g?rev fikri
   b) bir rahip olarak ?air (“?air ve Kalabal?k”, “?aire”); ?air-rahip imaj?na ili?kin hakim fikir estetiktir.
6. Pu?kin'in eserlerinde ?airin kaderi.
   a) “Arion” ?iirinde ?airin ?zel kaderine ili?kin sembolik olarak ifade edilen bir d???nce.
   b) yarat?c?l?k, hayattaki s?radan bir insan? di?erlerinden ("?air") ?st?n k?lar.
   c) sonsuz ya?amla ?zde?le?en ?l?mden sonraki zafer (“Kendime bir an?t diktim…”).

E?itici.

• ?airin ve ?iirin temas?n?n geleneksel oldu?unu ve Avrupa k?lt?r?nde kesi?ti?ini g?sterin.
• A.S.'nin s?zlerinde bu teman?n geli?imini g?sterin.
• A.S.'nin ?iirlerinin yorumlar?n?n (yorumlar?n?n) belirsizli?ini g?sterin.
• Pu?kin’in s?zlerindeki felsefi y?n? belirleyin.
• ?airin duygular?n? a??kl??a kavu?turmak ve derinle?tirmek, yazar?n konumuna yakla?mak.

Geli?imsel.

• Bir lirik ?iiri analiz etme becerilerini, genelleyici sonu?lar ??karma yetene?ini geli?tirin.

E?itici.

• Rus?a konu?man?n k?lt?rel normlar?na ve geleneklerine hakim olma becerilerini geli?tirin.
• Okul ?ocuklar? aras?nda okuma k?lt?r?n? geli?tirmek.

Te?hizat.

Dersin konusuyla ilgili portreler, resimler ve kitaplar i?eren bir stand.

Dersler s?ras?nda

??retmenin a??l?? konu?mas?:

Bu tema gelenekseldir ve Avrupa k?lt?r?nde kesi?ir. ?airin kendisiyle ilgili monologu antik ?iirde bulunur.

Anahtar y?nler:

Yarat?c? s?re?, amac? ve anlam?
- ?air ve okuyucu aras?ndaki ili?ki (“kalabal?k” motifi)
- ?air ve otoriteler aras?ndaki ili?ki (“?air ve kral” durumu)
- ?airin kendisiyle ili?kisi (su?luluk, vicdan, gerek?e)
Konunun t?m bu alanlar? Pu?kin'de geni? ?apta temsil edilmektedir. Yarat?c?l???n lise d?neminde, bir ?airin imaj?yla kar??la??r?z - bo?ta kalan bir tembel hayvan (Batyushkov'a kadar uzan?r). Ancak "Licinius" ?iirinde zaten ?airin sivil misyonunun temas? duyulmakta ve gelecek nesillere y?nelik g?revlerinden bahsedilmektedir:

Hicivde do?ru ahlaks?zl??? tasvir edece?im
Ve bu y?zy?llar?n ahlak?n? gelecek nesillere anlataca??m.

Pu?kin'in s?zlerindeki ?air ve ?iir temas?, yarat?c?l?k ?zg?rl??? a??s?ndan ?zg?rl?k temas?yla yak?ndan ba?lant?l?d?r ve farkl? a?amalarda farkl? ?ekillerde ortaya ??kar. “H?rriyet” (1817) ve “K?y” (1819) ?iirlerinde de ayn? tema belirleyici olacakt?r.
“?zg?rl?k”te ?air, daha ?nce kendisini endi?elendiren a?k temas?ndan vazge?iyor ve yetene?ini ?zg?rl???n ilahisini s?ylemeye adam?? gibi g?r?n?yor:
Ka?, g?zden saklan,
Cytheralar zay?f bir krali?edir!
Neredesin, neredesin, krallar?n f?rt?nas?,
Freedom'?n gururlu ?ark?c?s? m??
Gel, ?elengi kopar benden,
??mart?lm?? liri k?r?n...

Ayr?ca "?zg?rl?k" metninde ?airin imaj? somutla?t?r?lm??t?r: Zorban?n kaderini d???nen, Paul I'in "terk edilmi? saray?na" bakan, krallara cesurca bir "ders" veren dalg?n bir ?ark?c? g?r?yoruz. ?iirin son k?tas?nda.
"K?y" a??t?nda, b?y?k yazarlar?n ve d???n?rlerin eserleriyle ?evrili, tatl? bir k?rsal yaln?zl?k i?inde kibir ve yan?lg?lardan ar?nm?? ?air, ?iirine yurtta?l?k hissi vermek istiyor:

G??s?mde k?s?r bir s?cakl?k yan?yor
Ve y?r?ngenin kaderi bana m?thi? bir hediye vermedi mi?

