Modern Shandong eyaletinin g?neydo?usunda, u?suz bucaks?z pirin? tarlalar? ve birden fazla ?inlinin g?m?ld??? say?s?z h?y???n aras?nda, antik Qufu kenti yer al?yor. M? 551'de orada. Avrupa edebiyat?nda Konf??y?s ad?yla bilinen, antik ?in'in se?kin bir d???n?r? olan Lu'nun k???k prensli?inde do?du ve ya?ad?. ?ince'de ona Kung Fu-tzu denir ve tzu "??retmen" anlam?na gelir. Kurguyu ger?eklerden ay?rmak zor olsa da Konf??y?s'?n biyografisi bize ayr?nt?l? olarak ula?t?.

Konf??y?s, k???k bir memurun ailesinde do?du. Babas?n? erken kaybetti?i i?in annesinin bak?m?nda kald?. Yedi ya??ndaki ?ocuk okula g?nderildi ve burada on y?l boyunca b?y?k bir titizlikle ?al??t?, rit?el ve rit?ellere hi? de ?ocuk?a bir ba?l?l?k g?stermedi ve daha sonra ??retisinde bu kadar ?nemli bir yer i?gal etti. Putlarda ev fedakarl?klar? yaparken yeti?kinleri isteyerek taklit etti. Biyografi yazarlar?na g?re Konf??y?s 19 ya??ndayken evlendi ve tah?l ambarlar?n?n bek?isi olarak atand?.

Uzun s?re ?e?itli beyliklerin y?neticilerinin yan?nda ?e?itli g?revlerde bulunmu?, ?nemli bir ?ey elde edemeyince b?rokratik kariyerini b?rakm?? ve ahlaki ve siyasi g?r??lerini vaaz etmeye ba?lam??t?r. Filozof beylikleri dola?t? ve y?neticilerine tebaalar?n? nas?l daha ak?ll?ca y?netebilecekleri konusunda tavsiyeler verdi.

Resmi literat?rde Konf??y?s, ?rnek bir o?ul ve eski geleneklerin fanati?i, basiretli ve yorulmak bilmez bir hizmetkar ve antik ?a? konusunda en iyi uzman olarak tasvir edilmi?tir. G?r?n??e g?re Konf??y?s kendisini ge?mi? zamanlar?n t?m bilgeli?ine hakim olmu? bir adam olarak g?r?yordu. Eski geleneklerin koruyucusu ve yorumcusu olarak ?a?da?lar?n?n g?z? ?n?nde g?r?nmeye ?al??t?. Bilge, unutulmaya mahk?m edilmi? ya da i?sel anlamlar?n? kaybetmi? antik ?a?lar?n antla?malar?n?n savunucusu ve yenileyicisi olarak ?an?n? k?skan?l?kla korudu.

Vaazlar? ?lkede, ?zellikle de servis g?revlileri aras?nda pop?lerdi. Kendini bilgiyle zenginle?tirmek isteyen herkes onun ??rencisi oldu. Efsaneye g?re bunlardan ?? bin ki?i vard?. Bunlar, sohbetleri d?zenlemek i?in bilgeyi ziyaret eden, farkl? beyliklerden, farkl? ya?lardan ve mesleklerden insanlard?. Kaynaklara g?re 72 ??renci Konf??y?s'e ?zellikle yak?nd? ve neredeyse s?rekli yan?ndayd?lar.

Konf??y?s, 66 ya??na kadar ?lkeyi dola?t?, ??retilerini vaaz etti ve ard?ndan ?l?m?ne kadar hi? ayr?lmad??? memleketi Lu'ya d?nd?.

Konf??y?s M? 479'da 72 ya??nda ?ld?. Qufu'ya. Konf??y?s'?n ya?ad??? evin yerine bir tap?nak in?a edildi ve daha sonra birka? kez yeniden in?a edildi ve geni?letildi. B?ylece bir tap?nak binalar? toplulu?u olu?turuldu ve bilge ile m?ritlerinin mezar yeri bir panteona d?n??t?r?ld?.

Konf??y?s ve m?ritlerinin 20 hektardan fazla bir alan? kaplayan tap?na?? ve panteonu, kare avlular ve bitkilerle ayr?lm?? bir bina toplulu?udur. Bu t?r ??retici yaz?tlar?n bulundu?u bir?ok ta? ve ah?ap kap? vard?r: "Kutsall??a giden kap?", "Y?ce m?kemmelli?in kap?s?", "Cennete ve D?nyaya e?it hizmet veren erdem kap?s?" vb. Kap?da tap?naklar? k?t? ruhlardan koruyan ta? aslan heykelleri ve efsanevi canavarlar var.

Tap?na??n ana binas?na Y?ce M?kemmellik Saray? (Dachangdian) denir. Burada, salonun ortas?nda, elleri kavu?turulmu? oturan bir Konf??y?s heykeli var - i?lerinde bilgenin h?k?mdara rapor vermeye gitti?i bir yaz? tableti var. Kaide ?zerinde ?u i?eri?e sahip bir imza bulunmaktad?r: "En kutsal, ?ng?r? arma?an?yla donat?lm?? bilge Konf??y?s, ruhu i?in bir huzur yeridir." Konf??y?s heykelinin sa??nda ve solunda onun en ?nl? ??rencilerinin ve takip?ilerinin heykelleri bulunmaktad?r. ?n planda t?ts? ocaklar? ve ?amdanlar?n bulundu?u kurban masalar? var.

Tap?na??n ve mezar?n yan?nda, Konf??y?s'?n soyundan gelenlerin bir kompleksi in?a edildi; burada, 1949'a kadar y?zy?llar boyunca akrabalar? memnuniyet ve tam bir refah i?inde ya?ad?lar.

555 y?l?nda her ?ehirde Konf??y?s onuruna bir tap?nak in?a edilmesi ve bu tap?naklarda d?zenli kurban sunulmas?na ili?kin bir imparatorluk ferman? ??kar?ld?. Ba?lang??ta, bu t?r tap?naklar?n ana sunaklar?nda Konf??y?s'?n ad?n?n yaz?l? oldu?u an?t plaketler vard?. Plakalar?n yerini daha sonra heykeller ald?. ?ehirlerde in?a edilen Konf??y?s tap?naklar?, kurbanl?k e?yalar, rit?el aletler ve abdest i?in iki odal? k???k bir avludan olu?uyordu. Avlu, ana giri?i olan k?rm?z? tu?ladan bir duvarla ?evriliydi. Ana tap?nak salonu Konf??y?s'?n kendisini onurland?rmay? ama?l?yordu ve ek b?l?mlerde ??rencilerine ve takip?ilerine ait an?t tabletler veya heykeller bulunuyordu. Tap?naklar?n kap?lar?nda basmakal?p bir yaz? as?l?yd?: "10 bin nesil i?in ??retmen ve ?rnek, cennet ve yery?z?ne e?it." Kentteki Konf??y?s tap?naklar?nda akademik derece ve resmi pozisyonlara ba?vuranlar zorunlu ibadet ve kurbanlar? yerine getiriyorlard?.

Tang Hanedanl??? d?neminde Konf??y?s'e "ilk aziz" fahri unvan? verildi. Song Hanedanl??? d?neminde bilgenin mezar?nda bir ibadet rit?eli olu?turuldu. Daha sonra kendisine "h?k?mdar?n ak?l hocas?" unvan? bile verildi. Ming Hanedanl??? d?neminde ona "en m?kemmel, en bilge, en anlay??l?, en yi?it ??retmen", "ulusun b?y?k ??retmeni" deniyordu.

Son hanedanlar?n imparatorlar?, ilkbahar ve sonbahar olmak ?zere y?lda iki kez Pekin Konf??y?s Tap?na??'nda antik d???n?r? onurland?rd?lar. ?mparator ve kutlamaya kat?lan ileri gelenler t?renden ?nce birka? g?n oru? tuttular. T?ren g?n? tap?na?a gelerek abdest ald?lar, kurban k?yafetlerini giydiler ve ard?ndan ?vg? dolu s?zler s?yleyerek kurban kestiler. Bu t?r t?renlerde m?zik ?al?n?r, ?ark?lar ve rit?el danslar yap?l?rd?.

Konf??y?s, ?in'in i? ?eki?meler ve sava?larla sars?ld??? s?k?nt?l? ve zor zamanlarda ya?ad?. Zhou Hanedanl??? 12. y?zy?lda kuruldu. M.?., i? kar???kl?klar?n ya?and??? bir d?nem ya?ad?. ?in kendisini, h?k?mdar?n elinde yo?unla?an merkezi g?? taraf?ndan yaln?zca ismen birle?tirilen prensliklere b?l?nm?? halde buldu. Prensler, kom?ular?n?n pahas?na mallar?n? geni?letmeye ?al??arak kendi aralar?nda sonsuz sava?lar y?r?tt?ler. Halk dayan?lmaz vergilere, gasplara ve sava? tazminatlar?na maruz kald?.

