1. B?ceklerde (yumurta, larva, pupa, yeti?kin) meydana gelen ?ekil ve yap?da keskin bir d?n???m. 2. Ki?isel d?n???m.

De?eri g?r?nt?le Metamorfoz di?er s?zl?klerde

Metamorfoz- Ve. Yunan farkl? bir imaj?n d?n??t?r?lmesi veya benimsenmesi. Ruh g???, ruh g???, ?l?mden sonra ruhun ge?i?i.
Dahl'?n A??klay?c? S?zl???

Metamorfoz— metamorfozlar, g. (Yunan metamorfozu) (kitap). 1. D?n???m, yeni bir g?r?n?m ve i?levler kazanarak bir formdan di?erine ge?i? (bilimsel). t?rt?llar kelebeklere d?n???r. ?ar?af........
Ushakov'un A??klay?c? S?zl???

Metamorfoz J.— 1. ?ununla ayn?: metamorfoz. 2. Tam, tam de?i?im, d?n???m (genellikle birinin veya bir ?eyin ortaya ??k???).
Efremova'n?n A??klay?c? S?zl???

Metamorfoz- -S; Ve. Kitap
1. Birisinde veya bir ?eyde radikal bir de?i?iklik; d?n???m. ile oldu - g?r?n???ne dikkat etmeye ba?lad?. Bystraya m. Evin yeniden in?as? yap?ld?........
Kuznetsov'un A??klay?c? S?zl???

Metamorfoz- bir ?eyin d?n???m?, d?n???m?.
B?y?k ansiklopedik s?zl?k

Metamorfoz— - d?n???m, bir ?eyin d?n???m?.
Tarihsel S?zl?k

Metamorfoz- (Yunanca metd aras?nda, sonra, sonra ve morfe - formdan) - formlar?n d?n???m?, de?i?im, d?n???m (bkz. Morfoloji).
Felsefi S?zl?k

