1. Lag ?r ett system av allm?nt bindande beteendenormer som fastst?llts och sanktionerats av staten och s?kerst?lls genom dess tv?ngskraft.

Lag ?r en typ av sociala normer.

Det finns m?nga sociala normer i samh?llet.

De klassificeras enligt tre baser.

Jag grundar: inom omr?det f?r reglering av sociala relationer, som i sin tur ?r indelade i:

a) Lagregler – allm?nt bindande regler f?r m?nskligt beteende som fastst?llts och skyddas av staten;

b) moraliska normer - beteenderegler som ?r etablerade i samh?llet i enlighet med m?nniskors moraliska id?er om gott och ont, r?ttvisa och or?ttvisa, heder och v?rdighet. De skyddas av den allm?nna opinionens makt eller en persons inre ?vertygelse. Till exempel allmosor;

c) sedvanor - en beteenderegel som har utvecklats som ett resultat av l?ngvarig upprepning av vissa handlingar av m?nniskor, tack vare vilken de har blivit etablerade som stabila normer. Till exempel blodfejd;

d) normer f?r traditioner - historiskt etablerade och ?verf?rda fr?n generation till generation generaliserade regler relaterade till uppr?tth?llandet av familjestiftelser, nationella och andra stiftelser. Till exempel: byte av ringar;

e) politiska normer ?r allm?nna beteenderegler som reglerar relationer mellan klasser, sociala grupper relaterade till ut?vandet av statsmakt, statens organisationsmetod och aktivitet (Kapitel 3. Federal struktur. Ryska federationens konstitution);

f) ekonomiska normer ?r beteenderegler som reglerar sociala relationer relaterade till produktion, distribution och konsumtion av materiella varor. (Ryska federationens konstitution, artikel 8. Garanti f?r det ekonomiska utrymmets enhet - det vill s?ga staten s?kerst?ller frihet f?r ekonomisk verksamhet, som proklamerar j?mlikheten mellan alla former av ?gande);

g) normer f?r offentliga organisationer - uppf?randeregler som reglerar sociala relationer inom olika offentliga organisationer mellan deras medlemmar. Dessa normer fastst?lls av offentliga organisationer sj?lva och skyddas genom ?tg?rder enligt dessa organisationers stadgar.

II grund: enligt bildningsmetoden ?r sociala normer uppdelade i spontant bildade (till exempel normer f?r ritualer, traditioner, moral) och normer som bildas som ett resultat av m?nniskors medvetna aktivitet (Ryska federationens konstitution fr?n 1993 , antagen genom folkomr?stning den 12 december 1993).

III grund: enligt metoden f?r konsolidering ?r beteendereglerna uppdelade i skriftliga och muntliga.

Moraliska normer och seder f?rs vidare fr?n generation till generation muntligen. D?remot f?r r?ttsnormer en obligatorisk karakt?r och ett statligt skydd f?rst efter att de formaliserats skriftligen och publicerats i s?rskilda akter (lagar, f?rordningar, dekret etc.).

Tecken p? r?ttighet:

1. Allm?n skyldighet.

Lagen ?r det enda systemet med allm?nt bindande normer som ?r bindande f?r hela befolkningen som bor p? en viss stats territorium.

2. Formell s?kerhet.

Detta tecken indikerar att, f?r det f?rsta, juridiska normer inte ?r tankar, utan representerar verklighet som f?rkroppsligas i r?ttshandlingar; f?r det andra kan de exakt, i detalj, ?terspegla kraven p? m?nniskors beteende; f?r det tredje kan endast staten fastst?lla r?ttsnormer i officiella r?ttsakter (lagar, dekret), som ?r den enda k?llan till r?ttsnormer.

3. S?kerst?lla avr?ttning genom tv?ng och v?ld fr?n staten. Om instruktionerna inte efterlevs frivilligt vidtar staten n?dv?ndiga ?tg?rder f?r att genomf?ra dem. Brott mot straffr?ttsliga f?rbud inneb?r till exempel att straffr?ttsligt ansvar till?mpas p? g?rningsmannen.

4. Flera anv?ndningsomr?den.

R?ttsliga normer har en viss outt?mlighet, deras till?mpning ?r utformad f?r ett obegr?nsat antal fall. Till exempel reglerar best?mmelserna i den amerikanska konstitutionen fr?n 1787 fortfarande framg?ngsrikt r?ttsliga relationer i ett utvecklat industriland.

5. R?ttvisa i inneh?llet i juridiska normer.

R?tten erk?nns att uttrycka medborgarnas allm?nna och individuella vilja och att h?vda r?ttvisans principers dominans i samh?llet.

Ingen kan st?llas till svars utan skuld, och varje oskyldig person m?ste sl?ppas fri.

Lagen ?r i sin essens en normativt etablerad och upph?jd statsvilja, som uttrycker m?ttet p? frihet och ansvar i samh?llet. Lagen best?ms av de socioekonomiska, andliga, moraliska livsvillkoren i ett givet samh?lle.

Juridiken skiljer sig fr?n andra sociala fenomen och sociala normer i ett antal specifika drag. I sin interna struktur best?r den av normer, det vill s?ga beteenderegler och allm?nna f?reskrifter, som inom landet utg?r ett enda system. Egenskaperna hos den lag som g?ller i en viss stat kan inte h?rledas fr?n inneh?llet i en enda r?ttsnorm. Lagens inneh?ll och principer, m?nstren f?r dess utveckling kan endast uppt?ckas genom att analysera hela r?ttssystemet som helhet.

R?ttsliga normer ?r obligatoriska f?r efterlevnad av alla som faller inom deras r?ckvidd, oberoende av vissa personers subjektiva inst?llning till dessa normer.

Lagen ?r ouppl?sligt f?rbunden med staten. R?ttsliga normer fastst?lls av staten och garanteras av den. M?jligheten att anv?nda statens tv?ngskraft ?r ett s?rskilt inslag i lagen.

En djup inneb?rd l?ggs i begreppet statens vilja att upph?jas till lagen. F?r det f?rsta betyder detta statens ovillkorliga, kategoriska, obestridliga vilja. F?r det andra kommer staten ut?t i form av lagar, andra f?reskrifter eller andra r?ttsk?llor. Det sistn?mnda uttrycker den formella r?ttss?kerheten, vilket ocks? inneb?r en tydlig och exakt indikation i r?ttsnormerna om unders?tars r?ttigheter och skyldigheter, de r?ttsliga konsekvenserna av att de inte efterlevs och de omst?ndigheter d? r?ttsnormerna b?rjar g?lla .

Enligt dess sociala syfte och funktioner fungerar lagen som en regulator av sociala relationer. I denna egenskap konsoliderar juridiken f?r det f?rsta sociala relationer, f?r det andra bidrar den till deras utveckling och f?r det tredje undantr?nger relationer som ?r fr?mmande f?r ett givet samh?lle. Lagen ?r allts? ett socialt betingat m?tt p? frihet och ansvar i samh?llet, uttryckt i ett system av allm?nt bindande, formellt definierade, etablerade och statligt skyddade normer som fungerar som en regulator av sociala relationer.

Sociala normer- allm?nna regler och beteendem?nster som har utvecklats i samh?llet som ett resultat av m?nniskors l?ngsiktiga praktiska aktiviteter, under vilka optimala standarder och modeller f?r korrekt beteende utvecklades.

Varje samh?lle har sitt eget specifika system av normer, v?rderingar, standarder etc. Dessutom reglerar normer inte bara beteendet och ansvaret f?r medlemmar i detta samh?lle, utan best?mmer och s?tter ocks? m?len f?r tillvaron - b?de f?r enskilda m?nniskor och f?r hela samh?llet. Normsystemet beror p? niv?n av socioekonomisk, politisk, andlig utveckling i ett givet samh?lle, s?v?l som p? industriella och sociala relationer. Sociala normer bildas oundvikligen som en konsekvens av m?nniskors kommunikation och samarbete de ?r en inneboende och grundl?ggande komponent i varje form av m?nsklig socialisering. Det finns inte ett enda samh?lle eller en grupp m?nniskor utan ett system av normer som best?mmer deras beteende.

Sociala normer fyller en m?ngd olika funktioner: orienterande, reglerande, sanktionerande, informativa, korrigerande, pedagogiska, etc. Normer inneh?ller vissa handlingsmetoder, enligt vilka individer styr, organiserar och utv?rderar sina aktiviteter och reglerar sitt beteende. Sociala normer fokuserar p? bildandet av m?l f?r m?nskligt beteende, men inneh?ller ocks? krav p? medlen f?r att uppn? dem.

N?r det g?ller sociala normer ?r olika f?rst?elser m?jliga, vilket inneb?r olika inriktningar f?r deras studie:

Sociala normer - som ett medel f?r social reglering av individers och gruppers beteende; - sociala normer - som en upps?ttning krav och f?rv?ntningar som en social gemenskap st?ller p? sina medlemmar

Den f?rsta av dessa f?rst?elser har en funktionell konnotation. Normer ses med andra ord instrumentellt och dynamiskt. Det antas att de ?r k?nda eller ?tminstone tillg?ngliga f?r uppt?ckt och inspelning. ? andra sidan, det som ?r av intresse ?r inte den eller den specifika normen, utan vad ?r mekanismen f?r deras verkan i allm?nhet, vilka ?r m?nstren f?r deras uppkomst, existens och ers?ttning av andra normer? Hur ?r det m?jligt att praktiskt anv?nda de studerade m?nstren?

Den andra f?rst?elsen ?r ganska fenomenologisk till sin natur. Samtidigt ?r fr?gor av materiell karakt?r i f?rh?llande till specifika normer, fr?gor om deras kvalitativa skillnader och likheter av intresse.

Sociala normer fyller m?nga funktioner och t?cker alla aspekter av v?ra liv. Tack vare normer blir samh?llet av med behovet av att reglera samma individuella beteenden. Naturligtvis sker reglering i enlighet med det dominerande systemet av v?rderingar, behov, intressen och ideologi. Sociala normer visar sig allts? vara ett m?ls?ttningsverktyg. Lika naturligt blir de ett verktyg f?r prognoser, social kontroll och korrigering av avvikande beteenden i den sociala milj?n, samt stimulerar en persons kreativa och sociala aktivitet.

Det b?r noteras att studiet av sociala normer ?r f?rknippat med vissa sv?righeter p? grund av det faktum att varken epistemologi, eller psykologi, eller medicin eller sociologi separat kan ge ett svar p? fr?gan om tillkomsten och mekanismerna f?r uppkomsten av normer. Normen ?r objektivt sett sk?rningspunkten mellan m?nga sociala processer, d?rf?r har dess studie tv?rvetenskaplig betydelse.

Skilja tre s?tt p? vilka sociala normer uppst?r och fungerar:

• spontan (naturlig);
• systematiskt medveten (avsiktlig) och
• blandad.

Dessutom, med var och en av dessa mekanismer, kan alla typer av sociala normer uppst?, och i varje fall avsl?jas deras egna s?rdrag av normernas tillkomst, inneboende i en specifik mekanism.

