Hur man b?jer sig till marken korrekt. Hur man prostrerar enligt reglerna

B?jning under b?n ?r ett yttre uttryck f?r en ?ngerfull persons k?nslor. B?gar hj?lper tillbedjaren att st?lla in sig p? b?nen de v?cker omv?ndelsens, ?dmjukhetens, andliga ?ngern, sj?lvf?rnedringen och underkastelsen till Guds vilja som god och fullkomlig.

B?gar kan vara jordiska - n?r den tillbedjare kn?b?jer och r?r sitt huvud mot marken, och b?jer sig fr?n midjan, b?j s? att huvudet ?r i midjeh?jd.

?rkebiskop Averky (Taushev) skriver om typerna av b?gar:

”V?r ?stortodoxa kyrkas stadgar och ursed k?nner inte alls till s?dan ”kn?b?jning” som vi nu ut?var i de flesta fall, utan bara b?gar, stora som sm?, eller med andra ord, b?gar mot marken och midjan. Utmattning ?r inte att kn?b?ja med huvudet upph?jt, utan att "falla i ansiktet" med huvudet vid marken. S?dana utmattning till marken ?r helt avskaffade av v?r heliga ortodoxa kyrkas kanoniska regler p? s?ndagar, Herrens helgdagar, under perioden mellan Kristi f?delse och trettondagen och fr?n p?sk till pingst, och n?r man g?r in i templet och ans?ker till helgedomar. , de ?r ocks? inst?llda p? alla andra helgdagar, n?r det ?r en nattvaka, polyeleos eller ?tminstone en stor doxologi p? Matins, p? dagarna f?r h?gtiderna och ers?tts av b?ltes.

Prostrationer till marken under den gudomliga liturgin, n?r de ?r till?tna enligt reglerna, kr?vs: i slutet av s?ngen "Vi sjunger f?r dig" (vid ?gonblicket f?r transsubstantiationen av de heliga g?vorna), i slutet av s?ngen "Det ?r v?rdigt att ?ta", alldeles i b?rjan av s?ngen "Fader v?r", under framtr?dandet av den heliga Heliga g?vor innan du tar dem till altaret med utropet "Alltid, nu och alltid och i evigheter."

Det finns ocks? en sed (som inte accepteras av alla) att f?lla sig i b?rjan av den eukaristiska kanonen - omedelbart efter utropet "Vi tackar Herren" och vid utropet "Heliga av det heliga".

Alla andra bugningar, och ?nnu mer att kn?b?ja under den gudomliga liturgin, som inte ?r karakteristisk f?r den heliga ortodoxins anda, ?r ett godtycke som inte har n?gon grund i traditionen och heliga institutioner i v?r St. Kyrkor".

Gudstj?nsten utf?rs med m?nga stora och sm? rosetter. B?gar b?r utf?ras med inre v?rdnad och yttre dekor, l?ngsamt och utan br?dska, och, om du ?r i ett tempel, samtidigt som andra tillbedjare. Innan du g?r en b?ge m?ste du signera dig sj?lv med korstecknet och sedan buga.

Prostrationer i templet b?r utf?ras n?r s? anges i kyrkans stadga. Godtyckliga och otidiga bugningar i kyrkan avsl?jar v?r andliga oerfarenhet, st?r dem som ber n?ra oss och tj?nar v?r f?f?nga. Och tv?rtom, de b?gar vi g?r enligt de regler som ?r klokt fastst?llda av kyrkan ger vingar ?t v?r b?n.

St. Philaret, Met. Moskva om detta s?ger han:

"Om du, medan du st?r i kyrkan, bugar n?r Kyrkans stadga befaller det, d? f?rs?ker du h?lla dig fr?n att buga n?r stadgan inte kr?ver det, f?r att inte dra till sig uppm?rksamheten fr?n de som ber, eller s? h?ller du tillbaka suckarna om att ?r redo att brista ur ditt hj?rta, eller t?rar , redo att rinna ut ur dina ?gon - i ett s?dant sinnelag, och bland den talrika f?rsamlingen st?r du i hemlighet inf?r din himmelske Fader, som ?r i det f?rdolda och uppfyller Fr?lsarens bud ( Matteus 6:6).

Kyrkans stadga kr?ver inte att man b?jer sig till marken p? s?ndagar, p? dagarna f?r de tolv stora h?gtiderna, fr?n Kristi f?delse till trettondagen, fr?n p?sk till pingst.

?rkebiskop Averky (Taushev) skriver att kristna b?r f?lja den heliga kyrkans regler:

"Tyv?rr ?r det i v?r tid f? m?nniskor som verkligen k?nner till kyrkans regler ang?ende kn?st?ende, och ?ven om det faktum att p? s?ndagar (liksom p? den stora Herrens helgdagar och under hela pingstdagen - fr?n p?skfesten till dagen). Holy Trinity) - genufektioner avbryts. Detta avskaffande av genufektion vittnar om av ett antal kyrkliga kanoniska regler. S? 20:e regeln f?r f?rsta ekumeniska r?det lyder:

"Eftersom det finns n?gra som kn?b?jer p? Herrens dag (d.v.s. uppst?ndelsen), och p? pingstdagarna, s? att allt ska vara likadant i alla stift, behagar det det heliga r?det, och n?r de st?r upp ber de b?ner till Gud."

Det sj?tte ekumeniska r?det i sin 90:e kanon fann det n?dv?ndigt att ?terigen resolut bekr?fta detta f?rbud mot att kn?b?ja p? s?ndagar, och motiverade detta f?rbud med att detta kr?vs av "?ran av Kristi uppst?ndelse", det vill s?ga den b?jningen, som ett uttryck f?r k?nslan av ?ngerfull sorg, ?r of?renlig med det festliga firandet till ?ra av en s?dan gl?djefull h?ndelse som v?r Herre Jesu Kristi uppst?ndelse fr?n de d?da. H?r ?r regeln:

"V?ra gudb?rande f?der har kanoniskt ?verl?mnat till oss, b?j inte era kn?n p? s?ndagar, f?r Kristi uppst?ndelse ?rans skull. L?t oss d?rf?r inte f?rbli i m?rkret om hur vi ska iakttaga detta tydligt visa de troende att p? l?rdagen, efter att pr?sterskapet g?tt in i altaret p? kv?llen, enligt vedertagen sed, kn?b?jer ingen f?rr?n n?sta s?ndagskv?ll; N?r vi g?r in i ljusets tid och b?jer v?ra kn?n igen, s?nder vi s?lunda upp b?ner till Herren. F?r att vi accepterade l?rdagskv?llen som f?reg?ngaren till v?r Fr?lsares uppst?ndelse, h?rifr?n b?rjar vi andligt s?nger och f?r helgen ut ur m?rkret till ljus, s? att vi fr?n och med nu firar uppst?ndelsen hela natten och dagen.”