Metamorfozlar Metamorfozlar

Mitolojide baz? canl?lar?n veya nesnelerin di?erlerine d?n??mesi.
M., en arkaik bi?imleriyle, erken d?nem mitolojik ?iirsel d???ncenin en temel ?zelliklerini yans?t?r: ?yeleri hayvanlar, insanlar ve cans?z nesnelerin yan? s?ra tanr?lar da olabilen, bazen birbirine d?n??en bulan?k (belirsiz) k?meler fikri. di?er te?ekk?rler M.'ye; farkl? krall?klar aras?ndaki a??lmaz s?n?rlar?n (“o d?nya” ve “bu d?nya”, “ya?ayanlar?n d?nyas?” ve “?l?lerin d?nyas?”) fark?ndal???, bu sayede birinden di?erine ge?i? ancak zorunlu M ile m?mk?nd?r. .; son olarak, nesnelerin ve yarat?klar?n ?u veya bu ruh veya tanr?n?n (mitolojik mitlerin eski rit?el temeli olan) olas? meskenleri (genellikle ge?ici) olarak de?erlendirilmesi. M.'nin en arkaik t?r? totemik fikirlerle ili?kilidir (Avustralya mitolojisinde vb.). Daha sonra sihir, resmi bir olay ?rg?s? arac? haline gelir (?zellikle bir peri masal?nda). Pek ?ok kozmogonik efsanede, M. sayesinde evrenin veya d?nyan?n baz? k?s?mlar?n?n ortaya ??kt??? kaynak malzeme, ?ld?r?lm?? bir canavar?n veya ba?ka bir mitolojik yarat???n bedenidir. Aztek mitinde tanr?lar Quetzalcoatlus Ve Tezcatlipoca Tanr??a Tlate-kutli'yi par?alara ay?r?yorlar, sa?lar?n? a?a?lara, ?i?eklere ve bitkilere, g?zlerini p?narlara, a?z?n? derelere, omuzlar?n? da?lara vb. d?n??t?r?yorlar; Akkad mitolojisinde canavar Tiamat'?n par?alanm?? bedeni de benzer bir ac?y? ya?ar; Baz? Hint-Avrupa mitolojik geleneklerinde, ?ld?r?len ilk insan?n bedeninin par?alanmas? sayesinde evrenin ve d?nyan?n baz? k?s?mlar? ortaya ??kar: ?mira?skandinav mitolojisinde, Purusha, i?inde Vedik mitoloji, Orta ?ran ve Do?u Slav metinlerindeki ilk insanlar. Bazen d?nyan?n baz? k?s?mlar?n? (veya d?nya manzaras?n?) yaratman?n ana malzemesi yarat?klar?n kendileri de?il, onlar?n d??k?lar?d?r (Dahomey mitolojisinde da?lar g?kku?a?? y?lan?n?n d??k?s?d?r). Aido-Khvedo); Garip bir anlamda, bu t?r M. genellikle d?zenbazlarla ilgili mitlerde g?r?l?r (Kuzey Amerika yerlileri aras?nda ?akal, Koryaklar aras?nda kargalar vb.).
M. tanr?lar?n?n ve di?er baz? mitolojik karakterlerin en karakteristik t?rlerinden biri, bunlar?n ge?ici d?n???mleri ve daha sonra orijinal bi?imlerine geri d?n??leridir (bkz. Kurt adam). Bu, eski M?s?r tanr?lar?n?n ?o?unu karakterize eder (Ra, Kan vb.), Ket mitinin kahraman? - kartal yuvalar?n?n yok edicisi (takip?ilerinden ka?arak s?ras?yla bir ermine, ?? bacakl? bir ata ve bir geyi?e d?n??t?). Zul?mle ilgili mitlerin kar??la?t?r?lmas?
etiyolojik mitler, merkezi mitolojik karaktere sahip bir dizi M.'nin olay ?rg?s?n?n sabit kald???n? g?stermektedir. M.'nin motivasyonu de?i?ebilir, ancak her durumda mitolojik olay ?rg?s?n?n geli?iminin ana karakterin M. dizisi sayesinde ger?ekle?tirilmesi ?nemlidir.
?zel bir t?r, cans?z nesnelerin b?y?s?yle temsil edilir, (?o?unlukla tanr?lar?n veya di?er karakterlerin mucizevi etkisi nedeniyle) bu nesneler canlan?r. Kahraman?n insana d?n??t??? (ve sonra benimsedi?i) tahtadan (veya kilden) yap?lm?? M. fig?rinleri, Kuzey ve Orta Amerika K?z?lderili ve Paleo-Sibirya - Yukaghir ve Yenisey (Ket) mitlerinin karakteristik ?zelli?idir. Benzer olay ?rg?s?n?n daha sonraki izleri masal folklorunda - tahtadan yap?lm?? bir adam?n canlanmas?na ili?kin hikayelerde ve bunlar?n edebi uyarlamalar?nda (Pinokyo, Pinokyo, vb.) korunmu?tur. Avrasya'n?n (?zellikle Do?u Asya'n?n) ve Amerika'n?n bir?ok halk?n?n mitlerinde, ortak bir b?y?l? u?u? motifinde, zul?mden ka?an bir kahraman, b?y? sayesinde yolunu t?kayan nesneleri (?o?unlukla ??) arkas?na f?rlat?r. takip?iler (bkz. makaleler Izanaki ve Izanamu, V?in?m?inen). M., Samoyed, Yukaghir, Chukchi ve ayn? olay ?rg?s?n?n di?er mitlerinde benzer niteliktedir. B?y?l? u?u?un nedeni, yaln?zca f?rlat?lan nesnelerin (sihire maruz kalan malzeme) say?s? ve do?as?yla de?il, ayn? zamanda bu nesnelerin b?y?s? nedeniyle takip?ilerin yolunda ortaya ??kan engellerin do?as?yla da ?rt??mektedir. B?y?l? bir u?u? s?ras?nda f?rlat?lan nesnelerin M.'si ve zul?m g?ren kahraman?n kendisi ve takip?isinin M.'si, M.'nin tek bir mitolojik motifinin farkl? versiyonlar? olarak de?erlendirilmelidir.
?l?m - mitolojide ?l?lerin krall???na ge?i? genellikle M olarak kabul edilir: bir ki?inin (daha s?k olarak - bir ki?ide birden fazla ruh varsay?l?rsa ruhu veya ruhlar?ndan biri) bir hayvana d?n???m? (?o?u genellikle bir ku?a d?n???r; bazen bu d?n???m ?l?mden hemen sonra ger?ekle?mez ve birka? y?l sonra, g?ne?in cennetsel evi hakk?ndaki Aztek mitlerinde oldu?u gibi), di?er cinsiyetten bir ki?iye (eski Meksika fikirlerine g?re, bir Do?um yaparken ?len kad?n, kad?n k?l???nda bir sava??? oldu. askeri z?rh ve m?cevherler) vb.
Baz? mitolojik geleneklerde hayvanlar yaln?zca M.'nin sonucu olarak de?il, ayn? zamanda M.'nin malzemesi olarak da hareket ederken, ?o?u zaman M. gizemle ?rt?l?r ve utan? verici olarak kabul edilir (Afrika'da krali?enin torunlar?na ?ocuk denirse) leopar?n ?lkeyi terk etmesi gerekiyor). Sonucu bitkilere d?n??en M. de olduk?a yayg?nd?r.
?zellikle yayg?n bir b?y? t?r? (G?ney Asya, Avustralya, Okyanusya, G?ney Amerika vb. mitlerinde) mitolojik yarat?klar?n (veya tarihi karakterlerin) ta?a (veya ta? heykele) d?n??t?r?lmesidir.
D?n???m y?ntemine g?re, sihir ge?ici (genellikle tanr?lar?n ve di?er y?ksek mitolojik varl?klar?n ?zelli?i) ve kal?c? (bir ki?inin veya ruhunun daha karakteristik ?zelli?i) olarak ayr?labilir. Bununla birlikte, ruhlar?n reenkarnasyon veya g??? (metempsikoz) doktrini, ?zellikle Hint mitolojik ve dini-felsefi sistemlerinde geli?mi? bi?imleriyle, insanlar (ve onlar?n ruhlar?) i?in uzun (prensipte sonsuz) bir M. dizisine izin verir.
Daha sonraki edebi gelenekte (hem eski Do?u hem de antik), M. favori bir olay ?rg?s? olarak korunur, ancak yeniden yorumlanmaya tabidir. Ovid'in "Metamorfozlar" ?iiri, M. ile ilgili ?ok say?da mitolojik hikaye i?erir (bkz. Nergis. Hyakinthos, Actaeon, Arachne, Procne, Daphne, Miniadlar vb.), ancak s?kl?kla rasyonalist yorumlara tabi tutulurlar; ?air, M.'yi g?nl?k d???nce a??s?ndan daha anla??l?r k?lan, d?n???m ge?iren yarat?klar?n bu t?r ?zelliklerini veya niteliklerini vurgular (?apraz ba?vuru Apuleius'un "Alt?n E?ek"). Romantizm zaman?n?n Avrupa ve Amerikan edebiyat?nda (E.T.A. Hoffman ve di?erleri), M. ile ili?kili olay ?rg?leri bazen eski arketip k?kenleri koruyan irrasyonel ?iirsellik ruhu i?inde yeni bir anlay?? kazan?r. 20. y?zy?l edebiyat?nda yeni d???ncenin klasik bir ?rne?i. M.'nin (psikolojinin t?m ?zelliklerini koruyan) bir insan?n hayvana (b?ce?e) d?n??mesinin nedeni F. Kafka'n?n “D?n???m” ?yk?s?d?r. ?iirde (I. Annensky, A. Akhmatova, P. Valery, vb.) ve g?rsel sanatlarda, bir ki?inin (veya bir ?ift insan?n) ta?la?mas? ve ta?a d?n??mesi motifi yayg?n olarak kullan?lmaktad?r.
Yand?: Bogoraz-Tan V.G., ?len ve dirilen canavar?n efsanesi, koleksiyonda: Sanatsal folklor, 1, M., 1926, s. 66-71; Yokhelson V.I., ortak bir masal-mitolojik b?l?m olarak “Sihirli U?u?”, kitapta: Prof.'un yetmi?inci y?ld?n?m? onuruna koleksiyon. D.N. Anuchina, M., 1913. 155-66; Propp V. Ya., Bir masal?n tarihsel k?kenleri, L., 1946;
Aarne A., Die magische Flucht Eine M?rchen-Studie. Hels., 1930 (Folklore Felloros ileti?imleri, cilt 33. No. 92-93); Firth R.. ?kizler, ku?lar ve sebzeler: ilkel dini d???ncede kimlik sorunlar?, "?nsan", 1961, v. 61; Butcart A. M., Ta?a d?n??mek, kitab?nda: Hayat veren efsane ve di?er denemeler, 2 ed., L., 1970, s. 33-39; Kees H., Totenglauben ve Jenseitsvorstellungen der Alien M?s?r. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mattieren Reiches, 2 Aufl., V., 1956; onun taraf?ndan, Der Gotterglaube, Alten M?s?r: 2 Aufl.. V., 1966; Levi-Strauss C., La pens?e sauvage, P., 1962; onun, Mythologiques, t. 1, 4, P., 1964-71; onun, La vole des masques, v. 1-2, Gen., 1975; Streh1ow T.G.H., Aranda gelenekleri. Melb., 1947; onun. ?ok uluslu bir toplulukta ki?isel mono-totemizm, i?inde: Festschrift f?r Ad. K. Jensen. Cilt 2, Munch., 1964, s. 723-54.
V.V.Ivanov.