Normers ursprung kan orsakas av naturliga processer. Man kan observera sj?lvutvecklingen av sociala normer, vanligtvis fungerande i form av seder, traditioner, ritualer, etc. Skapandet och omvandlingen av sociala normer som ett resultat av m?lmedveten, ordnad aktivitet ?r en konstgjord process. Deras uppkomst ?r en produkt av m?nskligt medvetande, erfarenhet och kultur. Men ?ven om denna process ?r artificiell, f?rlorar den inte objektivitet, eftersom den har objektivt fastst?llda f?ruts?ttningar som sina f?ruts?ttningar.

Rollen f?r en social norm i den sociala processen ?r att den ?r ett s?tt att konsolidera m?nniskors praktiska erfarenheter och kunskaper och sedan oms?tta dem till social praktik p? en h?gre, mer effektiv niv?.

F?rtydligandet av normens v?sen som ett integrerat system kommer att bli mer komplett n?r vi, fr?n de olika s?rdragen hos olika typer av normer i allm?nhet, lyfter fram de grundl?ggande egenskaperna hos normen som utg?r dess struktur, som k?nnetecknar dess dialektiska natur. S? grundl?ggande Egenskaperna hos en social norm ?r:

• objektivitet av verklighetsreflektion;
• entydighet (konsistens);
• historicitet (kontinuitet);
• obligatorisk reproduktion;
• relativ stabilitet (stabilitet);
• dynamik (variabilitet);
• formell s?kerhet (extern fullst?ndighet);
• grad av prevalens, fokus p? framtiden;
• optimalitet; .
• m?jligheten till dess m?tning;
• organiserande, reglerande f?rm?ga;
• f?rebyggande;
• kriminalv?rds- och utbildningsf?rm?ga.

Sociala normer ?r avg?rande f?r samh?llet:

• uppr?tth?lla ordning och balans i samh?llet;
• undertrycka biologiska instinkter g?mda i en person och "civilisera" en person;
• hj?lpa en person att g? med i samh?llet och umg?s.

Funktioner:

- Reglerande. Dessa normer fastst?ller beteendereglerna i samh?llet och reglerar social interaktion. Genom att reglera samh?llets liv s?kerst?ller de stabiliteten i dess funktion, uppr?tth?llandet av sociala processer i det erforderliga tillst?ndet och ordningen i sociala relationer. Med ett ord, sociala normer st?djer en viss systematik i samh?llet, f?ruts?ttningarna f?r dess existens som en enda organism.

- Utv?rdering. Sociala normer fungerar i social praktik som kriterier f?r attityder till vissa handlingar, grunden f?r att bed?ma det socialt betydelsefulla beteendet hos specifika ?mnen (moraliskt - omoraliskt, lagligt - olagligt).

- S?ndning. Vi kan s?ga att sociala normer koncentrerar m?nsklighetens prestationer i organisationen av det sociala livet, kulturen av relationer som skapats av generationer och erfarenheten (inklusive negativa) av den sociala strukturen. I form av sociala normer bevaras denna erfarenhet och kultur inte bara, utan ”s?nds” ocks? in i framtiden, f?rs vidare till efterf?ljande generationer (genom utbildning, uppfostran, upplysning etc.).

F?r att existera i den sociala v?rlden beh?ver en person kommunikation och samarbete med andra m?nniskor. Men v?sentligt f?r genomf?randet av ett gemensamt och m?lmedvetet agerande b?r vara en situation d?r m?nniskor har en gemensam uppfattning om hur de ska agera korrekt, och hur felaktigt, i vilken riktning de ska g?ra sina anstr?ngningar. I avsaknad av s?dan representation kan samordnade ?tg?rder inte uppn?s. S?ledes m?ste en person, som social varelse, skapa m?nga allm?nt accepterade beteendem?nster f?r att framg?ngsrikt existera i samh?llet, interagera med andra individer. S?dana beteendem?nster hos m?nniskor i samh?llet, som reglerar detta beteende i en viss riktning, kallas sociala normer.

Huvudsakliga offentliga syfte social norm kan formuleras som reglering av sociala relationer och m?nniskors beteende. Att reglera relationer genom sociala normer s?kerst?ller m?nniskors frivilliga och medvetna samarbete.

Reglerande – Det h?r ?r en av de sociala normernas huvudfunktioner. I stort sett ligger dess k?rna i att reglera och effektivisera samspelet mellan m?nniskor och deras f?reningar. D?rigenom stabilisera och organisera samh?llet, samt skapa grunden f?r dess existens och utveckling av samh?llet.
En annan viktig funktion ?r utv?rderande . Att vara standarder och exempel p? socialt n?dv?ndigt eller acceptabelt beteende. Den utv?rderande funktionen ?r p? n?got s?tt ett kriterium f?r att behandla specifika beteenden hos m?nniskor och deras associationer som omoraliska eller moraliska, etc.
Men gl?m inte vikten uts?nda funktioner. Eftersom m?nniskors och deras samh?llens historiska minne om de optimala formerna f?r deras relationer inom samh?llet ocks? ?r koncentrerat i sociala normer. N?r allt kommer omkring ?verf?rs kunskap om olika typer av normer genom utbildningssystemet, och beteendenormer ?verf?rs i sin tur fr?n generation till generation, allts? under m?nga ?r, och m?jligheten att anv?nda den historiska erfarenheten av normativa reglering i nya villkor fastst?lls.

Sociala normer fyller ett antal viktiga sociala funktioner:

• Socialisering - normer ?r ett s?tt att introducera m?nniskor till en viss social och kulturell upplevelse.
• ?verf?ring av kultur - dess ?verf?ring fr?n generation till generation.
• Social kontroll – normer reglerar individers beteende.
• Social integration – social och gruppintern sammanh?llning uppr?tth?lls genom normer.
• Sakralisering – normer helgar olika sociala relationer och objekt, b?de verkliga och fiktiva. Normer ?r inte synliga f?rr?n de bryts. Brott mot sociala normer kan vara ett tecken p? anemi i ett samh?lle.

Det finns olika klassificeringar av sociala normer. Det viktigaste ?r uppdelningen av sociala normer beroende p? egenskaperna hos deras uppkomst och genomf?rande. P? grundval av detta s?rskiljs fem typer av sociala normer: moraliska normer, sedvanliga normer, f?retagsnormer, religi?sa normer och juridiska normer.

Moraliska normer ?r beteenderegler som h?rr?r fr?n m?nniskors id?er om gott och ont, r?ttvisa och or?ttvisa, gott och ont. Genomf?randet av dessa normer s?kerst?lls av den allm?nna opinionen och m?nniskors inre ?vertygelse.

Normer f?r seder ?r beteenderegler som har blivit vanliga till f?ljd av att de upprepas. Genomf?randet av sedvanliga normer s?kerst?lls av vanans kraft. Seder med moraliskt inneh?ll kallas sedv?njor.

En typ av seder ?r traditioner som uttrycker m?nniskors ?nskan att bevara vissa id?er, v?rderingar och anv?ndbara former av beteende. En annan typ av seder ?r ritualer som reglerar m?nniskors beteende i vardags-, familje- och religi?sa sf?rer.

F?retagsnormer ?r de beteenderegler som fastst?llts av offentliga organisationer. Deras genomf?rande s?kerst?lls genom intern ?vertygelse av medlemmarna i dessa organisationer, s?v?l som av de offentliga f?reningarna sj?lva.

Religi?sa normer avser de uppf?randeregler som finns i olika heliga b?cker eller fastst?llda av kyrkan. Genomf?randet av denna typ av sociala normer s?kerst?lls av m?nniskors interna ?vertygelse och kyrkans verksamhet.

R?ttsliga normer ?r uppf?randeregler som fastst?llts eller sanktionerats av staten. kyrkliga normer ?r r?ttigheter som fastst?lls eller sanktioneras av staten, och ibland direkt av folket, vars genomf?rande s?kerst?lls av statens auktoritet och tv?ngsmakt.

Alla sociala normer som verkar i det moderna samh?llet ?r uppdelade p? tv? grunder:
genom metoden f?r deras etablering (skapande);
- genom att skydda sina anspr?k fr?n kr?nkningar. Baserat p? detta s?rskiljs f?ljande typer av sociala normer:
1. R?ttsregler - uppf?randeregler som ?r fastst?llda och skyddade av staten.
2. Moralnormer (moral) - beteenderegler som ?r etablerade i samh?llet i enlighet med m?nniskors moraliska id?er om gott och ont, r?ttvisa och or?ttvisa, plikt, heder, v?rdighet och skyddas av den allm?nna opinionens makt eller intern ?vertygelse.
3. Offentliga organisationers normer ?r beteenderegler som fastst?lls av offentliga organisationer sj?lva och skyddas genom ?tg?rder f?r socialt inflytande enligt dessa organisationers stadgar.
4. Normer f?r seder ?r beteenderegler som har utvecklats i en viss social milj? och som ett resultat av deras upprepade upprepning har blivit en vana f?r m?nniskor. Det speciella med dessa beteendenormer ?r att de uppfylls p? grund av vana, som har blivit ett naturligt m?nskligt behov i livet.
5. Traditionernas normer upptr?der i form av de mest generaliserade och stabila beteenderegler som uppst?r i samband med uppr?tth?llandet av bepr?vade progressiva grunder f?r en viss sf?r av m?nsklig aktivitet (till exempel familj, yrkesm?ssig, milit?r, nationell och andra traditioner).
6. Normer f?r ritualer ?r en typ av sociala normer som best?mmer m?nniskors beteenderegler n?r de utf?r ritualer och som skyddas av m?tt p? moraliskt inflytande. Rituella normer anv?nds i stor utstr?ckning under nationella helgdagar, br?llop och officiella m?ten med regering och offentliga personer. Det speciella med genomf?randet av rituella normer ?r deras f?rgstarka och teatraliska karakt?r.
Uppdelningen av sociala normer utf?rs inte bara genom metoden att fastst?lla dem och skydda dem fr?n kr?nkningar, utan ocks? genom inneh?ll. P? denna grund s?rskiljs politiska, tekniska, arbetsr?ttsliga, familjenormer, kulturella normer, religi?sa normer och andra.

Det finns m?nga klassificeringar av sociala normer som f?reslagits av vetenskapsm?n i den juridiska litteraturen. En s?dan m?ngd olika klassificeringar kan f?rklaras av att olika klassificeringskriterier ligger till grund f?r en eller annan klassificering. Den vanligaste systematiseringen bygger p? tv? kriterier:

1. Efter omfattning sociala normer k?nnetecknas av ekonomiska, politiska, religi?sa, milj?m?ssiga, etc. Gr?nserna mellan dem dras beroende p? den sf?r av det sociala livet d?r de verkar, p? karakt?ren av sociala relationer - ?mnet f?r reglering. Ekonomiska normer ?r av s?rskild betydelse f?r v?rt land under villkoren f?r uppkomsten av en marknadsekonomi och ?r sj?lvreglerande principer f?r samh?llets ekonomiska aktivitet. Politiska normer ?r utformade f?r att reglera relationerna mellan sociala grupper, medborgare till statsmakt, relationer mellan folk, folkets deltagande som helhet och enskilda sociala grupper i regeringsmakten, statens organisation, statens f?rh?llande till andra organisationer i samh?llets politiska system. Religi?sa normer reglerar de troendes f?rh?llande till Gud, kyrkan, varandra, religi?sa organisationers struktur och funktioner. Religi?sa normer ?r av stor betydelse. F?rekomsten av olika trosriktningar och r?relser dikterar behovet av att identifiera en upps?ttning moraliska och etiska principer - en integrerad del av religi?s ?vertygelse. Religi?sa kanoner representerar ett reglerande system som verkar i samh?llet fr?n de ?ldsta stadierna av m?nsklig utveckling. En s?rskild roll i m?jligheten till existens och erk?nnande av religi?sa normer spelades av best?mmelsen i "Universal Declaration of Human Rights": "Varje person har r?tt till tankefrihet, samvetsfrihet och religionsfrihet; denna r?tt innefattar friheten att ?ndra sin religion eller tro som individ. S? ocks? gemensamt med andra, offentliga eller privata, i undervisning, tillbedjan och utf?randet av religi?sa och rituella riter.”;

2. Genom mekanism(eller reglerande egenskaper): moral, lagar, seder och f?retagsnormer. H?r ligger skillnaden i processen f?r bildandet av normer, formen f?r deras fixering, arten av regleringseffekten och metoderna och metoderna f?r efterlevnad.