Kamu hizmeti saikine ek olarak, bu d?nemde ?airin (“N.Ya.Plyusova”) i? (“gizli”) ?zg?rl??? ve ba??ms?zl??? saiki ?zel bir ?nem kazand?:
Ancak ?zg?rl??? y?celtmeyi ??renerek,
?iiri yaln?zca ona feda etmek,
Ben krallar? e?lendirmek i?in do?mad?m
Utanga? ilham perim.
………………………………………
Ve bozulmaz sesim
Rus halk?n?n bir yank?s? vard?.

Kalabal???n ("Zhukovsky") kar??s?nda, "kutsal ger?e?in dostlar?" olan inisiye olarak se?ilmi? bir ?airler ?evresi fikri:

Hakl?s?n, birka? ki?i i?in yarat?yorsun,
K?skan? yarg??lar i?in de?il,
Fakir koleksiyoncular i?in de?il
Ba?kalar?n?n yarg?lar? ve haberleri,
Ama yetene?in kat? dostlar? i?in,
Kutsal ger?ek arkada?lar.

Bu motifler Pu?kin i?in ?al??malar? boyunca ?nemini korumaktad?r.
Daha sonra Pu?kin'in ?air ve ?iir temas?n? okumas?nda yeni motifler ortaya ??k?yor.

Diyalog ?eklinde yaz?lan “Kitap?? ile ?airin Konu?mas?” ?iirinde,

Bu se?imi ne a??kl?yor?

?iirin diyalog bi?imi, kitap?? ile ?airin sanat meselelerine dair ?at??an bak?? a??lar?n? aktarmaktad?r.

sanata y?ksek taleplerde bulunan, yarat?c?l???n?n ?zverisinden s?z eden romantik bir ?air imaj?yla kar??la??yoruz.
- ?airin ilk 5 cevab?n? dikkatlice tekrar okuyun. ?air yarat?c?l???n hangi ?? y?n?n? reddediyor ve neden? ?iirin anlaml? doruk noktas? hangi cevapt?r? Bu cevaplarda hangi otobiyografik motifler duyuluyor?
?air, yarat?c?l???n ?? y?n?n? reddeder:
1) para u?runa;
2) ??hret u?runa;
3) bir kad?n?n iyili?i i?in.
Eseriyle hayal k?r?kl???na u?rayan ?air (ne kalabal?k ne de sevgilisi bunu anlayabilir), ?zg?rl??? se?er.

Neyi se?eceksin?

?zg?rl?k (!!! – doruk noktas?).

Ama ?zg?r olmak i?in eme?inizi satmal?s?n?z:

?lham sat?l?k de?ildir

Ama el yazmas?n? satabilirsin.

?zg?rl?k ve halka ba??ml?l???n bu ?ekilde ba?lant?l? oldu?u ortaya ??kt?

Zaman ne gibi taleplerde bulunur?
?a??m?z bir seyyar sat?c?; bu demir ?a??nda
Para olmadan ?zg?rl?k olmaz.
?an nedir? – Parlak yama
?ark?c?n?n eski p?sk? pa?avralar? ?zerinde.

Peki ya ?air zalim zamanlar?n taleplerini kabul ederse?

?air kendisi olmaktan ??kacak!!!

Bunun somutla?m?? hali ne olur?

?iirin son dizesine d?zyaz?n?n m?dahalesi: “Kesinlikle hakl?s?n. ??te benim tasla??m. Haydi anla?al?m."

??retmenin s?z?.

?iiri yaln?zca insan g??leriyle ac?mas?z insan baya??l???n?n ba?lang?c?ndan korumak imkans?zd?r ve bu nedenle sanat?n yarat?c? ?zg?rl??? i?in en y?ksek koruma aray???, Pu?kin'in ?air ve ?iir hakk?ndaki ?iirlerinde felsefi motiflerin ortaya ??kmas?na yol a?ar.

