Descartes Rene

(1596-1650) - ber?md fransk filosof och vetenskapsman. Descartes v?rldsbild p?verkades av halvhj?rtat i 1600-talets borgerliga ideologi, som tillsammans med den franska bourgeoisins progressiva str?vanden under den tiden speglade dess r?dsla f?r massorna och dess opportunistiska politik gentemot den feodala monarkin.

N?r han l?ste filosofins huvudfr?ga - fr?gan om f?rh?llandet mellan t?nkande och vara - var Descartes en dualist. Han h?vdade att det finns tv? substanser: kroppens substans, som har egenskapen f?rl?ngning, och sj?lens substans, som har egenskapen t?nkande. S?ledes erk?nde han tv? principer oberoende av varandra - materiella och andliga. Tillvaron av kropp och sj?l, enligt Descartes, best?ms av en tredje substans - Gud. I sin fysik utvecklade Descartes materialistiska id?er. Naturen, h?vdade han, ?r en kontinuerlig samling av materialpartiklar; Materiens utm?rkande egenskap ?r dess f?rl?ngning. Den materiella v?rldens r?relse ?r evig och fortskrider i enlighet med mekanikens lagar, det vill s?ga den kommer ner p? den enkla r?relsen av partiklar och atomer.

Marx noterade att "i sin fysik tillskriver Descartes materia en oberoende skapande kraft och betraktar mekanisk r?relse som en manifestation av materiens liv... Inom gr?nserna f?r hans fysik ?r materien den enda substansen, den enda grunden f?r att vara och kunskap." Descartes motsatte sig medeltida filosofi och f?rkastade kyrkans auktoritet. Med en djup tro p? det m?nskliga sinnets kraft ans?g han det n?dv?ndigt att skapa en ny, vetenskaplig metod f?r att f?rst? v?rlden, f?r att s?tta kunskap och f?rnuft i st?llet f?r blind tro.

Descartes tillgriper "tvivel" som en teknik, en metod f?r resonemang, genom vilken man kan undvika alla f?rutfattade och sedvanliga begrepp och komma till fastst?llande av tillf?rlitliga sanningar. Han s?ger att han tvivlar p? b?de riktigheten av v?ra id?er om v?rlden och sj?lva v?rldens existens. Men, tvivlande p? allt, m?ste han d?rmed erk?nna en sak - att han tvivlar, det vill s?ga, han t?nker. Och Descartes drar sin ber?mda idealistiska slutsats: "Jag t?nker, d?rf?r finns jag." Med utg?ngspunkt fr?n det faktum att hans eget "jag" existerar, kommer Descartes s?ledes till slutsatsen om resten av v?rldens existens. Denna kartesianska st?ndpunkt anv?ndes senare av subjektiv idealism.

I kunskapsteorin ?r Descartes grundaren (se). Han trodde att k?nslor bara ger oss en vag uppfattning om saker och ting och d?rmed vilseleder oss. Sanningen f?rst?s direkt av f?rnuftet, dess inneboende intuition, medan sanningens riktighet inte bekr?ftas av praktik och erfarenhet, utan av klarheten och distinkten i v?ra begrepp. D?rf?r ?r sanningskriteriet, ur Descartes synvinkel, inte utanf?r f?rnuftet, utan inom det sj?lvt. Descartes skapade den idealistiska l?ran om "medf?dda" id?er. Till exempel trodde han att id?erna om Gud, andlig och kroppslig substans ?r medf?dda id?er. I sin filosofi f?rs?kte Descartes f?rena vetenskap och religion. Samtidigt var Descartes en framst?ende vetenskapsman av sin tid - fysiker och matematiker. Engels p?pekade att "v?ndpunkten i matematiken var den kartesiska variabeln.

Tack vare detta kom r?relse och dialektik in i matematiken." Descartes ?r grundaren av analytisk geometri. Med sina materialistiska natursyn bidrog Descartes till vetenskapens och filosofins utveckling, medan en annan, idealistisk, str?mning i hans v?rldsbild syftade till att f?rsvara religionen. Descartes viktigaste verk: "Discourse on Method" (1637), "Metaphysical Meditations" (1641), "Principles of Philosophy" (1644), "Treatise on Light" (1664), "Rules for the Guidance of the Mind" ” (1701) - se.