Prensler aras?ndaki ?eki?meye kar?? ??kan Konf??y?s, prensleri Zhou hanedan? h?k?mdar?n?n ahlaki otoritesine tabi k?larak o d?nemde par?alanm?? olan ?in'in birle?mesi ?a?r?s?nda bulundu. Ancak ayn? zamanda Konf??y?s taraf?ndan geli?tirilen ahlaki ve estetik davran?? standartlar?n?n, h?k?mdar?n ?st?n g?c?n? s?n?rlamas? ve despotik h?k?met bi?imlerini durdurmas? gerekiyordu. Ve bu, kal?tsal aristokrasinin ??karlar?na tekab?l ediyordu.

?a?da?lar?n?n ?o?u gibi, y?neticilerin eski imparatorlara ve prenslere yol g?steren y?ksek ilkeleri unuttuklar?na inanan Konf??y?s, bu ilkeleri yeniden diriltmeyi, b?ylece h?k?mdarlara kaybedilen prestij ve n?fuzu geri kazand?rmay?, ahlak? iyile?tirmeyi ve insanlar? daha iyi duruma getirmeyi hedef olarak belirledi. "mutlu."

Konf??y?s, toplumsal k?t?l?kle m?cadele etmenin yolu olarak vaaz vermeyi ve ki?isel ?rne?i se?ti. E?er bir prensi ??retisinin do?rulu?una ikna edebilirse, di?er prenslerin de onu ?rnek alaca??na ve bu sayede g?zel ahlak?n t?m ?in'e yay?laca??na inan?yordu.

Konf??y?s toplumda sosyal e?itsizli?in oldu?unu, insanlar?n ?st ve alt, zengin ve fakir olarak b?l?nd???n? g?rd?. Peki yery?z?ndeki adaletsizli?e nas?l son verilecek? Konf??y?s'?n ??retilerine g?re bu, sosyal stat?den ba??ms?z olarak insanlar?n ahlaki ve estetik e?itimi ile bireyin i?sel geli?imi yoluyla sa?lanabilir. Konf??y?s'e g?re ezen ve mazlum, s?m?ren ve s?m?r?len, h?k?mdar ve tebaas? ahlaki ve ahlaki ilkelere ba?l? kal?rsa yery?z?nde adalet hakim olacakt?r.

Konf??y?s ve takip?ileri sosyal sorunlar? ekonomik yollarla de?il, ahlaki ??retilerin yard?m?yla ve etik dogmalara s?k? s?k?ya ba?l? kalarak ??zmeye ?al??t?lar. Konf??y?s??ler aras?nda ?u ifade yayg?nla?t?: "A?l?ktan ?lmek k???k bir olayd?r, ama ahlak? kaybetmek b?y?k bir olayd?r."

Konf??y?s ve takip?ileri h?k?mdar?n g?c?n? tanr?la?t?rd?lar. O, yaln?zca yery?z?ndeki Cennetin "yetkilisi" olarak de?il, ayn? zamanda insan d?nyas? ile ruhlar ve tanr?lar d?nyas? aras?nda bir arac? olarak da g?r?l?yordu. Sadece onun, t?m halk ad?na do?rudan Cennete hitap etme, onun onuruna rit?eller ger?ekle?tirme ve fedakarl?k yapma hakk? vard?.

Kutsal bir ki?i olan imparator, yaln?zca kendisine taht? veya g?c? veren Cennet ?n?nde eylemlerinden sorumluydu. Adil oldu?u ve tebaas?n?n refah?n? ?nemsedi?i zaman, Cennet t?m insanlara refah g?nderdi; H?k?mdar adaletsiz oldu?unda, ?lke k?tl?k, veba, sava?lar ve halk huzursuzlu?uyla ku?at?lm??t?; Cennet, k?t? y?netimden dolay? h?k?mdar? bu ?ekilde cezaland?rm??t?.

Saray g?kbilimcileri, "g?ksel alametleri" (g?ne? ve ay tutulmalar?, felaketler vb.) tan?mak i?in s?rekli olarak "Cennetin iradesini" izlediler. Konf??y?s??ler bu t?r "g?ksel alametleri" bildirerek y?neticiler ?zerinde uygun ahlaki bask? uygulad?lar ve y?neticiler "Cennetin gazab?n?" k??k?rtmamak i?in fedakarl?klar yapmak ve hatalar?n? d?zeltmek zorunda kald?lar.

?deal olarak hizmet edebilecek bir imparatorun hangi niteliklere sahip olmas? gerekir, kimleri taklit edebilir? Konf??y?s b?ylesine ideal bir imaj yaratt? ve buna "m?kemmel" veya "asil" ki?i (junzi) ad?n? verdi. “Kusursuz bir insan”?n iki temel erdemi olmal?d?r: ?nsanl?k ve g?rev duygusu. Konf??y?s insanl?ktan al?akg?n?ll?l???, adaleti, k?s?tlamay?, ?zveriyi ve insanlara olan sevgiyi anl?yordu. Yaln?zca eski bilgelerin bu t?r niteliklere sahip oldu?una inan?yordu. G?rev duygusu, erdemli bir ki?inin kendisine y?kledi?i ahlaki y?k?ml?l?klerin toplam?d?r.

"Kusursuz insan", d?r?st ve samimi, a??k s?zl? ve tarafs?z olma, her ?eyi g?r?p anlama, konu?mas?nda ihtiyatl? ve eylemlerinde dikkatli olma nitelikleriyle donat?lm??t?. Yiyece?e, servete, hayat?n rahatl???na kay?ts?z kalmal?d?r. Kendisini tamamen y?ksek ideallere adamal?d?r: insanlara hizmet etmek, ger?e?i aramak. Ahlaki ve etik m?kemmelli?in v?cut bulmu? hali olan b?yle bir ki?iden, di?er insanlar i?in bir davran?? modeli olarak hizmet etmesi istenir. Orta Devletin t?m sakinleri onu taklit etmelidir. Konf??y?s'e g?re ancak "m?kemmel bir insan" devletin y?neticisi olabilir.

E?er “m?kemmel insan”?n vas?flar? h?k?mdarda v?cut buluyorsa, o halde onu kimden ?rnek almal?d?r? Konf??y?s, ideal y?neticilerin, h?k?mdarl??? genellikle ?in tarihinin alt?n ?a?? olarak adland?r?lan ?? efsanevi ?in imparatoru Yao, Shun ve Yu oldu?unu d???n?yordu. ??hretlerini Konf??y?s ve ??rencilerine bor?ludurlar.

Qing hanedanl??? d?neminde Konf??y?s??l?k resmi ve tek ideoloji mertebesine y?kseltildi.

Egemen s?n?f?n ideolojisi haline gelen Konf??y?s??l?k, y?zy?llar boyunca vah?i despotizmin ahlaki gerek?esi olarak hizmet etti. ?in'i fetheden Man?ular, Konf??y?s?? ??retileri reddetmedi. Tam tersine egemenliklerini g??lendirmek i?in bunu uyarlad?lar. Ve Man?u fatihlerinin politikalar? bir?ok Konf??y?s?? ??retiden farkl? olsa da, bu onlar? hi? rahats?z etmedi. Qing y?neticilerinin ba?ka bir ?eyi kullanmas?, Konf??y?s'?n muazzam otoritesini, onun b?y?k n?fuzunu kendi bencil ama?lar? i?in kullanmas? ?nemliydi. Bu nedenle Man?u imparatorlar? ge?mi?ten kalan Konf??y?s'? onurland?rma rit?elini miras ald?lar ve ona eskisinden daha muhte?em bi?imler vererek onu s?k? bir ?ekilde uygulad?lar.

?in d???nda ?nemli bir pop?lerlik kazanan ?in k?kenli tek ??reti Konf??y?s??l?kt?r.

Bir?o?u bunun din olarak adland?r?lma hakk?n? reddediyor.

Konf??y?s??l?k ger?ekten din d??? m?d?r? Bu sorunun cevab?n? arayan Deacon Georgy Maximov, bu doktrinin kurucusunun miras?na y?neliyor.

Konf??y?s??l?k, iki bin y?ldan fazla bir s?redir ?in ?mparatorlu?u'nun resmi ideolojisi ve be? y?z y?ldan fazla bir s?redir Kore'nin resmi ideolojisiydi. Bu, ?in d???nda, ?zellikle Kore, Japonya ve Vietnam'da ?nemli bir pop?lerlik kazanan, tamamen ?in k?kenli tek ??retidir. ?u anda ?e?itli Asya ?lkelerinde milyonlarca takip?isi var.

