Carl Gustav Jung (1875-1961) - schweizisk psykolog och filosof, grundare av "analytisk psykologi". Hans l?rare, psykoanalysens grundare, Sigmund Freud, ?ppnade bara en aning den omedvetna personens avgrund, Jung gjorde denna avgrund universell. Han introducerade begreppet det kollektiva omedvetna, arketyper, som enligt hans ?sikt var k?llorna till dr?mmar, ur?ldriga myter och symbolik som var gemensamma f?r hela m?nskligheten.

Mitt liv ?r en ber?ttelse om sj?lvf?rverkligande av det omedvetna. Allt som finns i det omedvetna str?var efter f?rverkligande, och den m?nskliga personligheten, som k?nner sig som en helhet, vill utvecklas fr?n sina omedvetna k?llor. Genom att sp?ra detta till mig sj?lv kan jag inte anv?nda vetenskapens spr?k eftersom jag inte ser mig sj?lv som ett vetenskapligt problem. Carl Jung, Minnen, dr?mmar, reflektioner.

Carl Jung: k?nd och ok?nd

Den schweiziska vetenskapsmannen Carl Jungs prestationer inom psykologi och psykiatri ?r allm?nt erk?nda. Han ?r grundaren av analytisk psykologi, ett av omr?dena f?r djuppsykologi, han ?ger id?erna om existensen av det kollektiva omedvetna, arketypiska bilder som har ett kraftfullt inflytande p? det m?nskliga undermedvetna, han utvecklade en typologi av m?nskliga personligheter. ?ren av hans liv t?ckte en av de sv?raste och mest tragiska perioderna i m?nsklighetens historia - 1875-1961. Men kanske har vi ?nnu inte fullt ut insett vidden av Jungs inflytande p? v?ra samtidas t?nkande. N?r allt kommer omkring, f?re honom, stannade seri?sa forskares uppm?rksamhet inte vid fakta eller fenomen som ?tminstone till viss del kunde anses vara tvivelaktiga. Den mycket rationella principen om "kartesiska tvivel" r?dde i det vetenskapliga samfundet. Enligt honom, n?r man letade efter sanning, var det n?dv?ndigt att tvivla p? allt, och utan att tveka att f?rkasta eller ens betrakta som obefintligt absolut allt som gav ens den minsta anledning till tvivel. Men hur ?r det med dr?mmar, vaga f?raningar och oklara f?rnimmelser? Endast alltf?r k?nslom?ssiga damer och exalterade mystiker, och absolut inte seri?sa vetenskapsm?n, kunde uppm?rksamma dem. Freud, och efter honom Jung, till och med i st?rre utstr?ckning ?n Freud, baserade dock sina teorier p? analysen av just dessa mycket tveksamma fenomen. Till exempel synkronicitet.

Synkronicitet ?r en orsaksm?ssigt of?rklarlig parallellism, vilket till exempel sker n?r identiska tankar, symboler eller mentala tillst?nd upptr?der samtidigt hos olika m?nniskor. K.G. Jung

L?t oss notera att epistemologin, som en riktning i filosofin som studerar kognitionens processer, har f?r?ndrats avsev?rt under perioden efter Jung. Hennes intressef?lt omfattade fenomen som tidigare helt enkelt var oanst?ndiga f?r seri?sa vetenskapsm?n att uppm?rksamma. M?nniskans bild av v?rlden under 1900-talet h?ll p? att f?r?ndras uppt?ckter inom naturvetenskaperna, i synnerhet Einsteins relativitetsteori, spelade en viktig roll. I detta avseende minns jag ett roligt epigram, som i humoristisk form f?rmedlar samtida intryck av den ber?mda "relativitetsteorin"

Denna v?rld var h?ljd i djupt m?rker
L?t det bli ljus! Och s? d?k Newton upp.
Men Satan v?ntade inte l?nge p? h?mnd,
Einstein kom, och allt blev som f?rut.

S? intresset f?r det irrationella var tidsandan, men Jungs forskning spelade ocks? en roll. Efter publiceringen av hans verk och inf?randet av begreppet "kollektivt omedvetet" i vetenskaplig anv?ndning, var det vetenskapliga samfundet inte alltf?r f?rv?nat ?ver att filosofie doktor Stanislav Grof, som skapade teorin om transpersonell psykologi p? 60-talet av 1900-talet, var baserat p? studier av f?r?ndrade tillst?nd hos m?nniskor. Och etnolog och filosof, professor vid University of Chicago Mircea Eliade ans?g att shamanernas mytologiska uppfattning om v?rlden inte var mindre v?rd att uppm?rksammas och studeras ?n de europeiska folkens historiska t?nkande. F?r Carl Jungs liv och kreativa ?de var det just p?verkan av den "subjektiva faktorn" och "tveksamma fenomen" som var avg?rande.

Ursprunget till jungianska id?er: ?rftlighet, barndom, ton?ren

Som barn var han ett tillbakadraget och konstigt barn. Karl hems?ktes av en fantastisk k?nsla - som om det bodde tv? personer i honom. Den ena ?r en pojke som inte vill g? i skolan och l?ra sig s? tr?kig matematik, den andra ?r en helt vuxen och mystisk gentleman. Jung erinrade sig, eller kanske inbillade sig, att denna andra person, som levde i hans fantasi, var en ?ldre man, levde p? 1700-talet, bar vit peruk och skor med sp?nnen och ?kte i en hackneyvagn med h?ga hjul. Denna g?ta f?rutbest?mde Jungs v?g fr?n barndomen som han f?rs?kte f?rst? fenomenet multipel personlighet. Det ?r m?jligt att ursprunget till denna hemlighet ligger i personligheten hos f?rf?derna till den framtida uppt?ckaren av det kollektiva omedvetna.

Carl Gustav Jung f?ddes 1875 i familjen till en protestantisk minister. Hans hemland ?r den lilla schweiziska staden Keeswil. Familjen Jungs historia ?r mycket intressant i den. I sin barndom och ungdom k?nde Carl Gustav starkt en m?rklig anknytning till dem. Han skulle f?rmodligen h?lla med om raderna i dikten av den ryske poeten fr?n silver?ldern, Mikhail Kuzmin, "The Voice of the Ancestors":

... du har varit tyst i ditt l?nga ?rhundrade,
och nu ropar du med hundratals r?ster,
d?d men levande
i mig: den siste, de fattiga,
men ha en tunga f?r dig,
och varje droppe blod
n?ra dig, h?r dig,
?lskar dig...

Familjens r?tter g?r tillbaka till det avl?gsna 1600-talet. Den f?rsta framst?ende representanten f?r familjen var Carl Jung, doktor i medicin och juridik, rektor f?r universitetet i den tyska staden Mainz. Jungs farfarsfar p? sin fars sida var en l?kare som drev ett f?ltsjukhus under Napoleonkrigen. Farfar till den blivande ber?mda psykiatern, tillika Carl Gustav Jung, flyttade till Schweiz p? inbjudan av Alexander von Humboldt. P? min mammas sida var mina f?rf?der ocks? underbara m?nniskor. Hans farfar, Samuel Preiswerk, var doktor i teologi, frimurare och storm?stare i den schweiziska logen. Ett ganska ovanligt faktum ?r k?nt om honom: S. Praiswerk betraktade sig sj?lv som en andesiare och h?ll en stol p? sitt kontor f?r andan av sin f?r tidigt avlidna hustru, som han ofta pratade med. Tja, med en stol eller med en ande - det ?r upp till l?sarna att v?lja. S? Jungs intresse f?r dubbel personlighet och mystik beror p? familjens egenskaper.

Allt mer medveten om den ljusa sk?nheten i den ljusfyllda dagv?rlden, d?r det finns "gyllene solljus" och "gr?nt l?vverk", k?nde jag samtidigt makten ?ver mig av en dunkel v?rld av skuggor, full av obesvarade fr?gor. Ur K. Jungs memoarer.

Efter att ha kommit in p? gymnastiksalen vid elva ?rs ?lder var Jung mer intresserad av att l?sa sina favoritb?cker ?n att studera, han l?rde sig l?sa mycket tidigt, och fr?n sex ?rs ?lder studerade han latin. Han var inte bra i matematik, men detta gjorde inte pojken alltf?r uppr?rd. P? grund av sin fullst?ndiga brist p? teckningsf?rm?ga var han i allm?nhet befriad fr?n att studera detta ?mne i skolan, och hemma tecknade Carl Gustav entusiastiskt strider, fornborg och karikatyrer. F?r honom var detta mycket mer intressant ?n att kopiera grekiska gudars huvuden i klassen. P? gymnastiksalen ins?g Karl tydligt att hans familj var mycket fattig, han var tvungen att g? till gymnastiksalen i skor med h?l, och nu b?rjade han b?ttre f?rst? sina f?r?ldrars oro och problem. Men det var inte dessa omst?ndigheter som oroade Jung som barn. Han hade en k?nsla av dubbelhet, med sina kamrater var han samma elev som de var, lite reserverad, men ett vanligt barn, och ensam med sig sj?lv blev han den d?r andra, kloka och skeptiska personen fr?n 1700-talet. Han k?nde att han ?gde en viss hemlighet och som i tidig barndom hade han fortfarande konstiga, profetiska dr?mmar.

Hela min ungdom kan bara f?rst?s i ljuset av detta mysterium. P? grund av henne var jag outh?rdligt ensam. Min enda betydande prestation (som jag nu inser) var att jag motstod frestelsen att prata med n?gon om det. D?rmed var min relation till v?rlden f?rutbest?md: idag ?r jag mer ensam ?n n?gonsin, eftersom jag vet saker som ingen vet eller vill veta.

Ur K. Jungs memoarer.

Detta intensiva inre liv skilde Jung fr?n hans j?mn?riga och var delvis orsaken till hans l?ngvariga depression. Men vid 16 ?rs ?lder b?rjade denna dimma, som vetenskapsmannen sj?lv senare skrev, sakta f?rsvinna. Anfall av depression blev ett minne blott, Jung blev intresserad av att studera filosofi. Han definierade f?r sig sj?lv en rad ?mnen som han verkligen ville studera, han l?ste Platon, Herakleitos och Pythagoras. Schopenhauers id?er stod honom s?rskilt n?ra:

Han var den f?rste som ber?ttade f?r mig om v?rldens verkliga lidande, om f?rvirringen av tankar, passioner och ondska – om allt som andra knappt lade m?rke till, f?rs?kte framst?lla antingen som universell harmoni eller som n?got som tas f?r givet. ?ntligen hittade jag en filosof som hade modet att se att allt inte var till det b?sta i sj?lva grunden f?r v?rlden. Citationstecken av Wehr, G. Carl Gustav Jung. Den som vittnar om sig sj?lv och sitt liv

Carl Jung skrev mer ?n en g?ng att han i sin ungdom s?rskilt starkt k?nde sin koppling till sina avl?gsna f?rf?der, det f?ref?ll honom som om han var p?verkad av problem eller omst?ndigheter som aldrig l?stes av hans far- och farfar. Det g?llde ?ven valet av framtida yrke. Franz Riklin skrev att minnet av hans farfar, professor i medicin vid universitetet i Basel, spelade en avg?rande roll f?r Jungs ?nskan att studera medicin. Vid 20 ?rs ?lder gick han in p? medicinska fakulteten vid universitetet i Basel. F?r Jung var denna period mycket sv?r ekonomiskt sett hans far d?r och familjen har n?stan inga medel att f?rs?rja sig p?. Familjen lyckades s?lja en liten samling antikviteter, Jung b?rjade arbeta som juniorassistent p? universitetet - s? lyckades de uppr?tth?lla en ganska blygsam tillvaro och betala f?r Carl Gustavs studier. Jung mindes senare:

Jag ?ngrar inte dessa dagar av fattigdom - jag l?rde mig att uppskatta enkla saker... N?r jag ser tillbaka kan jag bara s?ga en sak - min tid i skolan var en underbar tid f?r mig. Citationstecken av Wehr, G. Carl Gustav Jung. Den som vittnar om sig sj?lv och sitt liv

P? universitetet blev Jung, f?rutom att l?sa den litteratur som kr?vs, intresserad av mystiska filosofers verk: Carl de Prel, Swedenborg, Eschenmayer. Han beh?vde denna litteratur f?r sin avhandling om medicin, som hette: "Om psykologi och patologi hos s? kallade ockulta fenomen." N?r han n?rmar sig examen fr?n universitetet m?ste den blivande store psykiatern v?lja en specialisering, vars definition var helt i Jungs anda. Han kom ?ver Krafft-Ebings "Textbook of Psychiatry" och den unge mannen ins?g att denna speciella riktning skulle till?ta honom att kombinera sin passion f?r filosofi och medicin.