B?ylece, “Peygamber” de (1826'da, rezil ?airin ?ar'la bulu?mak i?in seyahat etti?i Mikhailovskoye'den Moskova'ya giden yolda yaz?lm??t?r) ?ncil motifleri duyulur. ?iir, ?airin ve ?iirin konusuyla do?rudan ilgilidir ??nk? “fiil” kelimesi hem peygamberin hem de ?airin ana silah?d?r.

Konu?ma.

?air, ?iirin ba??nda yer alan “susuzluk ruhu”, “??l”, “yol ayr?m?” motiflerine hangi felsefi anlam? y?klemektedir?

Pu?kin'in "Peygamber" ?iiri, ?ncil'deki kayna??yla kar??la?t?r?ld???nda ilgin?tir. “Ye?aya Peygamber'in Kitab?” bir ki?inin nas?l peygamber olmak istedi?ini anlat?r (bir peygamber, ?ncil'de Tanr?'n?n iradesinin habercisidir, bir kehanettir; peygamberler halk aras?nda iman? ve dindarl??? geli?tirmi?, sivil y?neticilere ?nderlik etmi?, mucizeler ger?ekle?tirmi?, kutsal kitaplar yazd?). Pu?kin'de kahraman kendisini insanlardan hi?bir ?ekilde ?st?n g?rm?yor ve onlara kar?? ??kmak istemiyor. Bu adam kendisini hi?bir ?ekilde daha y?ksek d?zeyde bir varl?k olarak g?rm?yordu ve bir peygamber olmaya haz?rlanm?yordu. O, alt? kanatl? y?ksek melekler taraf?ndan se?ilmi?tir ve en y?ksek r?tbedeki bu melek, bir ki?inin arzusunu sormadan t?m eylemleri ger?ekle?tirecektir.

Bu ki?i neden se?ildi?

O, "manevi susuzluktan k?vran?yordu" ve yaln?zca maddi d?nyan?n nimetleriyle yetinmiyordu. Seraphim'in onunla bulu?tu?u "kav?ak" ayn? zamanda gelece?in peygamberinin manevi aray???n?n da bir i?aretidir.

?iirin olu?umunu ?zel k?lan ?ey nedir? Neden fiziksel ?iirin b?y?k bir k?sm? kahraman?n d?n???m?ne mi ayr?lm??? Bunun ?iirin ideolojik anlam?ndan nas?l kaynakland???n? d???n?yorsunuz?

Seraphim'in eylemlerinin bir sonucu olarak, insan?n duyular? ve bedeni d?n???me u?rar: Peygamberin insanl?k d??? bir uyan?kl??a, ?zel bir i?itme duyusuna, s?radan bir insan?nkinden farkl? bir dile ve kalbe sahip olmas? gerekir. Ve mele?in g?revi gelece?in peygamberinin bedenini d?n??t?rmektir. Sonlara do?ru bu operasyon giderek daha ac?l? ve kanl? hale gelir: E?er g?zlere “r?ya gibi hafif parmaklarla” dokunursa, kalbi ??karmak i?in k?l??la g??s?n? keser.

D?n???m an?nda insan duyular?na ve bedenine ne olur?

Gelece?in peygamberinin g?zleri "peygamber" oldu ve "korkmu? bir kartal?n" g?zleri gibi g?r?nmeye ba?lad?: ?ok fazla ?ey g?rd?ler. Ve insan kula??n?n eri?emeyece?i ?eyleri duymaya ba?lad?: sesler ona y?kseklerden, derinliklerden ve mesafelerden geliyor:

Ve g?ky?z?n?n titredi?ini duydum
Ve meleklerin g?ksel u?u?u,
Ve denizin su alt?ndaki s?r?ngeni,
Ve asma vadisi bitki ?rt?s?yle kapl?d?r.

G?nahkar dilin (ve "aylak ve k?t?") yerini bilge bir y?lan?n i?nesi alm??t?r - bundan b?yle ac?mas?z ger?ek bu dil taraf?ndan s?ylenecektir. ?nsan kalbinin de yeni g?revi yerine getirmeye uygun olmad??? ortaya ??kt?: ?ok hassas, "titriyor." Bunun yerine sand??a “ate?le yanan bir k?m?r” sokulacak. Bu kalbin s?cakl??? ve ?????, yeni d?n??m?? varl???n, y?ksekli?i ve g?c? Tanr?'n?n iradesiyle verilen kehanetlerini cesurca duyurmas? i?in gereklidir:

Kalk peygamber, g?r ve dinle,
?ste?im yerine getirilsin,
Ve denizleri ve karalar? atlayarak,
Fiil ile insanlar?n g?n?llerini yak.