Pek ?ok ki?i Konf??y?s??l???n din olarak adland?r?lma hakk?n? reddediyor. Asl?nda, din alan?yla ilgili her ?ey - Tanr? veya tanr?lar hakk?nda hikayeler, ruhlar, ruhun ?l?m?nden sonraki kaderi ve ?b?r d?nya hakk?ndaki tart??malar - ahlaki ve sosyal konular hakk?nda daha fazla konu?an Konf??y?s'?n d???ncelerinde ?evrede yer almaktad?r. .

Kehanet kemikleri ?zerinde korunan en eski ?ince yaz?tlar, "Y?ce Lord" Shang Di'ye adresler i?ermektedir. Bu, ?inlilerin d?nyadaki her ?eyin ba?l? oldu?u en ?nemli Tanr? olarak adland?rd??? ?eydir, ancak onun d???nda, insanlar gibi Shang Di'nin iradesine tabi olan alt tanr?lar?n ve ruhlar?n varl???n? da tan?d?lar.

Ayr?ca eski ?a?lardan beri ?inliler Y?ce Tanr?'dan bahsederken tian ("g?ky?z?") kavram?n? kulland?lar. Baz? ara?t?rmac?lar Shan-di'nin ki?isel bir tanr?, Cennet'in ise ki?isel olmayan bir ilahi g?? anlam?na geldi?ini ?ne s?r?yor, ancak metinlerde her iki kavram da s?kl?kla e?anlaml? olarak kullan?l?yor. Daha sonra “G?ky?z?” ad? “Shang-di” den ?ok daha s?k kullan?lmaya ba?land?.

?in'deki Cennet ile yak?ndan ba?lant?l? iki kavram vard?r: ming (Cennetin iradesi) ve tian-ming (Cennet taraf?ndan bah?edilen h?k?mdarl?k hakk?). Cennet, ming ve chan-ming arac?l???yla insan d?nyas?nda hareket eder. Bir insan?n hayat?nda olup biten her ?ey - sa?l?k, hastal?k, zenginlik, yoksulluk vb. - min. Erdemli bir h?k?mdar tian-ming'i kabul eder ve saltanat? iyi bir ?ekilde ilerler; ancak kendisi veya haleflerinden biri gaddarla??r ve tebaas?n? umursamay? b?rak?rsa tian-ming'den yoksun kal?r, ?lkede huzursuzluk ??kar ve devrilir. .

?inlilerin ?lkelerine tian xia ("G?ksel ?mparatorluk") ve y?neticilerine - tian zi ("Cennetin o?lu") ad?n? vermeleri tam da ilahi Cennete duyulan sayg?yla oldu.

A?a?? tanr?lar aras?nda, D?nyan?n ruhuna ?zellikle sayg? duyulurdu; hem y?neticilerin saray?nda hem de her k?yde ona adanm?? sunaklar vard?. ?nsanlar ba?ar?l? bir hasat i?in s?k s?k dua ederek ona y?neliyorlard?. ?zellikle sayg? duyulan di?er ruhlar?n da tap?naklar? veya sunaklar? vard?.

?l?lerin, ?zellikle de b?y?k atalar?n ruhlar?na veya ruhlar?na tap?nma, ?inliler i?in b?y?k ?nem ta??yordu.

?inliler, her insan?n iki ruhu oldu?una inan?yordu: ana rahmine d??t??? anda ortaya ??kan maddi ruh ve do?umdan sonra bebe?e giren manevi ruh.

?l?lere y?nelik "bak?m?n" ana tezah?r?, onlara adanan fedakarl?klard?. ?inlilerin evlerinde atalar?n?n isimlerinin yaz?l? oldu?u tabletlerin bulundu?u ?zel yerler vard?. ?nlerinde e?ilip t?ts? mumlar? yakarlar, belirli g?nlerde ise ?e?itli i?ki ve yemeklerden kurbanlar sunarlard?. Bu tabletlerin ?n?nde evin reisi en ?nemli aile olaylar?n? anlat?r ve o?lunun veya torununun gelini ona tan?t?l?rd?. Bu tabletlere sanki ?len ki?inin ruhu i?lerinde ya??yormu? gibi davran?l?rd?.

B?ylece, bu ?? unsurun t?m? - Cennet k?lt?, ruhlar k?lt? ve ?l?lerin ruhlar? k?lt? - Konf??y?s?? ??retide yerini buldu.

?rne?in, tipik pagan rit?eli olan ?l?lerin ruhlar?n? “besleme”, Konf??y?s'?n tavsiyeleri aras?nda yer al?yor: “[Ebeveynler] ?ld???nde, onlar? rit?ele uygun olarak g?mmeli ve onlara kurbanlar sunmal?d?r” (Lun Yu) , 2.5); ayn? zamanda ki?inin ruhlar? onurland?rmas? gerekti?i s?ylenir (bkz. Lun Yu, 6.20) ve Cennetin iradesini bilme ve onurland?rma ihtiyac?ndan defalarca bahsedilir (bkz. Lun Yu, 16:8; 20.3).

***

Konuyla ilgili olarak ?unu da okuyun:

• Taoizm: teosofik mitlerden ger?e?e- Vitaly Pitanov
• Bir din olarak Konf??y?s??l?k- Deacon Georgy Maximov
• ?sa - Ebedi Tao- Hieromonk Damascene Christensen
• Mo?ollar?n ger?ek dini g??t?- Alexander Yurchenko

***

Konf??y?s i?in bunlar soyut "ba?kalar? i?in re?eteler" de?il, deneyiminin ayr?lmaz bir par?as?yd?, bu y?zden "o bir agnostikti" diyenlerle ayn? fikirde olmak imkans?z. Onun “atalara sanki ya??yorlarm?? gibi kurbanlar sundu?u; ruhlara sanki onun ?n?ndeymi? gibi kurbanlar sundu?u” anlat?l?r (Lun Yu, 3.12). Ve bir keresinde Konf??y?s ciddi bir ?ekilde hastaland???nda, bir ??renci "ruhlara dua etmesini istedi. ??retmen sordu: "Bu yap?l?yor mu?" Tzu-lu ??yle dedi: "Yap?l?yor." Dua ??yle der: Dua ederken cennetin ve yerin ruhlar?na d?n?n." ??retmen ??yle dedi: "Uzun zamand?r dua ederken ruhlara y?neliyorum." (Lun Yu, 7.36).

"G?k g?r?lt?l? f?rt?nalar s?ras?nda y?z?n?n her zaman de?i?ti?ini (?fkeli Cennetin sayg?l? korkusunu g?stererek)" (Lun Yu, 10.16) ve hayat?n?n en dramatik anlar?ndan birinde, etraf?n?n d??man sakinleriyle ?evrili oldu?unu s?yl?yorlar. Kuan Prensli?i'nde Konf??y?s'?n s?zleri Cennet'e ithaf edilmi?ti; kendisini emanet etti?i ?ey onun iradesiydi; Daha sonra ??rencilere ?unlar? s?yledi: "E?er Cennet ger?ekten k?lt?r?n yok olmas?n? isteseydi, ge? do?mu? bir ?l?ml? olan benim bu i?e kar??mama izin vermezdi. E?er Cennet k?lt?r? yok etmek istemiyorsa, Kuanlar ne yapabilir?" bana ne yapars?n?”

Konf??y?s'?n hayat?n?n ana d?n?m noktalar?ndan biri olarak belirtti?ini de hat?rlamakta fayda var: "Elli ya??mda Cennetin iradesini biliyordum" (Lun Yu, 2.4).

Yani Konf??y?s Cennet k?lt?n?, ruhlar k?lt?n? ve atalar k?lt?n? kabul ediyordu ancak onun bu ?? bile?ene kar?? tutumu farkl?yd?. Dini konulardaki a??klamalar? ne kadar az olursa olsun, bunlar arac?l???yla geleneksel ?in inan?lar?na ?zel bir vurgu yapmay? ba?ard?.

Konf??y?s, ?l?lerin ruhlar?na kurban sunulmas?n? i?eren rit?elleri onayl?yor ve te?vik ediyordu; ona g?re bu, evlat dindarl???n?n erdeminin ifadelerinden biriydi. Ancak o, bu dini uygulamay? yaln?zca ki?inin kendi akrabalar?yla s?n?rlad? ve "ki?inin atalar?n?n d???nda ba?kalar?n?n ruhlar?na fedakarl?k yapmas?n?n dalkavuklu?un bir tezah?r? oldu?unu" ilan etti (Lun Yu, 2.23).