(Kaynak: “D?nya Halklar?n?n Mitleri.”)

Di?er s?zl?klerde "METAMORFOZ" un ne oldu?unu g?r?n:

Metamorphoses 1632 bask?s?n?n kapa?? T?r: ?iir

Metamorfozlar- ? D?n???me inand?klar? zamanlara g?l?n. ? Ovidius taraf?ndan icat edildiler... Ortak ger?eklerin s?zl???

metamorfoz- palya?o 1733 (duru?lar) ... Rus Dilinin Galyac?l???n Tarihsel S?zl???

Metamorfoz- (Yunanca), d?n???m. Bu kelime bazen varyasyon kelimesinin yerini al?r... Riemann'?n M?zik S?zl???

Metamorphoses Metamorphoses 1632 bask?s?n?n kapa?? T?r: ?iir

Metamorfozlar Metamorfozlar ... Vikipedi

Metamorfoz (film, 2007) Metamorfoz Metamorfoz T?r korku filmi Y?netmen Geno Hody ... Vikipedi

Ve hayvanlar ?nemli ?l??de farkl?l?k g?sterir.

Bitkilerde metamorfoz

Ontogenezde meydana gelen ve ger?ekle?tirdikleri i?levlerdeki veya ?al??ma ko?ullar?ndaki bir de?i?iklikle ili?kili olan ana organlar?n modifikasyonlar?nda ifade edilir. Ger?ek metamorfoz - bir?ok otsu bitkide g??l? bir form ve i?lev de?i?ikli?i ile bir organ?n di?erine d?n???m? meydana gelir (yer ?st? bir s?rg?n?n kademeli ?l?m? ve olumsuz bir d?nemde k?ksap, so?an, so?ana ge?i?). ?o?u durumda, metamorfoza u?rayan yeti?kin bir bitkinin farkl?la?m?? organlar? de?il, bunlar?n temelleridir, ?rne?in s?rg?nlerin ve yapraklar?n bir k?sm? dikenlere ve dallara d?n??t???nde. Nihai g?r?n?m?n? belirleyen ve geli?iminin farkl? a?amalar?nda ortaya ??kan organ?n temel yap?s?n?n belirlenmesi, baz? fizyolojik olarak aktif maddelerin birikmesiyle ili?kilidir ve d?? ve i? fakt?rlere ba?l?d?r.