Och d? best?mde jag mig direkt f?r att bli psykiater, eftersom jag ?ntligen s?g en m?jlighet att kombinera mitt intresse f?r filosofi, naturvetenskap och medicin, vilket var huvudm?let f?r mig. Jung K. G. Minnen, dr?mmar och reflektioner

Arbeta p? en psykiatrisk klinik

Valet gjordes, K. Jung best?mmer sig f?r att arbeta p? Burgh?lzli psykiatriska klinik som assistent till professor i psykiatri Eugen Bleuler. Sl?ktingar och klasskamrater blev f?rv?nade ?ver hans beslut: l?sa in sig p? en psykiatrisk klinik, behandla allvarligt sjuka och m?jligen farliga m?nniskor - ?r detta en v?rdig v?g f?r en lovande ung man? Men Burgh?lzli-kliniken var en ovanlig medicinsk institution som anv?ndes f?r att behandla patienter, och inte de h?rda metoder som var vanliga f?r den tiden f?r att behandla psykiskt sjuka. D?r arbetade verkliga medicinska armaturer: Hermann Rorschach, Jean Piaget, Karl Abraham.

I denna klinik skriver Jung "Studie av ordf?reningar" metoden anv?ndes innan Jung, men han lyckades uppn? en framg?ngsrik till?mpning av den i praktiken, och utveckla sitt eget test baserat p? en redan existerande metod. ?r 1903 gifte sig Carl Gustav med arvtagerskan till en f?rm?gen industriman, Emma Rauschenbach, som en g?ng var hans patient. Trots skillnaden i ekonomisk situation st?dde Emmas anh?riga de ungas beslut, v?ckte deras ovillkorliga sympati och respekt. 1905 disputerade en ung psykoterapeut p? sin doktorsavhandling. I Burgh?lzli b?rjar Jung utveckla sina id?er om det kollektiva omedvetna och anv?nder psykoanalytiska metoder f?r att behandla patienter.

Fr?n m?ten med mina patienter och studier av psykologiska fenomen som gick framf?r mig i en outt?mlig bildserie, l?rde jag mig o?ndligt mycket, och inte bara om vad som r?rde vetenskap, utan framf?r allt om mig sj?lv. – och till stor del kom jag fram till detta genom misstag och nederlag. Jung K. G. Minnen, dr?mmar och reflektioner

Carl Jung och Sabina Spielrein

I sina memoarer skriver vetenskapsmannen, som minns sina ?r av arbete p? kliniken, att majoriteten av patienterna var kvinnor. Han framh?ller deras intelligens och lyh?rdhet, och tackar dem f?r att han med deras hj?lp kunde ?ppna nya v?gar inom psykoterapi. N?gra av dem blev hans elever, och deras v?nskap fortsatte i m?nga ?r. Allt ovanst?ende g?llde i f?rsta hand Sabina Spielrein. I sin ungdom led hon av hysteri, och Jung var hennes l?kare. Ber?ttelsen om f?rh?llandet mellan Sabina och Carl Gustav ?r k?nd p? grund av fenomenet den s? kallade "erotiska ?verf?ringen", en term som anv?nds inom psykoanalysen. Detta fenomen med patientens fascination av den behandlande l?karen uppst?r p? grund av den djupa personliga kontakten mellan l?karen och patienten i psykoanalysprocessen. Sabina och Karl blev verkligen k?ra i varandra. Jung lade m?rke till och uppskattade flickans skarpa sinne och hennes vetenskapliga s?tt att t?nka. Spielrein hj?lpte Jung i hans forskning, och snart blev Sabina framg?ngsrikt botad fr?n hysteri och l?mnade kliniken. Strikta moralisatorer f?rd?mer Jung f?r denna hobby, men n?got helt annat ?r intressant i den h?r historien: det ?r m?jligt att Sabina Spielreins id?er om p?verkan av destruktiva fenomen p? det m?nskliga psyket var ursprunget till S. Freuds teori om "Thanatos" - den eviga m?nsklighetens ?nskan om sj?lvf?rst?relse.

Sabina Spielrein var en elev av b?de Freud och Jung, och en medlem av Vienna Psychoanalytic Society. Hon arbetade p? en avhandling om ?mnet destruktiva fenomen i det m?nskliga psyket. Hon h?ll en presentation om detta ?mne vid ett av m?tena i Psychoanalytic Society. I hennes dagbok finns en post d?r Spielrein fruktar att hennes id?er kommer att anv?ndas av Freud. Hennes artikel "Destruction as the Cause of Becoming" f?ruts?g verkligen Freuds id?er om "Thanatos" - en persons undermedvetna ?nskan om d?d och f?rst?relse. Det ?r m?jligt att l?raren, medvetet eller omedvetet, ?nd? f?rlitade sig p? sin elevs id?er och forskning. Tyv?rr var Spielreins ?de ganska tragiskt. Hon kom ursprungligen fr?n Ryssland efter oktoberh?ndelserna 1917 ?terv?nde Sabina och hennes man till sitt hemland Rostov-on-Don. Spielrein gjorde mycket f?r utvecklingen av psykoanalys i Sovjetryssland, men snart f?rbj?ds denna riktning inom psykiatrin. Sabina och hennes d?ttrar d?r under andra v?rldskriget. Tyv?rr ?r den mest beg?vade psykoanalytikern, Sabina Spielrein, f?ga k?nd i vetenskapens historia.

Jung och Freud

Relationen mellan psykoanalysens tv? mest framst?ende representanter - S. Freud och C. Jung - ?r en v?lk?nd sida i vetenskapshistorien. Den ena ans?gs vara l?rare, den andra som elev. Sigmund Freud var 19 ?r ?ldre ?n Jung och svarade ofta p? sin yngre kollegas inv?ndningar mot den ?verdrivna betoningen p? den sexuella komponenten av det omedvetna i sin teori genom att s?ga att Jung fortfarande var f?r ung och oerfaren. Men i sj?lva verket tr?ffade Jung Freud som en redan etablerad och v?lk?nd specialist inom psykiatrin. Han var f?rfattare till tv? monografier om behandling av schizofreni. Det var under arbetet med Jungs andra monografi som han blev intresserad av Sigmund Freuds arbete. Den unge l?karen var s?rskilt fascinerad av id?er om att "f?rtrycka" negativa minnen eller k?nslor i det undermedvetna och effekterna av dessa omedvetna trauman p? en person. Jung skrev:

Till och med en blick p? sidorna i mitt arbete visar hur mycket jag ?r skyldig Freuds briljanta koncept. Jag kan f?rs?kra er att jag visserligen fr?n f?rsta b?rjan hade samma inv?ndningar som framf?rdes mot Freud i litteraturen. R?ttvisa f?r Freud betyder inte, som m?nga fruktar, ovillkorlig underkastelse till dogmer, samtidigt som det ?r fullt m?jligt att beh?lla sitt oberoende omd?me. Jung K. G. Sigmund Freud

Med hj?lp av associationstestet han utvecklade hittade Jung ett s?tt att diagnostisera den sanna orsaken till neuros och bota den. Men han h?ll aldrig med Freud om att "undertryckta" k?nslor ?r uteslutande av sexuell natur. ?nd? ans?g Freud under ganska l?ng tid Jung som sin b?sta elev, arvtagaren till hans id?er. Han bad honom till och med lova att den unge vetenskapsmannen aldrig skulle avvika fr?n sin teori om neurosernas sexuella ursprung. B?da forskarna h?ll en aktiv korrespondens fr?n 1906 till 1913. 1907 anl?nde Carl Jung till Wien, de hade ett personligt m?te och samtal som varade i tretton timmar. ?ren av samarbete var mycket givande f?r Jung, men han fascineras alltmer av id?n om det kollektiva omedvetna, vetenskapsmannen studerar mytologi, han ?r p? v?g att uppt?cka arketyper. Vid de mest kritiska ?gonblicken i sitt liv hade Jung mycket livliga och minnesv?rda dr?mmar. Strax innan han gjorde slut med Z. Freud hade Jung just en s?dan dr?m. Han dr?mde att han stod i korridoren till en vacker herrg?rd i tv? v?ningar. Dess v?ggar ?r dekorerade med antika m?lningar, Jung vet att detta ?r hans hem. Wow! Han undrar mentalt. Men av n?gon anledning m?ste han g? ner till k?llaren, han g?r ner dit, k?llaren ?r mycket djup och, f?rmodligen, uppf?rdes under det antika romerska imperiet. Fr?n k?llaren befinner sig Jung i en urgrotta d?r han ser tv? d?dskallar. N?r han vaknade kunde han inte skaka k?nslan av att han beh?vde f?rst? symboliken i denna dr?m. Jung ber Freud att tolka sin vision. L?raren fr?gar halvt p? sk?mt, halvt seri?st – erk?nn det, vems d?d vill du ha? Jung tolkar dr?mmen p? sitt eget s?tt: huset ?r bilden av sj?len, de ?vre v?ningarna ?r vardagens h?ndelser och intryck, k?llaren ?r det omedvetna, d?r dolda eller bortgl?mda ?nskningar och tankar lagras. Men vad ?r en grotta? Jung f?reslog att bakom det personliga omedvetna ligger ett bottenl?st hav av det kollektiva omedvetna. S? dr?mmen blev en av impulserna fr?n forskarens st?rsta uppt?ckt. Han kan inte sluta, det ?r mycket viktigt f?r Jung att forts?tta sin forskning och inte f?rlora sin identitet genom att f?rbli en elev till Freud. En ung vetenskapsman skriver en bok "Libido. Hans metamorfoser och symboler,” hans skillnader med Freud blir uppenbara. Efter publiceringen av detta verk blir en paus oundviklig.

Den som har tillg?ng till det omedvetna ?r en siare

Carl Jung beh?vde mer och mer tid f?r vetenskapligt och pedagogiskt arbete, privat praktik i slutet av 1900-talets f?rsta decennium, han f?rv?rvade en tomt vid stranden av en pittoresk sj? och byggde ett trev?ningshus. Han l?mnade kliniken 1913 eftersom han inte hade tid att helt t?cka alla omr?den av sin verksamhet. Dessutom blir hans ber?mmelse som psykoterapeut allt mer utbredd. F?rutom det verkligt framg?ngsrika helandet av de sjuka bidrog en ganska rolig historia till Jungs popularitet. En dag kom en ?ldre kvinna som hade lidit av f?rlamning i sina ben i 17 ?r f?r att tr?ffa honom. Studenter var n?rvarande vid l?karbes?k. Kvinnan ombads s?tta sig i en stol och prata om sin sjukdom, men hennes ber?ttelse varade s? l?nge att Jung bad henne sluta och varnade att han nu skulle introducera henne i ett tillst?nd av hypnos. Patienten f?ll snabbt i trans och b?rjade ber?tta f?r sina syner redan innan hon f?rsattes i ett hypnotiskt tillst?nd. Situationen var besv?rlig, dessutom kunde Jung inte tolka sina dr?mmar och hitta orsakerna till den psykosomatiska sjukdomen, patientens syner b?rjade mer och mer likna vanf?rest?llningar, hon beh?vde f?ras ut ur transen. L?karen kunde f?rv?nta sig ett fiasko inf?r eleverna. Pl?tsligt vaknade kvinnan och sa att hon var helad tack vare hypnosen fr?n Jung, som sa till eleverna: "Ni ser kraften i hypnos." ?ven om han i djupet av sin sj?l var f?rvirrad och inte f?rstod vad som hade h?nt. Den helade kvinnan ber?mde den underbara doktorn, och hans ber?mmelse spred sig ?ver hela omr?det. Och anledningen till att patienten pl?tsligt blev frisk var att hennes son led av demens. Flera ?r innan de beskrivna h?ndelserna behandlades han p? Jungs klinik. P? den tiden f?rkroppsligade en mycket ung l?kare, Carl Gustav Jung, allt som en olycklig kvinna skulle vilja se hos sin son. Och hon uppfattade honom som en son, utan att ens inse det. I hennes fantasi tog Jung sin sons plats, den hemliga sm?rtan f?r hennes eget barns ?de var borta, och d?rf?r f?rsvann sjukdomen. N?v?l, efter den h?r historien anv?nde Jung inte l?ngre hypnos.