Pu?kin, kahraman?nda kimi temsil etti: uzak bir ?ncil peygamberi veya kehanet arma?an?n? kabul eden bir ?air mi?(?iirin ad? “?air” de?il, “Peygamber”dir.)

Farkl? bak?? a??lar?:

1) “O (Pu?kin) “Peygamberinde” bize kimi verdi? Bu, ?z?nde ve en y?ksek ?a?r?s?nda ger?ek bir ?airin ideal imgesidir.”

V. Soloviev. Pu?kin'in ?iirlerinde ?iirin anlam? 1899.

2) “?ncil ve Kur'an, Pu?kin'e, olgun olu?umu s?ras?nda, benzeri g?r?lmemi? sorumluluklara ve y?ksek misyonerlik ?al??malar?na sahip bir sanat?? olarak yeni ki?isel fark?ndal???na yerle?me f?rsat? verdi. Ve - buna g?re - mesle?i d???nda her ?eyden ?zg?rl?k ve ba??ms?zl?k... Pu?kin kendisini bir peygamber konumuna y?kseltiyor..."

N. Skatov. Pu?kin. 1990.

3) “Peygamber”de, ?z?nde veri bulunmayan bir ?airin imaj?n? g?rd?ler ve g?rd?ler... Peygamber, Pu?kin'in dehas?yla anla??lan ancak Pu?kin'e yetmeyen kahramanlar?ndan yaln?zca biridir. .. “Peygamber” hi?bir ?ekilde bir otoportre ya da bir ?airin portresi de?ildir... Pu?kin ?airi “Peygamber” de de?il, “?air” de resmetmi?tir. Bir ?airin bazen d?nyan?n en ?nemsiz ?ocuklar?ndan daha ?nemsiz oldu?unu ?ok iyi bilen Pu?kin, kendisini b?y?k bir ?air olarak tan?d?, ancak peygamberin "?nemli r?tbesi" konusunda hi?bir iddiada bulunmad?.

V. Khodasevich. "Pu?kin'in Lotu." S. Bulgakov'un makalesi 1937.

4) “Herkesin kafas?n? kar??t?ran ve Dostoyevski taraf?ndan ?ok me?hur edilen (Pu?kin'in) “Peygamberi” harika bir ?ncil stilizasyonudur... Pu?kin neredeyse hi?bir zaman bir peygamberin pozunu almad?.”

A. Kushner. D?nyan?n ?nemsiz ?ocuklar? aras?nda: Kenarlara ili?kin notlar 1994.

“Bu ?iir ger?ekten m?kemmel bir ?iirsel ?al??ma olarak bir?ok yoruma olanak sa?l?yor. Tanr?'n?n s?z?n? vaiz eden bir peygamber ile ilahi ilhamla ilham veren bir ?air aras?nda bir se?im yapmak zorunda de?iliz; bu anlamlar?n her ikisi de "ayn? sanatsal ?zg?nl?kle" birbirinin i?inden ge?iyor.

V.S.Baevsky. Rus ?iirinin tarihi: 1730 – 1980. 1994.

Peygamber ve ?airin d?nyay? basit bir insan?n asla g?remeyece?i bir ?ekilde g?rme yetene?i ortakt?r: ikisi de onun gizli, gizli taraflar?n? g?r?rler. Peygamber d?nyay? “d?zeltir”; ?air ise d?nyay? yans?t?r. Peygamber insanlara Tanr?'n?n s?z?n? getirir - ?air s?zlerini yarat?r (belki Tanr?'dan ilham ald???nda?) Her ikisi de insanlara hitap eder ve onlara yery?z? ve g?ky?z? hakk?ndaki ger?e?i a??klar.

??retmenin s?z?.

1827 - 1830'da Pu?kin, ?air ve ?iir konulu ?? program ?iiri yaratt?. Yarat?c? ?zg?rl??? savunmas? gerekiyordu.

Diyalog bi?iminde in?a edilen 1828 tarihli "?air ve Kalabal?k" ?iiri, ?airin "kalabal?k" ile ili?kisi sorununa ayr?lm??t?r.

Konu?ma.

?iirin diyalojik bi?iminin ?nemi nedir?