?stelik Konf??y?s sadece ruhlara adanan rit?elleri tan?makla kalmam??, ayn? zamanda bunlara bizzat kat?lm?? olsa da, baz? a??klamalar? ??rencilerinin dikkatini ruhlar d?nyas?ndan ve onlarla ileti?imden uzakla?t?rmay? ama?l?yordu.

Ona g?re bilgelik “ruhlar? onurland?rmak ve onlardan uzak durmakt?r” (Lun Yu, 6.20). Konf??y?s'?n dinsizli?inin teyidi olarak genellikle al?nt?lanan ifade bile - "?nsanlara hizmet etmeyi ??renmeden ruhlara hizmet edilebilir mi?" - asl?nda "genel olarak din" ile de?il, ?zellikle ruhlara sayg? g?sterme uygulamas?yla ilgilidir.

Konf??y?s'?n a??klamalar?n?n hi?bir yerinde Cennetle ilgili bu t?r ifadeleri bulamay?z.

Tam tersine, onlarda Cennete sayg?y? yerle?tirmeye ?al??t?.

Kendisi taraf?ndan ilan edilen asil bir koca idealinin ba?ar?s?n? bununla ili?kilendirdi: "Cennetin iradesini bilmeden kimse asil bir koca olamaz" (Lun Yu, 20.3). "Asil bir adam... Cennetin emrinden korkar... A?a?? bir adam, Cennetin emrini bilmez ve ondan korkmaz" (Lun Yu, 16.8).

Eylemlerini bu en y?ksek standartla ili?kilendirdi - Bu nedenle, ?rne?in, ??pheli bir ?ne sahip bir ki?iyi ziyaret etti?i i?in bir sitem duyan Konf??y?s, ?u cevab? verdi: "Yanl?? yaparsam, Cennet beni reddeder!" (LunYu, 6.26).

Cennetin d?nyadaki her ?eyi ak?ll?ca y?netti?ine inanan ve buna g?venen Konf??y?s, ??retisinin kaderi konusunda endi?elenmedi: "E?er benim ??retim uygulamaya konulursa, o zaman bu [Cennetin] iradesidir, e?er ??retim reddedilirse, o zaman o zaman bu [Cennetin] iradesidir.."(Lun Yu, 14.36). Ba?ka bir ??renci ondan ?u s?zleri duymu?tur: "Cenneti g?cendiren, ondan istekte bulunamaz" (Lun Yu, 3.13).

Konf??y?s'ten ?nce de var olan fikirleri yans?tan Konf??y?s?? kanon kitaplar?nda, erdemleri geli?tirenlerin "sonsuza kadar Cennetin iradesine lay?k olacaklar? ve Cennetten bir?ok l?tuf alacaklar?" (Shi Jing, III) y?n?nde ifadeler g?r?yoruz. .I.1). H?k?mdar?n “Cennetin iradesiyle korundu?u”ndan bahsedilir (Shi Jing, III.II.5). Ayr?ca "Shi Jing"de "Cennetin insanlar? do?urdu?u, onlara ?e?itli ?eyler ve kanunlar verdi?i" deniyor.

"Shu Jing" kitab?n?n "Jun Shi" b?l?m?nde, h?k?mdar?n Cennetten y?netme hakk?n? ald???, ancak eski hanedanlarda oldu?u gibi bu hakk? da kaybedebilece?i ve ard?ndan Cennetin "talihsizlik g?nderdi?i" s?yleniyor. ?lke.

“Cennet kendisine g?venenlere yard?m eder” ve ayn? zamanda “insanlar atalar?n?n sayg?s?n? ve parlak erdemlerini devam ettiremedikleri i?in Cennetin deste?inden mahrum kal?rlar.”

“Cennet” ile tam olarak ne kastedildi?

Her ?eyi yaratan, her ?eye h?kmeden, her ?eyi bilen, adil, k?t?l??? cezaland?ran, erdemi ?d?llendiren olarak tan?mlan?r.

?lahi Cennet uzak ve anla??lmaz g?r?n?yordu - "En y?ksek Cennetin eylemleri bizim i?in bilinmiyor, ne koku ne de ses Cennetin iradesinde var!" (Shi Jing, III.I.1).

Cennet “?efkati bilmeyen” olarak nitelendirilir, “sadece Cennete g?venmenin zor oldu?u” ve “her ?eyin kendimize ba?l? oldu?u” s?ylenir (Shu Jing, Ch. Jun Shi).

Konf??y?s?? metinlerde Cennet ki?isel terimlerle anlat?l?r, ancak onunla ki?isel bir ili?ki fikri tamamen yoktur. G?r?n??e g?re bu, baz? ara?t?rmac?lar?n tian'? me?hul bir ilahi g?? olarak yorumlamalar?na neden oluyor.

Sonraki y?zy?llar?n Konf??y?s??leri aras?nda hem Cennetin kendisine g?nderilen istekleri duydu?una ve onlara yan?t verdi?ine inananlar, hem de onun yaln?zca d?nyadaki her ?eyi do?urdu?una inanan ve her ?eyin kendisine g?re ger?ekle?ti?i ilkeleri belirleyenler vard?.

Konf??y?s??l???n en b?y?k sistemle?tiricisi Dong Zhong-shu (M? 176 - 104), h?l? Cenneti her ?eyi yaratan, her ?eyi kontrol eden ve kendi planlar?na g?re h?k?mdarlar koyan Y?ce Tanr? olarak alg?l?yordu.

Dong Chung-shu'ya g?re insan do?as? "Cennetin bir yarat???d?r" ve ki?i "arzular?n? yumu?atmal? ve duygular?n? bast?rmal? ve b?ylece Cennet taraf?ndan yasaklanan ?ey, bedenin de yasaklamas?na izin vermelidir. ” Ve "?nsan?n ve Cennetin yollar? uzla?t???nda, insan Cennet ile birlikte ba?ar?ya ula??r ve i?lerini Cennet ile birlikte y?netir."

Konf??y?s gibi Dong Zhong-shu i?in de ruhlarla kar??la?mak olumsuz bir olgudur. Bunun neyle ba?lant?l? oldu?unu ??yle a??kl?yor: Bir ki?i kendi kendini kontrol edemedi?inde, “?fke ve ?fke patlamalar? ya?ar. Bu durum tehlikeleri ve zorluklar? beraberinde getirir ve ki?i bu durumda ko?ullar?n ve durumlar?n kontrol?ne d??er. , ruhlarla temasa ge?iyor ve ?ng?r?lemeyenlerle kar??la??yor."

Ancak daha sonra Orta ?a? neo-Konf??y?s??l???nde, Y?ce Yarat?c? Tanr? olarak Cennet alg?s? ortadan kalkm??, ba?ta “do?a” (xing) olmak ?zere di?er kategoriler ?n plana ??km?? ve geleneksel Konf??y?s?? kavramlar ?????nda yeniden d???n?lm??t?r. yeni sorunlardan.

Neo-Konf??y?s??l???n en ?nde gelen temsilcisi Zhu Xi'ye (MS 1130 - 1200) g?re, Cennet art?k ilahi bir ?eyin tan?m? de?ildir: "Cennet ve D?nya ?ok b?y?k olsa da, bizim i?in onlar?n, fiziksel bir formdur, insanlara ve di?er ?eylere hayat verir" (Ren Wu Zhi Xing, II.2.14). Neo-Konf??y?s??l?kteki bir ba?ka b?y?k hareketin temsilcisi olan Wang Yangming (1472 - 1529), Taoizm'den pek ?ok mistisizm alm??t?r - hatta ??yle demi?tir: "Herkesin kalbinde Konf??y?s'?n kendisi gizlidir ve bu a??k?a ortaya ??kt??? anda her ?eyi yok eder." at g?zl???"

Ancak Wang Yangming, g?r?n??e g?re Cenneti Tanr? olarak alg?lamaktan Zhu Xi kadar uzak.

Konf??y?s'e d?necek olursak, ?unu s?ylemek gerekir ki, kendisi elli ya??nda Cennetin iradesini bildi?ini belirtmesine ra?men, bu konuyu detayl? bir ?ekilde geni?letmemi? ve bunu ilahi bir vahiy, Tanr? ile bir diyalog eylemi olarak nitelendirmemi?tir. .

Konf??y?s'?n bildi?i ve bilmeden, ona g?re hi? kimsenin asil bir insan olamayaca?? "Tanr?'n?n iradesi" ne demek istiyordu? Bunun Konf??y?s'?n ??retisinin ta kendisi oldu?unu tahmin etmek zor de?il. Aile ve devlet ili?kileri, insanl?k ve ahlakla ilgili t?m tart??malar?n?n arkas?nda ilahi Cennetin otoritesi vard?r.