Hayvanlarda metamorfoz

Bitkilerden farkl? olarak hayvanlarda metamorfoz s?ras?nda v?cudun t?m yap?s? de?i?ir. Metamorfoz, ?o?u omurgas?z grubunun ve baz? omurgal?lar?n (bofa bal???, baz? bal?klar ve amfibiler) karakteristik ?zelli?idir. Metamorfoz genellikle, intogenez s?ras?nda hayvan?n ya?am tarz?ndaki keskin bir de?i?iklikle ili?kilidir; ?rne?in, serbest y?zmeden ba?l? bir ya?am tarz?na, suda ya?ayanlardan karaya vb. ge?i?le. Metamorfozla geli?en hayvanlar?n ya?am d?ng?s?nde, esas olarak yeti?kin bir hayvandan farkl? olan en az bir larva a?amas?. Bu t?r hayvanlarda, intogenezin farkl? a?amalar?, t?r?n korunmas?na ve refah?na katk?da bulunan farkl? hayati i?levleri yerine getirir (?rne?in, yerle?me larva a?amas?nda meydana gelir ve beslenme ve b?y?me yeti?kin a?amada meydana gelir). Hayvanlarda metamorfoz hormonlar taraf?ndan d?zenlenir.

Kurba?a yumurtas? closeup.jpg

Kurba?a havyar?

Kurba?a yavrular? 10 g?n.jpg

Kurba?a yavrular?

Metamorfik kurba?a yavrusu

daldaki kurba?a.jpg

Omurgas?zlarda metamorfoz

Omurgal?larda metamorfoz

"Metamorfoz" makalesi hakk?nda bir inceleme yaz?n

Edebiyat

• // Biyolojik ansiklopedik s?zl?k / Ch. ed. M. S. Gilyarov; Edit?r ekibi: A. A. Baev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin ve di?erleri - M.: Sov. ansiklopedi, 1986. - s. 354–355. - 100.000 kopya.

Ayr?ca bak?n?z

Metamorfozu karakterize eden al?nt?

Prens Andrei, ac? ?ektikten sonra uzun zamand?r ya?amad??? bir mutluluk hissetti. Hayat?n?n en g?zel, en mutlu anlar?, ?zellikle de ilk ?ocuklu?u, onu soyup be?i?ine koyduklar? zamanlar, dad? ona ?ark? s?yleyip onu uyuttu?u zamanlar, ba??n? yast??a g?md???nde kendini mutlu hissetti?i zamanlar. ya?am?n saf bilinciyle - hayal g?c?nde ge?mi?i de?il, ger?e?i hayal etti.
Doktorlar, kafas?n?n hatlar? Prens Andrei'ye tan?d?k gelen yaral? adam?n etraf?nda dola??yordu; onu kald?r?p sakinle?tirdiler.
– G?ster bana... Ooooh! O! oooooh! - h??k?r?klarla kesilen, korkmu? ve ac?ya boyun e?mi? iniltisini duyabiliyordunuz. Bu inlemeleri dinleyen Prens Andrei a?lamak istedi. ?ans?zca ?ld??? i?in mi, hayat?ndan ayr?ld??? i?in ?zg?n oldu?u i?in mi, bu geri d?n?lemez ?ocukluk an?lar? y?z?nden mi, kendisi ac? ?ekti?i i?in mi, ba?kalar?n?n ac? ?ekti?i ve bu adam onun ?n?nde ?ok ac?nas? bir ?ekilde inledi?i i?in miydi? ama ?ocuk?a, nazik, neredeyse ne?eli g?zya?lar? d?kmek istiyordu.
Yaral?ya, kurumu? kanla dolu bir ?izmenin i?inde kopmu? bir bacak g?sterildi.
- HAKKINDA! Ooooh! - bir kad?n gibi a?lad?. Yaral? adam?n ?n?nde duran doktor y?z?n? kapatarak uzakla?t?.
- Tanr?m! Bu nedir? O neden burada? - Prens Andrei kendi kendine dedi.
Baca?? yeni al?nm?? talihsiz, a?layan, bitkin adamda Anatoly Kuragin'i tan?d?. Anatole'u kollar?nda tuttular ve ona, titreyen, ?i?mi? dudaklar?yla kenar?n? yakalayamad??? bir bardakta su ikram ettiler. Anatole a??r bir ?ekilde a?l?yordu. “Evet, o; Prens Andrei, ?n?nde ne oldu?unu hen?z tam olarak anlamadan, "Evet, bu adam bir ?ekilde benimle yak?ndan ve derinden ba?lant?l?" diye d???nd?. – Bu ki?inin benim ?ocuklu?umla, benim hayat?mla ba?lant?s? nedir? - bir cevap bulamay?nca kendi kendine sordu. Ve aniden ?ocukluk d?nyas?ndan yeni, beklenmedik bir an?, saf ve sevgi dolu bir an? Prens Andrei'ye kendini sundu. Natasha'y? ilk kez 1810'daki baloda g?rd??? haliyle, ince boynu ve ince kollar?yla, korkmu?, mutlu bir y?zle, hazza haz?r, ona kar?? sevgi ve ?efkatle, her zamankinden daha canl? ve g??l? bir ?ekilde hat?rlad?. , ruhunda uyand?. ?imdi kendisi ile ?i?mi? g?zlerinden ya?lar dolmu? halde ona donuk bir ?ekilde bakan bu adam aras?nda var olan ba?? hat?rl?yordu. Prens Andrey her ?eyi hat?rlad? ve bu adama kar?? co?kulu bir ac?ma ve sevgi onun mutlu kalbini doldurdu.
Prens Andrei daha fazla dayanamad? ve insanlar i?in, kendisi i?in, onlar ve hayalleri i?in ?efkatle, sevgi dolu g?zya?lar? d?kmeye ba?lad?.
“Merhamet, karde?lere sevgi, sevenlere sevgi, bizden nefret edenlere sevgi, d??manlara sevgi - evet, Tanr?'n?n yery?z?nde vaaz etti?i, Prenses Marya'n?n bana ??retti?i ve benim anlamad???m sevgi; Bu y?zden hayata ac?d?m, ya?asayd?m bana kalan buydu. Ama art?k ?ok ge?. Bunu biliyorum!