Rene Descartes (latiniserat namn - Renat Cartesius), grundare av den nyaste dogmatiska rationalistiska filosofin och en av Frankrikes djupaste t?nkare, f?ddes den 31 mars 1596 i provinsen Touraine i familjen till en parlamentarisk r?dman och dog i februari 11, 1650 i Stockholm. Descartes uppt?ckte tidigt extraordin?ra f?rm?gor. Vid ?tta ?rs ?lder gick han in p? jesuitkollegiet i Lafl?che, d?r han blev beroende av matematik. F?r att l?ra sig om v?rlden gick Descartes, vid 21 ?rs ?lder, i milit?rtj?nst och deltog i m?nga kampanjer och strider i Holland, Tyskland och Ungern, samtidigt som han fortsatte att intensivt engagera sig i vetenskapliga och filosofiska arbeten, varav den f?rsta, "P? Musik”, skrevs i det bel?grade Breda. I ett avskilt vinterl?ger n?ra Neuburg (1619) besl?t han, och ?vergav alla f?rdomar, att sj?lvst?ndigt bygga hela filosofin p? nytt p? tillf?rlitliga, p?litliga grunder. Efter att ha g?tt i pension f?r detta ?ndam?l tillbringade Descartes de f?ljande ?ren dels p? resande fot, fr?mst i Tyskland och Italien, dels i Paris. Fr?n 1629 bodde han i Holland i 20 ?r, med undantag f?r korta resor till Tyskland, England och Danmark, f?r att njuta av fullst?ndig fritid f?r att utveckla sitt filosofiska system. Under denna tid skrev Descartes de viktigaste av sina verk, och n?gra av dem (till exempel "The World, or Treatise on Light") g?mdes under l?ng tid f?r att undvika sammandrabbningar med pr?sterskapet. De vetenskapliga och filosofiska verken av Rene Descartes gav honom b?de anh?ngare och bittra motst?ndare. Descartes fick flera inbjudningar fr?n h?gt uppsatta tj?nstem?n. Bland annat bad den svenska drottningen Christina (1649) honom att l?ra henne filosofi. Descartes accepterade Christinas inbjudan, men strax efter flytten till Sverige dog han av det ovanliga nordliga klimatet, ?ven om han lyckades ta fram en plan f?r att inr?tta en vetenskapsakademi i Stockholm. Hans kropp transporterades till Paris 1661 och begravdes i kyrkan Saint Genevieve.

Portr?tt av Rene Descartes. Konstn?ren Franz Hals. OK. 1649

Descartes rationalistiska metod – tvivel

?ven om Descartes, tack vare sina matematiska och fysiska uppt?ckter, blev en av skaparna av modern fysik, gjorde han utg?ngspunkten f?r sin filosofi inte extern, utan inre erfarenhet. Som ett resultat blev Descartes en av pelarna i Europeiska rationalism, men inte empirism. Resultaten av sensorisk erfarenhet ?r enligt hans filosofi tveksamma. Detta bekr?ftas av m?nga fakta om bedr?geri av k?nslor. Enligt Descartes kan man tvivla p? allt, men man kan inte tvivla p? sj?lva faktumet i v?rt t?nkande, med vilket ?vertygelsen om v?r existens ?r ouppl?sligt f?rbunden. Denna avhandling uttrycker Descartes ber?mda filosofiska aforism: "Jag t?nker, d?rf?r ?r jag" (« Cogito "ergo summa" ) .

Descartes id? om Gud

Den enda existens som jag ?r helt s?ker p? ?r min egen, det vill s?ga existensen av min ande och dess tankar, medan hela den materiella v?rldens (och min egen kropp) existens f?rblir i tvivel. Vi har inga obestridliga uppgifter som bekr?ftar sanningen i v?ra k?nslor. Det kan visa sig vara en enkel fantasi. Men enligt Descartes filosofi finns det bland v?ra id?er en som vi inte kunde skapa sj?lva, som snarare borde erk?nnas som given till oss, eftersom den inneh?ller en mer komplett verklighet ?n den vi finner i oss sj?lva. Detta ?r id?n om Gud - den mest perfekta varelsen, obegr?nsad varelse, direkt motsatt k?nslan av begr?nsning av v?rt eget v?sen och d?rf?r ingjutit i oss av Gud sj?lv, medf?dd i oss f?re n?gon upplevelse, som tanken att vi har om oss sj?lva.

F?rvandla det ontologiska beviset p? Guds existens Anselm av Canterbury, Descartes uttrycker det i denna form: Gud ?r den mest perfekta varelsen, och tillvaron h?r ocks? till perfektion, d?rf?r finns Gud. Ett annat bevis p? Guds existens finns hos Descartes i f?ljande: min egen existens kan endast f?rklaras genom att erk?nna Guds existens, f?r om jag hade uppst?tt av mig sj?lv, skulle jag ha gett mig sj?lv alla fullkomligheter; om jag kommer fr?n andra, fr?n f?r?ldrar, f?rf?der etc, s? m?ste det finnas en f?rsta orsak, det vill s?ga Gud. Bland Guds fullkomligheter finns fullkomlig sanning, av vilken det f?ljer att allt som jag tydligt uppfattar ?r sant. Gud kunde inte lura mig, detta mots?ger uppfattningen om honom som en helt perfekt varelse.

Dualism av sj?l och kropp hos Descartes

Id?n om den yttre v?rlden och naturen ?r outrotlig och tydlig i mitt sinne. D?rf?r, menar Descartes, existerar verkligen den utvidgade v?rlden med alla de egenskaper som vi uppfattar i v?ra klara id?er. Dess underliggande ut?kade v?sen kallas kropp eller materia. Dess natur best?r, enligt Descartes filosofi, inte i h?rdhet, tyngd, f?rg eller i allm?nhet i n?gon egenskap som f?rst?s av sinnena och som kan avl?gsnas fr?n kroppen utan att kr?nka dess v?sen - utan enbart i f?rl?ngningen. Endast detta senare, som till?ter numeriska m?tningar, utg?r grunden inte bara f?r geometri, utan ocks? f?r fysik.