Bu arada, "anlams?z insanlar" sadece ba?l?kta "kalabal?k" olarak adland?r?l?yor, ancak do?rudan ?iirin metninde onlara "ayaktak?m?" deniyor. "Ayaktak?m?ndan" s?zde "siyah insanlar"?, yani s?radan insanlar? kastetmek yasa d???d?r. Edebiyat tarih?ileri uzun zamand?r "ayaktak?m?n?n" daha geni? bir kavram oldu?u fikrine varm??lard?r: bunlar?n hepsi onun yarat?c? ?zg?rl???n? ihlal etmeye ?al??anlard?r.

Kalabal???n, mafyan?n g?r?nt?s? nedir?

"Ayakkab?" ?aire hi?bir ?ekilde yeni olmayan emirler verir: Ne de olsa ?airden yaln?zca ona "??retmesini", ona "cesur dersler" vermesini ister ??nk? o ahlaks?zl?klara saplanm??t?r. Ancak "ayaktak?m?n?n" s?zleriyle yaln?zca t?ketici notlar? var:

Kom?unu severek yapabilirsin,
Bize cesur dersler ver,
Ve seni dinleyece?iz.
- ?air onu neyle su?luyor?

Bunda kesinlikle bir de?i?iklik arzusu yok. Ve ?air kalabal??a vakarla cevap verir:

Her ?eyden faydalan?rs?n?z - a??rl?k?a
Belvedere'ye de?er verdi?in idol.
Bunda hi?bir fayda ve fayda g?rm?yorsunuz.
Ama bu mermer tanr?d?r!.. ne olmu? yani?
Soba tenceresi senin i?in daha de?erli:
Yeme?inizi orada pi?iriyorsunuz.

Bu, menfaat ihtiyac?ndan yola ??k?ld???nda ula??labilecek t?rden bir sanat inkar?d?r.

Su?lar? ortadan kald?rmaya sanat? dahil etmek m?mk?n m??

Pu?kin ?airleri kime benzetiyor?

Pu?kin, medeniyetin var oldu?u y?zy?llar boyunca yery?z?ndeki su?lar?n yaln?zca artt???na ve "belalar, zindanlar ve baltalar" bunu yapamayaca??ndan, bunlar?n ortadan kald?r?lmas?na sanat? dahil etmenin bo?una oldu?una inan?yor. Ve genel olarak "??pleri s?p?rmek" rahiplerin de?il temizlik?ilerin i?idir. Pu?kin'in ?airleri papazlara benzetti?i ki?i budur. “Hizmet, sunak ve fedakarl?k” her ikisinin de y?ksek misyonudur.

Pu?kin ?iirin ger?ek mesle?i olarak neyi g?r?yor?

?iirin amac? (hedefi de?il!) ?udur:

G?nl?k endi?eler i?in de?il,
Kazanmak i?in de?il, sava?mak i?in de?il,
?lham vermek i?in do?duk
Tatl? sesler ve dualar i?in.

"G?ndelik" in reddi - g?n?n konusu, herhangi bir fayda, sanattaki hesaplamalar ve g?zelli?in ("tatl? sesler"), hizmetinin ilahi anlam?n?n ("ilham", "dua") onaylanmas? - bu Pu?kin'indi 1828'de sanat?n en temel meselesindeki konumu.

??retmenin s?z?.

Pu?kin, 1828'de edebiyat?n "e?itici" rol?n? reddederek yarat?c? ?zg?rl???n? savunmay? ba?ard?. Ancak birka? y?l ge?ecek, kendisini farkl?, ?ok daha geni? bir sosyal ortamda fark eden Pu?kin, ?airin ve ?iirin amac? sorusunu biraz farkl? bir ?ekilde ortaya koyacakt?r.

“?aire” (1830) sonesinde Pu?kin, ?airi “?ar” olarak nitelendirerek (tam da bir ?ar olarak ?air yaln?z ya?amal? ve kimseye ba?l? olmamal?d?r), sadece ?airin ?zg?rl???n? (“?zg?r yol”) ilan etmekle kalmaz, ), ancak ayn? zamanda bu ?zg?rl??e ?nemli bir k?s?tlama da getirmektedir:

...?zg?rl??e giden yolda
?zg?r zihninizin sizi g?t?rd??? yere gidin.