Konf??y?s'?n ??retilerine takip?ilerinin g?z?nde ?zel bir stat? kazand?ran da ilahi otoriteye yap?lan bu at?ft?. ??retmene ne kadar sayg? duyulsa da, yaln?zca kendi zihninin ya da ne kadar bilge olursa olsun efsanevi atalar?n zihinlerinin ?r?n? olarak de?il, sonsuz bir ilahi ger?ek olarak alg?lan?yordu.

Bu, Konf??y?s??l??? g??l? rakibi olan, tamamen rasyonalist bir ??reti olan ve Cennetten bile bahsetmeyen Hukuk?uluk'tan ay?r?yordu. Bu da Konf??y?s??l??? en az?ndan eski ?inlilerin g?z?nde bir din haline getirdi. Ara?t?rmac?lar genellikle Eski ?in'de dini konulara di?er k?lt?rlere g?re daha az ?nem verildi?ini, bu nedenle farkl? k?lt?rden bir ki?inin g?r???ne g?re bir?ok ?inlinin g?r???ne g?re "?ok az" dinin bulundu?unu belirtiyorlar. ihtiya?lar? i?in olduk?a yeterliydi.

Yukar?dakiler ?o?unlukla Konf??y?s'?n g?r??leri i?in ge?erlidir, ancak Konf??y?s??l???n ?l?m?nden sonra ?ekillenen baz? daha saf dini ?zellikler i?erdi?i dikkate al?nmal?d?r.

A??k nedenlerden dolay? Lun Yu'da bulunamayan, ancak onsuz Konf??y?s??l???n d???n?lemeyece?i ?zellik, Konf??y?s k?lt?n?n kendisidir.

Konf??y?s'?n ?l?m?nden iki y?l sonra evi, Lu krall???n?n h?k?mdar? Prens Ai-gun'un emriyle bir cenaze tap?na?? olarak yeniden in?a edildi. ??retmenin mezar?n?n yan?nda bulunuyordu. "Konf??y?s'?n ??retilerinin yak?n nesillere mensup takip?ileri aras?nda onun ilahi stat?s?ne olan inanc?n hakim oldu?una inanmak i?in iyi nedenler var."

Konf??y?s'?n mezar?ndaki ilk resmi kurban (“hayvanlar?n kurban edilmesini i?eren b?y?k kurban”) M? 195'te ger?ekle?tirildi.

MS 85'ten sonra Konf??y?s'e sunulan kurbanlara t?ren m?zi?i ve dans?n e?lik etmesi emredildi ve 2. y?zy?l?n sonlar?ndan itibaren Qufu'daki kutsal alana Konf??y?s'?n resimleri yerle?tirildi. 3. y?zy?ldan itibaren di?er ?ehirlerde resmi olarak Konf??y?s'e kurbanlar verilmeye ba?land?; 5. y?zy?l?n sonlar?ndan itibaren ona adanan kutsal alanlardan bahsedilmeye ba?land?.

Onuruna ilk ba?kent tap?na?? 506 y?l?nda ?mparator Wu Di taraf?ndan in?a edildi ve 630 y?l?nda ?in'in t?m idari merkezlerinde Konf??y?s tap?naklar?n?n in?as?n? emreden bir kararname ??kar?ld?. Heykelleri bu putlar?n i?indeydi ve ayinler devlet g?revlileri taraf?ndan yap?l?yordu; ayinler kapal?yd? ve halk?n eri?imine kapal?yd?.

1106'da Konf??y?s'e sayg? duyulan ilahi varl?klara verilen di ("efendi") unvan? verildi - bu durum, Konf??y?s'?n tanr?la?t?r?lmas?n?n resmi olarak tan?nmas? olarak kabul edilebilir.

1370 y?l?nda, Konf??y?s'?n kutsal alanlar?na (Qufu'daki an?t tap?nak hari?) heykelsi veya resimsel g?r?nt?lerin yerle?tirilmesine ili?kin imparatorluk yasa?? ??kar?ld? ve 1530'da Konf??y?s'?n ?nceki t?m unvanlar? kald?r?ld? ve yerini yeni bir ?eye b?rakt?. benzersiz unvan, “M?kemmel Y?ce ??retmen.” Baz? ara?t?rmac?lara g?re bu ?nlemler Konf??y?s'?n dini stat?s?n? d???rmeyi ama?l?yordu, ancak di?erlerine g?re ise halk?n sayg? duydu?u di?er ilahi karakterlerle kar??la?t?r?ld???nda yaln?zca Konf??y?s'?n benzersizli?ini vurgulamay? ama?l?yordu.

Son olarak Japon Aziz Nicholas'?n Konf??y?s??l?k hakk?ndaki a??klamalar?na de?inmek istiyorum. ?ince materyaller yerine Japonca kullanmas?na ra?men bu ??retiyle olduk?a yak?ndan tan??t?. Konf??y?s??l??? bazen bir din, bazen "ahlaki ve teolojik bir okul", bazen de "pagan ahlak felsefelerinin en y?kse?i" olarak tan?ml?yor ve Japonlar ?zerinde olumlu bir etkiye sahip oldu?una, onlara "c?mertlik, c?mertlik" ?zelli?i kazand?rd???na dikkat ?ekiyor. Japonlar?n ?ok karakteristik ?zelli?i, nezaket ve nezaket.” 4 Mart 1901 tarihli bir g?nl?k yaz?s?nda St.

Nicholas, Konf??y?s??l???n Japonlara "kar??l?kl? sayg?"y? a??lad???n? s?yl?yor ve onlar? H?ristiyanl??? kabul ettiren Japonlar?n "hem?irelerinden" biri olan Konf??y?s'?n ??retilerine dikkat ?ekiyor.

Aziz ayn? zamanda bir r?portaj?nda Konf??y?s??l???n taraftarlar? ?zerinde de olumsuz bir etkisi oldu?una dikkat ?ekiyor: “Eski Japon dinlerinin (Ortodoks misyonunun ?lmesi i?in) ?n?nde b?y?k bir engel yok... Konf??y?s??l?kten kaynaklanan daha fazla engel var ama ayn? zamanda dini anlamda de?il, ahlaki anlamda: taraftarlar?na kar?? ?ok kibirlidir; Konf??y?s?? neredeyse her zaman d?zg?nd?r, g?r?n?rde hi?bir kusuru yoktur... ve t?m bunlar?n bir sonucu olarak kendinden tamamen memnun: her ?eyden. di?er ??retileri k???mser ve onlar?n etkisine eri?ilemez; suyun kat? bir ta?a n?fuz etmesi ne kadar zorsa, H?ristiyanl???n da bir Konf??y?s??'n?n ruhuna n?fuz etmesi o kadar zordur."

"Fakat Konf??y?s, ahlak kavramlar? kadar insan ruhunda var olan ?e?itli teorik sorulara da yan?t veriyor mu? D?nyan?n ve insan?n ba?lang?c?n?, Y?ce Varl?k'?, insan?n amac?n? m? ??retiyor? Hi? de de?il. Y?ce olan her ?eyi ifade etmek i?in kulland??? “cennet” o kadar belirsiz bir anlama sahiptir ki, bununla ki?isel mi yoksa ki?isel olmayan bir ?eyi mi kastetti?i anla??lamaz. .. Ve, farkl? ?ekillerde de?i?iyor... D?nya ve insan hakk?ndaki felsefi ve teolojik sorulara ellerinden geldi?ince kendileri karar veriyorlar. Konf??y?s sayesinde ?intoizm ve Budizm'den ?st?n oldular, onlara diyalekti?in silah?n? verdi, i?lerinde geli?ti. onlar? ??retilerle alay etmeye te?vik eden ele?tirel bir ruh; ancak ?nceki dini inan?lar? yok eden Konf??y?s, ayn? zamanda onlar?n yerini alacak hi?bir ?ey vermedi: takip?isinin zihni, tepesi ???kla kapl? bir u?urumdur; . mant???n ?al? ??rp?s?yla, sa?duyunun ilk dokunu?unda k?r?lgan y?zey k?r?l?r ve bo?lu?u ortaya ??kar?r."

Georgy Maksimov, papaz

Referanslar ve notlar

1. Daha fazla ayr?nt? i?in bak?n?z: Puchkov I.E., Kazmina O.E. Modern d?nyan?n dinleri. M., 1997. S. 224.

2. Sadece ?inlilerin de?il, di?er baz? halklar?n da Y?ce Tanr?'ya “Cennet” ad?n? verdiklerini belirtmekte fayda var. M?jde benzetmesinde bile m?srif o?ulun babas?na d?nerek ?unu s?ylemesi dikkat ?ekicidir: "Baba, ben cennete ve senin ?n?nde g?nah i?ledim" (Luka 15:21).