Extension har en kropp, men inte en sj?l. Det finns en diametral skillnad mellan de tv?. Kroppen kan f?rst?ras, men sj?len ?r of?rst?rbar, det vill s?ga od?dlig. I egentlig mening kan endast Gud kallas substans, det vill s?ga det som existerar utan att beh?va n?got annat f?r detta; i en h?rledd mening kan vi tala om en kroppslig och en t?nkande substans, eftersom b?da inte beh?ver n?got annat ?n Gud f?r sin existens. Materiens enda huvudegenskap, enligt Descartes filosofi, ?r f?rl?ngning, men inte energi och kraft. M?ngden materia och r?relse som ursprungligen lades in i v?rlden av Gud f?rblir of?r?ndrad. De sista ing?ende partiklarna i materia ?r sm? kroppar, olika i form och storlek (kroppar).

Descartes ser p? djur som levande maskiner utan sj?l eller k?nslor, f?r de ?r helt styrda av instinkter, utan n?gon fri vilja. Hos m?nniskan konvergerar den utstr?ckta substansen (kroppen) och den t?nkande sj?len i hj?rnans enda oparade organ, dess centrala k?rtel; med tanke p? deras motsatta v?sen, kunde de inte interagera om de inte var f?renade och ?verenskomna av Gud. Denna teori ledde Descartes elev Geulinx till hypotesen om occasionalism.

Descartes etik

Descartes uttryckte sina etiska ?sikter, dels i sina skrifter (i boken med fysiologiskt och psykologiskt inneh?ll "De passionibus"), dels i brev, s?rskilt i brevet "De Summo bono" till drottning Christina. I etiken st?r han stoikerna och Aristoteles n?rmast. Descartes filosofi ser det moraliska m?let i v?lbefinnande, som skapas av konsekvent god vilja eller dygd.

Inneb?rden av Descartes filosofi

Descartes ?stadkom en verklig bedrift, och kr?vde som det f?rsta villkoret fr?n filosofin att den skulle avs?ga sig all invanda sensorisk kunskap, tvivla p? allt (kartesiskt tvivel) och, med hj?lp av t?nkandet, helt ?teruppbygga den sanna v?rlden, acceptera ingenting som sanning, f?rutom att som kommer att st? emot alla tvivel. Med utg?ngspunkt fr?n en s? solid st?dpunkt som sj?lvmedvetenhet, blev han grundaren av efterf?ljande filosofiska system och hade ett stort inflytande p? det, tack vare sin originalitet och oberoende, klarheten och enkelheten i hans t?nkande, s?v?l som l?ttheten och naturligheten i hans framst?llning. ?ven om Descartes till fullo erk?nde metafysiken, efterstr?vade han mekanismer mycket striktare p? naturomr?det ?n sin ?ldre samtida Francis Bacon, s? att han senare h?nvisades till ?ven av materialister som var fr?mmande f?r andan i hans filosofi.

Descartes system v?ckte livlig kontrovers bland filosofer och s?rskilt bland teologer. Hobbes, Gassendi, jesuiten Valois motsatte sig Descartes, f?rf?ljde honom, ofta med fanatism, anklagade honom f?r skepticism och ateism, och uppn?dde till och med f?rbudet mot hans "farliga" filosofi i Italien (1643) och Holland (1656). Men Descartes fann ocks? m?nga anh?ngare i Holland och Frankrike, s?rskilt bland jansenisterna i Port-Royal och medlemmar av Oratorian Congregation. Delaforge, Regis, Arnaud, Pascal, Malebranche, Geulinx och andra f?rs?kte s?rskilt vidareutveckla sitt system. Jansenistens Port-Royals logik (Konsten att t?nka, Arno och Nicolas, publicerad 1662) ?r genomsyrad av en kartesisk karakt?r.

Descartes roll i vetenskapens historia

Trots m?nga misstag ?r Descartes meriter f?r fysiologisk och psykologisk antropologi obestridliga; men ?nnu st?rre och varaktigare ber?mmelse tillh?r honom som matematiker. Han var skaparen av analytisk geometri, uppfann metoden f?r obest?mda koefficienter, f?r f?rsta g?ngen f?rstod den verkliga inneb?rden av negativa r?tter av ekvationer, f?reslog en ny genialisk l?sning p? ekvationer av fj?rde graden, introducerade exponenter och visade (vilket kanske ?r hans huvudf?rtj?nst) hur natur och egenskaper kan uttryckas varje kurva med hj?lp av en ekvation mellan tv? variabla koordinater. Med detta banade Descartes en ny v?g f?r geometrin, p? vilken de viktigaste uppt?ckterna gjordes. Hans "Geometry" (1637), det f?rsta tryckta verket om koordinaters geometri, och hans "Dioptris" (1639), som f?rst presenterade den nyuppt?ckta lagen om ljusstr?lars brytning och f?rberedde Newtons och Leibniz stora uppt?ckter, kommer f?r alltid att f?rbli monument ?ver hans stora prestationer inom omr?det f?r exakta vetenskaper. I sina filosofiska och kosmogoniska experiment ville Descartes, liksom Demokritos och hans atomistiska anh?ngare, f?rklara himlakropparnas r?relse, och f?ljaktligen tyngdkraften, genom att eterns virvelstr?mmar fyller universum – en teori som efter att accepteras och korrigeras av Leibniz, fungerade l?nge som en banderoll f?r motst?ndare till styrkor p? avst?nd.