“?zg?r ak?l” ?airin yoluna sadakatin garantisidir. Zihin ?zg?r oldu?unda yol da ?zg?r olur. Ve b?ylece, hi?bir ?eyin dikkati da??lmadan (ne "co?kulu ?vg?lerin" g?r?lt?s?, ne "aptal?n yarg?s?", ne de "so?uk bir kalabal???n kahkahas?", "asil bir eylem i?in ?d?l talep etmeden) ?zg?rl??e kavu?mu? olmak" ), kendini de?erlendiren ("Sen kendi en y?ksek mahkemensin"), "zeki bir sanat??" ya?am yolunu izlemelidir. Ve e?er sonu?tan memnunsa, o zaman kalabal???n "t?k?ren" azarlar?ndan rahats?z olmas?na izin vermeyin. altar ate?in nerede yan?yor ve i?inde ?ocuk tripodunuz ?eviklikle sallan?yor. Bir kez daha “?air ve Kalabal?k” ?iirinde oldu?u gibi bir ?a?r???m ortaya ??k?yor ?air - rahip. Ama kalabal???n “?ocuk?a”, bilin?siz davran??lar?ndan rahats?z olan yok ??nk? ne yapt???n? bilmiyor.

?air, ?iirin ger?ek mesle?i olarak neyi g?r?yor?

“Pu?kin, ?iirin kendi kendine yeten, gerek?elendirilmeye veya kimsenin onay?na ihtiya? duymayan bir olgu oldu?una inan?yordu. Kendisi d???nda hi?bir g?revi yoktur. Zhukovsky'ye ?unlar? yazd?: “'?ingenelerin' amac?n?n ne oldu?unu mu soruyorsunuz? Hadi bakal?m! ?iirin amac? ?iirdir - Delvig'in dedi?i gibi (e?er ?almad?ysa). D???nceler Ryleev'i hedef al?yor ama hepsi yanl??."

V.S.Baevsky. Rus ?iirinin tarihi: 1730 – 1980. 1994.

??retmenin s?z?.

?air bu y?llarda ?zg?rl???ne y?nelik sald?r?lar? ?iddetle hissetti. ?air, 1827-1831 y?llar? aras?nda Pu?kin'in d???ncelerinin konusu olan bir meslek ve meslektir. Kimdir bu ?air? Di?er insanlardan farkl? m? yoksa herkesle ayn? m?? Pu?kin'in "?air" sonesinde verdi?i yan?t basit de?il.

Bir ?airin do?as? nedir?

Pu?kin bu konuda paradoksal bir g?r?? ifade ediyor:

1) Ruhunun insani hi?bir ?eye yabanc? olmad??? ortaya ??kt?. O da di?erleri gibi d?nyan?n kibrine dalm?? durumda; "ruhu so?uk bir uykunun tad?n? al?yor"; yazar, bir ?airin "d?nyan?n ?nemsiz ?ocuklar?" aras?nda "hepsinden daha ?nemsiz" olabilece?ini, yani "kutsal liri sessiz oldu?u" i?in s?radan, d?nyevi bir insan olabilece?ini bile tamamen kabul ediyor. Ta ki Apollon'un ?airden kutsal "kurban" talep etti?i ana kadar.

?air “Apollo'nun taleplerini” nas?l duydu?

?airin "hassas kula??n?n" anlayabilece?i bir "ilahi fiil" bi?iminde gelir. Pu?kin'e g?re yarat?c? s?recin ba?lang?c? ?air i?in beklenmedik bir durumdur ve ilham?n? tanr?dan al?r (yani yarat?c? ilham Tanr?'dan gelir). ?airin hayat?n? farkl? bir y?ne ?eken, ?airi kibirden, ruhun “so?uk uykusundan” koparan, ?airin tabi oldu?u ilham?n g??l? g?c?d?r.

?airin g??l? d?n???m? hemen ba?lar, uyuyan ruhu uyan?r:

?airin ruhu co?acak,

Uyanm?? bir kartal gibi.

Bir ?air nas?l de?i?ir?

2) Bu olaydan sonra ?air dramatik bir ?ekilde de?i?ir.

?nsani kibirden uzakla??r (ayn? zamanda insanlar? k???msemez);

“Halk?n putuna” tapmay? b?rak?r;

Kendisini b?y?leyen e?lencelerle ?evrili olarak "?zl?yor".

?u anda ?airin toplumla ili?kisi nas?l geli?iyor?

Gururlu, "vah?i ve sert" mi oluyor, kendi i?ine mi dal?yor, d?nyan?n ko?u?turmacas?nda s?radan insanlar aras?nda olam?yor mu?