3. Al?nt?. Yazan: Bykov F.S. ?in'de siyasi ve felsefi d???ncenin k?keni. M., 1966. S. 33.

4. ?rne?in bak?n?z: Konf??y?s??l?k // H?ristiyanl?k ve D?nya Dinleri. M., 2001. S. 176.

6. Al?nt?. Yazan: Stepanyants M.T. Do?u felsefesi. M., 1997. S. 259.

7 Al?nt?lanm??t?r. G?nderen: Eski ?in felsefesi.

Metinlerin iki cilt halinde toplanmas?. M., 1972. T.1.P.110.

8. Kuliano I., Eliade M. Dinler, rit?eller ve inan?lar s?zl???. M., 1997.

9. S?radan Konf??y?s??ler Cennete adanm?? herhangi bir rit?el ger?ekle?tirmediler - bu imparatorun ayr?cal???yd?. Her y?l daire ?eklindeki ?zel bir sunakta (d?rtgen sunaklardan farkl? olarak yery?z?n?n ruhuna) Cennete kurban sunard?. Zamanla ?in'in ba?kentinde g?n?m?ze kadar ayakta kalan Cennet Tap?na?? in?a edildi.

10. Al?nt?. G?nderen: Eski ?in felsefesi.

Metinlerin iki cilt halinde toplanmas?. M., 1972. T.1.P.111.

11. Al?nt?. Yazan: Dong Zhong-shu. Chun qiu fan lu // Do?u felsefesi. M., 1997. S. 296.

12. Al?nt?. Kaynak: Do?u Felsefesi. S.295.

15. Al?nt?. Kaynak: Do?u Felsefesi. Ss.

291-292.

16. Al?nt?. Kaynak: Do?u Felsefesi. S.290.

17. Zhu Xi. Syn. Ren Wu Zhi Xing // Do?u felsefesi. M., 1997. s. 323-337.

18. Al?nt?. Kaynak: Do?u Felsefesi. S.349.

19. Daha fazla ayr?nt? i?in bak?n?z: Vasiliev L.S.

Do?u dinlerinin tarihi. M., 2004.Cc. 548-549.

20. Kravtsova M.E., Bargacheva V.N. Konf??y?s k?lt? // ?in'in manevi k?lt?r?. M., 2006.T.2.P.196.

21. Japonya Ba?piskoposu St. Nicholas'?n se?ilmi? bilimsel ?al??malar?. M., 2006. S. 56.

22. Kararname. operasyon S.160.

23. Ayn? eser.

25. Se?ilmi? bilimsel ?al??malar... S. 56.

26. Se?ilmi? bilimsel ?al??malar... S. 59. An?t ??retim geleneksel k?lt?r ve k?lt?r? etkiledi

. Buna ra?men modern ?a?da itibar zedelendi. Modern insanlar genellikle b?y?k d???n?r? bask?n?n sembol? olarak alg?larlar.

muhafazakarl?k ve

Daha da k?t?s?, Marksistler onlarca y?ld?r fikirleri ?in'in geli?imini engelleyen gerici bir despot olarak damgaland?. ??te bu konudaki d?rt temel yan?lg?.

Birinci efsane: otoriter

O doktrininin temel yanl?? anla??lmas?, bireyin bast?r?lmas?n? te?vik etti?i g?r???d?r. Bu t?r g?r??ler, ?ocuklar?n ebeveynlerine ve b?y?klerine sayg? duymas? gerekti?i ve tebaan?n y?neticilerine sayg? duymas? gerekti?i Konf??y?s?? evlat dindarl??? fikriyle ili?kilidir. Hiyerar?iden bahsetti?i i?in baz?lar? onu otoriter bir ??reti olarak g?r?yor.

Hatta baz? Bat?l? uzmanlar, modern ?in'deki insan haklar? sorunlar?n?n ve ?zg?rl?klere y?nelik k?s?tlamalar?n Konf??y?s??l???n etkisinden kaynakland???na inan?yor.

Ancak hiyerar?iyi bask?yla e?itlemek Konf??y?s'?n ger?ek fikirlerini yanl?? anlamakt?r.

Konf??y?s ve ??rencileri

Konf??y?s insanlar?n sosyal rolleri yerine getirdi?ine inan?yordu ama ayr?mc?l??? kabul etmiyordu. Konf??y?s, "Cennetin o?lundan s?radan insanlara kadar herkesin ayn? ahlaki standartlara uymas? gerekti?ine" inan?yordu.

Ayr?ca evlada sayg? kavram?, bir ?st?n?n (patron, baba veya a?abey) emirlerinin hatal? olmas? durumunda dikkate al?nmamas? y?k?ml?l???n? de i?eriyordu.

?kinci efsane: Konf??y?s??l?k kad?nlara kar?? ayr?mc?l?k yapar

Asyal? kad?nlar?n itaatk?rl??? efsanedir. Bu kli?e, modern ?in'deki k?zlar?n ayak ba?lamas? veya ?ld?r?lmesiyle ilgili mitlerle ili?kilidir. Kad?nlar?n ?in ve Do?u Asya k?lt?r?nde d???k bir yere sahip oldu?u d???n?l?yor. Bunun sorumlusu bir kez daha Konf??y?s??l?k ??retilerine atfediliyor.

Asl?nda Konf??y?s ??retisinde kad?nlara ?ok az zaman veriliyor, ancak filozofun onlara kar?? olumsuz bir tutuma sahip oldu?una inanmak i?in hi?bir neden yok. Konf??y?s?? Milenyum'da bir ifade vard?r: "Evde annenizin bilgeli?ine sayg? g?sterin."

?ocu?unu tap?na?a getiren anne, 18. y?zy?l ?in resmi

Konf??y?s'?n kad?nlara y?nelik olumsuz tutumu olarak “”den bir al?nt? s?kl?kla dile getirilir: “Anla??lmas? en zor ?eyler kad?nlar ve namussuz insanlard?r. Onlara dost davran?rsan?z tevazular?n? kaybederler. Mesafenizi korursan?z tatminsiz olurlar.”

Bununla birlikte Konf??y?s, ?incenin eski bi?imlerini kullanm??t?r; burada, art?k s?kl?kla "yi" ba?lac? olarak kullan?lan yu karakteri, "vermek" (evlilik i?inde verme anlam?nda) anlam?na gelmektedir. Bu yorumda bu ifade tamamen farkl? bir anlam kazan?yor. Bir akraban?n namussuz biriyle evlendi?i ve onun aileye kabul edilmek zorunda kald??? bir durumdan bahsediyoruz.

Ayak ba?lamaya gelince, Konf??y?s'?n ?l?m?nden 1500 y?l sonra, 10. y?zy?lda Song Hanedanl??? d?neminde ortaya ??km??t?r. Ancak o d?nemde bile ?nl? Konf??y?s?? d???n?r bunu barbarca bir gelenek olarak k?nad? (bu y?zden k?nand?) ve bir?ok imparator bu gelene?i ortadan kald?rmaya ?al??t?.

???nc? efsane: Konf??y?s??l?k yolsuzlu?u te?vik eder

19. ve 20. y?zy?llarda ?in'in teknolojik ve politik geli?mede neden Bat?l? ?lkelerin gerisinde kald???n? anlamaya ?al??an ?inli d???n?rler, Konf??y?s??l??? yolsuzlu?u ve adam kay?rmay? te?vik eden bir doktrin olmakla su?lad?lar.

Bu bak?? a??s? Konf??y?s??l???n aile ba?lar?na b?y?k ?nem vermesinden kaynaklanmaktad?r. Asl?nda Konf??y?s k?r? k?r?ne itaati te?vik etmedi?i gibi, ailenin refah?n? her ?eyin ?st?nde tutmay? da te?vik etmedi. Konf??y?s'e g?re t?m ?in, bir?ok h?creye b?l?nm?? b?y?k bir aile olarak alg?lan?yordu. Yue Fei gibi ?inli kahramanlar s?kl?kla akrabalar?na hizmet etmek veya imparatorlu?un refah?na ?nem vermek ikilemiyle kar?? kar??ya kal?yorlard? ve ikincisini se?tiler.

Konf??y?s'?n bak?? a??s?na g?re ama?, ara?lar? hakl? ??karm?yordu. Ki?i maddi arzular?n? tatmin etmek yerine geli?meye ?abalamal?d?r. ??rencilerine "De?erli bir insan, kimsenin elinde alet olmayacakt?r" dedi.

Hiyeroglif "alet" ayn? zamanda "pot" anlam?na da gelir

D?rd?nc? efsane: Konf??y?s??l?k ateist bir doktrindir

Binlerce y?l boyunca ?in'de ?? geleneksel din uyguland?: Konf??y?s??l?k, Budizm ve Taoizm. Konf??y?s ??retilerinde d?nyevi konulara odaklanm?? olsa da Taocular?n mistik ??retileriyle de ilgilenmi?tir. Konf??y?s, Taoizm'in kurucusu Lao Tzu'ya derin sayg? duyuyordu. Taocu azizi b?y?k bir ejderhaya benzetti.