Antalet sociala normer ?r enormt. Inneh?llsm?ssigt s?rskiljs olika typer av sociala normer beroende p? hur de sociala relationer som regleras av sociala normer s?rskiljs. Det finns ingen tydlig klassificering h?r.

Traditionellt finns det:

• Politiska normer (regler som styr relationerna n?r det g?ller ut?vande av politisk makt och f?rvaltning av samh?llet);
• Ekonomiska normer (regler som styr relationer avseende produktion och distribution av sociala varor);
• Kulturella normer (regler som styr m?nniskors beteende i samh?llets icke-produktiva sf?r; h?r menar vi f?rst och fr?mst normer som styr kreativitet, sport och andra aktiviteter f?r att f?rverkliga m?nskliga intressen);
• Estetiska normer (regler f?rknippade med id?er om sk?nheten i m?nskliga handlingar, s?v?l som de yttre manifestationerna av det vackra och det fula);
• Religi?sa normer (regler som styr troendes relationer med varandra, med religi?sa organisationer, religi?sa ritualer etc.);
• Andra sociala normer.

Enligt handlingsmekanismen delas sociala normer in i socialt autonoma och socialt heteronoma, vilket speglar de olika s?tt p? vilka sociala normer p?verkar individuellt beteende.

Socialt autonoma normer ?r beteenderegler som bygger p? en individs interna ?vertygelser (till exempel moraliska normer).
Sociala heteronoma normer ?r beteenderegler som ?r utanf?r en persons personlighet, p?tvingade utifr?n, deras genomf?rande ?r strikt reglerad och s?kerst?lld av externt tv?ng (till exempel juridiska normer).
Ur r?ttsvetenskapens synvinkel ?r den huvudsakliga klassificeringen av sociala normer klassificeringen, vars kriterium ?r bildningsmetoden och metoden f?r att s?kerst?lla sociala normer. P? denna grund delas alla sociala normer in i tv? grupper: juridiska normer och andra sociala normer.
R?ttsliga normer, b?de genom bildandemetoden och genom verkst?llighetsmetoden, ?r f?rknippade med staten. De ?r etablerade eller sanktionerade av statsmakten, ? ena sidan, och s?kerst?llda av makten av statligt tv?ng, ? andra sidan.
Andra sociala normer formas av andra sociala institutioner och s?kerst?lls av andra – icke-statliga – inflytandem?tt. Beroende p? egenskaperna hos bildandet och tillhandah?llandet av andra (icke-juridiska) sociala normer ?r de indelade i tre huvudtyper:

Seder ?r historiskt etablerade beteenderegler av allm?n karakt?r som har blivit en vana f?r m?nniskor som ett resultat av upprepade upprepningar och ?r en regulator av sociala relationer.

Ur synvinkeln av bildningsmetoden utvecklas seder historiskt, naturligt, som etablerade och mest acceptabla alternativ f?r beteende; de bildas av samh?llet oberoende av staten. Ur verkst?llighetsmetodens synpunkt uppr?tth?lls tullen i f?rsta hand av vanans kraft; Dessutom, som alla sociala normer, ?r de s?krade av den allm?nna opinionens makt.

Moralnormer (moral) ?r allm?nna beteenderegler baserade p? m?nniskors id?er om gott, ont, heder, plikt, r?ttvisa, etc. kategorier som st?ds av individens interna ?vertygelse och den allm?nna opinionens styrka.
Ur bildningsmetodens synvinkel utvecklas moraliska normer i samh?llet, absorberas av individen i socialiseringsprocessen och introduceras i medvetandet genom utbildning. Ur synvinkeln av metoder f?r att s?kerst?lla specifika f?r moraliska normer ?r st?det av kraften av inre ?vertygelse hos individen; Dessutom st?ds moraliska normer av den allm?nna opinionens makt, och f?r dem ?r denna metod viktigare ?n f?r andra sociala normer.

F?retagsnormer ?r beteenderegler som fastst?llts av en viss sammanslutning av m?nniskor, som reglerar relationerna mellan medlemmar i denna sammanslutning och som st?ds av ?tg?rderna f?r inflytande fr?n dessa offentliga sammanslutningar sj?lva.
Exempel p? s?dana normer kan vara stadgar f?r olika offentliga f?reningar, intresseklubbar, till exempel en katt?lskarklubb, en filatelistklubb, huskommitt?er etc.

Ur synvinkel av b?de metoder f?r bildande och metoder f?r verkst?llighet, ?r dessa normer f?rknippade med olika icke-statliga sammanslutningar av medborgare de ?r etablerade av dessa f?reningar oberoende, f?r att effektivisera sina relationer i kommunikationsprocessen intressen. Samtidigt inf?r medborgare sj?lvst?ndigt ?tg?rder f?r inflytande p? de medlemmar i f?reningen som bryter mot de normer som fastst?llts av den. Den viktigaste ?tg?rden f?r att s?kerst?lla f?retagens normer ?r uteslutning fr?n medlemmar i ett givet samh?lle.

Alla klassificeringar av sociala normer korsar varandra n?ra. Det ?r m?jligt att karakterisera en separat grupp av sociala normer endast genom att reflektera dess egenskaper utifr?n olika klassificeringar.

Varje dag vi ?r bland m?nniskor utf?r vi n?gra handlingar i enlighet med den eller den situationen. Vi m?ste kommunicera med varandra enligt allm?nt accepterade normer. Sammantaget ?r allt detta v?rt beteende. L?t oss f?rs?ka f?rst? djupare,

Beteende som en moralisk kategori

Beteende ?r en upps?ttning m?nskliga handlingar som en individ utf?r under en l?ng tidsperiod under givna f?rh?llanden. Dessa ?r alla handlingar, inte individuella. Oavsett om handlingar utf?rs medvetet eller oavsiktligt, ?r de f?rem?l f?r moralisk utv?rdering. Det ?r v?rt att notera att beteende kan ?terspegla b?de en persons och ett helt teams handlingar. I det h?r fallet p?verkar b?de personliga egenskaper och detaljerna i mellanm?nskliga relationer. Genom sitt beteende speglar en person sin inst?llning till samh?llet, till specifika m?nniskor och till f?rem?len runt omkring honom.

Konceptet med en uppf?randelinje

Beteende koncept inkluderar best?mning av en beteendelinje, vilket inneb?r n?rvaron av en viss systematik och konsekvens i en individs upprepade handlingar eller egenskaperna hos en grupp individers handlingar under en l?ng tidsperiod. Beteende ?r kanske den enda indikatorn som objektivt karakteriserar en individs moraliska egenskaper och drivande motiv.

Begreppet beteenderegler, etikett

Etikett ?r en upps?ttning normer och regler som reglerar en persons relationer med andra. Detta ?r en integrerad del av den offentliga kulturen (beteendekultur). Det tar sig uttryck i ett komplext system av relationer mellan m?nniskor. Detta inkluderar begrepp som:

• artig, artig och skyddande behandling av det vackra k?net;
• en k?nsla av respekt och djup respekt f?r den ?ldre generationen;
• korrekta former av daglig kommunikation med andra;
• normer och regler f?r dialog;
• att vara vid middagsbordet;
• hantera g?ster;
• uppfyllande av kraven f?r en persons kl?der (kl?dkod).

Alla dessa anst?ndighetslagar f?rkroppsligar allm?nna id?er om m?nsklig v?rdighet, enkla krav p? bekv?mlighet och l?tthet i m?nskliga relationer. I allm?nhet sammanfaller de med de allm?nna kraven p? artighet. Men det finns ocks? strikt etablerade etiska standarder som ?r of?r?nderliga.

• Respektfullt bem?tande av elever till l?rare.
  • Uppr?tth?lla underst?llning i f?rh?llande till underordnade till deras ledning.
  • Uppf?randenormer p? offentliga platser, under seminarier och konferenser.

Psykologi som beteendevetenskap

Psykologi ?r en vetenskap som studerar egenskaperna hos m?nskligt beteende och motivation. Detta kunskapsomr?de studerar hur mentala och beteendem?ssiga processer fortskrider, specifika personlighetsdrag, mekanismer som finns i en persons sinne och f?rklarar de djupa subjektiva orsakerna till vissa av hans handlingar. Hon tar ocks? h?nsyn till de s?rskiljande karakt?rsdragen hos en person, med h?nsyn till de v?sentliga faktorerna som best?mmer dem (stereotyper, vanor, b?jelser, k?nslor, behov), som delvis kan vara medf?dda och delvis f?rv?rvade, uppfostrade under l?mpliga sociala f?rh?llanden. S?lunda hj?lper psykologivetenskapen oss att f?rst?, eftersom den avsl?jar sin mentala natur och de moraliska villkoren f?r dess bildning.

Beteende som en ?terspegling av en persons handlingar

Beroende p? arten av en persons handlingar kan olika definieras.

• En person kan f?rs?ka locka andras uppm?rksamhet genom sina handlingar. Detta beteende kallas demonstrativt.
• Om en person ?tar sig n?gra skyldigheter och fullg?r dem i god tro, kallas hans beteende ansvarigt.
• Beteende som best?mmer en persons handlingar som syftar till andras f?rdel, och som han inte kr?ver n?gon bel?ning f?r, kallas att hj?lpa.
• Det finns ocks? ett internt beteende, som k?nnetecknas av att en person sj?lv best?mmer vad man ska tro p? och vad man ska v?rdera.

Det finns andra, mer komplexa.

• Avvikande beteende. Det representerar en negativ avvikelse fr?n normer och beteendem?nster. Det inneb?r i regel att olika typer av straff till?mpas p? g?rningsmannen.
• Om en person visar fullst?ndig likgiltighet f?r sin omgivning, en ovilja att fatta beslut p? egen hand och sinnesl?st f?ljer omgivningen i sina handlingar, d? anses hans beteende vara konformt.

Beteendes egenskaper

En individs beteende kan k?nnetecknas av olika kategorier.

• Medf?dda beteenden ?r vanligtvis instinkter.
• F?rv?rvat beteende ?r de handlingar en person utf?r i enlighet med sin uppv?xt.
• Avsiktligt beteende ?r handlingar som utf?rs av en person medvetet.
• Oavsiktligt beteende ?r handlingar som utf?rs spontant.
• Beteende kan ocks? vara medvetet eller omedvetet.