Descartes huvudverk

Diskussion om en metod f?r att r?tt styra ditt sinne och hitta sanningen i vetenskaperna.

Filosofins b?rjan.

sj?lens passioner.

Regler f?r att v?gleda sinnet.

Att hitta sanningen genom naturligt ljus.

Fred, eller avhandling om ljus.

Rene Descartes (1596 - 1650) f?ddes i en familj som tillh?rde den adliga familjen Touraine, som f?rutbest?mde hans framtid p? milit?rtj?nstens v?g. P? jesuitskolan, som Descartes tog examen fr?n, visade han en stark ben?genhet till matematik och ett villkorsl?st f?rkastande av den skolastiska traditionen. Milit?rlivet (och Descartes var tvungen att delta i trettio?riga kriget) lockade inte t?nkaren, och 1629 l?mnade han tj?nsten, flyttade bort fr?n v?rlden, valde det friaste landet i Europa vid den tiden - Holland - som sin plats hemvist - och i 20 ?r var han uteslutande sysselsatt med vetenskapliga arbeten. 1649 accepterade han den svenska drottningen Christinas inbjudan att hj?lpa henne att grunda Vetenskapsakademien. Filosofens ovanliga dagliga rutin (m?ten med "den kungliga studenten" klockan 5 p? morgonen), det h?rda klimatet i Sverige och h?rt arbete orsakade hans f?rtida d?d.

Descartes anses med r?tta vara en av grundarna av modern filosofi. Han tillskrivs den tydliga och djupa formuleringen av de grundl?ggande intuitionerna och antagandena fr?n den klassiska perioden av modern europeisk filosofi som vi ?verv?ger.

Utg?ngspunkten f?r Descartes filosoferande ?r det problem han och Bacon delar med varandra om kunskapens tillf?rlitlighet. Men till skillnad fr?n Bacon, som betonade kunskapens praktiska grundlighet och betonade vikten av kunskapens objektiva sanning, letade Descartes efter tecken p? kunskapens tillf?rlitlighet i sj?lva kunskapssf?ren, dess inre egenskaper. Descartes f?rkastade, liksom Bacon, auktoritet som bevis p? sanning, och f?rs?kte reda ut mysteriet med den h?gsta tillf?rlitligheten och oemotst?ndliga attraktionskraften hos matematiska bevis. Han f?rknippar med r?tta deras klarhet och distinkthet med det radikalt djupa analysarbetet. Som ett resultat kan komplexa problem delas upp i extremt enkla och n? en niv? d?r sanningen eller falskheten i ett p?st?ende kan ses direkt, som i fallet med matematiska axiom. Med s?dana uppenbara sanningar i handen kan man med s?kerhet utf?ra bevis som r?r komplexa och uppenbart oklara fall.

Descartes utvecklar en speciell metodl?ra, som han sj?lv sammanfattar i f?ljande fyra regler:

1) Ta inte n?got f?r givet som du uppenbarligen inte ?r s?ker p?. Undvik all br?dska och f?rdomar och inkludera i dina bed?mningar endast det som framst?r f?r sinnet s? klart och distinkt att det inte p? n?got s?tt kan ge upphov till tvivel;

2) dela upp varje problem som valts f?r studier i s? m?nga delar som m?jligt och n?dv?ndiga f?r b?sta l?sningen;

3) ordna dina tankar i en viss ordning, b?rja med de enklaste och l?ttl?sta f?rem?len, och stig upp lite i taget, som om i steg, till kunskapen om det mest komplexa, vilket till?ter existensen av ordning ?ven bland dem som inte g?r det f?reg? varandra i det naturliga f?rloppet;

4) g?r listorna genomg?ende s? kompletta och recensionerna s? omfattande att du ?r s?ker p? att ingenting missas.

Dessa regler kan betecknas som bevisregler (att uppn? r?tt kunskapskvalitet), analys (g? till de sista grunderna), syntes (som genomf?rs i sin helhet) och kontroll (som g?r det m?jligt att undvika fel i genomf?randet av b?de analys och syntes). Den s? utt?nkta metoden b?r nu till?mpas p? sj?lva filosofiska kunskapen.

Det f?rsta problemet var att uppt?cka de sj?lvklara sanningarna som ligger till grund f?r all v?r kunskap.

Descartes f?resl?r att man tillgriper metodologiska tvivel i detta syfte. Endast med dess hj?lp kan man hitta sanningar som ?r om?jliga att betvivla. Det b?r noteras att testet av s?kerhet ?r f?rem?l f?r extremt h?ga krav, som uppenbarligen ?verstiger de som helt tillfredsst?ller oss, till exempel ?ven n?r vi ?verv?ger matematiska axiom. Man kan trots allt tvivla p? det senares r?ttvisa. Vi m?ste hitta sanningar som ?r om?jliga att tvivla p?.

?r det m?jligt att tvivla p? din egen existens, v?rldens, Guds existens? Det faktum att en person har tv? h?nder och tv? ?gon? S?dana tvivel kan vara absurda och konstiga, men de ?r m?jliga. Vad kan man inte betvivla? Descartes slutsats kan tyckas naiv f?rst vid f?rsta anblicken n?r han finner s?dana ovillkorliga och obestridliga bevis i f?ljande: Jag tror, d?rf?r finns jag (lat., cogito, ergo sum). Giltigheten av t?nkandets s?kerhet bekr?ftas h?r av sj?lva tvivelakten som tankehandling. T?nkandet besvaras (f?r det t?nkande ”jag”) av en speciell, irreducerbar s?kerhet, som best?r i tankens omedelbara givenhet och ?ppenhet f?r sig sj?lv.