Cesetler ve yaral?larla kapl? sava? alan?n?n korkun? g?r?nt?s?, ba??n a??rl??? ve yirmi tan?d?k generalin ?ld?r?len ve yaralanan haberleri ve daha ?nce g??l? olan elinin g??s?zl???n?n fark?ndal???yla birle?ti?inde, beklenmedik bir izlenim b?rakt?. Genellikle ?l?lere ve yaral?lara bakmay? seven Napolyon, b?ylece (d???nd??? gibi) manevi g?c?n? test ediyordu. Bu g?n, sava? alan?n?n korkun? manzaras?, onun erdemine ve b?y?kl???ne inand??? manevi g?c? yendi. Aceleyle sava? alan?n? terk etti ve Shevardinsky h?y???ne d?nd?. Sar?, ?i?mi?, a??r, donuk g?zleri, k?rm?z? burnu ve bo?uk sesiyle katlan?r bir sandalyeye oturdu, istemeden silah seslerini dinledi ve g?zlerini kald?rmad?. Kendisinin sebebi oldu?unu d???nd??? ama durduramad??? bu i?in sonunu ac? bir melankoliyle bekliyordu. K?sa bir an i?in ki?isel insani duygular?, uzun s?redir hizmet etti?i o yapay ya?am hayaletinin ?n?ne ge?ti. Sava? alan?nda g?rd??? ac?lara ve ?l?me katland?. Ba??n?n ve g??s?n?n a??rl??? ona kendisinin de ac? ?ekme ve ?l?m olas?l???n? hat?rlat?yordu. O anda kendisi i?in Moskova'y?, zaferi ya da zaferi istemiyordu. (Daha fazla zafere ne ihtiyac? vard??) Art?k istedi?i tek ?ey dinlenme, huzur ve ?zg?rl?kt?. Ancak Semenovskaya Tepeleri'ndeyken top?u ?efi, Knyazkov'un ?n?nde kalabal?k olan Rus birliklerine y?nelik ate?i yo?unla?t?rmak i?in bu y?ksekliklere birka? batarya yerle?tirmesini ?nerdi. Napolyon bu pillerin nas?l bir etki yarataca??na dair haberlerin kendisine iletilmesini kabul etti ve emretti.
Komutan, imparatorun emriyle iki y?z silah?n Ruslara do?rultuldu?unu, ancak Ruslar?n h?l? orada durdu?unu s?yledi.
Komutan, "Ate?imiz onlar? s?ralar halinde d??ar? ??kar?yor ama onlar ayakta" dedi.
Napolyon bo?uk bir sesle, "Ils en veulent encore!.. [H?l? istiyorlar!..]" dedi.
- Efendim? [Egemen mi?] - dinlemeyen emir subay?n? tekrarlad?.
Napolyon ka?lar?n? ?atarak, "Ils en veulent encore" diye gaklad?, bo?uk bir sesle, "donnez leur en." [Hala istiyorsun, o y?zden onlara sor.]