Uppf?randekod

Stor uppm?rksamhet ?gnas ?t normerna f?r m?nskligt beteende i samh?llet. En norm ?r en primitiv form av krav p? moral. ? ena sidan ?r detta en form av relation, och ? andra sidan en specifik form av individens medvetande och t?nkande. Normen f?r beteende reproduceras st?ndigt liknande handlingar av m?nga m?nniskor, obligatoriska f?r varje person individuellt. Samh?llet beh?ver m?nniskor att agera enligt ett visst scenario i givna situationer, som ?r utformat f?r att uppr?tth?lla social balans. Beteendenormernas bindande kraft f?r varje enskild person bygger p? exempel fr?n samh?llet, mentorer och n?rmilj?n. Dessutom spelar vanan en viktig roll, liksom kollektivt eller individuellt tv?ng. Samtidigt m?ste beteendenormer baseras p? allm?nna, abstrakta id?er om moral (definitionen av gott, ont och s? vidare). En av uppgifterna f?r att r?tt utbilda en person i samh?llet ?r att se till att de enklaste beteendenormerna blir ett inre behov hos en person, tar formen av en vana och utf?rs utan yttre och inre tv?ng.

Uppfostra den yngre generationen

En av de viktigaste ?gonblicken f?r att uppfostra den yngre generationen ?r. Syftet med s?dana samtal b?r vara att ut?ka skolbarnens kunskap om beteendekulturen, att f?rklara f?r dem den moraliska inneb?rden av detta koncept, samt att utveckla f?rdigheterna f?r korrekt beteende i samh?llet i dem. F?rst och fr?mst m?ste l?raren f?rklara f?r eleverna att det ?r ouppl?sligt kopplat till m?nniskorna omkring dem, att hur ton?ringen beter sig beror p? hur l?tt och trevligt det kommer att vara f?r dessa m?nniskor att bo bredvid honom. L?rare b?r ocks? odla positiva karakt?rsdrag hos barn med hj?lp av exempel p? b?cker av olika f?rfattare och poeter. F?ljande regler m?ste ocks? f?rklaras f?r eleverna:

• hur man beter sig i skolan;
• hur man beter sig p? gatan;
• hur man beter sig i ett f?retag;
• hur man beter sig i stadstrafiken;
• hur man beter sig vid bes?k.

Det ?r viktigt att ?gna s?rskild uppm?rksamhet, s?rskilt i gymnasiet, till denna fr?ga, b?de i s?llskap med klasskamrater, s?v?l som i s?llskap med killar utanf?r skolan.

Den allm?nna opinionen som en reaktion p? m?nskligt beteende

Den allm?nna opinionen ?r en mekanism genom vilken samh?llet reglerar varje individs beteende. Varje form av social disciplin, inklusive traditioner och seder, faller under denna kategori, eftersom det f?r samh?llet ?r n?got som liknar juridiska normer f?r beteende som de allra flesta m?nniskor f?ljer. Dessutom bildar s?dana traditioner den allm?nna opinionen, som fungerar som en kraftfull mekanism f?r att reglera beteende och m?nskliga relationer p? olika omr?den av livet. Ur en etisk synvinkel ?r den avg?rande punkten f?r att reglera en individs beteende inte hans personliga bed?mning, utan den allm?nna opinionen, som bygger p? vissa allm?nt accepterade moraliska principer och kriterier. Det m?ste erk?nnas att en individ har r?tt att sj?lvst?ndigt best?mma hur man ska bete sig i en given situation, trots att bildandet av sj?lvmedvetenhet i h?g grad p?verkas av de normer som accepteras i samh?llet, s?v?l som den kollektiva opinionen. Under p?verkan av godk?nnande eller kritik kan en persons karakt?r f?r?ndras dramatiskt.

Bed?mning av m?nskligt beteende

N?r vi ?verv?ger fr?gan f?r vi inte gl?mma ett s?dant koncept som att bed?ma en individs beteende. Denna bed?mning best?r av samh?llets godk?nnande eller f?rd?mande av en specifik handling, s?v?l som individens beteende som helhet. M?nniskor kan uttrycka sin positiva eller negativa inst?llning till ?mnet som utv?rderas i form av ber?m eller skuld, ?verenskommelse eller kritik, manifestationer av sympati eller fientlighet, det vill s?ga genom olika yttre handlingar och k?nslor. Till skillnad fr?n krav uttryckta i form av normer, som i form av generella regler f?reskriver hur en person ska agera i en given situation, j?mf?r bed?mning dessa krav med de specifika f?reteelser och h?ndelser som redan ?ger rum i verkligheten, vilket fastst?ller att de efterlevs eller bristande efterlevnad av befintliga beteendenormer.

Gyllene beteenderegel

F?rutom de allm?nt accepterade som vi alla k?nner till, finns det en gyllene regel. Det har sitt ursprung i antiken, n?r de f?rsta grundl?ggande kraven f?r m?nsklig moral bildades. Dess k?rna ?r att behandla andra p? det s?tt som du skulle vilja se denna attityd till dig sj?lv. Liknande id?er hittades i s? gamla verk som Konfucius l?ra, Bibeln, Homers Iliaden och s? vidare. Det ?r v?rt att notera att detta ?r en av de f? ?vertygelser som har ?verlevt till denna dag n?stan of?r?ndrad och inte har f?rlorat sin relevans. Den positiva moraliska betydelsen av den gyllene regeln best?ms av det faktum att den praktiskt orienterar individen mot utvecklingen av ett viktigt element i mekanismen f?r moraliskt beteende - f?rm?gan att s?tta sig sj?lv i andras plats och k?nslom?ssigt uppleva deras tillst?nd. I modern moral ?r den gyllene regeln om beteende en element?r universell f?ruts?ttning f?r relationer mellan m?nniskor, vilket uttrycker en kontinuitet med det f?rflutnas moraliska erfarenheter.

Regulatorisk reglering av sociala relationer i den moderna perioden utf?rs med hj?lp av en ganska komplex och m?ngsidig upps?ttning sociala normer. Sociala normer best?ms av samh?llets utvecklingsniv? - och omfattningen av deras handling ?r sociala relationer. F?r att best?mma en persons korrekta eller m?jliga beteende skapas de av grupper av m?nniskor.

F?ljaktligen ?r sociala normer reglerna som styr m?nniskors beteende och aktiviteterna i de organisationer de skapar i relationer med varandra.

Sociala normer k?nnetecknas av att de ?r:

Beteenderegler f?r m?nniskor som anger vad deras handlingar ska vara;

Allm?nna uppf?randeregler (till skillnad fr?n individuella regler);

Inte bara allm?nna, utan ocks? obligatoriska beteenderegler f?r m?nniskor i samh?llet, som tillhandah?lls f?r detta genom tv?ngsmedel.

Tack vare dessa egenskaper kan sociala normer ut?va ett reglerande inflytande p? sociala relationer och deltagarnas medvetande.

M?ngfalden av typer av sociala normer f?rklaras av komplexiteten i systemet f?r sociala relationer, s?v?l som m?ngfalden av ?mnen som utf?r den normativa regleringen av sociala relationer.

Alla sociala normer som verkar i det moderna samh?llet ?r uppdelade enligt tv? huvudkriterier:

Metoden f?r deras bildande (skapande);

Metod f?r tillhandah?llande (s?kerhet, skydd).

I enlighet med dessa kriterier s?rskiljs f?ljande typer av sociala normer:- uppf?randeregler som ?r fastst?llda och skyddade av staten. Juridikens utm?rkande egenskaper som social regulator ?r dess formella karakt?r, d.v.s. dess yttre uttryck i officiella r?ttsk?llor (lagar, internationella konventioner, domstolsbeslut etc.), systematik eller tydlig sammankoppling av r?ttsnormer, allm?nt bindande f?reskrifter, tillhandah?llande av statligt tv?ng vid intr?ng i r?ttsstatsprincipen.

Moraliska normer(moral, etik) - beteenderegler som ?r etablerade i samh?llet i enlighet med m?nniskors id?er om gott och ont, r?ttvisa och or?ttvisa, plikt, heder, v?rdighet och skyddas fr?n kr?nkning av den allm?nna opinionens kraft eller intern ?vertygelse.

Normer f?r tullen- detta ?r beteenderegler som har utvecklats i samh?llet till f?ljd av upprepade upprepningar under en historiskt l?ng tid och som blivit en vana f?r m?nniskor; de skyddas fr?n kr?nkningar av m?nniskors naturliga interna behov och den allm?nna opinionens kraft.

Normer f?r offentliga organisationer(f?retagsnormer) - beteenderegler som fastst?lls av offentliga organisationer sj?lva och skyddas av ?tg?rder f?r socialt inflytande enligt dessa organisationers stadgar.

Religi?sa normer- Uppf?randeregler som fastst?llts av olika trosriktningar, anv?nds vid utf?rande av religi?sa ritualer och skyddas av ?tg?rder f?r socialt inflytande som f?reskrivs av dessa religioners kanoner.

Sociala normer kan ocks? delas in efter inneh?ll. P? denna grund s?rskiljs ekonomiska, politiska, milj?m?ssiga, arbetskrafts-, familjestandarder etc. Sociala normer i sin helhet kallas det m?nskliga samh?llets regler.

De viktigaste regulatorerna av m?nskligt beteende har alltid varit seder, lagar och moral. Som ni vet var de ?ldsta reglerna f?r m?nskligt beteende seder. Custom ?r n?rmast instinkt, eftersom folk utf?r det utan att t?nka p? varf?r det beh?vs - det har bara varit som det har varit i ?rhundraden. Custom f?renade och effektiviserade den primitiva gemenskapen av m?nniskor, men d?r de inte ?vervann dess dominans fr?s samh?llsutvecklingen vid en d?d punkt, eftersom sedv?njor kv?vde kreativ fantasi och ?nskan om det nya och ovanliga.

Sedens yngre syster var ett annat system av beteenderegler - moral. Moraliska regler uppst?r lika spontant som seder, men de skiljer sig fr?n sedv?njor genom att de har en ideologisk grund. En person upprepar inte bara mekaniskt vad som har gjorts f?re honom sedan urminnes tider, utan g?r ett val: han m?ste agera som moralen f?reskriver honom. Vad v?gleds en person av n?r han motiverar sitt val? Samvete, vilket ger upphov till en pliktk?nsla. Meningen med moralisk plikt ?r att en person k?nner igen sig sj?lv i en annan, sympatiserar med den andra.

?ven om moral, liksom sedv?njor, orienterade en person mot iakttagande av kollektiva intressen och kollektiva handlingar, var det ett viktigt steg fram?t j?mf?rt med sedv?njor i utformningen av den individuella principen hos m?nniskor som naturliga varelser. Moral ?r ett system av principer f?r en persons djupt personliga inst?llning till v?rlden utifr?n vad som ?r korrekt. Moral ?r f?rst och fr?mst en livsriktlinje som uttrycker en persons ?nskan om sj?lvf?rb?ttring. Dess huvudsakliga funktion ?r att bekr?fta det verkligt m?nskliga i m?nniskan. Om den mekaniska upprepningen av sedv?njor fortfarande ?r n?ra instinkt, s? ?r samvete, plikt och ansvarsk?nsla som ?r inneboende i moral helt fr?mmande f?r den naturliga v?rlden, de ?r frukterna av m?nniskans "andra natur" - kultur.