Jungs liv ?r fyllt av arbete, forskning och undervisning. Men konstiga dr?mmar och visioner l?mnar honom inte.

En viss demon bosatte sig i mig, fr?n f?rsta b?rjan f?reslog den att jag skulle komma till inneb?rden av mina fantasier. Jag k?nde att n?gon h?gre vilja v?gledde och st?dde mig i denna destruktiva str?m av det omedvetna. Och till slut gav hon mig kraften att h?lla ut. Jung K. G. Minnen, dr?mmar och reflektioner

Dualiteten i Jungs natur gjorde sig ?terigen p?mind: den f?rsta var en utm?rkt l?kare, en beg?vad vetenskapsman, en rationell och samlad familjefader. Den andra ?r en eftert?nksam man, neds?nkt i nattvisioner, som mediterar vid sj?n. F?re f?rsta v?rldskriget hade han en vision som varade i ungef?r en timme. Han s?g lik av m?nniskor och vraket av byggnader som rusade in i det o?ndliga l?ngs det gula havets v?gor, sedan blev havet blodigt. Visionen ?gde rum i oktober 1913 och upprepades sedan flera g?nger till i augusti 1914.

Jung skrev ner sina fantasier och publicerade dem senare i den s? kallade "R?da boken". Denna krisperiod var samtidigt mycket fruktbar f?r Jungs forskning. 1919 avslutade han arbetet med boken "Instinct and the Unconscious", d?r han f?rst anv?nde begreppet arketyp.

Under de f?ljande ?ren reste Jung mycket och bes?kte l?nderna i Nordafrika och Pueblo-indianerna i New Mexico. 1920 publicerades ett av Jungs huvudverk, "Psykologiska typer".

I mitten av 20-talet reser han till Uganda och Kenya. Efter att ha ?terv?nt fr?n Afrika kom hans verk ut det ena efter det andra: "Spiritual Problems of Modern Man", "Structure of the Soul", "Relationer mellan egot och det omedvetna". Jungs id?er blir k?nda ?ver hela v?rlden, och populariteten f?r vetenskapsmannens verk underl?ttas av deras aktiva ?vers?ttning till engelska. Jung v?ljs till president f?r International Psychotherapeutic Society.

Hur ?r det med dualitet och visioner? De l?mnar inte vetenskapsmannen f?rr?n i slutet av hans liv. Jung f?rklarar dessa fenomen med m?jligheten till kontakt med det kollektiva omedvetna han tror att alla som har tillg?ng till det omedvetna - detta bottenl?sa f?rr?d av alla ?den och id?er - ?r en sann siare.

Carl Gustav Jung levde ett l?ngt, h?ndelserikt och fantastiskt liv. Hans id?er hade ett enormt inflytande p? utvecklingen av psykologiskt, filosofiskt och antropologiskt t?nkande.

Litteratur:

1. Babosov, E. M. Carl Gustav Jung [Text] / Evgeny Mikhailovich Babosov. - Mn. : Book House, 2009. - 254 sid. - (1900-talets t?nkare). - Bibliografi: sid. 251-254.
2. Wehr, G. Carl Gustav Jung. Sj?lv vittnar om sig sj?lv och sitt liv/trans. med honom. - M.: Ural LTD, 1996. - 208 sid.
3. Gindilis, N.L. Vetenskaplig kunskap och djuppsykologi K.G. Younga [Text] / Natalia Lvovna Gindilis. - M.: LIBROKOM, 2009. - 158 sid. - Bibliografi: sid. 156-158.
4. Ovcharenko V.I. Sabina Spielreins ?de // Psychoanalytic Bulletin. 1992. Nr 2.
5. Jung K. G. Sigmund Freud // Jung K. G. Samlade verk: Spirit Mercury. M., 1996. - 339 sid.
6. Jung K. G. Minnen, dr?mmar och reflektioner // Ande och liv. M.: Praktika, 1996.

L?sa 23989 en g?ng

Introduktion

Vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet inom psykologi, p? den tiden fortfarande en mycket ung vetenskaplig disciplin, uppstod en ljus och betydelsefull riktning som forts?tter att existera och utvecklas till denna dag - psykoanalys. Grundaren av psykoanalysen var den briljante vetenskapsmannen, ?sterrikiske neurologen och psykiatern Sigmund Freud (1856-1939). Den grundl?ggande skillnaden mellan S. Freuds teori och andra omr?den av psykologi p? den tiden var anv?ndningen av ett s?dant f?rh?llningss?tt till ?mnet vetenskap, d?r den viktigaste strukturella komponenten i psyket var dess omedvetna komponent (det omedvetna, eller "Id" ”). Inom andra omr?den av psykologin gavs inte personlighetens omedvetna sf?r n?gon st?rre betydelse, eller s? ignorerades dess existens helt.

S. Freuds psykoanalytiska teori, sl?ende i sitt djup, hade en mycket betydande inverkan p? det vetenskapliga samfundet som var samtida f?r dess f?rfattare och till och med p? vissa aspekter av civilisationens utveckling, s?rskilt p? konsten. M?nga anh?ngare av S. Freud d?k upp - anh?ngare av teorin om psykoanalys.

Men n?gra elever till grundaren av denna teori delade inte hans ?sikter i allt. De mest beg?vade av dem ?r den ?sterrikiske ?gonl?karen och psykiatern Alfred Adler (1870-1937) och den schweiziske psykiatern Carl Gustav Jung (1875-1961). Inspirerade av teorin om S. Freud skapade dessa vetenskapsm?n, baserat p? den, sina egna riktningar f?r psykoanalys: A. Adler kallade sin teori f?r individuell psykologi, C. G. Jung - analytisk psykologi.

P? grund av det faktum att C. G. Jung var en h?gutbildad person och hade omfattande kunskaper inom olika vetenskapliga kunskapsomr?den, ligger ursprunget till analytisk psykologi inte bara i S. Freuds psykoanalytiska teori utan ?ven i filosofi, mytologi, kulturstudier och m?nga andra.

Detta arbete ?gnas ?t studiet av analytisk psykologi av C. G. Jung.

1. Personlighetsstruktur i teorin om C. G. Jung

Liksom S. Freud s?rskiljde C. G. Jung medvetna och omedvetna sf?rer i strukturen av en persons personlighet (sj?l). Ur C. G. Jungs synvinkel ?r dessa sf?rer i huvudsak motsatta varandra: "det omedvetna, som Jung tror, ?r som reflektionen av ett berg i en sj?, en spegelbild, baksidan av det medvetna ... det omedvetna ses som en kompensatorisk funktion."

Medveten sf?r, enligt C. G. Jung, inkluderar medvetna tankar, k?nslor, minnen och f?rnimmelser och fungerar som grunden f?r sj?lvmedvetenhet, vilket g?r att en person kan uppfatta sig sj?lv som en holistisk och permanent personlighet.

I strukturen av personlighetens omedvetna sf?r identifierade C. G. Jung tv? separata men samverkande komponenter: det personliga omedvetna och det kollektiva omedvetna. Personligt omedvetet- detta ?r ett mer ytligt lager av det omedvetna, vars inneh?ll ?r sensoriskt komplex- "ansamlingar av k?nslom?ssigt laddade tankar, k?nslor och minnen som en individ kommer med fr?n sina tidigare personliga upplevelser." Komplex, som regel, bildas som ett resultat av p?verkan av f?rtryckningsmekanismen - att gl?mma traumatisk information.

Kollektivt omedvetet, fr?n C. G. Jungs synvinkel, ?r ett djupare lager av individens omedvetna sf?r, "som inte representerar personlig erfarenhet och inte f?rv?rvas under livet, utan ?r medf?dd." Det kollektiva omedvetna ?r genetiskt inb?ddat i varje person och "har sin existens enbart att tacka f?r ?rftlighet."

Inneh?llet i det kollektiva omedvetna presenteras arketyper. Arketyper ?r bilder av m?nskligt minne, i huvudsak liknande attityder: de best?mmer en persons predisposition f?r vissa reaktioner under vissa f?rh?llanden. Samtidigt b?rjar arketypen "fungera ?verallt d?r antingen medvetna begrepp ?nnu inte existerar, eller d?r s?dana begrepp i allm?nhet ?r om?jliga av inre eller yttre sk?l", d.v.s. i de fall en person inte har m?jlighet att fokusera p? sin egen individuella upplevelse.

S?ledes kan C. G. Jungs synvinkel p? ?mnet personlighetsstruktur presenteras i form av f?ljande diagram:

Om C. G. Jungs id?er om individens medvetna sf?r och det personliga omedvetna till stor del sammanfaller med inneh?llet i teorierna hos S. Freud och andra anh?ngare av psykoanalys, s? ?r begreppet det kollektiva omedvetna ett k?nnetecken f?r den analytiska psykologin.

C. G. Jung kom till slutsatsen om f?rekomsten av arketyper baserat p? en analys av betydande likheter mellan bilderna som han upprepade g?nger observerade i beskrivningarna av fantasier, dr?mmar, vanf?rest?llningar och tv?ngstankar hos sina patienter, med bilderna i myterna och sagorna av m?nga kulturer. C. G. Jung trodde att s?dana likheter beror p? deras gemensamma natur: ”den minskade medvetandets aktivitet och bristen p? koncentration av uppm?rksamhet, abaissement du niveau mental, motsvarar ganska exakt det primitiva medvetandetillst?nd i vilket, f?rmodligen, myter ursprungligen bildades. Det f?refaller oss d?rf?r ytterst troligt att mytologiska arketyper uppstod p? ungef?r samma s?tt som dagens manifestationer av arketypiska strukturer hos individer."

Den funktionella betydelsen av arketyper, enligt K. G. Jung, ligger ? ena sidan i ?verf?ringen av betydande information om milj?objekt och deras egenskaper fr?n generation till generation och bidrar d?rmed till individers anpassning till milj?f?rh?llanden. ? andra sidan kan arketyper tj?na som psykologiskt skydd: ”religi?sa myter kan tolkas som ett slags mental terapi mot hela m?nsklighetens lidande och oro – hunger, krig, sjukdom, ?lderdom, d?d. Den v?rldsomfattande myten om hj?lten, till exempel, beskriver alltid en m?ktig man eller gud-man som besegrar ondskan i alla dess yttringar i form av drakar, ormar, monster, demoner etc., och r?ddar m?nniskor fr?n underg?ng och d?d .”

De viktigaste exemplen p? arketyper som beskrivs av C. G. Jung ?r:

1. Anima ?r den omedvetna feminina sidan av en mans personlighet;
2. Animus ?r den omedvetna manliga sidan av en kvinnas personlighet;
3. Gud ?r den ultimata f?rverkligandet av psykisk verklighet, projicerad p? den yttre v?rlden;
4. Vismannen ?r personifieringen av livets visdom och mognad;
5. Persona ?r ett "offentligt ansikte", en persons sociala roll som h?rr?r fr?n sociala f?rv?ntningar och tidigt l?rande;
6. Jaget ?r f?rkroppsligandet av individens integritet och harmoni;
7. Skuggan ?r den socialt oacceptabla omedvetna motsatsen till vad individen ih?rdigt bejakar i medvetandet.

S?ledes ?r den viktigaste vetenskapliga uppt?ckten av C. G. Jung inom omr?det f?r att studera personlighetens psykologiska struktur id?n om existensen av ett kollektivt omedvetet gemensamt f?r alla m?nniskor - ett f?rr?d av minnet av m?nskligheten och arketyper - bilder som utg?r dess inneh?ll.