Denna regel k?nnetecknas s?rskilt av uttrycket: "L?t oss inte vara okunniga." V?ra heliga gudb?rande f?der ans?g uppenbarligen inte fr?gan om att b?ja eller inte b?ja kn?na p? s?ndagen var oviktig eller oviktig, som m?nga nu tyv?rr tror och ignorerar denna regel: de ans?g det n?dv?ndigt att anv?nda en speciell kanonisk regel f?r att tydligt ange exakt fr?n vilket ?gonblick av tj?nsten det ?r oacceptabelt att kn?b?ja och fr?n vilken punkt det ?r till?tet igen. Enligt denna regel avskaffas genflektioner fr?n den s? kallade ”kv?llsing?ngen” p? Vespers p? l?rdag till kv?llsing?ngen p? Vespers p? s?ndagen. Det ?r d?rf?r det inte ?r f?rv?nande att vid Vespers p? den heliga treenighetens f?rsta dag, ?ven om den alltid ?ger rum p? s?ndagen, l?ses tre b?ner fr?n den helige Basilius den store med kn?b?jer. Dessa b?ner l?ses strax efter kv?llsing?ngen vid Vespers, vilket helt ?verensst?mmer med kravet i VI:s ekumeniska r?ds ovan angivna 90:e regel.

St Peter, ?rkebiskop av Alexandria och en martyr som led f?r Kristus ?r 311 e.Kr., vars regler ing?r i den allm?nt bindande kyrkans kanon f?r alla troende och finns i "Reglerboken", tillsammans med andra regler i St. F?der, i sin 15:e regel, f?rklarar varf?r kristna fastar p? onsdag och fredag, avslutar med att s?ga:

"Vi firar s?ndagen som en gl?djedag, f?r den Uppst?ndnes skull denna dag b?jde vi inte ens kn?t."

Och den stora universella l?raren och Saint Basil, ?rkebiskop av Caesarea av Kappadokien, som levde p? 300-talet e.Kr., vars 92 regler ocks? finns med i Regelboken och alltid har ?tnjutit s?rskild auktoritet och respekt, i 91:a regeln, l?nat fr?n det 27:e kapitlet i hans bok om den Helige Ande, ”Till Amphilechius ” mycket djupt och, kan man s?ga, utt?mmande f?rklarar hela inneb?rden av avskaffandet av kn?st?ende under de dagar d? vi firar Kristi uppst?ndelse. H?r ?r hans fullst?ndiga, djupt utvecklande f?rklaring av denna gamla kyrkliga sed:

"Vi ber tillsammans n?r vi st?r p? l?rdagar (det vill s?ga p? s?ndagar), men vi vet inte alla orsaken till detta. F?r inte bara, eftersom vi har uppst?tt av Kristus och m?ste s?ka saker ovanf?r, genom att st? under b?nen p? uppst?ndelsens dag, p?minner vi oss sj?lva om den n?d som har getts oss, utan f?r att vi g?r detta, som om denna dag verkar vara n?gon slags bild av den efterl?ngtade ?ldern. Varf?r, som i b?rjan av dagar, kallade Mose honom inte f?rst, utan en. Och det blev, s?ger han, kv?ll, och det blev morgon, en dag (1 Mos 1:5): som om en och samma dag snurrade m?nga g?nger. Och s? betyder den, som ?r kollektivt och osmoy, denna i huvudsak en och sanna ?ttonde dag, som psalmisten n?mner i vissa skrifter av psalmerna, markerar det framtida tillst?ndet f?r denna tids?lder, dagen f?r den oupph?rliga, icke-aftonsl?sa, misslyckade , o?ndlig, denna och tidl?s ?lder. S?, kyrkan l?r sina elever grundligt att utf?ra de b?ner som f?rekommer denna dag st?ende, s? att vi, med den frekventa p?minnelsen om det o?ndliga livet, inte f?rsummar avskedsorden f?r denna vila. Men hela pingsten ?r en p?minnelse om den uppst?ndelse som v?ntas under n?sta ?rhundrade. F?r den ena och f?rsta dagen, som f?r?kas sjufaldigt, utg?r de sju veckorna av helig pingst. Pingst, som b?rjar med den f?rsta dagen i veckan, slutar med det. Genom att v?nda sig femtio g?nger genom liknande mellandagar, imiterar den i denna likhet ?rhundradet, som i en cirkul?r r?relse, med b?rjan fr?n samma tecken och slutar med samma. Kyrkans stadgar l?r oss att i dessa dagar f?redra kroppens uppr?ttst?ende position under b?nen, med en tydlig p?minnelse, som om vi flyttade v?ra tankar fr?n nuet till framtiden. Med varje kn?st?ende och resning visar vi genom handling b?de att vi f?ll till jorden genom synd, och att vi genom k?rleken till honom som skapade oss ?terigen kallades till himlen. Men jag har inte tillr?ckligt med tid att prata om kyrkans oskrivna sakrament.”

Vi m?ste f?rdjupa oss i inneb?rden av detta kyrkliga dekret f?r att f?rst? hur mycket djup mening och uppbyggelse det finns i det, som m?nga i v?r tid inte vill anv?nda, och f?redrar sin egen visdom framf?r den heliga kyrkans r?st. Den allm?nna nedg?ngen av religi?s och kyrklig medvetenhet i v?ra dagar har lett till att moderna kristna p? n?got s?tt har upph?rt att k?nna s?ndagen som en gl?djedag, som p?sken, som vi firar varje vecka och d?rf?r inte k?nner. vilken inkongruens det ?r vilken dissonans med dagens jublande s?nger som kn?b?jer.”

P? fr?gan: "?r inte utmattning som fastst?llts i stadgan acceptabla?" ?rkebiskop Averky svarar:

"Oacceptabel. Du kan inte s?tta din egen visdom ?ver kyrkans f?rnuft, ?ver de heliga f?dernas auktoritet. ...Vilken r?tt har vi att agera i strid med den universella kyrkans r?st? Eller vill vi vara fromare ?n kyrkan sj?lv och hennes stora f?der?”

N?r det till?mpas p? det heliga evangeliet, korset, heliga reliker och ikoner du b?r n?rma dig i r?tt ordning, l?ngsamt och utan att tr?ngas, g?ra tv? b?gar innan du kysser och en efter att ha kysst helgedomen, b?gar b?r g?ras under hela dagen - jordiska eller djupa midja, vidr?r marken med handen. N?r vi kysser Fr?lsarens ikoner, kysser vi foten, och n?r vi avbildar en midjel?ng bild, kysser vi handen eller chasibeln f?r Guds Moders ikoner och helgonen, vi kysser handen eller s?cken; till ikonen f?r bilden av Fr?lsaren som inte ?r gjord av h?nder och till ikonen f?r halshuggningen av Johannes D?paren - vi kysser h?ret.

En ikon kan f?rest?lla flera heliga personer, men n?r det ?r en samling av tillbedjare ?r det meningen att ikonen ska kyssas en g?ng, f?r att inte h?lla kvar andra och d?rmed st?ra kyrkans inredning.