Det ?r med samh?llets kulturella utveckling som m?nniskor gradvis b?rjar forma sina egna, individuella behov och intressen (ekonomiska, politiska, sociala). Och i samband med skyddet av den enskilde, individen och dennes personliga intressen uppstod ett tredje system av f?rh?llningsregler - juridik. Bildandet av detta system ?r n?ra relaterat till uppkomsten av oj?mlikhet inom den gemenskap av m?nniskor som f?ljde den neolitiska revolutionen (?verg?ngen fr?n en approprierande ekonomi till en producerande). Oj?mlikheten utvecklades i tv? riktningar: oj?mlikhet i prestige, och f?ljaktligen i inflytande och makt, och oj?mlikhet i egendom. Naturligtvis har ?garna av dessa v?rden (prestige eller egendom) ett behov av att skydda dem fr?n andras intr?ng, liksom behovet av att effektivisera nya sociala relationer s? att alla "vet sin plats" i enlighet med personliga f?rm?gor.

S?ledes uppst?r lag initialt f?r att uttrycka m?nniskors anspr?k p? vissa varor som ett tillst?nd som ut?vas av en individ f?r att tillfredsst?lla sina egna behov genom kraftfullt inflytande p? andra individer. Men denna skyddsmetod var inte tillr?ckligt tillf?rlitlig. Dessutom, med v?ld kan du inte s? mycket skydda dina egna som l?mpliga andras r?ttigheter. Detta ledde till oordning som hotade samh?llets d?d. D?rf?r uppstod en ny organisation i samh?llet, utformad f?r att effektivisera relationerna mellan m?nniskor - staten, och statens instrument var lagen - en handling utf?rdad av staten och obligatorisk f?r avr?ttning under sm?rta av fysiskt tv?ng. Lagen (och andra officiella k?llor) innebar r?ttigheter som erk?nns av samh?llet (anspr?k p? sociala f?rm?ner). F?ljaktligen kan lag karakteriseras som en upps?ttning uppf?randeregler som definierar gr?nserna f?r m?nniskors frihet och j?mlikhet i genomf?randet och skyddet av deras intressen, vilka ?r inskrivna av staten i officiella k?llor och vars genomf?rande s?kerst?lls av statens tv?ngskraft.

F?r n?rvarande intar juridiska och moraliska normer en dominerande, dominerande st?llning i systemet f?r reglering. Det beror inte minst p? att b?da har det mest omfattande handlingsutrymmet – potentiellt t?cker de hela samh?llet. I detta avseende ?verlappar r?ckvidden av moral och lag till stor del. Samtidigt ?r de oberoende delar av det normativa systemet, vars enhet, relationer och interaktion f?rtj?nar s?rskild uppm?rksamhet.

Enheten mellan juridiska normer och moraliska normer bygger p? gemensamma socioekonomiska intressen, samh?llets kultur och m?nniskors engagemang f?r idealen om frihet och r?ttvisa. Enheten mellan lag och moral kommer till uttryck i f?ljande:

I systemet av sociala normer ?r de de mest universella och str?cker sig till hela samh?llet;

Normerna f?r moral och lag har ett enda f?rem?l f?r reglering - sociala relationer;

Liksom juridiska normer kommer moraliska normer fr?n samh?llet;

Lagregler och moralregler har en liknande struktur;

Lagregler och moraliska normer v?xte fram ur det primitiva samh?llets sammansm?lta (synkretistiska) seder under dess nedbrytning.

Lag och moral tj?nar ett gemensamt m?l - samordningen av individens och samh?llets intressen, m?nniskans utveckling och andliga h?jning, skyddet av hennes r?ttigheter och friheter, uppr?tth?llande av allm?n ordning och harmoni. Moral och lag fungerar som ett m?tt p? en individs personliga frihet, s?tter gr?nserna f?r till?tet och m?jligt beteende i den situation de reglerar, och fr?mjar en balans mellan intressen och behov. De ?r grundl?ggande allm?nna historiska v?rden, de ?r en del av inneh?llet i folkets och samh?llets kultur och visar niv?n p? civilisationens sociala framsteg.

Samtidigt skiljer sig juridiska normer och moraliska normer fortfarande fr?n varandra p? f?ljande s?tt:

Efter ursprung.

Moraliska normer formas i samh?llet utifr?n id?er om gott och ont, heder, samvete och r?ttvisa. De f?r obligatorisk betydelse n?r de f?rverkligas och erk?nns av majoriteten av samh?llets medlemmar. De lagregler som staten har fastst?llt, efter att ha tr?tt i kraft, blir omedelbart obligatoriska f?r alla personer inom ramen f?r deras agerande.

Enligt uttrycksformen.

Moraliska normer ?r inte inskrivna i s?rskilda akter. De finns i m?nniskors sinnen, existerar och fungerar som en upps?ttning oskrivna regler i form av l?ror och liknelser. Nyligen genomf?rda f?rs?k att p?tvinga samh?llet de bud som tydligt formulerats av h?gre partimyndigheter i form av Kommunismens Byggares morallag ("M?nniskan ?r m?nniskans v?n, kamrat och broder") kan knappast betraktas som ett framg?ngsrikt experiment. I sin tur f?r r?ttsnormer i moderna f?rh?llanden oftast skriftliga uttryck i officiella myndighetsakter (lagar, f?rordningar, f?rordningar, domstolsbeslut etc.), vilket ?kar deras auktoritet och ger deras krav klarhet och s?kerhet.

Enligt verkningsmekanismen. Lagen kan bara reglera m?nniskors handlingar, d.v.s. endast de handlingar (eller passiviteten) som uppfattas och erk?nns av det handlande subjektet sj?lv som sociala handlingar, som manifestationer av subjektet som uttrycker hans attityd till andra m?nniskor. R?ttsliga normer kan inte direkt st?ra tankarnas och k?nslornas v?rld. R?ttslig betydelse har bara det beteendet hos en person eller en grupp som uttrycks externt, i den yttre fysiska milj?n - i form av kroppsr?relser, handlingar, operationer, aktiviteter som utf?rs i objektiv verklighet.

"Endast i den m?n jag manifesterar mig, i den m?n jag g?r in i verklighetens rike, g?r jag in i riket som lyder under lagstiftaren. Bortsett fr?n mina handlingar", skrev Marx, "existerar jag inte alls f?r lagen, jag ?r inte alls dess objekt." D?rf?r kan en person inte h?llas juridiskt ansvarig f?r d?liga k?nslor och smutsiga tankar om de inte objektifierats externt i en eller annan offentligt tillg?nglig form, men moralen f?rd?mer tydligt b?da. Moralen st?ller krav inte bara p? handlingars ?dla, utan ocks? p? tankarnas och k?nslornas renhet. Handlingen av moraliska normer utf?rs genom bildandet av interna attityder, beteendemotiv, v?rderingar och ambitioner, principer f?r beteende, och inneb?r i en viss mening inte n?rvaron av vissa f?retablerade externa regleringsmekanismer. Som bekant ?r den huvudsakliga inre mekanismen f?r moralisk sj?lvreglering samvete, och den informella, yttre mekanismen ?r seder och traditioner som folkets m?nghundra?riga kollektiva visdom.

Enligt metoden f?r skydd mot kr?nkningar.

Moraliska normer och r?ttsliga normer iakttas i den ?verv?ldigande majoriteten av fallen frivilligt p? grundval av m?nniskors naturliga f?rst?else f?r r?ttvisan i deras instruktioner. Genomf?randet av b?da normerna s?kerst?lls genom intern ?vertygelse, s?v?l som genom den allm?nna opinionen. Samh?llet sj?lvt, dess civila institutioner och kollektiv beslutar om formerna f?r svar p? individer som inte f?ljer moraliska f?rbud. Dessutom kan moraliskt inflytande inte vara mindre effektivt ?n juridiskt inflytande, och ibland till och med mer effektivt. "Onda tungor ?r v?rre ?n en pistol!" – utbrast Molchalin i Griboedovs ber?mda pj?s. S?dana skyddsmetoder ?r helt tillr?ckliga f?r moraliska normer. F?r att s?kerst?lla r?ttsliga normer anv?nds ocks? ?tg?rder f?r statligt tv?ng. Olagliga handlingar inneb?r en reaktion fr?n staten, d.v.s. s?rskilt juridiskt ansvar ?r f?rfarandet f?r att ?l?gga det strikt reglerat i lag och ?r av processuell karakt?r. Personen straffas p? statens v?gnar. Och ?ven om i varje enskilt fall enskilda "privatpersoners" intressen direkt kan kr?nkas, kan staten inte anf?rtro till?mpningen av r?ttsliga ansvars?tg?rder till g?rningsmannen till dessa "privata" individer. G?rningsmannen motsatte sig ?ppet sin vilja till den allm?nna vilja som staten f?rkroppsligar i r?ttsreglerna, och hans f?llande dom och bestraffning b?r inte bara vara personlig utan ocks? av statlig karakt?r. Staten, ?ven i g?rningsmannen, m?ste se "en person, en levande del av samh?llet d?r hans hj?rtas blod sl?r, en soldat som m?ste f?rsvara sitt hemland, ... en medlem av samh?llet som utf?r offentliga funktioner, chefen av en familj vars existens ?r helig, och, slutligen, viktigast av allt, en medborgarstat. Staten kan inte l?tt avl?gsna en av sina medlemmar fr?n alla dessa funktioner, f?r staten sk?r av sina levande delar fr?n sig sj?lv n?r den g?r en brottsling av en medborgare.”

Konsekvenserna av omoraliskt, omoraliskt beteende kan ocks? vara allvarliga och irreparable. Brott mot moraliska normer inneb?r dock i allm?nhet inte ingripande fr?n statliga myndigheter. Moraliskt sett kan en person vara en extremt negativ person, men han ?r inte f?rem?l f?r juridiskt ansvar om han inte beg?r n?gra olagliga handlingar. Ansvaret f?r brott mot moraliska normer ?r av en annan karakt?r och har inte en strikt reglerad form och genomf?randef?rfarande. Moral har ett traditionellt och ganska begr?nsat system av sanktioner. Straffet uttrycks i det faktum att g?rningsmannen uts?tts f?r moraliskt f?rd?mande eller till och med tv?ngs?tg?rder f?r socialt och individuellt inflytande (anm?rkning, krav p? urs?kt, upps?gning av v?nskapliga och andra relationer, etc.). Detta ?r ett ansvar gentemot omgivande m?nniskor, team, familj och samh?lle, och inte till staten.

Enligt detaljniv?n.

Moraliska normer upptr?der i form av de mest allm?nna beteendereglerna (vara sn?ll, r?ttvis, ?rlig, avundas inte, etc.). Moraliska krav ?r kategoriska och k?nner inga undantag: "du ska inte d?da", "du ska inte ljuga." R?ttsliga normer ?r detaljerade uppf?randeregler j?mf?rt med moraliska normer. De fastst?ller klart definierade juridiska r?ttigheter och skyldigheter f?r deltagare i PR. Genom att ge en specifik formel f?r lagligt beteende str?var lagen efter att i detalj beskriva alla alternativ f?r f?rbud. Till exempel ?r budet "du ska inte d?da" i straffr?tten representerat av en hel lista med element: enkelt mord; mord p? ett nyf?tt barn av en mor; mord beg?tt i ett tillst?nd av passion; mord som beg?tts n?r det ?verskrider gr?nserna f?r n?dv?ndigt f?rsvar eller ?verskrider de ?tg?rder som ?r n?dv?ndiga f?r att gripa den som begick brottet; och till och med orsaka d?den av oaktsamhet. Dessutom, som vi ser, anser lagen att det ?r legitimt (med f?rbeh?ll f?r de villkor som fastst?lls i lag) att orsaka d?dsfall i ett tillst?nd av n?dv?ndigt f?rsvar, eller n?r en brottsling kvarh?lls.