2. Personlighetstypologi K.G. Jung

En annan viktig uppt?ckt av C. G. Jung inom personlighetspsykologi ?r den klassificering han utvecklade av den s? kallade egoorienteringen och beskrivningen av egenskaperna hos extroverta och introverta personlighetstyper.

C. G. Jung kom till id?n om existensen av tv? fundamentalt olika personlighetstyper baserat p? en analys av hans egen tjugo ?rs erfarenhet av att arbeta med patienter. Han m?rkte att funktionen hos den mentala sf?ren hos vissa m?nniskor fr?mst fokuseras p? objekt– yttre f?rh?llanden, medan k?llan till andra m?nniskors mentala aktivitet ?r ?mne– inre faktorer.

Fenomenet med omkastning av mental aktivitet till den yttre milj?n kallades av C. G. Jung extroversion: ”om orientering av objektet och av det objektivt givna dominerar s? mycket att de viktigaste besluten och handlingarna oftast inte best?ms av subjektiva ?sikter, utan av objektiva omst?ndigheter, d? talar vi om en extrovert attityd... Om en person t?nker, k?nner och handlar, i ett ord lever s? h?r, eftersom detta direkt motsvarar objektiva f?ruts?ttningar och deras krav, b?de i god och i d?lig mening, d? ?r han extrovert. Han lever p? ett s?dant s?tt att f?rem?let, som en best?mmande storhet, uppenbarligen spelar en viktigare roll i hans medvetande ?n hans subjektiva syn... Hela hans medvetande blickar in i den yttre v?rlden, f?r ett viktigt och avg?rande beslut kommer alltid till honom fr?n utsidan."

Det motsatta fenomenet - omkastningen av mental aktivitet p? en persons inre v?rld - fick namnet av C. G. Jung in?tv?ndhet: ”den introverta typen skiljer sig fr?n den extroverta genom att den i f?rsta hand inte ?r orienterad mot ett objekt och inte p? objektivt givna saker, som den extroverta, utan p? subjektiva faktorer... introverta medvetanden ser yttre f?rh?llanden och v?ljer ?nd? den subjektiva determinanten som den avg?rande."

Genom att analysera den funktionella inneb?rden av extraversion och introversion drog C. G. Jung en analogi mellan de psykologiska egenskaperna hos dessa typer och egenskaperna hos tv? typer av biologisk anpassning av m?nniskokroppen till milj?n. "Naturen k?nner till tv? fundamentalt olika anpassningsalternativ och tv?, som h?rr?r fr?n dem, m?jligheter till sj?lvf?rs?rjning av levande organismer", skriver K. G. Jung, "den f?rsta v?gen ?r ?kad fertilitet med relativt l?g f?rsvarskapacitet och br?cklighet hos individen; det andra s?ttet ?r att utrusta individen med olika medel f?r sj?lvbevarelsedrift med relativt l?g fertilitet. Det f?refaller mig som om denna biologiska opposition inte bara ?r en analogi, utan ocks? den gemensamma grunden f?r v?ra tv? psykologiska anpassningss?tt. H?r skulle jag vilja inskr?nka mig till enbart en allm?n indikation, ? ena sidan, p? den extrovertas egenhet, som best?r i f?rm?gan att st?ndigt sl?sa, sprida och tr?nga in i allt; ? andra sidan, den introvertes tendens att f?rsvara sig fr?n yttre krav och, s? l?ngt det ?r m?jligt, avst? fr?n all energif?rbrukning riktad direkt mot objektet, utan att skapa sig en s? s?ker och kraftfull position som m?jligt.”

F?rfattaren till dessa begrepp trodde att varje person samtidigt har b?de mekanismer, extraversion och introversion, och att tillh?ra en viss typ av personlighet best?ms endast av dominansen av den ena eller den andra.

Genom att utveckla en personlighetstypologi begr?nsade C. G. Jung sig inte till att klassificera m?nniskor efter deras egoorientering. Baserat ocks? p? sin egen m?ng?riga erfarenhet uppt?ckte han att ”Medvetandet orienterar sig i omgivningen p? f?ljande fyra funktionella s?tt: genom f?rnimmelse (det vill s?ga perception av sinnena), vilket indikerar n?rvaron av n?got; reflektion som f?rklarar f?r oss vad det ?r; en k?nsla som talar om f?r oss om det ?r trevligt eller inte, och en intuition som talar om f?r oss var det kommer ifr?n och vart det ?r p? v?g.” Sensation, t?nkande, k?nsla och intuition kallades av C. G. Jung mentala funktioner. Alla dessa funktioner finns i varje person, men en av dem dominerar som regel ?ver de andra. D?rf?r kan b?de extroverta och introverta personlighetstyper, beroende p? dominansen av v?rdet av en viss mental funktion, ocks? vara t?nkande,k?nsla,avk?nning eller intuitiv.

C. G. Jung utvecklade teorin om mentala funktioner och klassificerade t?nkande och k?nsla som rationella funktioner, sensation och intuition som irrationella. Skillnaden mellan rationella och irrationella funktioner ?r att medan de f?rra "baserar hela sitt handlingss?tt p? sinnets bed?mning", de senare "p? uppfattningens absoluta kraft."

S?ledes bygger C. G. Jungs personlighetstypologi p? tv? baser: den dominerande egoorienteringen (extroversion eller introversion) och den ledande mentala funktionen (t?nkande, k?nsla, k?nsla eller intuition). Samspelet mellan b?da bildar de ?tta huvudtyperna av m?nsklig personlighet: extrovert t?nkande, extrovert k?nsla, extrovert k?nsla, extravert intuitivt, introvert t?nkande, introvert k?nsla, introvert k?nsla och introvert t?nkande.

3. Framst?llningar av K.G. Jung om personlighetsutveckling

C. G. Jung lade stor vikt vid fr?gor om personlighetsutveckling i sin teori. Det speciella med hans syn p? personlighetsutveckling ?r f?rknippade med begreppen "jag" och "individuation".

Som redan n?mnts (se punkt 1), sj?lv– Det h?r ?r arketypen f?r mental integritet och personlighetens enhet. Jaget fungerar dock inte bara som en arketyp, utan ocks? som det yttersta m?let f?r personlighetsutveckling. De arketypiska egenskaperna hos jaget ?r f?rknippade med det faktum att f?r det f?rsta ?r dess slutliga prestation empiriskt om?jlig (d?rav har utvecklingen av personligheten i huvudsak ingen gr?ns), och f?r det andra ?r ?nskan om intrapersonell harmoni karakteristisk f?r n?stan alla m?nniskor utan undantag, som best?mde konsolideringen av jaget som en av de ledande symbolerna i det kollektiva omedvetna. Sj?lva begreppet "personlighet" i samband med uppn?endet av jaget definierades av C. G. Jung som "en best?md, kapabel till motst?nd och utrustad med styrka mental integritet."

K. G. Jung f?rstod individ och social som fenomen sammankopplade av omv?nd proportionalitet: ju mer socialt, desto mindre individuellt, och vice versa. D?rf?r kan uppn?endet av sj?lvk?nsla, enligt C. G. Jung, endast uppn?s genom individuation – till nackdel f?r det sociala. Individuering representerar en process av differentiering, separation av individen fr?n det sociala och "utbildning ... av den psykologiska individen som en varelse som skiljer sig fr?n den allm?nna, kollektiva psykologin." Det yttersta m?let med individuation ?r ocks? utvecklingen av personligheten. I samband med implementeringen av individuationsprocessen definierade C. G. Jung ocks? begreppet "personlighet" som "den h?gsta f?rverkligandet av den medf?dda originaliteten hos en individuell levande varelse."

Samtidigt betyder inte individualisering n?dv?ndigtvis att individen kommer i konflikt med sociala normer: ”Individering kan under inga omst?ndigheter vara det enda m?let f?r psykologisk utbildning. Innan man g?r ett m?l av individuation ?r det n?dv?ndigt att uppn? ett annat m?l f?r utbildning, n?mligen anpassning till det minimum av kollektiva normer som ?r n?dv?ndiga f?r tillvaron: en v?xt avsedd f?r den fullaste utvecklingen av sina f?rm?gor m?ste f?rst och fr?mst kunna v?xa i jorden i vilken den planteras".

Eftersom personlighetsutveckling ?r f?rknippad med individuation, kr?ver det oundvikligen betydande psykologiska anstr?ngningar och kostnader: ”personlig utveckling fr?n initiala b?jelser till fullt medvetande ?r karisma och samtidigt en f?rbannelse: den f?rsta konsekvensen av denna utveckling ?r den medvetna och oundvikliga isoleringen av en individuellt v?sen fr?n flockens om?jlighet och medvetsl?shet. Detta ?r ensamhet, och inget tr?stande kan s?gas om detta. Ingen framg?ngsrik anpassning och ingen obehindrad anpassning till den befintliga milj?n, inte heller familj, samh?lle eller position, kommer att bli av med detta.”

N?rvaron av ett stort antal sv?righeter som m?ter p? personlighetsutvecklingens v?g leder till det faktum att inte varje person blir en individ: "Det faktum att konventioner av n?got slag alltid blomstrar bevisar att den ?verv?ldigande majoriteten av m?nniskor inte v?ljer sin egen v?g, men konventionerna och som ett resultat av detta utvecklar var och en av dem inte sig sj?lv, utan n?gon metod, och d?rf?r n?got kollektivt p? bekostnad av sin egen integritet.”

Personlig utveckling, enligt C. G. Jung, kan forts?tta under en persons liv.

S?lunda genomf?rs utvecklingen av personlighet, fr?n C. G. Jungs synvinkel, i riktning mot att uppn? sj?lvk?nsla (personlig integritet och harmoni) genom individualisering (separation av individen fr?n samh?llet).

4. De viktigaste skillnaderna mellan S. Freuds och C. G. Jungs personlighetsteorier

Som redan noterats (se introduktionen) uppstod C. G. Jungs analytiska psykologi fr?mst p? grundval av S. Freuds psykoanalytiska teori, men ?r en separat riktning p? grund av f?rekomsten av n?gra betydande skillnader fr?n psykoanalysen. Det ?r k?nt att S. Freud och C. G. Jung ”arbetade i n?ra samarbete under m?nga ?r. Som Freud trodde skulle Jung bli hans eftertr?dare och tj?na i Wiens psykoanalytiska s?llskap." Men 1913 uppstod ett avbrott i relationerna mellan dem, "p? grund av vilket Freud, som man s?kert vet, f?rlorade medvetandet tv? g?nger", och C. G. Jung upplevde en allvarlig psykisk kris under fyra ?r. ?nd?, "deras namn var s? n?ra f?rknippade att n?r Jung, n?r intendenten p? British Museum tillfr?gade sitt efternamn, sa "Jung", fr?gade han igen: "Freud-Jung-Adler?" och h?rde en urs?kt som svar: "Nej, bara Jung."

I detta avseende ?r det tillr?dligt att analysera skillnaderna mellan personlighetsteorierna hos S. Freud och C. G. Jung. Den vanligaste synen p? k?llan till skillnaderna i S. Freuds och C. G. Jungs ?sikter ?r antagandet att C. G. Jung inte delade S. Freuds s? kallade ?kade uppm?rksamhet p? sexualitet. Men efter noggrann granskning av ?tminstone korrespondensen mellan S. Freud och C. G. Jung, visar det sig att denna synpunkt uppenbarligen beror p? en missuppfattning av k?rnan i S. Freuds teori. S?lunda, i ett av sina brev till S. Freud, skriver C. G. Jung: "uttrycket "libido", i allm?nhet alla termer ?verf?rda fr?n sexualitet till en sf?r som ?r alltf?r brett f?rst?dd av dig (vilket utan tvekan har sitt ber?ttigande) , ?r mottagliga f?r falska tolkningar och ?tminstone ol?mpliga ur didaktisk synvinkel. De orsakar omedelbart en defensiv k?nslom?ssig reaktion, vilket leder till att hela terapin misskrediteras” [Fr?n Jungs brev till Freud daterat den 31 mars 1907; 3, sid. 374]. I sin tur n?mner S. Freud upprepade g?nger sina diskussioner med motst?ndare till s?dan terminologi: "de attackerade mig och kr?vde att jag skulle ers?tta begreppet "sexualitet" med ett annat ord ... d? kommer alla inv?ndningar och missf?rst?nd att f?rsvinna av sig sj?lva. Jag svarade att jag inte trodde p? framg?ngen f?r ett s?dant f?retag, de kunde aldrig erbjuda mig en annan term” [Fr?n Freuds brev till Jung daterat 1908-10-15; 3, sid. 396]. ?sikten att S. Freud ?verdrev vikten av sexualitet orsakades allts? tydligen endast av brister i terminologin, vilket ledde till sv?righeter att f?rst? psykoanalysen.