F?re bilden av Fr?lsaren kan du s?ga Jesusb?nen till dig sj?lv: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, f?rbarma dig ?ver mig, en syndare," eller: "Jag har syndat utan antal, Herre, f?rbarma dig ?ver mig. ”

F?re ikonen f?r den allra heligaste Theotokos kan du s?ga f?ljande b?n: "Alla heligaste Theotokos, r?dda oss."

F?re Kristi ?rliga livgivande kors l?ste de b?nen "Vi tillber ditt kors, o Herre, och prisar din heliga uppst?ndelse", f?ljt av en bugning.

Detaljer Skapad: 2015-09-14 11:34

B?n gester. Vid vilken tid ska en f?rsamlingsmedlem g?ra korstecknet (det vill s?ga bli d?pt), och vid vilken tid ska han b?ja sig? Det ?r detta vi pratar om idag.

Det b?sta r?det som kan ges till en person som ?r helt obekant med reglerna f?r gudstj?nster och uppf?randereglerna under gudstj?nster ?r att titta p? hur pr?sten och diakonen beter sig. De korsar sig och bugar – och det borde ocks? f?rsamlingsmedlemmarna. De kn?b?jer – och f?rsamlingen beh?ver kn?b?ja. ?ven en iakttagelse av vad och hur pr?sterskapet g?r kommer p? kort tid att g?ra det m?jligt f?r en att tillgodog?ra sig beteendekulturen under gudstj?nsten och svara p? m?nga fr?gor. Det ?r konstigt, men ?ven erfarna f?rsamlingsmedlemmar vet ibland inte hur de ska bete sig korrekt under gudstj?nsten. Det tyder p? att f?rsamlingsbor inte tittar och inte t?nker p? vad vad och hur pr?sterskap g?r. Jag menar, vad och hur g?ra i tj?nsten. F?r i livet tittar f?rsamlingsmedlemmar mycket noga p? sina pr?ster - vilken bil han k?r, hur hans fru och barn ?r kl?dda och mycket mer.

Och vi b?r vara f?rsiktiga med vad och hur Pr?sten g?r detta inte i sitt v?rldsliga liv - bara Gud ?r domare ?ver varje person, utan under gudstj?nster, f?r h?r ?r pr?sten inte en vanlig person, utan en Guds tj?nare.

Vi avviker dock.

L?t oss prata om v?rt ?mne: b?nbeteende under gudstj?nst.

Pilb?gar

Det finns tre typer av b?gar:

1. Enkel b?jning av huvudet;

2. Midjeb?ge: vi bugar i midjan. Om vi f?ljer strikta regler m?ste vi under en b?ge luta oss fram?t s? mycket att v?ra fingrar nuddar golvet.

3. Utmattning: Vi kn?b?jer och b?jer v?ra huvuden mot marken. Sen g?r vi upp.

I enlighet med kyrkostadgans regler anv?nds vid gudstj?nst alla tre typerna av b?gar i l?mpliga fall. Vid vilken tidpunkt - vilka kommer vi nu att ber?tta f?r dig:

B?jer huvudet

En kort b?jning av huvudet ?tf?ljs aldrig av korstecknet vi b?jer helt enkelt v?ra huvuden eller b?jer v?r kropp l?tt:

A. Enligt pr?sten Frid ?t alla; Herrens v?lsignelse ?r ?ver dig, genom n?d och k?rlek till m?nskligheten....; V?r Herre Jesu Kristi n?d och Guds och Faderns k?rlek och den helige Andes gemenskap vare med er alla.

B. Till orden i kyrkans psalmer: l?t oss falla ner, l?t oss buga.

I. N?rhelst en pr?st v?lsignar inte med korset, utan med sin hand. N?r pr?sten v?lsignar med korset (till exempel efter liturgin, p? semester eller vid andra tillf?llen, ska du korsa dig sj?lv och sedan g?ra en b?ge fr?n midjan)

G. N?rhelst en pr?st (eller biskop) v?lsignar med ljus.

D. Varje g?ng du blir f?rbannad. Genom att kritisera uttrycker diakonen (eller pr?sten) respekt f?r personen som Guds avbild. Som svar b?jer vi oss f?r diakonen (eller pr?sten). Undantaget ?r den heliga p?sknatten. D? censor pr?sten med korset i handen och h?lsar alla med ett rop Kristus ?r uppst?nden. H?r m?ste du f?rst korsa dig och sedan buga dig.

L?ngvarig b?jning av huvudet

N?r diakonen ropar: B?j era huvuden f?r Herren Och L?t oss b?ja v?ra huvuden f?r Herren. Vid dessa ord b?r du b?ja ditt huvud och st? d?r hela tiden som b?nen l?ses.

E. Vi b?jer v?ra huvuden under den stora entr?n, n?r processionen av pr?ster stannar vid predikstolen.

OCH. N?r du l?ser det heliga evangeliet.

Rosett fr?n midjan

Vi g?r alltid korstecknet innan vi bugar oss fr?n midjan!

Efter att ha gjort korstecknet, b?jer vi oss i b?ge:

A. Efter varje framst?llning av diakonens litany, medan k?ren sjunger herre f?rbarma eller Ge det, Herre.

B. Efter varje utrop av pr?sten, med vilket han avslutar litanian.

I. Alltid n?r man sjunger i k?r: ?ra till Fadern och Sonen och den Helige Ande.

G. F?r varje: Helige Gud, Helig M?ktig, Helig Od?dlig, f?rbarma dig ?ver oss(under liturgin).

D. Efter s?ng H?gsta hederv?rda Cherub.

E. N?r du l?ser akatister - p? varje kontakion och ikos; n?r man l?ser kanonerna vid kv?llsgudstj?nsten - inf?r varje troparion.

OCH. F?re och efter l?sningen av evangeliet, medan k?ren sjunger: ?ra till dig, Herre, ?ra till dig.

Z. Innan s?ngen b?rjar Bek?nnelse(vid liturgin).

OCH. Innan du b?rjar l?sa Apostel(vid liturgin).

TILL. N?rhelst pr?sten v?lsignar med korset (till exempel efter liturgin, vid avskedande, under s?ngen av m?nga ?r och vid andra tillf?llen).

L. N?rhelst de v?lsignar kalken, korset, det heliga evangeliet och ikonen.

M. I b?rjan av b?nens s?ng V?r fader.

N. N?r vi passerar de kungliga portarna inne i templet m?ste vi ocks? korsa oss och buga.

Utmattning

Prostrationer avbryts:

A. Fr?n p?sk till den heliga treenighetens h?gtid;

B. Fr?n Kristi f?delsefest till trettondagsfesten (p? jultid);

G. P? dagarna f?r de tolv (tolv stora) helgdagarna;

D. P? s?ndagar. Men h?r ?r det viktigt att klarg?ra f?ljande: ?ven om s?ndagen sedan urminnes tider har ?tnjutit s?rskild respekt, ville ?nd? vissa kristna, p? grund av sin v?rdnadsfulla inst?llning till helgedomen f?r Kristi kropp och blod, b?ja sig till marken framf?r av helgedomen dessa dagar. S?lunda etablerades seden att till?ta tv? utmattning till marken ?ven p? s?ndag:

1) efter pr?stens ord: F?rvandlad av din Helige Ande;

2) och sedan, n?r B?garen med Kristi kropp och blod f?rs ut till alla troende med orden: N?rma dig med fruktan f?r Gud och tro.