Efter omfattning.

Moraliska normer t?cker n?stan alla omr?den av m?nskliga relationer, inklusive den juridiska sf?ren. Lagen p?verkar endast de viktigaste sf?rerna av det offentliga livet och reglerar endast sociala relationer som kontrolleras av staten. Som redan n?mnts ?r moral utformad f?r att p?verka en persons inre v?rld, att bilda en andlig personlighet, men lagen ?r inte kapabel att invadera k?nslornas och k?nslornas sf?r, individens djupa inre v?rld. Moralens r?ckvidd ?r dock inte obegr?nsad. De flesta juridiska processuella och processuella fr?gor (sekvensen av stadier i lagstiftningsprocessen, f?rfarandet f?r att genomf?ra en domstolsf?rhandling, inspektion av platsen under en trafikolycka) ?r etiskt neutrala och kan p? grund av detta inte regleras av moral.

Vi f?r inte gl?mma att i varje land, som en allm?n regel, ?r ett enda och enda r?ttssystem officiellt erk?nt, som hela befolkningen i det landet m?ste lyda. Moraliska krav utg?r inte ett s?dant enda och unikt system. Moral kan differentieras i enlighet med klass, nationell, religi?s, professionell eller andra uppdelningar av samh?llet: den dominerande moralen ?r f?retag, moralen hos den styrande eliten och de styrda. Gruppens "moral", s?rskilt i de kriminaliserade och marginaliserade delarna av samh?llet, avviker ofta fr?n de lagbest?mmelser som ?r gemensamma f?r alla medborgare, p? vilka m?nga sl?ende exempel kan hittas i det moderna ryska samh?llets liv. Men deras replikering genom media utan vederb?rlig betoning av negativiteten och extrema patologin hos s?dana fenomen leder redan till spridningen av s?dana subkulturer av enskilda grupper i hela samh?llet (till exempel p? vardagskommunikationens spr?k).

Skillnader i moraliska principer och moraliska attityder existerar inte bara mellan vissa sociala grupper (man kan peka p? s?rdragen i l?kares, juristers, l?rares, etc.s yrkesetik), utan ocks? mellan m?nniskor i samma sociala grupp. Det r?cker med att p?minna om den individuella moralkoden f?r en av hj?ltarna i L.N.s romaner. Tolstoy - Vronsky: "Vronskys liv var s?rskilt lyckligt eftersom han hade en upps?ttning regler som utan tvekan definierade allt som borde och inte borde g?ras... Dessa regler best?mde utan tvekan att den skarpare m?ste betalas, men skr?ddaren beh?ver inte; att m?n inte beh?ver ljuga, men kvinnor kan; att du inte kan lura n?gon, men du kan lura din man; att man inte kan f?rl?ta f?rol?mpningar och man kan f?rol?mpa osv.” Det ?r uppenbart att s?dana "individuella" r?ttsnormer inte kan existera.

Enligt driftsprincipen. Det har l?nge noterats i den juridiska litteraturen att r?ttsstatsprincipen bygger p? formell j?mlikhet mellan de personer som den g?ller. Lag i denna mening ?r till?mpningen av lika r?ckvidd p? olika m?nniskor. Till exempel, i det moderna samh?llet finns det principer om allm?n och lika r?str?tt, enligt vilka alla v?ljare har en r?st, ?ven om vissa ?r utbildade och andra inte, vissa ?r v?l insatta i politiska problem och andra ?r v?rre, etc. . Men lagen kan inte agera p? annat s?tt, eftersom den skyddar och uttrycker varje – i det h?r fallet – v?ljares intressen, och alla v?ljares intressen ?r lika. Moralen erk?nner inte denna j?mlikhet. Enligt dess kanoner, till vilka mer ges, kr?vs mer.

Skillnaderna mellan lag och moral ligger till grund f?r deras interaktion och samarbete. De tj?nar h?ga m?l - idealen om godhet och r?ttvisa, uppn?endet av harmoni och v?lst?nd, utvecklingen av individen och samh?llet, och tillhandah?llandet och uppr?tth?llandet av allm?n ordning. Implementeringen av r?ttsliga normer och deras genomf?rande best?ms till stor del av i vilken utstr?ckning de ?verensst?mmer med moraliska normer. F?r att juridiska normer ska vara effektiva f?r de ?tminstone inte strida mot samh?llets moraliska v?rderingar. I vissa fall hj?lper lagar till att befria samh?llet fr?n f?r?ldrade moraliska normer. Till exempel var det genom lag som processen f?r att ?vervinna blodfejd, ett av tidigare tiders moralpostulat, ?gde rum. Samtidigt ?r ett antal r?ttsliga normer (s?rskilt kriminella normer) direkt lagf?sta moraliska normer och st?djer dem med r?ttsliga sanktioner.

H?rvidlag kan det inte kategoriskt sl?s fast att lagen verkst?lls endast med tv?ngsmetoder. De flesta medborgare f?ljer ju r?ttsliga normer frivilligt och inte under straff. Naturligtvis ?r genomf?randet av lagen en komplex process d?r metoder f?r ?vertalning, f?rebyggande och utbildning anv?nds f?r att f?rm? f?rs?kspersoner att lyda lagen. Psykologisk forskning har visat att faktorer som tillit, ?rlighet, sanningsenlighet och k?nsla av tillh?righet ?r mycket viktigare ?n tv?ng f?r att s?kerst?lla efterlevnad av regler. Som noterats av G.J. Berman, det ?r just n?r man litar p? lagen och det inte kr?vs tv?ngsp?f?ljder som den blir effektiv: den som styr lagen beh?ver inte vara n?rvarande ?verallt med sin polisapparat. Idag har detta bevisats motsatsen genom att i v?ra st?der har den lagparagraf vars sanktioner ?r str?ngast, n?mligen strafflagen, visat sig vara maktl?s och inte kan skapa r?dsla d?r den har misslyckats med att skapa respekt av andra medel. Idag vet alla att ingen m?ngd v?ld som polisen kan anv?nda kan stoppa urban brottslighet. I slut?ndan h?lls brottsligheten tillbaka av traditionen av laglydiga, och den bygger i sin tur p? den djupa ?vertygelsen att juridiken inte bara ?r en institution f?r sekul?r politik, utan ocks? relaterar till det h?gsta m?let och meningen med v?ra liv. Att vara i n?ra kontakt, lag och moral st?der som regel varandra i att reglera sociala relationer, positivt p?verka individen, i att utveckla en riktig moralisk och r?ttslig kultur bland medborgarna och i att f?rebygga ett antal brott. Brott som hasardspel, prostitution eller drogberoende involverar i allm?nhet inte en medveten ?nskan att orsaka skada, utan kallas f?r "brottsl?sa brott". I det h?r fallet r?cker det inte att avskaffa de vanliga straffr?ttsliga p?f?ljderna f?rknippade med f?ngelse eller b?ter, och d?rigenom frig?ra mycket tid och energi fr?n polis, domstolar och kriminalv?rdsmyndigheter. H?r ?r det mer l?mpligt att skapa nya r?ttsliga f?rfaranden, b?de inom brottm?lsdomstolarna sj?lva och utanf?r dem: nya offentliga tj?nster s?som liturgier - f?r att fatta beslut (s? l?nge s?dana personers beteende ?r asocialt), inklusive deltagande i dem. psykologer, socialarbetare, pr?ster och ?ven familjemedlemmar, v?nner, grannar – f?re, under och efter f?rhandlingen. De flesta lag?vertr?dare ?r inte sjuka m?nniskor, och vi m?ste n?rma oss dessa fall mer humant och kreativt, inte f?rd?ma m?nniskor, utan deras beteende och de specifika f?rh?llanden som ger upphov till detta beteende.

S? i processen att utf?ra sina funktioner m?ste lag och moral hj?lpa varandra att uppn? gemensamma m?l, med hj?lp av sina egna metoder f?r detta. Och uppgiften ?r att g?ra en s?dan interaktion s? flexibel och djup som m?jligt. Detta ?r s?rskilt viktigt i de relationer d?r det finns gr?nser mellan vad som ?r juridiskt straffbart och vad som ?r socialt f?rd?mt, d?r juridiska och moraliska kriterier ?r t?tt sammanfl?tade. Moraliska och juridiska kriterier ?r grundl?ggande begrepp - gott, ont, heder, v?rdighet, plikt etc., samt principer - r?ttvisa, humanism, respekt, ?ppenhet, formell j?mlikhet m.m.

Detta komplexa ?msesidiga beroende av lag och moral tar sig uttryck i det faktum att dessa grundl?ggande principer fortfarande ?r gemensamma, universella f?r hela samh?llets normativa och reglerande system. Men just i juridiken k?nnetecknar r?ttvisa som ett formellt uttryck f?r j?mlikhet i frihet fr?mst ett yttre engagemang f?r moral, samband med den endast genom en reglerande form, och inte internt inneh?ll. V.S. delar ungef?r samma uppfattning. Nersesyants: ”... r?ttvisa ing?r i begreppet lag... lag ?r per definition r?ttvis, och r?ttvisa ?r en inre egendom och r?ttskvalitet, en juridisk kategori och egenskap, inte utomr?ttslig... bara lag och r?ttvis. R?ttvisa ?r ju faktiskt bara f?r att den f?rkroppsligar och uttrycker allm?ngiltig korrekthet, och detta i sin rationaliserade form betyder universell laglighet, d.v.s. lagens v?sen och b?rjan, inneb?rden av den r?ttsliga principen om universell j?mlikhet och frihet. B?de i betydelse och etymologi (iustitia) g?r tillbaka till lagen (ius), betecknar n?rvaron av en r?ttsprincip i den sociala v?rlden och uttrycker dess riktighet, imperativitet och n?dv?ndighet."

Lag och moral "samarbetar" fruktbart inom omr?det f?r r?ttskipning, brottsbek?mpande myndigheters verksamhet och r?ttvisa. Detta kan uttryckas i olika former: n?r man l?ser specifika fall, analyserar alla typer av livssituationer, olagliga handlingar, s?v?l som g?rningsmannens personlighet. Ofta kan lagen inte kvalificera det ena eller det andra agerandet som ett brott (brott) utan motsvarande moraliska kriterier (en s?dan handling ?r ond), eftersom det annars ?r om?jligt att korrekt best?mma tecknen och graden av ansvar f?r s?dana, till exempel handlingar som " huliganism”, “f?rol?mpning”, “f?rtal”, “f?rnedring av heder och v?rdighet”, utv?rderande begrepp om “cynism”, “s?rskild grymhet”, “egenintresse”, “grundmotiv”, “personlig fientlighet”, “moralisk skada”. ”, etc., som fungerar som motiv och inslag i m?nga brott.