?lham yaln?zl?k ve g?nl?k ya?amdan ?zg?rl?k gerektirir:

?lham perilerinin hizmeti yaygaraya tahamm?l etmez;
G?zel, g?rkemli olmal?.

Ko?ar... "??l dalgalar?n?n k?y?lar?na, g?r?lt?l? me?e ormanlar?na" - bu elbette ?iirsel bir gelenektir, semboller huzur ve yaln?zl?k. Orada, i?inde bulundu?u “sesleri” ve “kar???kl???” ?iire d?n??t?rmek daha kolayd?r.

Ve Pu?kin "an? durduruyor" gibi g?r?n?yor - ?n?m?zde ilham an?nda yakalanan bir ?air var. Bu nedenle yok g?rsel resim de?i?tirildi psikolojik detaylar.

Vl. Solovyov, "ikinci yar?s?n?n bizi 'Peygamber'e' g?t?rd???n?" iddia ederken hakl? m??

Y?ksek meleklerin eylemleri sonucunda bir ki?inin duyular? ve bedeni nas?l d?n???r: Bir peygamberin insanl?k d??? bir uyan?kl??a, ?zel bir i?itmeye, s?radan bir insandan farkl? bir dile ve kalbe sahip olmas? gerekir; B?ylece g?z?m?z?n ?n?ndeki ilham?n kudretli g?c? (“ilahi fiil”) ?airin (art?k ona ait olmayan) hayat?n? farkl? bir y?ne ?evirir.

Ancak Pu?kin'in ?air ve ?iir idealinden bahsederken, onun ?u ifadesini hat?rlamadan edemiyoruz: "?iirin ... kendisinden ba?ka bir amac? olmamal?d?r", "sanat?n amac? ahlaki bir ??reti de?il, bir idealdir." Bu iki ideal (peygamber ve rahip) birbiriyle ?eli?ir, ancak Pu?kin'de uyumlu bir ?ekilde birbirlerini tamamlarlar. Yeni nesil ?airler bu uyumu kaybederek “saf sanat” d???ncesinin savunucular? ve toplumsal ?iir d???ncesinin savunucular? olarak ikiye ayr?ld?lar.

??retmenin s?z?.

Hayat?n?n sonunda Pu?kin, ?iirin amac? hakk?ndaki de?erli d???ncelerini ifade etmenin g??l? bir yolunu bulur. 1836'da, genellikle basit?e "An?t" olarak adland?r?lan ?nl? ?iiri "Kendime elle yap?lmayan bir an?t diktim..." yaz?ld?.

Konu?ma.

Bu teman?n geli?tirilmesinde Pu?kin'in edebi ?nc?lleri hangi ?airlerdi?

Pu?kin'in ?iirini bir an?t olarak yorumlayan parlak ?nc?lleri vard?: epigrafisi ?iiri a?an antik Roma ?airi Horace. Rus edebiyat?nda bu fikir Lomonosov ve Derzhavin taraf?ndan s?rd?r?ld?.

Pu?kin mucizevi an?t?n? neye benzetiyor?

Pu?kin bir kar??la?t?rmayla ba?l?yor: ?iir taraf?ndan dikilen "elle yap?lmayan an?t?n?" "?skenderiye S?tunu" ile kar??la?t?r?yor. Burada ne kastediliyor - ?skenderiye'deki deniz feneri mi yoksa ?iirin yaz?lmas?ndan k?sa bir s?re ?nce dikilen St. Petersburg'daki Saray Meydan?'ndaki ?skender (?skender I onuruna) s?tunu mu? Bu arada Pu?kin, bu s?tunun a??l?? kutlamalar?na kat?lmamak i?in bir bahane buldu. Ger?ek ?iirin ilahi anlam? ?iirin ilk sat?rlar?ndan itibaren ortaya ??kmaya ba?lar: Bu an?t "elle yap?lmam??t?r", sanki insanlar?n iradesiyle de?il, kendi g?c?yle "y?kselmi?tir". Ancak Pu?kin, mucizevi an?t?n?n "asi bir kafaya" sahip oldu?unu da vurgulad?.

Ne anlama geliyor?

Ba??ms?zl?k ve ?zg?rl?k Pu?kin'in ?iirinin karakteristik ?zelli?idir.

?iirin manevi ve felsefi merkezi hangi d???ncedir?