Det ?r i dessa tv? ?gonblick som det ?r v?lsignat att b?ja sig till marken, ?ven p? s?ndag. Vid andra ?gonblick ?r det inte v?lsignat (f?rutom att b?ja sig inf?r korset och h?ljet, om de ?r placerade i mitten av templet).

Det f?rsta av ?gonblicken - slutet p? invigningen av de heliga g?vorna - ?r inte l?tt att sp?ra om de kungliga d?rrarna ?r st?ngda och genom dem kan man inte se hur pr?sterskapet b?jer sig till marken. I det h?r fallet kan du b?ja dig till marken n?r pr?sten utbrister: Allra heligaste.

Om dagen inte ?r s?ndag, m?ste en till l?ggas till dessa tv? utmattning under liturgin. Denna pilb?ge g?rs n?r kalken visas f?r de troende f?r sista g?ngen. Och detta h?nder efter nattvarden. N?r alla har tagit emot nattvarden, tar pr?sten in kalken i altaret, doppar v?rdnadsfullt ned partiklar tagna fr?n prosforan i den och l?ser tyst de f?reskrivna b?nerna. Efter detta v?nder sig pr?sten med kalken till de troende och f?rkunnar: Alltid, nu och alltid, och f?r alltid och alltid! Vid denna tidpunkt ?r det ocks? n?dv?ndigt att b?ja sig mot marken. Om dagen ?r s?ndag, m?ste du signera dig sj?lv med korstecknet och g?ra en b?ge fr?n midjan.

E. Prostrationer till marken st?lls ocks? in till kv?llen f?r den som f?tt nattvarden. Men i och med kv?llsgudstj?nstens b?rjan b?rjar en ny liturgisk dag, s? fr?n och med kv?llen kan ?ven en nattvardsgudist b?ja sig till marken.

Vi pratade om n?r prostrationer st?lls in. Vad kan vi s?ga om n?r de tv?rtom placeras?

Det ?r om?jligt att r?kna upp alla fall d?r utmattning kr?vs. Vad som ?r viktigt ?r detta: n?rhelst tillbedjare kallas att prostrera, g?rs denna bugning av pr?sterskapet sj?lva. Det finns m?nga s?dana fall under fastan. Titta p? pr?sterna - och du kommer inte att g? fel.

Kn?st?ende

Jag ska genast s?ga att i den ortodoxa traditionen ?r det inte vanligt att be p? kn?. Andra pr?ster vet inte heller detta. Du ser, ibland b?rjar den eukaristiska kanon - och alla i altaret kn?b?jer och f?rblir i den positionen. V?nner: att be p? kn? ?r en sed i den katolska kyrkan. I ortodoxin kn?b?jer de en kort stund:

A. Under ?verf?ringen av helgedomen.

B. De lyssnar p? kn?b?ner en g?ng om ?ret p? Trefaldighetsdagen;

I. De kn?b?jer under b?nen (till exempel efter en b?netj?nst), n?r diakonen (eller pr?sten) kallar p? det: P? b?jt kn?, l?t oss be.

G. Du kan kn?b?ja n?r en s?rskilt v?rdad helgedom, till exempel en mirakul?s ikon eller reliker, b?rs f?rbi.

Men folk kn?b?jer inte bara i kyrkan och dessutom f?rblir de inte i den positionen under l?ng tid.

Vi undertecknar oss sj?lva med korstecknet, men bugar oss inte

A. Under l?sningen sex psalmer. Den l?ses under Matins, som kan serveras p? morgonen eller p? kv?llen. Dessutom framf?rs de sex psalmerna alltid under hela natten vakan, det vill s?ga p? l?rdagskv?llar och p? helgdagar.

De sex psalmerna best?r av sex psalmer. I mitten, efter tre psalmer, f?rkunnar l?saren:

Halleluja, Halleluja, Halleluja, ?ra till dig, o Gud.

Herre, f?rbarma dig, Herre, f?rbarma dig, Herre, f?rbarma dig.

?ra till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och alltid och till evigheter. Amen.

De sex psalmerna framf?rs i djup tystnad och v?rdnad. Dessa sex utvalda psalmer talar om m?nsklighetens f?rv?ntan p? Messias - Fr?lsaren. Tystnad betecknar h?r det tillst?nd i vilket den antika m?nskligheten befann sig p? tr?skeln till Kristi ankomst: koncentrerad f?rv?ntan p? befrielse fr?n synd.

B. N?r s?ngen b?rjar Bek?nnelse;

G. I b?rjan av l?sningen av aposteln, evangeliet (vid liturgin, vid hela natten vakan);

D. I b?rjan av l?sningen av ordspr?ken (vid hela natten vakan f?re en storhelg)

E. N?r pr?sten uttalar orden Genom kraften av det ?rliga och livgivande korset(dessa ord f?rekommer i vissa b?ner).

M?nniskan ?r en andlig och fysisk varelse p? samma g?ng, d?rf?r deltar b?de ande och kropp i b?nen.

Kroppsb?n ?r de st?llningar och r?relser som f?ljer med l?sningen av b?nens text:

b?n pose
kn?st?ende
r?cka upp h?nderna
pilb?gar
Korsets tecken

Inom ortodoxin finns en stadga om hur man g?r det korrekt och vid vilka ?gonblick.

Vikten av att delta i kroppen i b?n

F?r b?nens riktighet positionen i vilken man ber ?r viktig. Inte f?r att Gud kommer att straffa f?r felaktigheter, utan f?r att kroppsposition p?verkar sinnestillst?ndet, best?mmer det k?nslom?ssiga hum?ret.

En avslappnad h?llning leder till mental avslappning och fr?nvaro. B?n utan kroppens deltagande ?r ofullst?ndig och inte tillr?ckligt intensiv. En kropp som ?r i vila distraherar fr?n b?nen och framkallar en lust att str?cka p? sig och r?ra p? sig.

Arbeta i b?n

B?n sker inte utan arbete f?r kroppen. Genom att tvinga kroppen att anstr?nga sig (st?, buga, kn?b?ja) d?mpar en kristen sitt k?tt och ger inte frihet ?t passioner.

De heliga f?derna ans?g sv?r b?n, som tr?ttar ut kroppen, det f?rsta steget till sann b?n.

Utan kroppslig tr?tthet ?r det om?jligt att stiga upp till Gud!

Ortodox b?n ?tf?ljd av korstecknet och pilb?gar.

Liggande st?llning tr?nas endast en g?ng om ?ret - under b?nel?sningen p? Vespers.

Hur l?ser man b?ner hemma - st?ende eller sittande?