Metamorfozlar, Mitolojide baz? canl?lar?n veya nesnelerin di?erlerine d?n??mesi. En arkaik bi?imleriyle Metamorfozlar Erken d?nem mito-?iirsel d???ncenin en temel ?zelliklerini yans?t?r: ?yeleri hayvanlar, insanlar ve cans?z nesnelerin yan? s?ra tanr?lar da olabilen, bazen de birbirleriyle etkile?ime giren bulan?k (belirsiz) k?meler fikri. Metamorfozlar; farkl? krall?klar ("o d?nya" ve "bu d?nya", "ya?ayanlar?n d?nyas?" ve "?l?lerin d?nyas?") aras?ndaki a??lmaz s?n?rlar?n fark?ndal???, bu nedenle birinden di?erine ge?i? ancak zorunlu olarak m?mk?nd?r Metamorfoz; son olarak, nesnelerin ve yarat?klar?n ?u veya bu ruh veya tanr?n?n olas? meskenleri (?o?unlukla ge?ici) olarak de?erlendirilmesi (mitolojik gelene?in eski rit?el temeliydi). Metamorfoz). En arkaik t?rler Metamorfoz totemik fikirlerle ili?kili (Avustralya mitolojisinde vb.). Gelecekte Metamorfozlar olay ?rg?s?n?n bi?imsel bir y?ntemi haline gelir (?zellikle bir peri masal?nda). Bir?ok kozmogonik efsanede, kaynak materyal sayesinde Metamorfozlar evrenin veya d?nyan?n bir k?sm? ortaya ??karsa, ?ld?r?len bir canavar?n veya ba?ka bir mitolojik yarat???n bedeni hizmet eder. Yani Aztek mitinde tanr?lar, tanr??a Tlatecutli'yi par?alara ay?r?r, sa?lar?n? a?a?lara, ?i?eklere ve bitkilere, g?zlerini p?narlara, a?z?n? derelere, omuzlar?n? vs. d?n??t?r?r; benzer Metamorfozlar Akad mitolojisinde bir canavar?n par?alanmas?na u?rar; Baz? Hint-Avrupa mitolojik geleneklerinde evrenin ve d?nyan?n baz? k?s?mlar? ?u nedenlerden dolay? ortaya ??kar: Metamorfozlar?ld?r?len ilk adam?n par?alanm?? cesedi: ?mira?skandinav mitolojisinde, Puru?a Vedik mitolojide, Orta ?ran ve Do?u Slav metinlerindeki ilk insanlar. Bazen d?nyan?n baz? k?s?mlar?n? (veya d?nyan?n manzaras?n?) yaratman?n ana malzemesi yarat?klar?n kendisi de?il, onlar?n salg?lar?d?r (Dahomey mitolojisinde bunlar g?kku?a?? y?lan?n?n d??k?s?d?r); garip bir ?ekilde benzer Metamorfozlar Hilekarlarla ilgili mitlerde s?kl?kla g?r?l?r (Kuzey Amerika yerlileri aras?nda ?akal, Koryaklar vb.).
En karakteristik t?rlerden biri Metamorfoz tanr?lar ve di?er baz? mitolojik karakterler, onlar?n ge?ici d?n???mleridir ve daha sonra orijinal bi?imlerine geri d?nerler (bkz.). Bu, eski M?s?r tanr?lar?n?n ?o?unu karakterize eder (, Kan vb.), Ket mitinin kahraman? - kartal yuvalar?n?n yok edicisi (takip?ilerinden ka?arak s?ras?yla bir ermine, ?? bacakl? bir ata ve bir geyi?e d?n??t?). Zul?m hakk?ndaki mitlerin etiyolojik mitlerle kar??la?t?r?lmas?, dizinin olay ?rg?s?n?n sabit kald???n? g?steriyor Metamorfoz merkezi mitolojik karakter. Motivasyon Metamorfoz de?i?ebilir, ancak her durumda mitolojik olay ?rg?s?n?n geli?iminin bir dizi dizi sayesinde ger?ekle?tirilmesi ?nemlidir. Metamorfoz ana karakter.
?zel bir t?r Metamorfozlar cans?z nesneler, (?o?unlukla tanr?lar?n veya di?er karakterlerin mucizevi etkisiyle) bu nesneler canland???nda. Metamorfozlar insana d?n??t?rd??? (ve sonra benimsedi?i) ah?aptan (veya kilden) yap?lm?? fig?rinler, Kuzey ve Orta Amerika K?z?lderili ve Paleo-Sibirya - Yukaghir ve Yenisey (Ket) mitlerinin karakteristik ?zelli?idir. Benzer olay ?rg?s?n?n daha sonraki izleri masal folklorunda - tahtadan yap?lm?? bir adam?n canlanmas?na ili?kin hikayelerde ve bunlar?n edebi uyarlamalar?nda (Pinokyo, Pinokyo, vb.) korunmu?tur. Avrasya'n?n (?zellikle Do?u Asya'n?n) ve Amerika'n?n bir?ok halk?n?n mitlerinde, ortak bir b?y?l? u?u? motifinde, zul?mden ka?an biri arkas?na nesneler (?o?unlukla ??) f?rlat?r; Metamorfozlar Takip?ilerini engelleyin (bkz. makaleler ?zanaki Ve ?zanami, ). Benzer nitelikte Metamorfozlar- Samoyed, Yukaghir, Chukchi ve ayn? olay ?rg?s?n?n di?er mitlerinde. B?y?l? u?u?un nedeni, yaln?zca f?rlat?lan nesnelerin (sihire maruz kalan malzeme) say?s? ve do?as?yla de?il, ayn? zamanda nedeniyle ortaya ??kan engellerin do?as?yla da ?rt??mektedir. Metamorfozlar Bu nesneler takip?ilerin yolundad?r. Metamorfozlar b?y?l? ka??? s?ras?nda f?rlat?lan nesneler ve Metamorfozlar Zul?m g?ren kahraman?n kendisi ve onun takip?isi, tek bir mitolojik motifin farkl? versiyonlar? olarak de?erlendirilmelidir. Metamorfoz.
- Mitolojide ?l?ler diyar?na ge?i? genellikle ?u ?ekilde kabul edilir: Metamorfoz: bir ki?inin (daha s?k olarak - bir ki?ide birden fazla ruhun oldu?u varsay?l?rsa, ruhu veya ruhlar?ndan biri) bir hayvana (?o?unlukla bir ku?a; bazen bu d?n???m ?l?mden hemen sonra ger?ekle?mez, birka? y?l i?inde ger?ekle?ir) daha sonra, g?ne?in cennet evi hakk?ndaki Aztek mitlerinde oldu?u gibi), kar?? cinsten bir ki?iye (eski Meksika fikirlerine g?re, do?um s?ras?nda ?len bir kad?n, askeri z?rh giyen bir kad?n ?eklinde bir sava??? oldu ve sonraki d?nyadaki m?cevherler), vb.
Baz? mitolojik geleneklerde hayvanlar yaln?zca sonu? olarak hareket etmezler. Metamorfozlar ama ayn? zamanda malzeme olarak Metamorfozlar, s?k s?k Metamorfoz gizemle ?rt?l?yor ve utan? verici say?l?yor (Afrika'daki Fonlar aras?nda, krali?enin soyundan gelenlere leopar?n ?ocuklar? deniyorsa, ?lkeyi terk etmeleri gerekir). Olduk?a da yayg?n Metamorfozlar bunun sonucu da d?n???md?r.
?zellikle yayg?n bir t?r Metamorfoz(G?ney Asya, Avustralya, Okyanusya, G?ney Amerika vb. mitlerinde) - mitolojik yarat?klar?n (veya tarihi karakterlerin) ta?a (veya ta? heykele) d?n???m?.
D?n???m y?ntemine g?re b?l?nebilir Metamorfozlar ge?ici (genellikle tanr?lar?n ve di?er y?ksek mitolojik varl?klar?n ?zelli?i) ve kal?c? (daha ?ok bir ki?inin veya ruhunun ?zelli?i) olarak ikiye ayr?l?r. Bununla birlikte, ruhlar?n reenkarnasyonu veya g??? (metempsikoz) doktrini, ?zellikle Hint mitolojik ve dini-felsefi sistemlerinde geli?mi? bi?imleriyle, uzun (prensipte sonsuz) bir diziye izin verir. Metamorfoz ve insanlar (ve onlar?n ruhlar?) i?in.
Daha sonraki edebi gelenekte (hem eski Do?u hem de antik) Metamorfozlar favori olay ?rg?s? olarak korunur, ancak yeniden d???nmeye tabidir. Ovid'in "Metamorfozlar" ?iiri, bunlarla ilgili ?ok say?da mitolojik hikaye i?erir. Metamorfozlar(bkz. sanat. , , Aktaeon, , , , vb.), ancak s?kl?kla rasyonalist yorumlara tabi tutulurlar; D?n???m ge?iren canl?lar?n kendilerinin yapt?klar? ?zellik veya nitelikleri ?ne ??kar?r Metamorfozlar g?ndelik d???nme a??s?ndan daha anla??l?r (bkz. Apuleius'un "Alt?n E?ek"). Romantizm zaman?n?n Avrupa ve Amerikan edebiyat?nda (E.T.A. Hoffman ve di?erleri), Metamorfozlar Bazen eski arketipik k?kenleri koruyarak, irrasyonel ?iirselli?in ruhuna uygun yeni bir anlay?? kazan?rlar. 20. y?zy?l edebiyat?nda yeni d???ncenin klasik bir ?rne?i. sebep Metamorfozlar insan?n (psikolojinin t?m ?zelliklerini koruyarak) hayvana (b?ce?e) d?n??mesi F. Kafka'n?n “D?n???m” ?yk?s?d?r. ?iirde (I. Annensky, A. Akhmatova, P. Valery, vb.) ve g?rsel sanatlarda, bir ki?inin (veya bir ?ift insan?n) ta?la?mas? ve ta?a d?n??mesi motifi yayg?n olarak kullan?lmaktad?r.