Som framg?r av analysen av korrespondensen, behandlade S. Freud sina anh?ngares alternativa begrepp ganska adekvat. Till exempel var hans reaktion p? en av de teoretiska meningsskiljaktigheterna med C. G. Jung f?ljande rader: "Arten av din innovation ?r inte s?rskilt klar f?r mig ?nnu... S? snart jag har tillr?ckligt med information kommer jag s?kert att kunna f?rst? allt objektivt, om ?n bara f?r att jag ?r medveten om min partiskhet” [Fr?n Freuds brev till Jung daterat den 13 juni 1912; 3, sid. 450]. Uppenbarligen berodde sammanbrottet i relationerna mellan S. Freud och C. G. Jung till stor del p? personliga faktorer. S?lunda, i ett av sina sista brev, uttalade K. G. Jung ?ppet: "Jag vill f?sta er uppm?rksamhet p? det faktum att din teknik att hantera dina elever ?r felaktig... Du reducerar din omgivning till niv?n av s?ner och d?ttrar som, rodnar, erk?nn att du har onda tendenser. Och varje g?ng reser du dig stolt ?ver dem i rollen som en far” [Fr?n Jungs brev till Freud daterat 1912-12-18; 3, sid. 461-462].

F?r att ?terg? till skillnaderna mellan personlighetsteorierna hos S. Freud och C. G. Jung, b?r f?ljande huvudaspekter noteras:

1. Personlighetsstruktur. Begreppet "personligt omedvetet" i C. G. Jungs analytiska psykologi liknar i allm?nhet begreppet "Id" i S. Freuds psykoanalys; Det finns inte heller n?gra signifikanta skillnader i f?rst?elsen av personlighetens medvetna sf?r mellan dessa teorier. Skillnaden i de b?da f?rfattarnas id?er om personlighetens struktur ligger i det faktum att om Z. Freud identifierade "Super-egot" som den tredje komponenten i personligheten, s? identifierade C. G. Jung det "kollektiva omedvetna". Superegot i psykoanalysen ?r resultatet av assimileringen i barndomen av sociala normer och beteenderegler, d.v.s. ett system av moraliska f?rbud och ideal f?rv?rvade i socialiseringsprocessen (fr?mst utbildning). Likheterna mellan Super-Egot och det kollektiva omedvetna inkluderar f?rst och fr?mst deras sociala grund, skillnaderna inkluderar Super-Egots f?rv?rvade karakt?r och det kollektiva omedvetnas medf?dda karakt?r.
2. Typologi och personlighetsutveckling. Enligt den psykoanalytiska teorin om S. Freud g?r en persons personlighet i barndomen i sin utveckling, baserat p? dynamiken i dominansen av erogena zoner, genom flera stadier (oralt, analt, falliskt, latent och genital). I de fall d? barnet i n?got skede f?r ?verdriven eller otillr?cklig stimulering av den dominerande erogena zonen, bildas en eller annan typ av personlighet; en mogen personlighet bildas endast om den p? ett adekvat s?tt g?r igenom alla stadier. Samtidigt l?ggs grunden f?r personlighet vid 5-6 ?rs ?lder. S?ledes betonade S. Freud den biologiska aspekten av personlighetsutveckling, som i sin tur ?r grunden f?r personlighetstypologi. K. G. Jung, som redan n?mnts (se punkterna 2 och 3), i problemet med personlighetstypologi, fokuserade p? ego-orientering och mentala funktioner, och p? problemet med personlighetsutveckling - fr?mst p? den individuella aspekten och p? relationen mellan individen och det sociala. D?rf?r sammanfaller inte S. Freuds och C. G. Jungs id?er i ?mnet typologi och personlighetsutveckling i huvudsak, men de korsar varandra inte och utesluter d?rf?r inte varandra.

De huvudsakliga skillnaderna mellan S. Freuds och C. G. Jungs teorier beror allts? f?r det f?rsta p? skillnaderna mellan "Super-Ego" i psykoanalysen och det "kollektiva omedvetna" inom analytisk psykologi, och f?r det andra p? presentationen av C.G. Jung om forts?ttningen av personlighetsutveckling under hela livet, i motsats till S. Freuds id? att den grundl?ggande best?ndsdelen av personligheten fastst?lls i tidig barndom.

Slutsats

Analysen av C. G. Jungs teori om personlighet som utf?rs i detta arbete till?ter oss att formulera f?ljande slutsatser:

1. I personlighetsstruktur C. G. Jung s?rskiljde de medvetna och omedvetna sf?rerna; Den omedvetna sf?ren best?r enligt hans mening av det personliga och kollektiva omedvetna. Det kollektiva omedvetna ?r medf?tt och gemensamt f?r alla m?nniskor. Inneh?llet i det personliga omedvetna ?r komplex, det kollektiva - arketyper. Arketyper ?r bilder av m?nskligt minne som best?mmer en persons anlag f?r vissa reaktioner p? vissa fenomen.
2. C. G. Jung urskiljde tv? huvudsakliga personlighetstyp– extrovert och introvert. Den extroverta typen k?nnetecknas av fokus p? objektet (externa f?rh?llanden), medan den introverta typen k?nnetecknas av fokus p? motivet (inre faktorer). Var och en av dessa typer, beroende p? den dominerande mentala funktionen, kan vara t?nkande, k?nsla, avk?nning eller intuitiv. Fr?n C. G. Jungs synvinkel finns det allts? ?tta personlighetstyper.
3. Personlighetsutveckling, enligt begreppet C. G. Jung, genomf?rs genom hela en persons liv i riktning mot att uppn? psykologisk integritet, harmoni och enhet hos individen (jaget) genom separationen av individen fr?n det sociala (individueringen).

S?ledes gav C. G. Jungs analytiska psykologi ett betydande bidrag till f?rst?elsen av m?nsklig personlighetspsykologi. Trots att denna teori utvecklades f?r ett sekel sedan, v?cker den fortfarande stort intresse hos vetenskapssamfundet. M?nga termer och begrepp ("extraversion", "introversion", "arketyp", "komplex") som introducerades av C. G. Jung ?r fortfarande relevanta idag och ?r fast f?rankrade i psykologisk vetenskap.

Referenser

1. Analytisk psykologi: F?rr och nu / K. G. Jung, E. Samuels, V Odaynik, J. Hubback; Comp. V.V.Zelensky, A.M. Rutkevich. – M.: ”Martis”, 1995. – 320 sid. – (Serien "Classics of Foreign Psychology").
2. Brown J. Freudiansk psykologi och postfreudianer. – M.: ”Refl-bok”, 1997. – 298 sid. – (Serien "Current Psychology").
3. Sigmund Freud – Carl Gustav Jung. Fr?n korrespondens / Freud Z. Beyond the pleasure-principen. M.: "Litera", 1992. – sid. 364-467.
4. Kutter P. Modern psykoanalys. Introduktion till omedvetna processers psykologi. – St Petersburg: ”B.S.K.”, 1997. – 324 s.
5. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psykologins historia och teori. - I 2 volymer. – Volym 1. – Rostov-on-Don: ”Phoenix”, 1996. – 416 sid.
6. Kjell L., Ziegler D. Teorier om personlighet. – 3:e uppl. – St Petersburg: Peter, 2005. – 607 sid. – (Serien "Masters of Psychology").
7. Jung K.G. Alkemi av dr?mmar. Fyra arketyper. – M.: ”Semira”, 1995. – 350 sid.
8. Jung K.G. Sj?l och myt. Sex arketyper. – Kiev: ”Ukrainas statsbibliotek f?r ungdom”, 1996. – 384 s.
9. Jung K.G. Psykologiska typer. – M.: ”AST”, 1998. – 720 sid. – (Universitetsbokserien).
10. Jung K.G. Bildning av personlighet / Personlighetspsykologi i verk av utl?ndska psykologer / Comp. och allm?n redigering av A.A. Reana - St. Petersburg: Peter Publishing House, 2000. - sid. 65-79. – (Serien "Anthology on Psychology").
11. Jung K.G. M?nniskan och hennes symboler. – St Petersburg: ”B.S.K.”, 1996. – 454 s.

Minskad mental niv? (lat.)

Jung f?ddes den 26 juli 1875 i familjen till en av pr?sterna i den evangeliskt reformerade kyrkan i en schweizisk stad som heter Keeswil. Hans familj kom fr?n Tyskland: den unge filosofens farfars far drev ett milit?rsjukhus under Napoleonkrigen, och hans farfars fars bror tj?nstgjorde en tid som kansler i Bayern. V?r artikel kommer att fokusera p? Jungs filosofi. L?t oss kort och tydligt ?verv?ga hans huvudsakliga filosofiska id?er.

B?rjan p? den filosofiska v?gen

?ven i ton?ren b?rjade Jung f?rneka sin egen milj?s religi?sa id?er. Hellig moralisering, dogmatism, att f?rvandla Jesus till en predikant av viktoriansk moral - allt detta orsakade honom ?kta indignation. Enligt Karl talade alla i kyrkan skaml?st om Gud, hans handlingar och str?vanden och vanhelgade alla heliga ting med hackad sentimentalitet.

Det ?r v?rt att notera att k?rnan i Jungs filosofi kunde sp?ras tillbaka till hans tidiga ?r. I protestantiska religi?sa ceremonier m?rkte s?ledes den unge filosofen inte ett sp?r av Guds n?rvaro. Han trodde att Gud en g?ng levde i protestantismen, men hade f?r l?nge sedan l?mnat motsvarande kyrkor. Han blev bekant med dogmatiska verk. Det var detta som fick Jung att tro att de kunde betraktas som "exempel p? s?llsynt dumhet, vars enda syfte ?r att d?lja sanningen." Den unge Carl Gustav hade uppfattningen att levande religionsut?vning st?r l?ngt ?ver alla dogmer

Jungs dr?mmar

Det finns ocks? mystik i Jungs filosofi. I hans d?tida dr?mmar var ett motiv av st?rsta vikt. S? han observerade bilden av en gammal man utrustad med magiska krafter, som ans?gs vara hans alter ego. En blyg och ganska reserverad ung man, personlighet nummer ett, tillbringade sitt liv i vardagen. I dr?mmar d?k en annan hypostas av hans "jag" upp - det h?r ?r personlighet nummer tv?, som till och med hade sitt eget namn (Philemon).

Som en sammanfattning av resultaten av sina studier p? gymnasiet l?ste Carl Gustav Jung "S? talade Zarathustra", varefter han blev allvarligt r?dd: Nietzsche hade ocks? "personlighet nummer 2", som Zarathustra kallade. Men hon lyckades ers?tta filosofens personlighet (f?rresten, d?rav Nietzsches galenskap; det ?r precis vad Jung trodde, trots den extremt tillf?rlitliga diagnosen som st?lldes av l?kare). Det ?r v?rt att notera att r?dslan f?r liknande konsekvenser av att "dr?mma" bidrog till en avg?rande, sj?lvs?ker och ganska snabb f?rvandling till verklighet. Dessutom hade Jung ett behov av att studera p? universitetet och arbeta samtidigt. Han visste att han beh?vde f?rlita sig enbart p? sin egen styrka. Det var just s?dana tankar som gradvis f?rde Karl bort fr?n dr?mmarnas magiska v?rld.