I den rysk-ortodoxa kyrkan, b?ner b?de i kyrkan och hemma Det ?r vanligt att l?sa st?ende. Om det ?r sv?rt att st? (till exempel om du ?r mycket tr?tt eller sjuk), ?r det till?tet att be medan du sitter. ?ven om du ligger hemma och inte kan ta dig upp ur s?ngen och s?tta dig ner ?r detta inte ett hinder f?r b?n

Huvudvillkoret f?r att utf?ra b?n ?r v?rdnad och koncentration.

B?n st?ende

Under b?nen m?ste du komma ih?g att du st?r inf?r Gud. Det finns ingen plats f?r l?ttsinne i denna situation. Du m?ste st? i b?n

direkt,
v?rdnadsfullt
utan att v?xla fr?n fot till fot,
utan att g?ra kinkiga r?relser.

Under gudstj?nst i templet f?r man sitta vid vissa st?llen. Detta ?r m?jligt under l?sningen av kathisma (st?llen ur Psaltern) och paremias (st?llen ur Gamla testamentet) vid kv?llsgudstj?nsten.

Det ?r inte brukligt att sitta under liturgin, men ett undantag g?rs f?r personer som fysiskt inte kan st? ut under en l?ngre tid.

Dock vid tj?nsten alla m?ste st? i tid

Evangeliel?sningar
i intervallet mellan sjungningen av trosbek?nnelsen och Faderv?r
under pr?stens rop om "V?lsignat ?r riket..."

B?n p? kn?na hemma

Kn?b?jande b?n utf?rs hemma, enligt den troendes speciella iver. Hon uttrycker s?rskild ?dmjukhet och respekt.

Du kan be p? kn? hemma n?r som helst,

f?rutom s?ndag och perioden fr?n p?sk till pingst.

Du kan inte kn?b?ja dagen efter nattvarden heller.

Den som har tagit del ?r helgad han f?r inte g?ra tecken p? omv?ndelse och d?rigenom f?r?dmjuka de heliga g?vorna han har f?tt.

Kn?st?ende vid liturgin i ortodoxin

I en ortodox kyrka l?ngvarig kn?st?ende under gudstj?nster utf?rs endast

p? pingstdagen,
vid Stora Vesper, som serveras omedelbart efter liturgin.

Vid den h?r tiden l?ser pr?sten flera l?nga b?ner och sj?lv, tillsammans med alla m?nniskor, kn?b?jer.

Vid andra tillf?llen kan prostrationer utf?ras vid gudstj?nster.

Det f?rekommer ingen oml?ggning vid liturgin. I ortodoxa kyrkor i Vitryssland, Ukraina och Litauen uppstod, under inflytande av den katolska kyrkan, en lokal tradition av kn?b?jande b?ner. I grund och botten ?r dessa prostrationer till marken, f?r vilka de troende kn?b?jer.

B?jer sig under b?n. Vad betyder utmattning och b?jning mot midjan inom ortodoxin?

Under b?ner ?r det vanligt att b?ja sig mot marken och b?ja sig fr?n midjan. Detta tecken p? v?rdnad f?r Gud.

Vanligtvis g?rs b?gen efter korstecknet n?r man uttalar s?rskilt betydelsefulla, viktiga b?neord.

B?neboken anger alltid n?r man ska buga.

Hur b?jer man sig till marken korrekt?

Utmattning ?r en b?ge under vilken den troende kn?b?jer, r?r vid golvet med pannan och reser sig genast.

I den ortodoxa kyrkan m?ste prostrationer g?ras genom att kyssa helgedomar (ikoner, reliker, heliga reliker):

tv? utmattning innan applicering och
en utmattning efter applicering.

Vissa dagar i kyrkan avbryter utmattning, eftersom de inte motsvarar inneb?rden av den v?rdade h?ndelsen. I dessa fall utmattning ers?tts av b?lten.

Det ?r s?ndagar och polyeleosdagar, och det ?r s?rskilt str?ngt f?rbjudet att b?ja sig mot marken under perioden fr?n p?sk till den helige Andes dag (m?ndag efter pingst).

Under s?ndagsliturgin i ortodoxin b?r prostrationer till marken, enligt Basilius den stores regel, inte g?ras. Ibland bryts denna regel, och vid ropet fr?n k?ren "En ?r helig, en ?r Herren Jesus Kristus..." g?rs en bugning.

Hur b?jer man sig ordentligt fr?n midjan?

En rosett fr?n midjan ?r b?j till midjan n?r en troende str?var str?ck handen mot golvet utan att b?ja p? kn?na.

Brukar g?ras direkt efter korstecknet
Rosett fr?n midjan m?ste g?ras innan man g?r in i templet.

B?n gester

Den huvudsakliga b?negesten inom ortodoxin, som i all kristendom, ?r Korsets tecken.

F?rutom honom i gudstj?nsterna pr?ster anv?nder v?lsignelsegester.

Om korstecknet i ortodoxin: makt, mening och v?sen

Sedan apostolisk tid har det varit brukligt i kyrkan att g?ra korstecknet, eller som man ocks? s?ger: bli d?pt.

Korsets tecken ?r p?minnelse om korset p? vilken han korsf?stes. Genom att placera ett s?dant symboliskt kors p? oss sj?lva ?kallar vi den Helige Andes n?d.

Kyrkan l?r att korstecknet skyddar en kristen, eftersom kraften i Kristi kors ?vervinner allt ont.

Hur g?r man korstecknet?

Korstecknet utf?rs l?ngsamt och alltid med h?ger hand.

I b?rjan vika sina fingrar:

tummen, pekfingret och l?ngfingret ?r ihopvikta,
ringen och lillfingrarna f?rblir b?jda.

Vikas s? h?r fingrar beh?ver r?ra

f?rst pannan, helgande dina tankar,
sedan magen - f?r helgelsen av hj?rtat och k?nslorna,
sedan h?ger axel
och slutligen den v?nstra axeln - f?r helgandet av kroppslig h?lsa och handlingar.

Efter det b?r f?ljas av en rosett eller pilb?ge.

Du kan inte b?ja dig innan du har fullbordat korstecknet.

Fingerformationer: tv?fingrade och trefingrade i ortodoxin

F?r korstecknet Modern ortodoxi anv?nder tre fingrar.

F?r denna gest

Tummen, pekfingret och l?ngfingret p? h?ger hand ?r ihopvikta,
Lill- och ringfingret trycks mot handflatan.

Vikt tre fingrar symboliserar den heliga treenigheten- , ring och lillfingrar p?minner om v?r Herre Jesu Kristi dubbla natur - gudomlig och m?nsklig.

F?rr i tiden anv?nde de tv? fingrar: korstecknet gjordes med pek- och l?ngfingret utstr?ckta, medan tummen, ringen och lillfingrarna veks ihop.

Pek- och l?ngfingret symboliserade Kristi tv? naturer, tummen, ringen och lillfingrarna - de tre personerna i den heliga treenigheten.