Ayd?nlat?lm??: Bogoraz-Tan V. G., ?len ve dirilen canavar efsanesi, koleksiyonda: Sanatsal folklor, 1, M., 1926, s. 66-71; Yokhelson V.I., ortak bir masal-mitolojik b?l?m olarak “Sihirli U?u?”, kitapta: Prof.'un yetmi?inci y?ld?n?m? onuruna koleksiyon. D. N. Anuchina, M., 1913, s. 155-66; Propp V. Ya., Bir masal?n tarihsel k?kenleri, L., 1946; Aarne A., Die magische Flucht. Eine M?rchenstudie, Hels., 1930 (Folklore Felloros ileti?imleri, cilt 33, No. 92-93); Firth R., ?kizler, ku?lar ve sebzeler: ilkel dini d???ncede kimlik sorunlar?, "?nsan", 1961, v. 61; Hocart A.M., Ta?a D?n??mek, adl? kitab?nda: Hayat veren efsane ve di?er denemeler, 2 ed., L., 1970, s. 33-39; Kees H., Totenglauben ve Jenseitsvorstellungen der Alten Agypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mittleren Reiches, 2 Aufl., B., 1956; onunki, Alten Agypten'deki Der G?tterglaube; 2 Aufl., B., 1956, Levi-Strauss C., La pens?e sauvage, P., 1962, kendi, Mythologiques, t. 1, 4, P., 1964-71, kendisininki, La vole des masques, v. 1-2, Gen., 1975, Strehlow T.G.H., Aranda gelenekleri, Melb, 1947, onun, ?ok uluslu bir toplulukta ki?isel monototemizm, i?inde: Festschrift f?r Ad. K. Jensen, Bd 2, Munch., 1964, S. 723-54.