Det n?ra samspelet mellan juridiska och moraliska normer betyder inte att denna process ?r smidig, smidig och konfliktfri. Skarpa mots?ttningar, kollisioner och diskrepanser kan ofta uppst? mellan dem. Moraliska och juridiska krav st?mmer inte alltid ?verens i allt, och mots?ger ofta direkt varandra. Till exempel, i Rus ?msesidiga hj?lp var allm?nt k?nt n?r man f?ngar en brottsling p? platsen f?r ett brott, en tjuv under en st?ld eller en ?ktenskapsbrytare i armarna p? en annan mans fru. Straff f?ljde omedelbart och fick inga konsekvenser - blodfejd, eftersom det ans?gs som en sj?lvklarhet (beg?tt enligt samvete, enligt sedv?nja). ?ven under sovjetperioden f?rd?mdes m?nggifte b?de av moral och ?talades av strafflagen (straffas med f?ngelse). Samtidigt ?r den moderna strafflagen i Ryska federationen helt enkelt tyst om s?dana handlingar, d.v.s. helt neutral, och p? den moraliska sf?ren avser detta brott ett mycket allvarligt omoraliskt beteende som f?rst?r familjef?rbundet som grund f?r individens moraliska socialisering och samh?llets grundvalar.

Orsakerna till de framv?xande mots?ttningarna mellan lag och moral ligger i deras specificitet, i det faktum att de har olika regleringsmetoder, olika tillv?gag?ngss?tt och kriterier f?r att bed?ma subjekts beteende. Det som spelar roll ?r otillr?ckligheten i deras reflektion av verkliga sociala processer, intressen hos olika sociala skikt, grupper, klasser. Diskrepansen mellan lag och moral orsakas av komplexiteten och inkonsekvensen, obalansen i det sociala livet sj?lvt, den o?ndliga m?ngfalden av livssituationer som uppst?r i det, uppkomsten av nya trender i social utveckling, den oj?mlika niv?n av moralisk och r?ttslig utveckling. m?nniskors medvetande, de sociala och naturliga f?rh?llandenas f?r?nderlighet m.m.

Moral ?r till sin natur mer konservativ ?n juridik den sl?par oundvikligen efter livets fl?de, fr?n trenderna i samh?llets ekonomiska, vetenskapliga, tekniska och politiska utveckling, och f?ljaktligen fr?n nyheterna hos lagstiftare som f?rs?ker ?terspegla dem i normativa; r?ttshandlingar. Moralen har formats under ?rhundraden, och inneh?llet i juridiska normer har f?r?ndrats i en eller annan grad med varje nytt politiskt system. Och nu ?r lagen mer flexibel, dynamisk, aktiv och flexibel n?r det g?ller att svara p? p?g?ende f?r?ndringar (problem med k?nsbyte, homosexualitet, d?dshj?lp och abort, byte av k?n p? ett barn i de tidiga stadierna av graviditeten p? beg?ran av f?r?ldrar, etc. ). Juridiken, med dess obotliga temperament och ungdom, nyhet och revolution?ra natur, formalitet och utilitarism, verkar driva moralen i sin utveckling mot f?r?ndringar som motsvarar samh?llets moderna utvecklingsniv?.

Konfliktsituationer kan ocks? uppst? mellan r?ttsnormer och moral, som ?r negativa inte bara f?r individen utan ?ven f?r hela samh?llet i stort. Mycket av det som ?r till?tet enligt lag kan vara f?rbjudet av moraliska normer, och vice versa, vad lagar f?rbjuder ?r till?tet av moral. Till exempel fastst?ller normerna i rysk lagstiftning (lagen fr?n 1992 "Om transplantation av m?nskliga organ och (eller) v?vnader") presumtionen f?r "individuellt samtycke till transplantation." Samtidigt ?r ett antal medborgare, p? grund av olika moraliska och religi?sa ?vertygelser, kategoriskt emot att deras avlidne sl?kting ska vara donator, men lagreglerna kr?ver transplantation f?r att r?dda andra m?nniskors liv, om den avlidne under sin livstid inte uttryckte sig i den f?reskrivna formen hans ovilja att bli f?rem?l f?r en transplantation. Problemet med d?dshj?lp ?r lika akut. Vissa anser att en l?kares moraliska plikt ?r att p? ett humant s?tt avsluta lidande, medan andra anser att det ?r omoraliskt av andra att blanda sig i fr?gor om liv och d?d. Det finns anh?ngare och motst?ndare till d?dshj?lp b?de i l?nder d?r det ?r officiellt till?tet (lagen till?ter, men moralen f?rd?mer), och i l?nder d?r det ?r officiellt f?rbjudet (lagen f?rbjuder, men moralen till?ter).

Ocks? tvetydigt bed?md av lag och moral, till exempel kloning (upprepning av genotypen fr?n stamceller) av djur och m?nniskor, flera ?ktenskap och skilsm?ssa av samma person. Samtidigt ?r det uppenbart att ett annat mer akut problem uppst?r h?r - moraliska m?l och riktlinjer f?r sj?lva vetenskapen, vetenskaplig verksamhet och vetenskapliga experiment. Kan vetenskapen, som r?r sig l?ngs framstegets och evolutionens v?g, ?ven f?r de mest ?dla syften av upplysning och kunskap om vetenskaplig sanning, bryta mot moraliska imperativ?

Konsekvenserna av bombningarna av Hiroshima och Nagasaki, liksom skapandet 1953 av A.D. Sacharovs v?tebomb, som kan f?rst?ra allt liv inom en radie av flera tiotals kilometer, var t?nkt att nyktra upp m?nskligheten och s?tta stopp f?r denna fr?ga f?r hela vetenskapen. Och po?ngen h?r ligger inte i omoraliska och principl?sa politiker som kan anv?nda det f?r sina egna sj?lviska intressen, utan i sj?lva vetenskapen, som, genom att gudomligg?ra sig sj?lv, har frigjorts (delvis genom statens fel) fr?n samh?llet, dess moraliska och andliga. milj?n, dess vitala intressen. Det kan inte ligga utanf?r moraliska principer, utan m?ste tv?rtom observera, bekr?fta och till och med k?mpa f?r dem tillsammans med den aktiva delen av samh?llet, vilket indikerar riktningen f?r civilisationens balanserade och inte patologiska framsteg. Och tyv?rr klarar inte lagen, som ligger i framkant av social f?r?ndring, den sv?ra uppgiften att inneh?lla andliga och moraliska patologier p? alla samh?llsomr?den, och ibland st?rker den dem sj?lv.

S?ledes har den specifika vikten, handlingsutrymmet f?r den eller den regulatorn i olika historiska epoker antingen ut?kats eller minskat. Under de nuvarande krisf?rh?llandena i det ryska samh?llet och hela civilisationen har mots?ttningarna mellan lag och moral blivit extremt f?rv?rrade. Tr?skeln f?r moraliska krav som st?lls p? individer och samh?lle har sjunkit kraftigt. Legaliseringen av m?nga tvivelaktiga former av berikning, den oh?mmade jakten p? vinst och njutningen av outvecklade sj?lar har kraftigt undergr?vt samh?llets moraliska grundvalar.

Sociala och andliga v?rderingar har f?r?ndrats. Moralen hos den outvecklade majoriteten av samh?llet har blivit mer tolerant och ?verseende mot alla m?jliga listiga och illegala handlingar. Som ett resultat av den massiva kriminaliseringen av samh?llet utf?r lagen inte effektivt sina reglerande och skyddande funktioner, och ibland "m?rker inte" m?nga farliga asociala fenomen helt enkelt.

Det b?r noteras att den optimala kombinationen av etiskt och juridiskt alltid har varit ett sv?rl?st problem f?r alla r?ttssystem. Och, som erfarenheten visar, ?r det inte m?jligt att uppn? idealisk harmoni h?r - mots?ttningar kvarst?r oundvikligen, nya uppst?r och gamla blir v?rre. De kan reduceras, f?rsvagas och j?mnas ut till viss del, men inte helt avl?gsnas.

Inte ett enda samh?lle har n?tt moralens h?jder, eftersom moral inte ?r en absolut konstant, utan en relativ. Detta ?r ett o?ndligt s?kande efter ideal och harmoni, balans och ?verensst?mmelse, adekvathet och proportionalitet, r?ttvisa och ?ndam?lsenlighet, humanism och vederg?llning. Detta ?r en r?relse mot utveckling, f?rb?ttring och sj?lvf?rb?ttring, o?ndlighet och framsteg.

De installera prover efter vilka m?nniskor interagerar med varandra. Sociala normer anger vad m?nskliga handlingar b?r eller kan vara.

Sociala normer ?r allm?nna beteenderegler

Det inneb?r att kraven p? sociala normer inte ?r avsedda f?r en enskild person, s?som individuella regler, utan f?r alla m?nniskor som lever i samh?llet.

Dessutom g?ller reglerna st?ndigt, kontinuerligt, ang?ende alla fall, som f?reskrivs i regeln.

Sociala normer ?r obligatoriska beteenderegler

Eftersom normer ?r utformade f?r att effektivisera sociala relationer och harmonisera m?nniskors intressen, skyddas normernas krav av den allm?nna opinionens makt och, om s?rskilt n?dv?ndigt, av statligt tv?ng.

S?ledes, sociala normer - Det ?r generella beteenderegler som ?r kontinuerligt giltiga ?ver tid i f?rh?llande till ett obest?mt antal personer och ett obegr?nsat antal fall.

Den r?ttsliga normens struktur. Typer av juridiska normer.

Typer av sociala normer

Alla existerande sociala normer kan klassificeras enligt tre baser:

1. N?r det g?ller reglering sociala relationer sociala normer ?r indelade i:

• • lagregler- allm?nt bindande regler f?r m?nskligt beteende fastst?llda och skyddade av staten;
  • moraliska normer- Beteenderegler som ?r etablerade i samh?llet i enlighet med m?nniskors moraliska id?er om gott och ont, r?ttvisa och or?ttvisa, plikt, heder, v?rdighet De skyddas av den allm?nna opinionens makt och (eller) en persons inre ?vertygelse.
  • tullens normer- dessa ?r beteenderegler som har utvecklats som ett resultat av l?ngvariga upprepningar av vissa handlingar av m?nniskor, f?rankrade som stabila normer;
  • traditionsnormer- Dessa ?r historiskt etablerade och ?verf?rda fr?n generation till generation, allm?nna regler f?r underh?ll av familjestiftelser, nationella och andra stiftelser;
  • politiska normer- dessa ?r allm?nna beteenderegler som reglerar relationerna mellan klasser och sociala grupper relaterade till ut?vandet av statsmakt, statens organisationsmetod och verksamhet.
  • ekonomiska normer- representerar uppf?randeregler som reglerar sociala relationer relaterade till produktion, distribution och konsumtion av materiella varor.
  • offentliga organisationers normer(f?retagsnormer) ?r beteenderegler som reglerar sociala relationer inom olika offentliga organisationer mellan deras medlemmar. Dessa normer fastst?lls av offentliga organisationer sj?lva och skyddas genom ?tg?rder enligt dessa organisationers stadgar.
  • religi?sa normer som en typ av sociala normer uppst?r i den primitiva eran. Den primitiva m?nniskan, medveten om sin svaghet inf?r naturens krafter, tillskrev den senare gudomlig makt. Till en b?rjan var f?rem?let f?r religi?s dyrkan ett verkligt existerande f?rem?l - en fetisch. Sedan b?rjade m?nniskan dyrka n?got djur eller v?xt - en totem, och s?g i den senare sin f?rfader och beskyddare. Sedan gav totemism plats f?r animism (fr?n lat. "anima" - sj?l), det vill s?ga tro p? andar, sj?l eller naturens universella andlighet. M?nga forskare tror att det var animism som blev grunden f?r framv?xten av moderna religioner: med tiden, bland ?vernaturliga varelser, identifierade m?nniskor flera speciella - gudar. S? upptr?dde de f?rsta polyteistiska (hedniska) och sedan monoteistiska religionerna;

2. Efter utbildningsmetod sociala normer ?r indelade i spontant bildad(normer f?r ritualer, traditioner, moral) och normer, bildas som ett resultat av medveten m?nsklig aktivitet(r?ttsliga regler).