Descartes fick bara ett otvivelaktigt uttalande - om sj?lva existensen av kognitivt t?nkande. Men den sistn?mnda inneh?ller m?nga id?er, av vilka n?gra (till exempel matematiska) ?r h?gst uppenbara som id?er om f?rnuft. S? i sinnet finns det en ?vertygelse om att det finns en v?rld f?rutom mig. Hur kan man bevisa att allt detta inte bara ?r tankar, inte sj?lvbedr?geri, utan ocks? existerar i verkligheten? Det h?r ?r en fr?ga om motiveringen av sj?lva f?rnuftet, om tillit till det.

Descartes l?ser detta problem enligt f?ljande. Bland id?erna i v?rt t?nkande ?r id?n om Gud som ett perfekt v?sen. Och all erfarenhet av m?nniskan sj?lv vittnar om att vi m?nniskor ?r begr?nsade och ofullkomliga varelser. Hur blev denna id? inneboende i v?ra sinnen? Descartes ?r ben?gen till den enda ber?ttigade id?n enligt hans ?sikt, att denna id? sj?lv ?r inplanterad i oss utifr?n, och dess skapare ?r Gud, som skapade oss och f?rde in tanken p? sig sj?lv som den mest perfekta varelsen. Men av detta uttalande f?ljer n?dv?ndigheten av att den yttre v?rlden existerar som ett objekt f?r v?r kunskap. Gud kan inte lura oss, han skapade en v?rld som lyder of?r?nderliga lagar och som ?r f?rst?elig av v?ra sinnen, som han skapade. S?ledes blir Gud i Descartes garanten f?r v?rldens begriplighet och objektiviteten i m?nsklig kunskap. V?rdnad f?r Gud f?rvandlas till djup tillit till f?rnuftet.

Hela Descartes argumentationssystem g?r hans id? om f?rekomsten av medf?dda id?er ganska f?rst?elig som en av grunderna f?r den rationalistiska kunskapsteorin. Det ?r id?ernas medf?dda natur som f?rklarar sj?lva effekten av klarhet och distinkthet, effektiviteten av intellektuell intuition som ?r inneboende i v?rt sinne. Genom att f?rdjupa oss i det finner vi att vi kan f?rst? det som skapats av Gud. Tydlighet och distinkt i id?er ?r d?rf?r kriterier f?r sanningen (tillf?rlitligheten) av v?r kunskap.

Descartes tror att alla m?jliga saker ?r sammansatta av tv? oberoende substanser, andliga och fysiska, oberoende av varandra (men inte av Gud som skapade dem). Dessa ?mnen ?r k?nda f?r oss i sina grundl?ggande egenskaper; f?r kroppar ?r detta attribut f?rl?ngning, f?r sj?lar ?r det t?nkande. Den kroppsliga naturen representeras genomg?ende hos Descartes av begreppet mekanism. Den st?ndigt r?rliga v?rlden, som lyder under mekanikens lagar, ber?knad p? ett matematiskt-geometriskt s?tt, ?r f?rberedd f?r den matematiska naturvetenskapens triumferande marsch. Naturen ?r en rent materiell formation, dess inneh?ll begr?nsas uteslutande till f?rl?ngning och r?relse. Dess huvudlagar ?r principerna f?r bevarande av momentum, tr?ghet och originaliteten hos r?tlinjig r?relse. Baserat p? dessa principer och den metodiskt styrda konstruktionen av mekaniska modeller ?r alla kognitiva uppgifter som riktar sig till naturen l?sbara. S?ledes ?r djur och m?nniskokroppar f?rem?l f?r verkan av samma mekaniska principer och ?r "sj?lvg?ende automater"; det finns inga "levande principer" i organiska kroppar (b?de v?xter och djur).

Det sv?raste problemet med Descartes filosofi ?r f?rh?llandet mellan m?nniskans sj?l och kropp. Om djur inte har en sj?l, och de ?r sj?ll?sa automater, s? ?r detta uppenbarligen inte fallet n?r det g?ller m?nniskor. En person kan kontrollera sin kropp med hj?lp av sitt sinne, och sinnet kan uppleva kroppens inflytande. Problemets komplexitet l?g i att f?rklara effekterna av tv? ?mnen som var helt olika till sin natur. Sj?len ?r en, of?rl?ngd och odelbar. Kroppen ?r utstr?ckt, delbar och komplex. Descartes, som visade stort intresse f?r den samtida medicinens framg?ngar, ?gnade s?rskild uppm?rksamhet ?t tallkottk?rteln, bel?gen i den centrala delen av hj?rnan, och f?rknippade med den den plats d?r den mentala substansen interagerar med den kroppsliga substansen. ?ven om sj?len, som en b?rjan, ?r of?rl?ngd och inte upptar plats, "h?ller den" den i den angivna k?rteln, den ?r "sj?lens s?te". Det ?r h?r som de materiella livsandarna kommer i kontakt med sj?len. Irritation fr?n omv?rlden ?verf?rs l?ngs nerverna till hj?rnan och exciterar sj?len som bor d?r. F?ljaktligen s?tter sj?lens sj?lvupphetsning ig?ng de vitala andarna, och nervimpulsen slutar i muskelr?relser. Kopplingen mellan sj?l och kropp som helhet passar in i scheman f?r i huvudsak mekanisk interaktion.