Kom?nist Parti y?netimi alt?nda ?in halk?, "feodal bat?l inan?lar" olarak nitelendirilen t?m dini inan?lar? ve eski ??retileri bir kenara atmaya te?vik edildi. Ac?mas?z bask?lar s?ras?nda milyonlarca inanan ?ld?r?ld? ve bir?ok kilise y?k?ld?.

Konf??y?s??l?k ateist bir ??retidir

Bug?n ?in Kom?nist Partisi art?k geleneksel k?lt?r? yok etmeyi ama?lam?yor. Bunun yerine geleneksel k?lt?r? Marksist materyalizm ideolojisine uyarlamak i?in kavramlar? de?i?tirmeye ?al???yor.

Modern ?inli uzmanlar, Konf??y?s'?n m?ritleriyle yapt??? konu?malardan baz? par?alar kopararak Konf??y?s'? dinsiz ve inan?s?z bir ki?i olarak sunmaya ?al???yor.

Ger?ekte Konf??y?s s?k s?k Zhou Hanedanl???'n?n eski dini inan?lar?ndan bahsediyordu ve ?a?da? neslin bunlar? unutmu? olmas?ndan ?z?nt? duyuyordu. ?ark?lar Kitab?'nda, ?o?u Zhou halk?n?n g??l? inanc?ndan bahseden Zhou d?nemine ait ?iirler toplad?.

Ana Konf??y?s?? erdemlerden biri, ?ince'den rit?el olarak da ?evrilen g?rg? kurallar?d?r (li). Konf??y?s, insanlara ilahi de?erleri hat?rlatacak eski dini t?renleri ve t?renleri yeniden canland?rmay? umuyordu.

Konf??y?s'?n ??retileri ?in'in geleneksel k?lt?r?n? ve Do?u Asya k?lt?r?n? etkiledi. Buna ra?men modern ?a?da Konf??y?s'?n itibar? zedelenmi?tir. Modern insanlar genellikle b?y?k d???n?r? bask?n?n, muhafazakarl???n ve cinsiyet?ili?in sembol? olarak alg?larlar. /web sitesi/

?in'de durum daha da k?t?, ??nk? onlarca y?ld?r Marksistler Konf??y?s'? fikirleri ?in'in geli?imini geciktiren gerici bir despot olarak damgalad?lar. ??te Konf??y?s??l?k hakk?nda d?rt ?nemli yan?lg?.

Birinci Efsane: Konf??y?s??l?k otoriterdir

Konf??y?s??l???n temel yanl?? anla??lmas?, bireyin bast?r?lmas?n? te?vik etmesidir. Bu t?r g?r??ler, ?ocuklar?n ebeveynlerine ve b?y?klerine sayg? duymas? gerekti?i ve tebaan?n y?neticilerine sayg? duymas? gerekti?i Konf??y?s?? evlat dindarl??? fikriyle ili?kilidir. Konf??y?s??l?k hiyerar?iden bahsetti?i i?in baz?lar? onu otoriter bir ??reti olarak g?r?yor.

Birinci efsane: otoriter

Ancak hiyerar?iyi bask?yla e?itlemek Konf??y?s'?n ger?ek fikirlerini yanl?? anlamakt?r.

Konf??y?s insanlar?n sosyal rolleri yerine getirdi?ine inan?yordu ama ayr?mc?l??? kabul etmiyordu. Konf??y?s, "Cennetin o?lundan s?radan insanlara kadar herkesin ayn? ahlaki standartlara uymas? gerekti?ine" inan?yordu.

Konf??y?s ve ??rencileri

Konf??y?s, hatalar? bir krala, bakana veya ebeveyne bildirmezseniz, onun aileyi veya imparatorlu?u yok edece?ine inan?yordu. Konf??y?s, "Baban?n emirlerine k?r? k?r?ne itaat etmek" dedi, "buna nas?l evlat dindarl??? denilebilir?"

Ayr?ca evlada sayg? kavram?, bir ?st?n?n (patron, baba veya a?abey) emirlerinin hatal? olmas? durumunda dikkate al?nmamas? y?k?ml?l???n? de i?eriyordu.

?kinci efsane: Konf??y?s??l?k kad?nlara kar?? ayr?mc?l?k yapar

Asyal? kad?nlar?n itaatk?rl??? efsanedir. Bu kli?e, ayak ba?lama veya modern ?in'deki mitlerle ili?kilidir. Kad?nlar?n ?in ve Do?u Asya k?lt?r?nde d???k bir yere sahip oldu?u d???n?l?yor. Bu bir kez daha Konf??y?s??l??e atfediliyor.

Asl?nda Konf??y?s?? ??retilerde kad?nlara ?ok az zaman veriliyor, ancak filozofun onlara kar?? olumsuz bir tutuma sahip oldu?una inanmak i?in hi?bir neden yok. Konf??y?s?? Milenyum'da bir ifade vard?r: "Evde annenizin bilgeli?ine sayg? g?sterin."

Konf??y?s'?n kad?nlara kar?? olumsuz tutumu olarak Lun Yu'dan s?kl?kla al?nt? yap?l?yor: “Anla??lmas? en zor ?eyler kad?nlar ve d?r?st olmayan insanlard?r. Onlara dost davran?rsan?z tevazular?n? kaybederler. Mesafenizi korursan?z tatminsiz olurlar.”

Bununla birlikte Konf??y?s, ?incenin eski bi?imlerini kullanm??t?r; burada, art?k s?kl?kla "yi" ba?lac? olarak kullan?lan yu karakteri, "vermek" (evlilik i?inde verme anlam?nda) anlam?na gelmektedir. Bu yorumda bu ifade tamamen farkl? bir anlam kazan?yor. Bir akraban?n namussuz biriyle evlendi?i ve onun aileye kabul edilmek zorunda kald??? bir durumdan bahsediyoruz.

Bir?o?umuz muhtemelen Konf??y?s'? ve onun bilge s?zlerini duymu?uzdur, ancak herkes Konf??y?s??l?k ad?nda bir dinin oldu?unu bilmiyor, bu y?zden bu sefer Konf??y?s??l??e, onun k?kenlerine, ilkelerine, fikirlerine ve felsefesine bakaca??z.

?stelik milyarlarca insan Konf??y?s??l???n ahlaki idealleriyle b?y?d? ve yakla??k 2 bin y?l boyunca t?m ?in toplumunun ana dini ve sosyal sistemi oldu.

Konf??y?s??l???n k?kenleri ve tarihi

Zaten a??k oldu?u gibi, bu ??reti veya din ?nl? ?inli filozof Konf??y?s (M.?. 551-479) ile ili?kilendirilir ve daha sonra Japonya ve Kore'ye yay?l?r. Bir?ok ?lkede B?y?k ??retmen, Kung Fu Tzu veya Bilge Kun olarak kabul edilir.

Konf??y?s??l???n ??retilerine bazen " E?itimli insanlar okulu", ideolojisi ve d???nce tarz? nedeniyle. Konf??y?s'?n kendisi de iflas etmi? bir aristokrat aileden geliyordu, ?ok ?al??t? ve kendisinin de belirtti?i gibi, " Cennetin iradesini biliyordu».

O zaman s?rd?r?lebilir bir toplum yaratmak en ?nemlisi s?radan insanlar?n zihnini me?gul ediyordu. Konf??y?s'?n ya?am? boyunca pek de?er verilmedi?ine inan?l?yor. Onun tarikat? ?l?m?nden sonra yarat?ld?. B?ylece ?ld??? yerde bir sunak ve ard?ndan hizmet i?in bir tap?nak olu?turuldu. ?in genelinde Konf??y?s??l???n bir din olarak y?celtilmesi i?in ba?ka tap?naklar da in?a edildi.

Daha sonraki zamanlarda ?in imparatorlar? onu bu seviyeye y?kseltti. ?in'in koruyucu azizi r?tbesi. B?ylece Konf??y?s tanr?la?t?r?ld? ve "" r?tbesine y?kseltildi. Bilgelik ??retmeni" ?nsanlar genellikle ?lkede d?zeni sa?lamak ve insanlar? kontrol etmek i?in kendilerini Tanr? olarak g?rmeyen biri i?in k?ltler yarat?rlar, ancak o zamanlar b?yle bir yakla??m olduk?a hakl?yd?.