N?got senare ?terspeglade Jungs undervisning om tv? typer av t?nkande ocks? den personliga erfarenheten av dr?mmar. Huvudm?let f?r jungiansk psykoterapi och jungiansk filosofi ?r inget mindre ?n enheten mellan den "inre" och "yttre" m?nniskan. Det m?ste till?ggas att en mogen filosofs tankar ang?ende religion, i en eller annan grad, bara blev utvecklingen av de ?gonblick som han upplevde i sin barndom.

K?llor till undervisning

N?r man best?mmer k?llorna till Jungs filosofiska id?er och vissa l?ror ?r det vanligt att ?veranv?nda ordet "inflytande". Naturligtvis betyder inflytande i detta fall inte "att p?verka" i ordets bokstavliga mening n?r man talar om stora teologiska eller filosofiska l?ror. Du kan trots allt bara p?verka n?gon som representerar n?got. Carl Gustavs utveckling byggde i f?rsta hand p? protestantisk teologi. Samtidigt assimilerade han sin egen tids andliga atmosf?r.

Jungs filosofi tillh?r den tyska kulturen. Denna kultur har l?nge pr?glats av ett intresse f?r tillvarons "andra, nattsida". S? i b?rjan av f?rra seklet v?nde sig de stora romantikerna till folksagor, "Rhen-mystiken", Taulers och Eckharts mytologi, s?v?l som Boehmes alkemiska teologi. Det ?r v?rt att notera att f?re detta hade l?kare i Schelling redan f?rs?kt anv?nda Freuds och Jungs filosofi om det omedvetna vid behandling av patienter.

F?rr och nu

Inf?r Carl Gustavs ?gon h?ll den patriarkala livsstilen i Tyskland och Schweiz p? att bryta samman: slottets, byarnas och sm?st?dernas v?rld l?mnade. Som T. Mann noterade fanns det direkt i deras atmosf?r kvar "n?got fr?n den andliga komponenten av de m?nniskor som levde under de sista decennierna av 1400-talet." Dessa ord uttalades med en underliggande andlig predisposition f?r galenskap och fanatism.

I Jungs filosofi, modernitet och det f?rflutnas andliga tradition, naturvetenskap och alkemi fr?n 1400-1500-talen, kolliderar vetenskaplig skepticism och gnosticism. Intresset f?r det djupa f?rflutna som en kategori som st?ndigt f?ljer samh?llet idag, bevarad och p?verkar oss till denna dag, var k?nnetecknande f?r Jung ?ven i hans ungdom. V?rt att notera ?r att p? universitetet ville Karl mest av allt studera till arkeolog. Faktum ?r att "Djuppsykologi" i sin metodik p? n?got s?tt p?minde honom om arkeologi.

Det ?r k?nt att Freud ocks? flera g?nger j?mf?rde psykoanalys med denna vetenskap, varefter han beklagade att namnet "arkeologi" fortfarande tilldelades s?kandet efter kulturminnen och inte till "andliga utgr?vningar". "Archae" ?r den f?rsta principen. S?ledes r?r sig "djuppsykologin", som tar bort lager efter lager, gradvis mot medvetandets r?tter.

Det b?r noteras att i Basel l?rdes inte arkeologi till studenter, men Karl kunde inte studera vid ett annat universitet: han fick ett litet stipendium bara i sin hemstad. F?r n?rvarande ?r efterfr?gan p? utexaminerade fr?n humaniora och naturvetenskap vid detta universitet ganska h?g, men i slutet av f?rra seklet var situationen den motsatta. Endast ekonomiskt rika m?nniskor hade m?jlighet att studera naturvetenskap professionellt. Juridiska, medicinska och teologiska fakulteterna garanterade ocks? en bit br?d.

Ett specifikt f?rh?llningss?tt till vetenskap

F?r vem ges alla dessa gamla b?cker ut? Vetenskapen var ett anv?ndbart verktyg p? den tiden. Det v?rderades enbart f?r dess till?mpningar, s?v?l som f?r dess effektiva anv?ndning inom bygg, industri, medicin och handel. Basel var rotat i det djupa f?rflutna och Z?rich var p? v?g in i en lika avl?gsen framtid. Carl Gustav m?rkte i en s?dan situation en "splittring" av den europeiska sj?len. Enligt Jungs filosofi ?verl?mnade den industriella-tekniska civilisationen sina r?tter till gl?mska, och detta var ett naturligt fenomen, eftersom sj?len blev f?rbenad i den dogmatiska teologin. Som den ber?mda filosofen trodde kom religion och vetenskap i konflikt av den anledningen att den f?rsta till viss del var frist?ende fr?n livserfarenhet, och den andra undvek verkligt betydande problem - den h?ll sig till pragmatism och k?ttslig empirism. Jungs filosofiska syn p? detta kommer snart att dyka upp: "Vi har blivit rika p? kunskap, men fattiga p? visdom." I den v?rldsbild som skapas av vetenskapen ?r m?nniskan bara en mekanism bland andra liknande. D?rmed f?rlorar hans liv all mening.

Det ?r d?rf?r det finns ett behov av att identifiera det omr?de d?r vetenskap och religion inte motbevisar varandra, utan samarbetar i jakten p? r?tterna till alla betydelser. Psykologi blev snart en vetenskapsvetenskap f?r Carl Gustav. Ur hans synvinkel var det hon som var kapabel att ge den moderna individen en holistisk v?rldsbild.

S?ker efter "den inre m?nniskan"

Jungs filosofi antyder kort och tydligt att Carl Gustav inte var ensam i sitt s?kande efter den "inre m?nniskan". M?nga t?nkare fr?n det sena 1800-talet och b?rjan av 1900-talet hade samma negativa inst?llning till kyrkan, naturvetenskapens d?da kosmos och till och med religionen. N?gra av dem, till exempel Tolstoj, Berdyaev eller Unamuno, v?nde sig till kristendomen och gav den en mycket oortodox tolkning. Resten, efter att ha upplevt en sj?lskris, b?rjade skapa filosofiska l?ror.

F?rresten, det var inte utan anledning som de kallade dessa trender "irrationalistiska". S? v?xte Bergsons intuitionism och James pragmatism fram. Varken naturens evolution eller m?nsklig erfarenhetsv?rld eller denna primitiva organisms beteende kan f?rklaras genom fysiologins och mekanikens lagar. Livet ?r en heraklitisk str?m; evigt tillblivelse; "impuls" som inte erk?nner identitetslagen. Cykeln av ?mnen i den naturliga milj?n, materialets eviga s?mn, topparna av andligt liv - dessa ?r bara polerna f?r ett ostoppbart fl?de.

F?rutom den filosofiska betydelsen av Jungs analytiska psykologi som en "livsfilosofi" ?r det viktigt att ?verv?ga modet f?r ockultism, vilket verkligen p?verkade honom. I 2 ?r deltog filosofen i spiritistiska seanser. Carl Gustav blev bekant med m?nga litter?ra verk om numerologi, astrologi och andra "hemliga" vetenskaper. S?dana studenthobbyer avgjorde till stor del egenskaperna hos Karls senare forskning. Filosofen ?vergav snart tron att medier etablerar kommunikation med de d?das andar. F?rresten, sj?lva faktumet av s?dan kontakt f?rnekas av ockultister.

Jungs avhandling

Det ?r v?rt att notera att de presenterade observationerna och Jungs filosofi, som kortfattat beskriver dem, blev grunden f?r hans doktorsavhandling "Om psykologi och patologi f?r s? kallade ockulta fenomen" (1902). Det ?r v?rt att notera att detta arbete har beh?llit vetenskaplig betydelse till denna dag. Faktum ?r att filosofen gav en psykiatrisk och psykologisk analys av mediumistisk trance och j?mf?rde den med ett m?rkt sinnestillst?nd, hallucinationer. Han noterade att poeter, mystiker, profeter, grundare av religi?sa r?relser och sekter har liknande tillst?nd som de som en specialist kan st?ta p? hos patienter som kom f?r n?ra den heliga "elden", s? mycket att psyket inte kunde st? ut med det - som ett resultat, en splittrad personlighet ?gde rum. Poeter och profeter l?gger ofta till sin egen r?st som kommer fr?n djupet av en till synes annorlunda personlighet. Deras medvetande tar dock detta inneh?ll i besittning och ger det konstn?rliga respektive religi?sa former.

Alla typer av avvikelser kan hittas bland dem, men det finns en intuition som "vida ?vertr?ffar det medvetna sinnet." S?ledes f?ngar de vissa "protoformer". D?refter identifierade Carl Gustav dessa f?rf?dersformer som arketyper av det kollektiva omedvetna. Jungs arketyper inom filosofin dyker upp i m?nniskans medvetande vid olika tidpunkter. De verkar dyka upp oavsett m?nsklig vilja. Protoformer ?r autonoma, de best?ms inte av medvetandet. Dock kan arketyper p?verka honom. Enheten av det irrationella och rationella, subjekt-objekt-f?rh?llandet till intuitiv insikt - det ?r detta som skiljer trance fr?n adekvat medvetande och f?r det n?rmare mytologiskt t?nkande. Varje individ har tillg?ng till en v?rld av urformer i dr?mmar, som fungerar som huvudk?llan f?r information om det mentala omedvetna.

L?ran om det kollektiva omedvetna

S?ledes kom Jung fram till det kollektiva omedvetnas grundl?ggande begrepp redan innan han tr?ffade Freud. Deras f?rsta kommunikation ?gde rum 1907. Vid den tiden hade Carl Gustav redan ett namn: f?rst och fr?mst f?rdes hans ber?mmelse till honom av ordet associationstest, som gjorde det m?jligt att experimentellt identifiera det omedvetnas struktur. I laboratoriet f?r experimentell psykopatologi, som skapades av Carl Gustav i Burghelzi, erbj?ds var och en av f?rs?kspersonerna en lista med ord. Personen var tvungen att reagera p? dem omedelbart, med det f?rsta ordet som kom till honom. Reaktionstiden registrerades med ett stoppur.

Efter detta blev testet mer komplicerat: med hj?lp av olika instrument registrerades individens fysiologiska reaktioner p? vissa ord, som fungerade som stimuli. Det viktigaste som uppt?cktes var n?rvaron av de uttryck som folk inte hittade ett snabbt svar p?. I vissa fall f?rl?ngdes perioden f?r att v?lja ett reaktionsord. Ofta tystnade f?rs?kspersonerna l?nge, stammade, "st?ngde av" eller svarade inte med ett ord, utan med en hel mening, och s? vidare. Samtidigt ins?g folk inte att svaret p? ett ord, som till exempel ?r en stimulans, tog dem m?nga g?nger l?ngre tid ?n p? ett annat.

Jungs slutsats

S?ledes kom Carl Gustav till slutsatsen att s?dana st?rningar som svar uppst?r p? grund av m?rkliga "komplex" laddade med mental energi. S? snart stimulansordet "r?rde" detta komplex, d?k sp?r av en mindre k?nslom?ssig st?rning upp hos individen som deltog i experimentet. Efter en tid, tack vare experimentet, d?k det upp m?nga "projektiva tester", som ofta anv?nds i personalval och medicin. Dessutom utvecklades en enhet s? l?ngt ifr?n ren vetenskap som en "l?gndetektor".

Filosofen ans?g att detta test ?r kapabelt att i det m?nskliga psyket identifiera vissa fragmentariska personligheter som ?r bel?gna utanf?r medvetandets gr?nser. Det ?r v?rt att notera att hos schizofrena ?r personlighetsdissociation mer uttalad ?n hos friska m?nniskor. I slut?ndan leder detta till s?nderfall av personligheten, f?rst?relse av medvetandet. S?lunda, i st?llet f?r den en g?ng existerande personligheten, ?terst?r en hel pool av "komplex".