3. Enligt s?ttet att f?sta sociala beteenderegler ?r indelade i skriftligt och muntligt. Normer f?r moral, seder, traditioner, som regel oralt f?rs vidare fr?n generation till generation. D?remot f?r r?ttsnormer en tvingande karakt?r och statligt skydd f?rst efter att de har blivit det skriftlig bekr?ftelse och publicering i s?rskilda lagar (lagar, f?rordningar, f?rordningar etc.).

9. Koncept, inneh?ll, lagstiftningsproblem.

Lagstiftande- Verksamheten hos subjekt som ?r utrustade med regelskapande kompetens f?r att skapa r?ttsliga normer.

Lagstiftning omfattar den direkta verksamhet som auktoriserade statliga organ utf?r f?r att utveckla, anta, ?ndra, komplettera eller upph?va normativa r?ttsakter.

Stadier av lagstiftning:

1. diskussion av f?rslaget till lagnorm.

2. antagande av en r?ttslig norm.

3. g? med i en juridisk person. styrka.

De belyser ocks? genomf?randet av initiativr?tten till lagstiftning

Principer f?r lagstiftning- grundl?ggande principer.

1. laglighet.

2. Systematik - varje ny antagen r?ttsregel m?ste vara f?renlig med hela komplexet av redan existerande r?ttsnormer.

3. principen om vetenskaplig giltighet.

4. Principen om demokrati tar h?nsyn till den allm?nna opinionen vid utarbetandet av r?ttsakter.

5. principen om professionalism.

6. Principen om processs?kerhet.

Efterlevnad av principerna f?r lagstiftning hj?lper lagstiftaren att undvika lagstiftande misstag, minskar sannolikheten f?r att skapa ineffektiva juridiska normer och bidrar till tillv?xten av den r?ttsliga kulturen f?r befolkningen och juridiska personer. S?, principer f?r lagstiftning- Dessa ?r huvudprinciperna f?r lagstiftande verksamhet.

1. Demokrati. Denna princip manifesteras i uppr?ttandet och stadigt genomf?rande av ett fritt, verkligt demokratiskt f?rfarande f?r utarbetande och godk?nnande av normativa akter, och f?rst och fr?mst lagar, som s?kerst?ller ett aktivt och effektivt deltagande av deputerade och allm?nheten i lagstiftning, maximal h?nsyn i nya normativa beslut av den allm?nna opinionen, behoven av social och ekonomisk utveckling av landet och intressen hos olika segment av befolkningen.

2. Laglighet. Reglerande akter m?ste antas strikt inom det relevanta lagstiftande organets beh?righet och f?lja landets konstitution, dess lagar och andra akter med h?gre r?ttskraft. Legalitetsprincipen inneb?r ocks? strikt efterlevnad av det fastst?llda f?rfarandet f?r utarbetande, antagande och offentligg?rande av tillsynsbeslut, lagstiftningsf?rfaranden och formen f?r antagna akter.

3. Humanism. Denna princip f?ruts?tter inriktningen av en lagstiftande handling p? att s?kerst?lla och skydda individens r?ttigheter och friheter, p? st?rsta m?jliga tillfredsst?llelse av hans andliga och materiella behov. Personen och dennes intressen b?r st? i centrum f?r den lagstiftande verksamheten.

4. Vetenskaplig karakt?r. Lagstiftning uppmanas att s? fullt som m?jligt uppfylla de akuta behoven av social utveckling, dess objektiva lagar, att vara vetenskapligt grundad, att ta h?nsyn till och anv?nda vetenskapens och teknikens landvinningar och att baseras p? teoretiska utvecklingar av problem som kr?ver en ny regleringsl?sning. Vetenskapliga institutioner och enskilda f?retr?dare f?r relevanta vetenskapsgrenar, s?v?l som juridiska forskare, b?r involveras i utarbetandet av projekt.

5. Professionalism, det vill s?ga deltagande i utvecklingen av nya lagstiftande beslut av kvalificerade specialister inom relevanta sektorer av det offentliga livet som har yrkesutbildning, l?ng arbetslivserfarenhet och tillr?ckliga kunskaper.

6. Noggrannhet och noggrannhet i att f?rbereda projekt. I juridisk beredningsverksamhet ?r det viktigt att maximalt utnyttja utl?ndska och inhemska erfarenheter, resultaten av sociologiska och andra studier, olika slags intyg, PM och annat material. Du b?r undvika br?dska i arbetet och att ta f?rhastade, ogenomt?nkta beslut.

7. Teknisk perfektion av antagna akter inneb?r en utbredd anv?ndning av metoder och tekniker som utvecklats av r?ttsvetenskapen och pr?vats av lagstiftande praxis f?r utarbetande och verkst?llande av f?reskriftstexter, lagstiftningsteknikens regler, som b?r vara tvingande f?reskrifter f?r lagstiftaren.

Processen att skapa en normativ handling best?r av separata stadier av dess f?rberedelse, ?verv?gande, godk?nnande och tillk?nnagivande (kung?relse).

Prelimin?r bildande av staten kommer (f?rberedelse av projektet). Detta ?r det f?rsta steget i lagstiftningsprocessen. Det b?rjar med fatta beslut om projektberedning. Ett s?dant beslut kan komma fr?n landets h?gsta lagstiftande organ i form av en instruktion till dess st?ndiga kommitt?er, regeringen eller n?got annat organ eller en kombination av dem att ta fram ett utkast till en specifik lag. Ett lagf?rslag kan ocks? utarbetas p? initiativ av presidenten eller Ryska federationens regering. Vid utarbetande av projekt till?mpas vanligtvis en avdelningsvis, sektoriell princip, enligt vilken inledande projekt utarbetas av de organ och organisationer vars verksamhetsprofil de motsvarar.

N?sta steg i lagstiftningsprocessen ?r f?rarbete inf?r utformningen av projekttexten. Innan projektet f?rbereds ?r det viktigt att identifiera allm?nhetens behov av reglering av den relevanta PR-sf?ren. I detta skede ?r det mycket viktigt att f? detaljerad information om den aktuella lagstiftningen i den aktuella fr?gan, analysera dess status och till?mpningspraxis. En analys av lagstiftningens tillst?nd i fr?gor relaterade till projektets ?mne hj?lper ocks? till att svara p? fr?gan om det ?r m?jligt att begr?nsa oss till att inf?ra ?ndringar och till?gg till tidigare antagna r?ttsakter eller om det verkligen ?r n?dv?ndigt att f?rbereda en ny lag. De m?jliga konsekvenserna av handlingen m?ste fastst?llas i f?rv?g: ekonomiska, sociala, juridiska, milj?m?ssiga och andra, och de eventuella kostnaderna f?r materiella, finansiella och andra resurser som kr?vs f?r att l?sa fr?gan, motsvarande inkomster, kostnader etc. m?ste ber?knas. .

N?sta steg ?r f?rberedelse av det ursprungliga utkastet till text . F?r att utveckla viktiga och komplexa projekt bildas vanligtvis kommissioner, inklusive representanter f?r de viktigaste intresserade organen, offentliga organisationer, juridiska forskare och andra specialister.

Efter att det f?rsta utkastet har utvecklats b?rjar n?sta steg i lagstiftningsprocessen - prelimin?r diskussion om projektet . Det genomf?rs vanligtvis med inblandning av ett stort antal intresserade organ av organisationer och allm?nheten.

Efter att ha tagit h?nsyn till kommentarer och f?rslag Projektet h?ller p? att f?rdigst?llas och redigeras. Detta g?rs i regel av den arbetskommission som sammanst?llt den ursprungliga texten till projektet.

Sedan b?rjar ett nytt skede av lagstiftningsf?rfarandet, n?r arbetet med projektet g?r in i den officiella fasen och utf?rs av det lagstiftande organet sj?lv. Detta stadium b?rjar med l?mna in projektet officiellt till det relevanta lagstiftande organet p? uppdrag av det organ eller den organisation som utarbetat det.

N?sta steg i lagstiftningsprocessen, karakteristisk f?r ett kollegialt lagstiftande organ, - inf?rande av ?verv?gande av projektet p? dagordningen f?r m?tet. Sedan f?ljer diskussion och officiellt antagande av projektet.

Behandling av r?kningar genomf?rs i tre l?sningar, om inte det lagstiftande organet fattar ett annat beslut i f?rh?llande till ett specifikt projekt.

Under den f?rsta behandlingen av propositionen h?rs ett bet?nkande fr?n initiativtagaren till propositionen och ett sambet?nkande fr?n huvudutskottet. D?refter diskuterar suppleanterna propositionens huvudsakliga best?mmelser och l?mnar f?rslag och kommentarer i form av ?ndringsf?rslag, ?verv?ger f?rslag om att offentligg?ra propositionen f?r diskussion vid behov. Baserat p? resultatet av diskussionen godk?nner lagstiftaren propositionens huvudbest?mmelser eller avstyrker det.

Under den andra behandlingen avger ordf?randen f?r det utskott som leder detta lagf?rslag eller chefen f?r det organ som slutf?r utkastet ett bet?nkande. Diskussionen f?rs artikel f?r artikel, efter avsnitt eller som helhet.

Som ett resultat av den andra behandlingen antar lagstiftaren antingen lagen, f?rkastar den eller l?mnar tillbaka den f?r ?versyn. Varje artikel eller avsnitt eller kapitel i projektet g?r till omr?stning separat. Artikeln, avsnittet, kapitlet l?ggs till grund, sedan g?r alla skriftliga ?ndringsf?rslag till omr?stning.

Under den tredje behandlingen av propositionen ?r det inte till?tet att inf?ra ?ndringar i den och ?terg? till diskussionen i dess helhet eller om enskilda artiklar, kapitel eller avsnitt. Kollegiala lagstiftande organ (regering, statliga kommitt?er etc.) antar normativa akter med enkel majoritet av r?sterna. Statens president, ministrar och andra organ f?r ensam ledning godk?nner deras handlingar (dekret, order, instruktioner etc.) p? personlig basis.

Officiellt tillk?nnagivande av den antagna normativa akten. Det sista steget i lagstiftningsprocessen ?r den officiella publiceringen av den antagna normativa handlingen i s?rskilda tryckta publikationer som f?reskrivs i lag (s?rskilda publikationer, tidningar), s?v?l som dess officiella tillk?nnagivande i annan form (via radio, TV, telegraf, genom att skicka officiella texter till intresserade organ och organisationer). Departementsr?ttsakter utf?rdade av ministerier, statliga kommitt?er och andra institutioner publiceras i bulletiner som publiceras av dessa organ (om s?dana finns), och skickas ocks? officiellt till underordnade organ, institutioner och organisationer.