Efter reformerna av patriarken Nikon b?rjade tre fingrar anv?ndas i ortodoxin. P? grund av detta intr?ffade en gammaltroende schism. F?rst p? 1800-talet till?t kyrkan igen dop med tv? fingrar och anv?ndning av andra delar av den gamla riten, och n?gra gamla troende kunde ?terf?renas med kyrkan. Deras samh?llen kallas Edinoverie.

Nominell fingertill?gg

Det finns en annan b?negest - att skapa namn.

Det anv?ndes av pr?sten f?r att v?lsigna de troende under och utanf?r tj?nsten.

Nominell fingertill?gg betyder initialerna f?r Herrens namn v?r Jesus Kristus ICXC:

pekfinger str?ckt ut,
den mittersta ?r l?tt b?jd och bildar bokstaven C,
tummen och ringfingrarna korsas med bokstaven X,
Lillfingret ?r ocks? b?jt i form av bokstaven C.

Ett f?rs?k att f?rst? inneb?rden av tempeldyrkan f?r de flesta troende slutar med assimileringen av en symbolisk och figurativ tolkning av gudstj?nsten. Tyv?rr ?r det detta som, som det minst meningsfulla, visade sig vara det mest popul?ra och utbredda i det ortodoxa samfundet.

Assimileringen av en s?dan uppfattning om tillbedjan bekr?ftar slutligen m?nga i den kristna gudstj?nstens mystiska karakt?r. Detta leder faktiskt till en universell passiv-kontemplativ inst?llning b?de till gudstj?nst och till kyrkans liv i allm?nhet.

Man kan bli o?ndligt f?rv?nad ?ver att m?nniskor som utantill kan sekvensen av hela nattvakan och liturgin (det finns m?nga s?dana) ofta inte f?rst?r inneh?llet och inneb?rden av det som sker i altaret. Men ingen har n?gonsin f?rklarat detta f?r dem!

Vilken typ av gemensam tj?nst, vilken sorts f?rsonlighet kan vi prata om om Guds folk inte kan delta i det som h?nder? Om deltagande bara ?r ytligt och formellt? Om den troende aldrig h?r den huvudsakliga semantiska och b?nande delen av gudstj?nsten alls i sitt liv (!), eftersom det viktigaste uttrycks i de s? kallade "hemliga" b?nerna? Kan det finnas en annan serviceuppfattning ?n den mystiska?

Naturligtvis f?r dig sj?lv, annars b?rjar muttringen i templet. F?r detta ?ndam?l finns det en primat (biskop eller pr?st) i kyrkan, som uttrycker den gemensamma b?nen. Men f?r tillf?llet ?r han "tyst", och folket ?nnu mer. Pr?sten utf?r spr?kets funktion i en enda kropp.

Moderna kyrkb?gar

I teorin kan detta inte h?nda f?r tungan att s?ga en sak, hj?rtat f?r att k?nna en annan, och huvudet inte har n?gon aning om vad det t?nkte. Men som vi ser i kyrkan ?r allt m?jligt. Det ?r intressant f?r mig att st?lla en fr?ga till erfarna f?rsamlingsmedlemmar (erfarna, noterar jag): n?r diakonen proklamerar: "L?t oss be till Herren om de ?rliga g?vorna som kommer med och helgade", vad ber du om i det ?gonblicket? Trots allt korsar de sig fortfarande och bugar. Svaren ?r inte uppmuntrande.

Vi har inte (n?stan ingen) en m?lmedveten, l?t mig s?ga intelligent, liturgi. Vilken skatt ?r g?md d?r, men den ?r h?r, p? ytan, och f? m?nniskor ?r intresserade av den. All uppm?rksamhet koncentreras till liturgins yttre sida, som i sig s? gott som ingenting s?ger om eukaristins v?sen.

Om pr?sterna delade denna skatt med m?nniskor, d? skulle allt bli mycket b?ttre. men vad ska man g?ra om pr?sten sj?lv inte ser denna skatt eller uppfattar sig sj?lv som en shaman eller pr?st, f?r bara de kan initieras i "mystiska och otillg?ngliga" b?ner I f?rh?llande till liturgin har vi en passiv-kontemplativ attityd

Saint Theophan sa bra:
Citat: Herren och den helige Ande, som fyllde apostlarna p? pingstdagen, f?rde sanningen till jorden – och den vandrar p? jorden. Dess v?gledare ?r Guds pr?sters munnar. Den som st?nger munnen blockerar v?gen till sanningen som fr?gar efter de troendes sj?lar.

Det ?r d?rf?r de troendes sj?lar f?rsm?ktar utan att ta emot sanningen, och pr?sterna sj?lva borde k?nna tr?ghet fr?n sanningen, som, utan att f? ett resultat, pl?gar dem. Befria dig sj?lv, Guds pr?st, fr?n denna b?rda, sl?pp str?mmar av gudomliga ord f?r din egen gl?dje och f?r ?terupplivandet av de sj?lar som anf?rtrotts dig. N?r du ser att du sj?lv inte har sanningen, ta den: den st?r i de heliga skrifterna; och, fylld av den, vidarebefordra den till dina andliga barn: var bara inte tysta.

Predika, f?r detta ?r vad du ?r kallad att g?ra. Slut p? citat. Biskop Feofan. Tankar f?r varje dag p? ?ret enligt kyrkans l?sningar fr?n Guds ord, Publication of the Moscow Patriarchate, Moskva, 1991, s. 139.

Ja, det ?r precis s? det ?r tryckt i timboken. Det ?r dock fortfarande v?rt att notera att dessa instruktioner inte ?r n?gon form av dogm, utan ?r rent r?dgivande till sin natur. Dessa regler har f?r?ndrats genom kyrkans historia. Framf?r allt motsvarar de inte de best?mmelser om bugning som fanns i Rus f?r 300-400 ?r sedan.

Utmattning i ortodoxin

V?ra stora helgon Sergius av Radonezh, Josef av Volotsk, Sankt Filip och andra h?ll sig till andra, ?ldre regler om bugning. De nuvarande reglerna om b?jning ?r av nyare ursprung, uppkomna under synodperioden, d? den ryska kyrkan i den rituella aspekten var f?rem?l f?r starkt v?sterl?ndskt inflytande.

I synnerhet inkluderar detta avskaffandet av utmattning p? s?ndagar och helgdagar detta avskaffande fanns inte i den antika kyrkan. Och att kn?b?ja, som ofta f?rekommer i v?ra kyrkor, ?r redan ett rent l?n fr?n katolicismen inom ortodoxin, bara b?jningar mot marken och den "nedb?jd" st?llningen accepterades, men inte st?ende med en utr?tad kropp.

Den ryska ortodoxa kyrkans lokala r?d h?vde 1971 alla f?rbud mot de ur?ldriga ritualer som de gamla troende, inklusive v?ra medtroende, hade bevarat. Nu finns det i kyrkan en mycket god tendens att studera sina erfarenheter och ?terv?nda till ett antal ur?ldriga former - till exempel i ikonm?lning (kanonisk ikon), i s?ng (znamenny chant), etc.