D?refter skilde filosofen mellan kategorierna av komplexet av det personliga omedvetna och arketypen f?r det kollektiva omedvetna. Det b?r noteras att det ?r arketyper som liknar individuella personligheter. Om tidigare galenskap kunde f?rklaras med "demonernas bes?ttning" som kom in i sj?len utifr?n, s? visade det sig i Carl Gustav att deras legion fr?n b?rjan fanns i sj?len. S?, i n?rvaro av vissa omst?ndigheter, vann de en seger ?ver "jag" - en av psykets komponenter. I n?gon persons sj?l finns det ett stort antal personligheter. Var och en av dem har sitt eget "jag". Ibland f?rs?ker de f?rklara sig sj?lva, komma upp till medvetandets yta. Man skulle kunna applicera det gamla tales?ttet p? Jungs tolkning av psyket: "De od?da har inte sitt eget utseende - de g?r i f?rkl?dnad." Det m?ste dock finnas en varning h?r att det psykiska livet sj?lvt, och inte "od?da", har olika typer av masker.

Naturligtvis ?r id?erna som presenteras av Carl Gustav inte bara f?rknippade med psykologiska experiment och psykiatri. De verkade "flyga i luften". Det ?r intressant att veta att K. Jaspers talade med en tillr?cklig grad av oro om estetiseringen av olika mentala avvikelser. Enligt hans ?sikt uttryckte sig ”tidsanden” s? h?r. I ett antal f?rfattares verk fanns det ett ?kande intresse f?r "legioner av demoner" som bebodde sj?lens djup, s?v?l som f?r "den inre m?nniskan", som ?r radikalt skild fr?n det yttre skalet.

Ofta sm?lte detta intresse, liksom Carl Gustavs, samman med religi?sa l?ror. Det r?cker med att n?mna G. Meyrink, en ?sterrikisk f?rfattare, vars romaner filosofen ofta h?nvisade till (?ngel i v?stra f?nstret, Golem, Den vita dominikanen, och s? vidare). I Meyrinks b?cker utgjorde teosofi, ockultism och ?sterl?ndska l?ror ett slags referensram f?r att kontrastera den metafysiskt mirakul?sa verkligheten med v?rlden av vardagligt sunt f?rnuft, f?r vilken denna verklighet anses vara "galen". Naturligtvis visste b?de Platon och aposteln Paulus om en s?dan kontrast ("Har inte Gud f?rvandlat denna v?rlds visdom till d?rskap?"). Dessutom skulle man kunna st?ta p? det i europeisk litteratur (Shakespeare, Cervantes, Calderon m.fl.). Denna opposition fungerade som ett k?nnetecken f?r den tyska romantiken, Dostojevskijs och Gogols litter?ra verk, s?v?l som m?nga f?rfattare i v?rt ?rhundrade.

Slutsats

S? vi unders?kte Carl Gustavs huvudsakliga filosofiska id?er och tankar, b?de i teorin och med specifika exempel. Sammanfattningsvis b?r det noteras att filosofens m?te med psykoanalysen inte kan kallas tillf?lligt, precis som brytningen med Freud, som intr?ffade n?got senare. In och Jungs tolkning av det omedvetna ?r fundamentalt annorlunda. ?ven om Carl Gustav var skyldig Freud mycket, ans?g han P. Janet och E. Bleuler som sina mentorer.

Bleuler skrev om situationer med splittrad personlighet, s?v?l som om "autistiskt t?nkande", som i alla fall var emot "realistiskt" t?nkande. Det var han som introducerade termen "schizofreni" i psykiatrin (med andra ord splittrad, splittrad personlighet). Fr?n Janet ?rvde Jung f?rst och fr?mst psykets energikoncept, enligt vilket den omgivande v?rldens verklighet p? ett eller annat s?tt kr?ver en viss m?ngd energi, och med f?rsvagningen av dess fl?de, "medvetandeniv?n minskar.”

Idag ?r ett antal av Jungs litter?ra verk k?nda: "M?nniskan och hans symboler", "R?da boken", "Psykologi och alkemi", "Psykologiska typer" och s? vidare. Det ?r v?rt att notera att omst?ndigheterna f?r publiceringen av var och en av b?ckerna ?r ganska ovanliga. De ?r intressanta av denna anledning, som direkt relaterar till deras inneh?ll och avsikt.

Kort biografi om Jung

Carl Gustav Jung f?ddes 1875 den 26 juli i Schweiz i byn Kesswil. Karls far var pastor, men hade ocks? en filosofisk utbildning. Carl Jung tillbringade sin barndom n?stan ensam, det var ganska sv?rt. Samtidigt utvecklade han en vilja att l?ra k?nna m?nniskor. Detta g?llde f?rst och fr?mst hans omgivning, och s?rskilt hans far. Karl f?rs?kte studera hans beteende och f?rklara sin orubbliga tro p? Gud. P? grundval av detta b?rjade psykoanalysens framtida klassiker att kontrastera personliga ?sikter och ?sikter om det h?gre sinnet med kyrkliga domar. Jung-son och Jung-far kunde inte hitta ett gemensamt spr?k med varandra. Dessa mots?ttningar ledde till att Karl, oavsett familjens ?nskem?l, best?mde sig f?r att skaffa sig en medicinsk utbildning och bli psykolog.

Fr?n $1895 till $1900, Jung studerade vid universitetet i Basel. Och 1902 dollar fortsatte han sina studier i Z?rich. I Z?rich leddes gruppen d?r Carl Jung studerade av chefsl?karen p? ett psykiatriskt sjukhus. Detta gjorde det m?jligt f?r Jung att testa ett system av associationstester som han sj?lv utvecklat, utforska personligheten och identifiera dess patologier. Genom stimulansfr?gor sonderade han ovanliga och ologiska svar. Som ett resultat av associationstestning identifierade Jung onormala s?tt att t?nka och kopplade samman s?dana fenomen med sexuella upplevelser eller st?rningar. N?r vissa associationer undertrycks i en sj?lv, b?rjar en person utveckla vissa komplex.

Dessa studier blev k?nda ?ver hela v?rlden. 1911 blev Carl Jung president f?r International Psychological Society, men redan 1914 avgick han fr?n denna tj?nst.

Det sades mycket p? en g?ng om v?nskapen mellan Jung och Sigmundt Freud, de j?mf?rdes st?ndigt. De k?nde verkligen varandra sedan 1907 dollar, men dessa tv? enast?ende psykologer var aldrig v?nner. ?ven om deras bed?mningar i vissa fall var desamma. 1912 skildes deras v?gar slutligen, d? Sigmund Freud ?gnade sig helt ?t studiet av neuroser.

Grundid?er av Carl Jung

Efter tre ?rs forskning publicerade Jung boken "The Psychology of Dementia Precocious" i $1906, som gjorde en revolution inom psykiatrin. Jungs st?ndpunkt om demens praecox baserades p? en syntes av m?nga forskares id?er. Jung integrerade inte bara befintliga teorier, utan blev ocks? pionj?ren f?r en psykosomatisk experimentell modell av de tidiga stadierna av demens, d?r hj?rnan ?r f?rem?l f?r k?nslom?ssig p?verkan. Jungs koncept som beskrivs i hans skrifter ?r f?ljande: resultatet av affekt ?r produktionen av ett toxin som p?verkar hj?rnan och f?rlamar mentala funktioner s? att komplexet, frigjort fr?n det undermedvetna, orsakar symtom som ?r karakteristiska f?r demens praecox. Det b?r noteras att Carl Jung senare ?vergav sin toxinhypotes och antog det moderna konceptet med kemiska metabolismst?rningar.

Anm?rkning 1

Carl Gustav Jung f?reslog f?rst en indelning av m?nniskor i introverta och extroverta. Han identifierade d?refter fyra huvudfunktioner i hj?rnan:

1. t?nkande,
2. uppfattning,
3. k?nsla
4. intuition.

Beroende p? dominansen av n?gon av dessa fyra funktioner kan m?nniskor klassificeras i typer. Dessa studier presenteras i hans arbete "Psychological Types".

Under hela sitt liv implementerade Jung sina id?er ganska framg?ngsrikt. Han ?ppnade sin egen skola f?r psykoanalys.

En av id?erna som psykologen utvecklade var att Kristendomen ?r en integrerad del av den historiska processen. Han ans?g att k?tterska ?sikter var en omedveten manifestation av den kristna religionen.

Carl Jung, g?r historisk forskning, b?rjade studera ?ldre m?nniskor och hj?lpa dem som f?rlorat meningen med livet. Hans forskning visade att de flesta av dessa m?nniskor ?r ateister. Psykologen trodde att om de b?rjade uttrycka sina fantasier skulle detta ge dem m?jlighet att hitta sin plats i livet. Han kallade detta individualiseringsprocessen.

?verraskande nog, Carl Jung aktivt st?dde id?n om fascism, som tror att Tyskland intar en exceptionell plats i v?rldshistorien. S?dana ?sikter uppstod hos honom 1908, men i progressiva kretsar st?ddes och kritiserades inte hans sympati f?r fascismen.

Den 26 juli 1875 f?ddes den analytiska psykologins grundare, Carl Gustav Jung. AiF.ru talade om uppt?ckterna som gjorde psykiatern k?nd ?ver hela v?rlden psykolog Anna Khnykina.

Komplex, arketyper och det kollektiva omedvetna

Carl Gustav Jung k?nd som en anh?ngare av Freud som fortsatte utvecklingen av psykoanalytisk teori. Visserligen f?ljde han inte freudianska traditioner utan gick sin egen v?g. D?rf?r var deras samarbete inte s? l?ngt. Begreppet det kollektiva omedvetna var huvudorsaken till skillnaderna i ?sikter dem emellan.

Enligt Jung best?r personlighetsstrukturen (han kallade den sj?len) av Egot, det personliga omedvetna och det kollektiva omedvetna. Egot ?r vad vi brukade kalla medvetande, eller allt vi menar n?r vi s?ger "jag". Det personliga omedvetna ?r personlig erfarenhet, av n?gon anledning bortgl?md eller f?rtr?ngd, s?v?l som allt som vi inte tycks l?gga m?rke till omkring oss. Det personliga omedvetna best?r av komplex – dessa ?r k?nsloladdade grupper av tankar, k?nslor och minnen. Var och en av oss har moderliga och faderliga komplex - k?nslom?ssiga intryck, tankar och k?nslor f?rknippade med dessa figurer och scenarierna f?r deras liv och interaktion med oss. Ett vanligt maktkomplex i v?r tid ?r n?r en person ?gnar mycket av sin mentala energi ?t tankar och k?nslor om kontroll, dominans, plikt och underkastelse. Underl?gsenhetskomplexet etc. ?r ocks? v?lk?nt.

Det kollektiva omedvetna inneh?ller tankar och k?nslor som ?r gemensamma f?r alla m?nniskor, resultatet av v?rt gemensamma k?nslom?ssiga f?rflutna. Som Jung sj?lv sa: "Det kollektiva omedvetna inneh?ller hela det andliga arvet fr?n m?nsklig evolution, ?terf?ds i strukturen i varje individs hj?rna." Det kollektiva omedvetna f?rs allts? vidare fr?n generation till generation och ?r gemensamt f?r alla m?nniskor. Som exempel kan n?mnas mytologi, folkepos, samt f?rst?elsen av gott och ont, ljus och skugga, etc.

I analogi, precis som komplex utg?r inneh?llet i det personliga omedvetna, best?r det kollektiva omedvetna av arketyper – prim?ra bilder som alla m?nniskor f?rest?ller sig p? samma s?tt. Till exempel reagerar vi alla p? ungef?r samma s?tt p? f?r?ldrar eller fr?mlingar, d?den eller en orm (fara). Jung beskrev m?nga arketyper, bland vilka ?r modern, barnet, hj?lten, vismannen, skurken, Gud, d?den, etc. Mycket av hans arbete ?gnas ?t det faktum att arketypiska bilder och id?er ofta finns i kulturen i form av symboler som anv?nds i m?leri, litteratur och religion. Jung betonade att symboler som ?r karakteristiska f?r olika kulturer ofta uppvisar sl?ende likheter just f?r att de g?r tillbaka till arketyper som ?r gemensamma f?r hela m?nskligheten.

Hur till?mpas detta idag?