Kartesianismens grundl?ggande moraliska principer kan l?tt extraheras fr?n den allm?nna grunden i hans filosofi. Att st?rka sinnets dominans ?ver kroppens k?nslor och passioner ?r startprincipen f?r s?kandet efter formler f?r moraliskt beteende i en m?ngd olika livssituationer. Descartes k?nnetecknas av en sorts uppl?sning av viljefenomenet i ren intellektualism. Fri vilja definieras av honom genom att indikera att han f?ljer "ordningens logik". En av Descartes levnadsregler l?ter s? h?r: ”Att er?vra dig sj?lv snarare ?n ?det och att ?ndra dina ?nskningar snarare ?n v?rldsordningen; att tro att det inte finns n?got som helt och h?llet st?r i v?r makt, med undantag f?r v?ra tankar. ”

Fr?n och med Descartes f?r det filosofiska t?nkandets nya inriktningar, d?r den centrala platsen upptas av tanken och m?nniskan sj?lv, en klassiskt tydlig karakt?r.

Filosofi av Ren? Descartes

Rationalismens grundare anses vara Ren? Descartes(1596 – 1650) – en framst?ende filosof och matematiker. Descartes f?rtj?nst f?r filosofin ?r att han:

1. underbyggt f?rnuftets ledande roll i kunskap;

2. l?gga fram l?ran om substansen, dess egenskaper och s?tt;

3. blev f?rfattare till teorin om dualism, och f?rs?kte d?rigenom f?rena de materialistiska och idealistiska riktningarna inom filosofin;

4. l?gga fram id?n om den vetenskapliga metoden f?r kunskap och "medf?dda id?er".

"Jag t?nker, d?rf?r finns jag"

Grunden f?r vara och kunskap, enligt Descartes, ?r f?rnuftet, eftersom:

1. i v?rlden finns det m?nga saker och fenomen som ?r obegripliga f?r m?nniskor, vilket fenomen som helst, vad som helst kan betvivlas => tvivel existerar verkligen, detta faktum ?r uppenbart och beh?ver inte bevisas;

2. tvivel– tankens egenskap, vilket inneb?r att en person vid tvivlande t?nker => t?nkande ?r grunden f?r b?de vara och kunskap;

3. d?rf?r att t?nkande- detta ?r sinnets verk, d? kan bara f?rnuftet ligga till grund f?r vara och kunskap.

I detta avseende blev Descartes f?rfattare till en v?rldsber?md aforism, som utg?r hans filosofiska credo: '' Jag t?nker, d?rf?r finns jag ''.

Genom att studera problemet med att vara, f?rs?ker Descartes h?rleda ett grundl?ggande, grundl?ggande begrepp som skulle karakterisera essensen av att vara - detta ?r begreppet substans.

?mne- det h?r ?r allt som finns, som inte beh?ver n?got annat ?n sig sj?lv f?r sin existens. Endast ett ?mne har en s?dan egenskap, och det kan bara vara Gud, som ?r evig, skapad, of?rst?rbar, allsm?ktig och ?r k?llan och orsaken till allt. Som Skaparen skapade Gud v?rlden, som ocks? best?r av substanser. ?mnen skapade av Gud (individuella saker, id?er) besitter ocks? huvudkvaliteten av substans - de beh?ver inget annat ?n sig sj?lva f?r sin existens. Dessutom ?r skapade ?mnen sj?lvf?rs?rjande endast i f?rh?llande till varandra. I f?rh?llande till den h?gsta substansen - Gud, ?r de h?rledda, sekund?ra och beroende av honom (eftersom de skapades av honom).

Descartes delar in alla skapade ?mnen i tv? typer:

1. material (saker);

2. andlig (id?er).

Identifierar de grundl?ggande egenskaperna (attributen) f?r varje typ av ?mne:

1. f?rl?ngning – f?r materiella s?dana;

2. t?nkande - f?r det andliga.

Detta inneb?r att alla material?mnen har ett gemensamt attribut f?r alla - f?rl?ngning (i l?ngd, bredd, h?jd, djup) och ?r delbara i o?ndlighet. ?nd? har andliga substanser egenskapen att t?nka och ?r tv?rtom odelbara. De ?terst?ende egenskaperna hos b?de materiella och andliga substanser h?rleds fr?n deras grundl?ggande egenskaper (attribut) och kallades av Descartes. (Till exempel ?r f?rl?ngningss?tten form, r?relse, position i rymden etc.; tankes?tten ?r k?nslor, ?nskningar, f?rnimmelser.) En person best?r enligt Descartes av tv? substanser som ?r olika varandra - materiell (kropp) esno-utvidgad) och andlig (t?nkande).

man- den enda varelsen i vilken b?de (materiella och andliga) substanser f?renas och existerar, och detta till?t honom att h?ja sig ?ver naturen.