Jag tror att det ?r d?rf?r det ?r intressant att studera deras regler om b?jning, bevarade fr?n Heliga Rus tid, vilket speglar en djupt from inst?llning till gudstj?nst. Jag tror att alla kommer att vara intresserade av att l?sa denna stadga, h?r ?r utdrag ur den:

F?rst och fr?mst ?r det n?dv?ndigt att s?ga att alla b?gar, midja och mark, utf?rs av de som ber tillsammans, enligt instruktionerna i Kyrkans stadga, och inte n?r n?gon vill. B?gar m?ste g?ras allvarligt och dekor?st, utan ?verdrivet kr?ngel eller avsiktlig nedg?ng i r?relser.

Om pilb?gen enligt stadgan ?r gjord med korsets tecken, m?ste man f?rst korsa sig sj?lv, s? att det m?rks f?r kroppen p? den som ber, och inte bara f?r hans kl?der, och sedan buga sig f?r b?lte eller till marken, beroende p? det specifika ?gonblicket f?r tj?nsten.

Utmattning f?rlitar sig p? ett hantverk, en avsiktligt sydd matta f?r att h?lla h?nderna rena. N?r du b?jer dig mot marken b?r du f?rst s?tta handst?det framf?r dig, sedan korsa dig sj?lv och buga: placera de utstr?ckta handflatorna p? handst?det, b?da sida vid sida, samtidigt som du b?jer dina kn?n och lutar huvudet mot marken s? mycket att din panna nuddar h?nderna p? handst?det.

Prostrationer vid liturgin

Du b?r inte sprida dina armb?gar och kn?n ?t sidorna eller g?ra n?got knackande ljud n?r du bugar. Det noterar vi i f?rbig?ende i den antika ortodoxa kyrkan fanns det ingen sed att be p? kn?, och det finns ingen s?dan sed hos de gamla troende. Denna sed kom till de nytroende fr?n det katolska v?sterlandet..

Det kan inte kallas bra, f?r Herren Jesus Kristus, f?re sitt frivilliga lidande f?r m?nniskosl?ktet, visade oss i Getsemane tr?dg?rd en bild av b?n: "Jag f?ll p? mitt ansikte och bad" (Matteusevangeliet, del 108) .

Krigarna, ”sv?r” d.v.s. De h?nade Herren under hans lidande och begick en f?rebr?else genom att "b?ja sig p? kn? inf?r honom" (Matteusevangeliet, 112). Det ?r tydligt synligt vilket av evangeliets exempel som motsvarar den ortodoxa seden och vilket som motsvarar den katolska.
Nu presenterar vi i sin helhet stadgan om bugning, enligt patristisk kyrklig tradition.

Under b?nen till den Helige Ande "Himmelske kung", n?r den l?ses (eller sjungs) i b?rjan av en sekvens, utan att b?ja oss, skyddar vi oss med korstecknet, och i stora fastan i slutet av den, vi b?jer oss till marken, med korstecknet.

P? Trisagion: "Helig Gud, Helig M?ktig, Helig Od?dlig, f?rbarma dig ?ver oss" (tre g?nger), tre pilb?gar. F?rst n?r denna b?n sjungs i slutet av den stora doxologin vid Helnattsvakan, samt vid liturgin f?re apostelns l?sning, (eller n?r den i andra fall enligt regeln sjungs), finns det inga pilb?gar.

Under Herrens b?n "Fader v?r", buga dig fr?n midjan i slutet av den, n?r den sjungs vid liturgin och f?re lunch; i alla andra fall finns ingen b?ge.

P? "Kom, l?t oss buga", tre b?gar. Och f?rutom detta, n?r det i psalmerna, stichera och troparions finns orden: "Jag bugar", "Jag avgudar", "vi bugar", "vi avgudar", "vi bugar", "dyrkar", "dyrkar" och "dyrkar", de b?jer sig alltid i midjan . P? "Halleluja", n?r det f?rekommer i "h?rlighet" efter n?gon psalm, s? h?r: "Halleluja, Halleluja, ?ra till dig, o Gud," tre g?nger, tre b?gar till midjan, f?rutom "Halleluja" bland "exa -psalmer” som f?rekommer utan rosetter.

Vid b?nerna ”Ge, Herre, att vi i kv?ll m? bevaras utan synd” p? Vespers och ”?ra vare Gud i det h?gsta” (i b?rjan) p? Vespers och p? Matins finns tre pilb?gar fr?n midjan.

B?gar p? s?ndagar

N?r en pr?st eller diakon uttalar en speciell litania, p? en av framst?llningarna som slutar med orden "recem all", g?rs tre pilb?gar fr?n midjan (i b?rjan sjunger "Herre, f?rbarma dig", 12 g?nger; i andra fall , ibland 40 och 50 g?nger); n?r gudstj?nsten utf?rs utan pr?st, i st?llet f?r de speciella litanierna, sjungs "Herre, f?rbarma dig" fyrtio g?nger, och ?ven ist?llet f?r "flitiga b?ner" f?r litiumet (utg?ng till vestibulen f?r Helnattsvakan, s?ndag och n?gra andra gudstj?nster), sjungs samma b?n 40, 30 och 50 g?nger. I alla dessa fall finns tre pilb?gar bevarade, ocks? i b?rjan av s?ngen "Herre, f?rbarma dig."

F?re avskedsb?nen, p? Vespers och Matins, och vid b?negudstj?nsten, med b?rjan med "Den mest hederv?rda keruben" och vid liturgien och Obednik med "Det ?r v?rdigt", "?ran", "och nu", " Herre f?rbarma dig”, tv? g?nger, ”Herre v?lsigne”, alltid fyra pilb?gar, vid Vesper, Matins och b?ngudstj?nst allt fr?n midjan, och vid Liturgy och Obednik ?r den f?rsta pilb?gen alltid till marken.

Till "Den ?rligaste keruben", n?r denna b?n intr?ffar mitt i n?gon studie (till exempel n?r man ber om middag), finns det alltid en b?ge fr?n midjan.
I b?rjan av midnattskontoret, under b?nen "?ra till dig, v?r Gud, ?ra till dig f?r allas skull", skyddas de av korstecknet utan att b?ja sig en enda g?ng; och i b?nen som f?ljer p? detta: "Gud, rena mig, en syndare", tre b?gar mot midjan.

Efter den f?rsta och sista firandet av semestern, under den festliga Matins (som vanligtvis utf?rs p? kv?llen), ?r b?gen alltid till marken.

Det finns en speciell order f?r att kyssa helgdagens ikon efter f?rstoringen, evangeliet p? s?ndagsmatinerna och det heliga korset p? korsfesterna.

Denna fr?ga, trots sin uppenbara enkelhet och formalitet, ?r enligt min mening ganska komplex, eftersom de flesta m?nniskor (och det finns inget f?rkastligt i detta!) kommer till kyrkan endast p? s?ndagar och tolv eller h?gre helgdagar (f?rutom f?r gudstj?nsterna i fastan). .