Idag anv?nds denna kunskap flitigt i arbetet hos psykologer och psykoterapeuter fr?n alla h?ll. Det ?r ganska sv?rt att underskatta ordet "komplex" eller "arketyp" i en psykologs arbete, h?ller du med? Samtidigt m?rker analytikern inte dig, men kunskap om arten och scenariot f?r arketyper och dina komplex hj?lper till att b?ttre f?rst? ditt personliga "psykiska kalejdoskop."

Analytisk psykologi

Efter att ha tagit en medicinsk examen i psykiatri fr?n universitetet i Basel blev den unge Jung assistent p? en klinik f?r psykiskt sjuka under ledning av Eugene Bleuler, f?rfattaren till termen "schizofreni." Intresset f?r denna psykiska sjukdom ledde honom till Freuds verk. Snart tr?ffades de personligen. Jungs utbildning och djupa synpunkter gjorde ett enormt intryck p? Freud. Den senare betraktade honom som sin eftertr?dare och 1910 valdes Jung till den f?rsta presidenten f?r International Psychoanalytic Association. Men redan 1913 br?t de relationer p? grund av skillnader i ?sikter om det omedvetna, som jag sa ovan - Jung identifierade det kollektiva omedvetna, som Freud inte h?ll med om, och ut?kade och kompletterade ocks? begreppet "komplext" till formen d?r den har ?verlevt till denna dag. Och sedan gick Jung p? sin egen inre v?g. Hans sj?lvbiografi, Memories, Dreams, Reflections, b?rjar med uttalandet: "Mitt liv ?r ber?ttelsen om sj?lvf?rverkligandet av det omedvetna."

Som ett resultat av detta "sj?lvf?rverkligande av det omedvetna" utvecklade Jung ett helt komplex av id?er fr?n s? olika kunskapsomr?den som filosofi, astrologi, arkeologi, mytologi, teologi och litteratur och, naturligtvis, psykologi, ?verlagrade p? sin psykiatri. tr?ning och Freuds id?er om det omedvetna. Resultatet blev det som idag kallas analytisk psykologi.

Dessutom anv?nder jungianer (som psykologer som ansluter sig till Dr Jungs teori kallar sig - analytiska psykologer) aktivt en rad andra psykologiska metoder: konstterapi, psykodrama, aktiv fantasi, alla typer av projektiva tekniker (som analys av ritningar), etc. Jung var s?rskilt f?rtjust i konstterapi - kreativitetsterapi. Han trodde att man genom kontinuerlig kreativ verksamhet bokstavligen kunde f?rl?nga sitt liv. Med hj?lp av kreativitet (konstterapi), frig?rs alla spontana typer av teckningar, s?rskilt mandalas (en schematisk bild eller design som anv?nds i buddhistiska och hinduiska religi?sa praktiker), djupa lager av psyket.

Hur till?mpas detta idag?

Psykoanalytiker runt om i v?rlden ?r indelade i freudianer och jungianer. En ortodox freudiansk psykoanalytiker kommer att placera dig p? soffan, sitta bakom huvudet p? huvudet och lyssna p? dig med en minimal manifestation av sin n?rvaro 2-3 g?nger i veckan i 50 minuter. Alla bes?k, inklusive missade, ?r betalda. Tiden ?ndras eller r?r sig inte, ?ven om du jobbar varannan dag och inte kan f?lja avtal om ditt arbetsschema. Men n?r du uttrycker en ?nskan att ta reda p? varf?r analytikern ?r s? or?ttvis mot dig och inte vill komma in i din position, kommer du att f? ett par fr?gor om varf?r allt i ditt liv ?r s? obekv?mt? Och vem ?r vanligtvis ben?gen i det verkliga livet att g? in i dina omst?ndigheter och anpassa sig till dig?

Jungierna n?rmar sig saker annorlunda. I regel ?r detta en g?ng i veckan och villkoren kan f?rhandlas och vara mer flexibla. Till exempel kan missade sessioner av giltiga sk?l l?sas vid ett annat tillf?lle. Det ?r inte alls n?dv?ndigt att l?gga sig i soffan man kan sitta p? f?t?ljer och prata, som man ?r van vid i vardagen. Dessutom kan du, f?rutom dialogen, bli ombedd att kommentera bilden, fantisera h?gt och sedan rita din fantasi eller k?nsla, f?rest?lla dig n?gon mitt emot dig och prata med honom, flytta f?rst till hans plats, sedan tillbaka till din, de kan bli ombedda att g?ra n?got av lera eller sand...

Gr?nserna och reglerna f?r kommunikation mellan analytikern och patienten ?r fortfarande ganska strikta, vilket best?mmer kvaliteten p? kontakten och f?ljaktligen arbetet.

Idag kan vi lugnt s?ga att alla omr?den inom psykoterapi och praktisk psykologi ?r f?rankrade i analytisk och projektiv praktik. Allts? ?r analytisk psykologi n?got som kombinerar grundl?ggande kunskaper om psykoanalytisk praktik, den samlade m?nghundra?riga erfarenheten av m?nniskor som arbetar med sin inre v?rld och dess sj?lvuttryck och moderna prestationer inom sj?lens vetenskap - psykologi.

Begreppet psykologiska typer

Jung introducerade begreppen extraversion och introversion som huvudtyperna av personlighetsorientering (egoorientering). Enligt hans teori, som har f?tt rikt st?d av praktiken runt om i v?rlden i cirka 100 ?r, existerar b?da orienteringarna hos en person samtidigt, men en av dem leder vanligtvis. Alla vet att en extrovert ?r mer ?ppen och s?llskaplig, medan en introvert handlar om sig sj?lv. Detta ?r den popul?ra versionen av dessa koncept. Faktum ?r att allt inte riktigt ?r s?; extroverta kan ocks? st?ngas. En extroverts psykiska energi riktas ut?t - mot situationen och m?nniskorna omkring honom, hans partners. Han p?verkar allt detta sj?lv, som om han f?rde situationen och omgivningen i "r?tt form". En introvert agerar p? precis motsatt s?tt, som om situationen och omgivningen p?verkar honom, och han tvingas dra sig tillbaka, komma med urs?kter eller f?rsvara sig hela tiden. I sin bok Psychological Types ger Jung en m?jlig biologisk f?rklaring. Han s?ger att det finns tv? s?tt att anpassa sig till milj?n hos djur: obegr?nsad reproduktion med en undertryckt f?rsvarsmekanism (som hos loppor, kaniner, l?ss) och ett f?tal avkommor med utm?rkta f?rsvarsmekanismer (som hos elefanter, igelkottar och de flesta stora d?ggdjur) . I naturen finns det allts? tv? m?jligheter att interagera med milj?n: du kan skydda dig fr?n den, bygga ditt liv s? sj?lvst?ndigt som m?jligt (introversion), eller du kan rusa in i omv?rlden, ?vervinna sv?righeter och er?vra den (extroversion).

Senare kompletterar Jung sin teori om psykotyper med fyra huvudsakliga mentala funktioner. Dessa ?r t?nkande och k?nsla (rationell), sensation och intuition (irrationell). Var och en av oss har var och en av dessa funktioner, dessutom kan varje funktion vara orienterad ut?t eller in?t och kan vara extrovert eller introvert. Totalt f?r vi 8 olika mentala funktioner. En av dem ?r den mest bekv?ma f?r anpassning, d?rf?r anses den vara den ledande och best?mmer personlighetstypen med samma namn enligt Jung: t?nkande, k?nsla, k?nsla eller intuitiv (extrovert eller introvert).

Hur till?mpas detta idag?

Den ledande personlighetstypen f?r en praktiserande psykolog ?r inte sv?r att avg?ra, och detta ger mycket information om en person, i synnerhet om hans s?tt att uppfatta och leverera information och anpassa sig till verkligheten.

Till exempel, om en persons ledande funktion ?r att t?nka, kommer det att vara sv?rt f?r honom att prata om sina k?nslor och f?rnimmelser, han kommer att reducera allt till fakta och logik. En person med ledande extrovertt t?nkande lever under oket av en k?nsla f?r r?ttvisa. Oftast ?r dessa milit?r personal, direkt?rer, l?rare (matematik, fysik). Alla av dem ?r som regel tyranner, eftersom de har starka orsak-och-verkan-relationer, ?r det sv?rt f?r dem att f?rest?lla sig att de av n?gon anledning kan kr?nkas, de fokuserar alltid p? objektiva fakta om omv?rlden som har praktisk betydelse.

Men till exempel kommer en person med ledande introvert intuition att vara fokuserad p? den inre v?rlden och sina egna id?er om yttre verklighet, han behandlar lugnt m?nniskorna och f?rem?len runt omkring sig, och f?redrar att leva sitt liv inuti snarare ?n att g?ra avtryck p? utsidan.

Baserat p? Jungs typologi har m?nga f?renklade likheter skapats, varav den mest k?nda ?r socionics.

Associativ metod

Allt b?rjade med Freuds metod f?r fri association. Enligt Freud ska man ge en association till en f?rening som just har uppst?tt. Du besv?ras till exempel av en svart korp utanf?r f?nstret (A), du b?r ber?tta f?r psykoanalytikern vad som dyker upp i ditt minne i samband med denna bild (B). Sedan kommer analytikern att be dig hitta en f?rening (C) f?r den f?rening som har uppst?tt (B) och s? vidare i kedjan. Som ett resultat ?r det meningen att du ska kunna utnyttja ditt Oidipuskomplex.

Jung uppm?rksammade en g?ng det faktum att m?nniskor t?nker p? vissa ord i en associativ serie l?ngre ?n andra. Han trodde att starka k?nslor orsakar f?rvirring eller f?rvirring i huvudet, och av denna anledning ?r det sv?rare att ge en stark reaktion. S? f?ddes Jungs associationsexperiment, som ?r vackert skildrat i filmen A Dangerous Method. I detta experiment bevisar Jung att nyckelv?rdet ?r tiden som g?r ?t till att bygga f?reningen. Senare analyseras tankev?ckande ord (vanligtvis i mer ?n 4 sekunder) och associationernas betydelser tolkas.

Hur till?mpas detta idag?

D?refter, p? grundval av sitt associativa experiment och freudianska fria association, skapade Jung en metod f?r f?rst?rkning, n?r runt en bild (en korp i v?rt exempel) samlas m?nga associationer, bilder fr?n kulturarv, mytologi, konst, vilket leder patienten till en medvetenhet om komplexet bakom det.

Dr?mteori

Ur Jungs teoris synvinkel kompenserar och kompletterar dr?mmarnas inflytande st?ndigt personens vision av verkligheten i medvetandet. D?rf?r till?ter medvetenhet och tolkning av dr?mmar i den analytiska processen med en psykolog oss att ?gna uttrycklig uppm?rksamhet ?t det omedvetna i psyket. Till exempel kan en person bli arg p? sin v?n, men hans ilska g?r snabbt ?ver. I dr?mmen kan han k?nna intensiv ilska mot denna v?n. En dr?m bevarad i minnet ?terf?r en persons medvetande till en redan upplevd situation f?r att uppm?rksamma hans uppm?rksamhet p? en stark k?nsla av ilska som undertrycktes av n?gon anledning.

P? ett eller annat s?tt ses en dr?m som ett genombrott av omedvetet inneh?ll till medvetandet.

N?r en patient ber?ttar f?r en psykoanalytiker sin dr?m, kan den senare anv?nda inte bara patientens associativa serier, utan ocks? kunskap om arketyper, hierarki och symbolstruktur. Sagor och mytologiska scenarier till?ter oss ocks? att tolka dr?mmar.

Hur till?mpas detta idag?

Psykoanalytiker och analytiska psykologer tolkar dr?mmar och detta ?r en del av deras arbete p? samma s?tt som den f?rsta intervjun, den aktiva fantasin eller associationstestet. Du kan bli tillfr?gad vid din f?rsta psykoanalyssession om dina viktigaste dr?mmar eller vad du kan ha dr?mt inf?r ditt f?rsta bes?k. F?r analytikern kommer detta att vara mycket viktig information, inte bara diagnostisk, utan ocks? prognostisk till sin natur - ofta beskriver den f?rsta dr?mmen i analysen framtida arbete.