N?r han studerar kunskapsproblemet l?gger Descartes s?rskild vikt vid den vetenskapliga metoden. Avdrag f?resl?s i denna egenskap. Inneb?rden av denna metod ?r att i kognitionsprocessen endast lita p? absolut tillf?rlitlig kunskap och med hj?lp av f?rnuftet, med hj?lp av helt tillf?rlitliga logiska tekniker, skaffa (h?rleda) ny, ocks? tillf?rlitlig kunskap. Endast genom att anv?nda deduktion som metod, enligt Descartes, kan sinnet uppn? tillf?rlitlig kunskap inom alla kunskapsomr?den.

Filosofi av Rene Descartes - koncept och typer. Klassificering och funktioner i kategorin "Philosophy of Rene Descartes" 2017, 2018.

De ljusaste representanterna f?r rationalismen p? 1600-talet. var Rene Descartes och .

Ren? Descartes(1596-1650) - Fransk matematiker och filosof som satte f?rnuftet f?rst och reducerade erfarenhetens roll till ett enkelt praktiskt test av intelligensdata.

- detta ?r f?rnuftets synvinkel (f?rnuft). Rationalism, per definition av filosofi, ?r en upps?ttning filosofiska trender som g?r analysens centrala punkt:

• p? den subjektiva sidan - f?rnuft, t?nkande, f?rnuft;
• fr?n den objektiva sidan - rationalitet, sakers logiska ordning.

Ren? Descartes utvecklat en universell deduktiv metod f?r alla vetenskaper baserade p? teorin om rationalism, som antog n?rvaron i det m?nskliga sinnet av medf?dda id?er som till stor del best?mmer resultaten av kunskap.

Avdrag- ett s?tt att t?nka d?r s?rskilda best?mmelser h?rleds fr?n det allm?nna.

Huvudbegreppet i Descartes rationalistiska ?sikter var ?mne.

Ren? Descartes f?reslog tv? principer f?r vetenskapligt t?nkande:

• den yttre v?rldens r?relse b?r uteslutande f?rst?s som mekanistisk;
• fenomen i den inre, andliga v?rlden m?ste betraktas uteslutande utifr?n en klar, rationell sj?lvmedvetenhet.

Den f?rsta fr?gan i Descartes filosofi- M?jligheten till tillf?rlitlig kunskap och det problem som den definierar f?r den metod med vilken s?dan kunskap ska erh?llas.

I Descartes filosofi kallas metoden f?r vetenskaplig kunskap analytisk eller rationalistisk.

Detta ?r en deduktiv metod, den kr?ver:

• klarhet och konsekvens i sj?lva t?nkandets funktion (vilket s?kerst?lls av matematiken);
• dela upp tankeobjektet i dess enklaste element?ra delar;
• studera dessa element?ra delar separat, och sedan flytta tankar fr?n enkla till komplexa.

Genom att analysera sj?lens natur gav Descartes ett ov?rderligt bidrag till den psykofysiologiska essensen av detta fenomen, och gav en subtil analys av hj?rnans neurofysiologiska mekanismer, och avsl?jade i huvudsak psykets reflexbas.

Ren? Descartes fr?mjade id?n om sannolikhet.

Sannolikhet— sannolikhetssynpunkt:

• uppfattningen att kunskap endast ?r sannolik d?rf?r att sanning ?r ouppn?elig;
• den moraliska principen enligt vilken lagen kan tolkas p? ett s?tt som ?r l?mpligast f?r f?rv?rvet av m?nsklig frihet.

Descartes h?vdade att intellektuell intuition eller ren spekulation ?r utg?ngspunkten f?r kunskap.

Rationalism av Rene Descartes

Rene Descartes f?rtj?nst f?r filosofin ?r att han underbyggde f?rnuftets ledande roll i kunskap, lade fram l?ran om substansen, dess egenskaper och s?tt, lade fram en teori om den vetenskapliga metoden f?r kunskap och "medf?dda id?er" och blev f?rfattare till teorin om dualism, och d?rigenom f?rs?ka f?rena den materialistiska och idealistiska riktningen i filosofin.

Vad grunden f?r vara och kunskap ?r f?rnuftet, h?vdade Rene Descartes enligt f?ljande: i v?rlden finns det m?nga saker och fenomen som ?r obegripliga f?r m?nniskan (finns de? Vilka ?r deras egenskaper? Till exempel: finns det en Gud? ?r universum ?ndligt? etc.), men i absolut vilket fenomen som helst, vad som helst kan betvivlas (finns v?rlden omkring oss? skiner solen? ?r sj?len od?dlig? etc.). D?rf?r finns det verkligen tvivel, detta faktum ?r uppenbart och beh?ver inte bevisas. Tvivel ?r en tankeegenskap, vilket betyder att n?r en person tvivlar s? t?nker han. Och eftersom bara en verkligt existerande person kan t?nka, s? ?r allts? t?nkandet grunden f?r b?de vara och kunskap. OCH eftersom t?nkandet ?r sinnets verk, d? kan bara f?rnuftet ligga till grund f?r vara och kunskap. I detta avseende blev Descartes f?rfattaren till den v?rldsber?mda aforismen, som utg?r hans filosofiska credo: "Jag t?nker, d?rf?r ?r jag"("Cogito ergo sum").