?l?m?n ?stesinden gelmeye dair g?rkemli bir d???nce. ?nsan?n sonsuz ya?am? ger?ek ?iirle sa?lan?r:

Hay?r, hi?bir ?eyim ?lmeyecek; ruhum de?erli lirde
K?llerim hayatta kalacak ve ??r?me d??ar? ??kacak...

Pu?kin'in burada ?iirini nas?l "de?erli lir" olarak adland?rd???n? d???nelim. Bu ismin samimiyeti ve sevgisi vard?r.

- Pu?kin ?iirinin ?l?ms?zl???n?n garantisi olarak neyi g?r?yor?

E?er selefler ?airin ?l?m?nden sonraki ihti?am? fikrini devletin b?y?kl??? ve g?c?yle ili?kilendirmi?se (“B?y?k Roma d?nyaya h?kmetti?i s?rece…”, “Slav ?rk? evren taraf?ndan onurland?r?ld??? s?rece.. .” - ?airin ad?n?n b?y?s? bu zamana kadar Lomonosov ve Derzhavin aras?nda uzan?yor). Pu?kin bu motifi yeniden d???n?yor ve ?iir ile devlet aras?ndaki ili?kinin ?l?e?ini temelden de?i?tiriyor. ?airi, devlet s?n?rlar?n?n ve egemen g?c?n sembollerinin ?zerinde y?kselir; sanat rahiplerinin kendi Anavatanlar? var gibi g?r?n?yor ve bu nedenle “an?t” - ?iir, kendisi yery?z?nden kaybolana kadar var oluyor:

Ve ay?n alt?ndaki d?nyada oldu?um s?rece muhte?em olaca??m
En az bir piit hayatta olacak.

Pu?kin halk aras?nda uzun ya?amas?n?n temel nedeni, a?k?n?n kayna?? olarak neyi g?r?yor?

1) ?iirinin uyand?rd??? iyi (“iyi duygular”) i?inde. ?yilik, b?y?k ?iirin mutlak niteli?idir. ?iir ?zerinde ?al??ma s?recinde Pu?kin, orijinal kayna?a daha yak?n olan "?ark?lar i?in yeni sesler buldum" c?mlesini reddetti. Y?ksek etik?iirin anlam? onun i?in son derece ?nemli g?r?n?yor ve Pu?kin'in ?l?m?nden sonra gelen ??hretinin ba?ka bir kayna??n? belirlemesine olanak tan?yan da ?iirin ahlaki g?c? d???ncesidir.

2) Bu ?zg?rl???n y?celtilmesidir. ?airin ya?amak zorunda oldu?u "zalim y?zy?l"dan ba??ms?zl???n?n, "ba??ms?zl???n?n" garantisi i?te burada yat?yor.

3) “Ve d??m??lere merhamet ?a?r?s?nda bulundu.” H?ristiyan merhamet kavram?, "merhamet", Pu?kin'in sonlar?nda, t?kezleyenlere, "d??m??lere" duyulan pop?ler ac?mayla birle?erek ?ok ?nemli hale gelir. G?nah i?leyenlere merhamet etmek insanlar aras?nda temel ahlaki de?erlerden biridir. ?airin “merhamet” ?a?r?s?nda kendi hayat? ve ?iiri i?in bir gerek?e, gen?lik arkada?lar?na olan sadakati, ac? ?eken, a?a??lanan ve kaybolan herkes i?in pi?manl?k vard?r.

Son k?tadaki ilham perisine hitap edin. Anlam?n? nas?l anl?yorsunuz?

?iirin sonunda ilham perinize ?a?r?lar - ???tler var. Kendinize anlams?zl?k kazand?rmak i?in “Allah'?n emrine” itaat etmeli, hakaretlere, onurlara, haks?z yarg?lara tepki g?stermemeyi ??renmelisiniz.

??z?m.

B?ylece Pu?kin'in ya?am?n?n sonunda ger?ek ?iire olan ilk talepleri bir araya geldi.

• ?zg?rl?k;
• kalabal???n g?r??lerinden ba??ms?zl?k;
• Tanr?'n?n iste?ini yerine getirmek;

Ger?ek ?iirin halk topraklar?ndaki k?klerine, onun ?l?ms?z halk de?erlerine olan ilgisine dair daha sonraki fikirlerle birlikte

• iyi;
• ?zg?rl?k;
• merhamet.