Detta, naturligtvis, p? grund av arbete och familje?taganden, ?r f?rst?eligt och normalt. Tack och lov att en modern kristen, med den moderna v?rldens snabbhet och teknologi, uppfyller detta grundl?ggande n?dv?ndiga minimum.

Det ?r k?nt att p? s?ndagar ?r tiden fr?n p?sk till pingstvesper, fr?n Kristi f?delse till Herrens trettiodag (julen) och p? de tolv h?gtiderna f?rbjuden att b?ja sig till marken enligt stadgan. Den helige Basilius den store vittnar om detta i sitt brev till den salige Amphilochius. Han skriver att de heliga apostlarna helt och h?llet f?rbj?d att kn?b?ja och kn?b?ja de ovan n?mnda dagarna. Detsamma godk?ndes av de f?rsta och sj?tte ekumeniska r?dens regler. Det vill s?ga, vi ser att den h?gsta kyrkans auktoritet - de apostoliska dekreten och det koncil?ra f?rnuftet - b?jer sig f?r marken inte accepteras i dessa dagar.

Varf?r ?r detta?

Den helige h?gste aposteln Paulus svarar p? denna fr?ga: ”B?r redan slaven. Men en son” (Gal 4:7). Det vill s?ga att b?ja sig till marken symboliserar en slav - en person som begick fallet och som ligger p? kn? och ber om f?rl?telse f?r sig sj?lv, ?ngrar sina synder i djupa ?dmjuka och ?ngerfulla k?nslor.

Och Kristi uppst?ndelse, hela perioden f?r den f?rgade triodionen, de sm? p?skarna p? vanliga s?ndagar, jultid och de tolfte h?gtiderna - det h?r ?r tiden d? "B?r redan slaven. Men sonen”, det vill s?ga v?r Herre Jesus Kristus ?terst?ller och helar i sig sj?lv bilden av den fallna m?nniskan och ?terst?ller henne till barnslig v?rdighet, genom att ?terigen introducera henne i himmelriket och uppr?tta den Nya testamentets f?rening mellan Gud och m?nniska. D?rf?r ?r utmattning till marken under perioderna av ovann?mnda helgdagar en f?rol?mpning mot Gud och verkar vara en persons f?rkastande av denna ?teruppr?ttande i sonskap. En person som l?gger sig p? en helgdag tycks s?ga till Gud motsatsen till verserna av den gudomlige Paulus: "Jag vill inte vara en son. Jag vill f?rbli en slav." Dessutom bryter en s?dan person direkt mot kyrkans kanoner, fastst?llda av den helige Andes n?d av de apostoliska kanonerna och ekumeniska r?den.

Jag h?rde personligen ?sikten att, s?ger de, om en lekman ofta inte g?r till kyrkan f?r vardagsgudstj?nster, l?t honom b?ja sig till marken ?ven p? s?ndagen. Jag kan inte h?lla med om detta. Eftersom de apostoliska dekreten och ekumeniska r?den f?rbjuder detta, och kyrkan, med Guds hj?lp, f?rblir lydig. Dessutom ?r seden att kn?b?ja i templet av egen fri vilja ocks? str?ngt f?rbjuden.

F?r m?nniskor som inte g?r till kyrkan f?r dagliga gudstj?nster (jag upprepar, detta ?r ingen synd. Man kan f?rst? en upptagen person), skulle jag rekommendera att ta p? sig bedriften att prostration i cellb?n hemma p? vardagar. Hur mycket kommer n?gon att b?ra f?r att med tiden inte heller detta bli en outh?rdlig b?rda: fem, tio, tjugo, trettio. Och vem kan – och mer. S?tt en standard f?r dig sj?lv med Guds hj?lp. Utmattning med b?nen, s?rskilt Jesus-b?nen: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, f?rbarma dig ?ver mig, en syndare," ?r en mycket anv?ndbar sak. Men, som man s?ger, allt har sin tid.

Vid s?ndagsliturgin g?rs prostration p? tv? gudstj?nstlokaler. Pr?sten placerar dem ocks? ungef?rligt och meningsfullt i altaret framf?r tronen. Den f?rsta punkten: i slutet av att sjunga "Vi sjunger f?r dig", n?r kulmen p? den eukaristiska kanonen och hela den gudomliga liturgin intr?ffar, transsubstantieras de heliga g?vorna p? tronen; br?d, vin och vatten blir Kristi kropp och blod. Den andra punkten: n?r man tar fram kalken f?r de troendes gemenskap, eftersom pr?sten ocks? b?jer sig till marken f?re nattvarden vid altaret. Under perioden fr?n p?sk till pingst ers?tts dessa utmattning av pilb?gar. Vid s?ndagens gudomliga liturgi eller liturgi under en annan period som anges ovan g?rs inte l?ngre utmattning.

Om ni, k?ra br?der och systrar, ?r vid liturgien p? en veckodag, s? ?r prostrationer till?tna enligt regeln i de tv? redan n?mnda fallen, s?v?l som i b?rjan av s?ngen "V?rdig och r?ttf?rdig"; slutet av b?nen "Det ?r v?rt att ?ta", eller det v?rdiga; i slutet av liturgin, n?r pr?sten proklamerar "Alltid, nu och alltid", n?r pr?sten dyker upp f?r sista g?ngen vid liturgin med kalken med Kristi kropp och blod i h?nderna i de kungliga d?rrarna och ?verf?r den fr?n tronen till altaret (symbol f?r Herrens himmelsf?rd). Vid kv?llsgudstj?nsten ?r prostration till?ten (vid matins), n?r pr?sten eller diakonen kommer ut fr?n altaret med ett r?kelsekar efter den ordinarie kanonens ?ttonde s?ng och utropar framf?r ikonen av Jungfru Maria p? ikonostasen, " L?t oss upph?ja Theotokos och ljusets moder i s?ng.” D?refter sjungs munken Cosmas av Maiums s?ng, "Den ?rligaste keruben", under vilken det ocks? ?r brukligt att st? p? kn? av k?rlek och v?rdnad f?r den allra heligaste Theotokos, eftersom man tror att hon ?r i templet vid denna tid och bes?ker alla som ber i det.

L?t oss, k?ra br?der och systrar, f?rs?ka f?lja kyrkans stadgar. Han ?r v?r gyllene farled i den yttre v?rldens leriga vatten och det inre hj?rtat med dess k?nslor och sinnlighet. ? ena sidan till?ter han oss inte att avvika till lathet och slarv, ? andra sidan till villfarelse och andlig villfarelse om "hellighet under hela livet". Och l?ngs denna farled seglar kyrkskeppet till Himmelriket. V?r uppgift ombord ?r n?dfylld lydnad. N?r allt kommer omkring, alla heliga f?der v?rderade honom och v?rderade honom mycket h?gt. N?r allt kommer omkring f?ll de f?rsta m?nniskorna bort fr?n Gud genom olydnaden, men genom lydnaden f?renas vi med honom, n?r vi f?rst?s ser exemplet med gudsmannen Jesus, som var lydig till d?den och till och med d?den p? korset.

Pr?st Andrey Chizhenko