Rene Descartes' substansl?ra

Studerar problemet med att vara, Descartes f?rs?ker h?rleda grundl?ggande, grundl?ggande koncept, som skulle k?nneteckna varats v?sen. Som s?dan h?rleder filosofen begreppet substans. Enligt Descartes, ?mne - det ?r allt som finns utan att beh?va n?got annat ?n sig sj?lv f?r sin existens. Endast en substans har denna egenskap (fr?nvaron av ett behov av dess existens i n?got annat ?n sig sj?lv) och det kan bara vara Gud, som ?r evig, oskapad, of?rst?rbar, allsm?ktig och ?r k?llan och orsaken till allt. Som Skaparen skapade Gud v?rlden, som ocks? best?r av substanser. ?mnen skapade av Gud (individuella saker, id?er) har ocks? den huvudsakliga egenskapen substans - inte beh?ver sin existens i n?got annat ?n sig sj?lva. Dessutom ?r skapade ?mnen sj?lvf?rs?rjande endast i f?rh?llande till varandra. I f?rh?llande till den h?gsta substansen - Gud, ?r de h?rledda, sekund?ra och beroende av honom (eftersom de skapades av honom). Descartes delar upp alla skapade ?mnen i tv? typer: materiella (saker) och andliga (id?er). Samtidigt belyser det inhemska egenskaper (attribut) Han namnger varje typ av substans: str?cka(f?r material) och t?nkande(f?r andliga). Detta inneb?r att alla materiella ?mnen har ett gemensamt drag - l?ngd(i l?ngd, bredd, h?jd, djup) och ?r delbara i o?ndlighet. ?nd? har andliga substanser egenskapen att t?nka och omv?nt odelbar. De ?terst?ende egenskaperna hos b?de materiella och andliga substanser h?rleds fr?n deras grundl?ggande egenskaper (attribut) och kallades av Descartes l?gen(till exempel ?r former av f?rl?ngning form, r?relse, position i rymden, etc.; s?tt att t?nka ?r k?nslor, beg?r, f?rnimmelser.)

M?nsklig, enligt Descartes, best?r av tv? substanser som skiljer sig fr?n varandra - materiella (kroppsligt utstr?ckta) och andliga (t?nkande). M?nniskan ?r den enda varelsen i vilken b?de (materiella och andliga) substanser kombineras och existerar, och detta gjorde att hon kunde h?ja sig ?ver naturen.

Utifr?n det faktum att en person kombinerar tv? ?mnen i sig sj?lv f?ljer id?n dualism(dualitet) av m?nniskan. Ur dualismens synvinkel best?mmer Descartes ocks? " grundl?ggande filosofisk fr?ga": debatten om vad som kommer f?rst – materia eller medvetande – ?r meningsl?s. Materia och medvetande f?renas endast i m?nniskan, och eftersom m?nniskan ?r dualistisk (kombinerar tv? substanser - materiella och andliga), kan varken materia eller medvetenhet vara prim?ra - de finns alltid och ?r tv? olika manifestationer av en enda varelse.

Diskussion om Rene Descartes metod

N?r man studerar kognitionsproblem Descartes l?gger s?rskild vikt vid vetenskaplig metod.

K?rnan i hans id? ?r att den vetenskapliga metoden, som anv?nds inom fysik, matematik och andra vetenskaper, praktiskt taget inte har n?gon till?mpning i kognitionsprocessen. Genom att aktivt till?mpa den vetenskapliga metoden i kognitionsprocessen kan man f?ljaktligen avsev?rt fr?mja sj?lva den kognitiva processen (enligt Descartes: "omvandla kognition fr?n hantverk till industriell produktion"). Denna vetenskapliga metod f?resl?s avdrag(men inte i strikt matematisk mening - fr?n allm?nt till specifikt, utan i filosofisk mening). Inneb?rden av Descartes filosofiska kunskapsteoretiska metod ?r att man i kognitionsprocessen endast f?rlitar sig p? absolut tillf?rlitlig kunskap och med hj?lp av f?rnuftet, med hj?lp av helt tillf?rlitliga logiska tekniker, skaffar (h?rleder) ny, ocks? tillf?rlitlig kunskap. Endast genom att anv?nda deduktion som metod, enligt Descartes, kan f?rnuftet uppn? tillf?rlitlig kunskap inom alla kunskapssf?rer.

Samtidigt l?gger Descartes fram l?ran om medf?dda id?er, essensen ?r att den mesta kunskapen uppn?s genom kognition och deduktion, men det finns en speciell sorts kunskap som inte beh?ver n?gra bevis. Dessa sanningar (axiom) ?r initialt uppenbara och p?litliga. Descartes kallar s?dana axiom f?r "medf?dda id?er", som alltid finns i Guds sinne och m?nniskans sinne och f?rs vidare fr?n generation till generation. Data id?er kan vara av tv? typer: begrepp och bed?mningar. Ett exempel p? medf?dda begrepp ?r f?ljande: Gud (finns); "antal" (finns), etc., och medf?dda bed?mningar - "helheten ?r st?rre ?n sin del", "ingenting kommer fr?n ingenting", "du kan inte vara och inte vara samtidigt." Descartes var en anh?ngare av praktisk snarare ?n abstrakt kunskap.