Ger?ek ve m?mk?n; aralar?ndaki s?n?r nerede? "D?nyan?n g?kkubbesi" ile ilgili her ?ey az ?ok a??kt?r. Kurgu d?nyas?nda ise durum farkl?d?r. Buradaki bask?n kinayeler ?unlard?r: metafor, metonimi, metamorfoz, kapsam, abart?, litotlar. Ger?ek ile m?mk?n aras?ndaki t?m s?n?rlar? silen, herkesi s?n?rs?z fanteziler d?nyas?na, uyum ve ruh d?nyas?na dalmaya ve b?ylece ger?ekli?in derin yap?lar?n? anlamaya davet eden onlard?r. Ancak bug?n bununla ilgili de?il, daha do?rusu bununla ilgili, mecazlardan biri olan metamorfozla ilgili de?il. O kim ve ne yapabilir?

Metamorfoz...

Abart?, metafor ve kar??la?t?rma gibi mecazi dil ara?lar?n?n yan? s?ra metamorfoz, ifade a??s?ndan en eski ve ?arp?c? ?slup ara?lar?ndan biri olarak kabul edilir. Mitoloji, folklor, baladlar, masallar - y?kseli?i ve geli?imi onlardan ba?lad?. Yol uzun ve zorluydu. G?n?m?zde Mitoloji Ansiklopedisi ?u tan?mlar? vermektedir: ?ncelikle metamorfoz, bir canl?n?n veya nesnenin di?erine d?n???m?, d?n???m?d?r. ?kincisi, bir form ba?ka bir forma d?n???r, yeni bir g?r?n?m ve i?lev kazan?r. Ve son olarak ???nc?s?, bir ?eyde ola?an?st?, mistik de?i?iklikler, ?nemli d?n???mler.

Kurgu D?nyas?

Modern edebiyat hala ?eli?kilerle doludur. Stilistikte metamorfozun do?as? ve ana i?levleri hakk?nda g?r?? birli?i yoktur. ?nl? Rus dilbilimci D.E. Rosenthal'e g?re edebiyatta metamorfoz daha ziyade ge?i? s?recinin kendisidir, bir olgunun di?erine d?n???m?d?r ve metamorfozun s?kl?kla kar??t?r?ld??? kar??la?t?rma ve metafor zaten baz? de?i?ikliklerin sonucudur. Metamorfoz metafordan ?ok daha parlak, renkli ve aktif, kar??la?t?rmadan ise daha belirleyicidir.

Di?er g?r??ler

Metamorfoz ve metafor a??k?a ay?rt edilmelidir. Bu g?r?? N.D. Arutyunova. Ara?t?rmas?na g?re metamorfoz, olay ?rg?s?n?n t?m geli?imi boyunca devam eden bir b?l?m, eylem, sahne, olgudur; metafor ise anlamlar ?retti?i veya d?n??t?rd??? bir kelimenin anlambilimine bir t?r n?fuzdur;

E.M. Meletinsky, metamorfozun, do?an?n, olaylar?n, nesnelerin, tanr?lar?n ve insanlar?n tek, sabit ve ayr?lmaz bir b?t?n halinde kayna?t??? "erken d?nem mitolojik d?nya g?r???n?n temel ?zelliklerinin" bir yans?mas? oldu?una inan?yor. Dolay?s?yla “ya?ayanlar krall???ndan” “?l?ler krall???na”, “?teki d?nya”dan “bu d?nyaya” ve bunun tersi olana kadar var olan her ?eyin birbirine ge?mesi yayg?nd?r. Bu nas?l m?mk?n olabilir? Zorunlu memorfozlar sayesinde.

Modern edebiyatta metamorfoz kullan?m?n?n ?arp?c? bir ?rne?i, F. Kafka'n?n “Metamorfoz” adl? eseri say?labilir. Filmin ana karakteri Gregor Samsa sokaktaki en basit adamd?r. Bir sabah uyand???nda i?ren? ve kocaman bir b?ce?e d?n??t???n? fark eder. Bu metamorfoz nas?l meydana geldi? Bunun nedenleri bilinmiyor. Yazar okuyucuyu bir ger?ekle y?zle?tiriyor. Sonu?larla daha ?ok ilgileniyor - daha sonra ne oldu?u, ne oldu?unun tamamen fark?nda olan insan zihninin bir b?ce?in v?cudunda kilitli olarak ya?amaya nas?l devam etti?i ve etraf?ndaki d?nyan?n onun ?irkinli?ini nas?l kabul etti?i.