Konf??y?s??l???n ?lkeleri

Konf??y?s??l???n ilkeleri ?o?unlukla ahlak ve eti?e dayanmaktad?r. Konf??y?s'e neden din, rit?eller ve ruhlarla ilgilenmedi?i soruldu?unda bile, ahlaki bir ya?am s?rd??? i?in di?er her ?eyin onu ilgilendirmedi?ini ve Cennetin hemen ?n?nde oldu?unu s?yledi.

Ona g?re ahlaki ilkelere uyulmas? yeterlidir. Ancak o d?nemde atalar?n ruhlar?na ve do?an?n ruhlar?na olan inan? ?ok yayg?nd? ve bu konuda pek ?ok rit?el vard?.

Konf??y?s ahlak ilkelerini her insana yerle?tirir. Yani Konf??y?s??l?k ilkelerine g?re Ebeveynler ?ocuklar?na k?t? davransa bile ebeveynlere sayg? g?sterilmelidir..

??yerinde hizmet konusunda ise her ?eyden ?nce bu olmal?d?r. Faydadan ziyade g?rev duygusu.

Ayr?ca insanlar aras?ndaki ili?kilerde de olmas? gereken Karde? sevgisi ve sayg?s? her ?eyden ?nce gelir. Y?neticiler ve astlar? aras?nda adil ili?kiler olmal?d?r.

Bu ilkeler elbette "pek ahlaki olmayan" zaman?m?zda garip gelebilir, ancak H?ristiyanl?k, Vedik k?lt?r ve di?er y?ksek ahlaki ve manevi dinler gibi bilge ??retilerle tamamen tutarl?d?rlar.

Konf??y?s??l???n Fikirleri

?nsan erdemi ve ahlaki davran?? Konf??y?s??l???n temel fikrini olu?turur. En ?nemli erdem b?y?klere kar?? nezaket ve sayg?d?r.

Karde? sevgisi kadar evlat dindarl??? da hem aile i?inde hem de bir b?t?n olarak toplumda erdemin ve do?ru davran???n temelidir.

VE Her ?eyden ?nce insan ahlak i?in ?abalamal? ve erdemli olmay? ??renmelidir., ev konforu ve kendinizi yemekle doyurmak arka planda kalmal?d?r.

Halk? y?netmek konusunda davran??lar?n da erdemli olmas? ve y?netimin d?r?st olmas? gerekir, buna g?re sadece d?r?st insanlar y?netime atanmal?d?r.

?yi bir insan?n rekabet?i bir ruhu yoktur; al?akg?n?ll? davranmas? gerekir. Ayr?ca Konf??y?s??l???n ana fikirlerinden biri de insanl?k m? a?k m?. Bu ayn? zamanda bir?ok din ile de ?rt??mektedir.

Ve bu ??reti ayn? zamanda ba?kalar?nda ??kar aramamay?, sadece ki?inin yurtta?l?k g?revini yerine getirmesini ??retir.

Konf??y?s??l?k Felsefesi

Konf??y?s, m?mk?n oldu?u kadar ?ok insan?n e?itimli, okuryazar ve yazma ve konu?ma konusunda yetkin olmas?n? sa?lamaya ?al??t?. Kelimenin alt?nda e?itim her ?eyden ?nce ahlak? ve insan erdemini ??retmek anlam?na gelir.

Ve elbette Konf??y?s??l?k felsefesi her ?eyden ?nce ?zerine in?a edilmi?tir. ahlak?n yan? s?ra ba?l?l?k ve samimiyet.

Burada ?rne?in samimiyet ve d?r?stl??? ele al?rsak, bu ilkeler ?inli y?neticiler i?in temel ilkelerdi. ??nk? Konf??y?s'e g?re bunlar, ?in'de meydana gelen ?ok say?da darbeyi ?nlememize olanak sa?layacakt?.

Onun ??retisine g?re, Cennet insana iyi bir do?a vermi?tir, ancak tutkular onu karartm??t?r ve bu nedenle insan?n t?m ?abalar?nda kendini g?stermesi i?in ahlaka geri d?nmesi gerekmektedir.

Konf??y?s??l?kteki h?manizm felsefesi, belirli davran?? kurallar? arac?l???yla s?radan insan tutkular?n? yenmeyi ve Cennetin insana verdi?i orijinal erdeme geri d?nmeyi ama?lamaktad?r.

Konf??y?s'?n dokuz (kurallar?) kavram?

Konf??y?s, belirli ahlaki standartlar?, di?er dinlerde genellikle kurallar olarak adland?r?lan, s?radan ya?amdaki insan davran???na ili?kin dokuz kural veya kavram ?eklinde ?zetledi, b?ylece bunlar Konf??y?s??l???n ilkeleri olarak kabul edilebilir:

• ?nsan?n bir ?eye bakarken her ?eyi a??k?a g?rmesi ve ahlak?n? koruyabilmesi i?in ne yapmas? gerekti?ini bilmesi gerekir. ?rne?in sokakta y?r?rken k?r bir insan? g?rd???n?zde ona sayg?l? davranman?z gerekir. Ve e?er anne baban?z ?n?n?zdeyse, onlara kar?? her zaman sayg?l? olun. Kamu hizmetinde y?netti?iniz ki?ilere kar?? d?r?st olun;
• Dinleme - her ?eyi do?ru ve net bir ?ekilde ve ancak bu eylemden sonra duyun;
• Y?z ifadesi her zaman nazik olmal?d?r;
• Her zaman sayg?l? davranmal?s?n?z;
• Konu?ma samimi olmal?;
• Ger?ekle?tirdi?iniz g?revlerle ilgili olarak her zaman dikkatli olun;
• Bir ?eyden ??pheleniyorsan?z ba?ka birine sorun;
• ?fke ortaya ??karsa, onun y?k?c? sonu?lar?n? d???n?n;
• Bir ?eyi sat?n alma f?rsat? do?du?unda bunun adil olup olmayaca??n? d???n?n.

Sonu? Konf??y?s ?unlar? s?yledi:

“Do?as? gere?i insanlar birbirine yak?nd?r.

Ama al??kanl?k gere?i uzaktalar.”

Konf??y?s??l?k, t?m insanlar?n nezaketle ifade edilen ortak do?as?n? tan?r. ?yilik i?in ?abalayarak onun dolgunlu?una ula?abilirsiniz.

Konf??y?s??l?k iyi bir din midir?

Ancak ?te yandan Konf??y?s??l???n iyi bir din olup olmad???na dair kesin bir de?erlendirme yapmak olduk?a zordur, ??nk? eski ?in'de atalar?n ruhlar?na tap?nma rit?elleri tan?nd? ve bunun i?in hayvanlar kurban edildi.

?in imparatoru bir ko?un kurban edildi?i rit?ellerden birini iptal etti?inde. ?mparator, Konf??y?s'e do?ru ?eyi yap?p yapmad???n? sordu ve o da imparatorun ko? i?in ?z?ld???n?, ancak rit?el i?in ?z?ld???n? s?yledi.

Dolay?s?yla, yaln?zca ahlak?n kural oldu?u de?il, ayn? zamanda bir?ok insan?n ve baz? dinlerin g?r???ne g?re ba?l? ba??na ahlaka ayk?r? olan hayvanlar?n kurban edilmesiyle ilgili rit?ellerin de kural oldu?u Konf??y?s??l?kte her ?ey o kadar basit de?ildi.

Ancak genel olarak elbette Konf??y?s??l???n ?in toplumunun ve bir b?t?n olarak t?m d?nyan?n geli?imine pek ?ok olumlu katk?da bulundu?unu kabul etmekten ba?ka bir ?ey yap?lamaz. Ve b?y?k bilge Konf??y?s'?n dedi?i gibi: "?nsanl?k i?in ?abalamak sizi k?t? olan her ?eyden kurtar?r."

Dolay?s?yla ahlaki ilkeleri takip etmede, do?al olarak Konf??y?s??l???n fikir ve felsefesinin ilkelerinin b?y?k bir de?eri vard?r; bu ola?and??? din olarak adland?r?labilecek tek ?ey, onun geli?iminin ahlaki ilkelerde durmas?d?r; di?er tan?nm?? d?nya dinlerinin ?o?unda ahlaki, ahlaki ilkelere dayal?d?r. davran?? her ?eydir ??retimin sadece ortas?d?r ve apa??k ortadad?r.

Bu nedenle Konf??y?s'? ve onun son derece ahlaki ve ??phesiz yararl? ??retilerini inceleyin, ancak daha da geli?meyi unutmay?n, d?nyan?n di?er yararl? dini ve felsefi sistemleri hakk?nda bilgi edinebilece?iniz portal?m?z? ziyaret edin. ?rne?in, daha ayr?nt?l? olarak okuman?z? veya ??retiler ve di?er pek ?ok ?eyin ahlaki ilkeler ve k?lt?r a??s?ndan olduk?a yak?n olmas?n? ?neririz.