Francis Bacon (1561 - 1626) f?ddes i London i familjen till drottning Elizabeths Lord Privy Seal. Fr?n 12 ?rs ?lder studerade han vid University of Cambridge (College of the Holy Trinity). Efter att ha valt en politisk karri?r som sitt livsf?lt fick Bacon en juridisk utbildning. 1584 valdes han in i underhuset, d?r han stannade fram till Jakob I:s trontilltr?de (1603) och parlamentets uppl?sning. Fr?n denna tidpunkt kl?ttrade han snabbt p? den politiska stegen och n?dde positionen som lordkansler 1618. V?ren 1621 anklagades Bacon f?r korruption av House of Lords, st?lldes inf?r r?tta och befriades fr?n str?nga straff endast genom kungens n?d. Detta var slutet p? Bacons politiska verksamhet, och han ?gnade sig helt ?t vetenskapliga syssels?ttningar, som tidigare hade intagit en betydande plats i hans verksamhet.

F. Bacons mest k?nda verk, "New Organon", publicerades 1620. Bacon skrev m?nga b?cker under sitt liv, av vilka vi ocks? b?r n?mna "Refutation of Philosophies" (1608), "On the Dignity and Augmentation of the Sciences” (1623) och den postumt publicerade ”New Atlantis”.

I filosofins och vetenskapens historia fungerade Bacon som en f?reb?dare f?r experimentell naturvetenskap och den vetenskapliga metoden. Han lyckades ge en bild av en ny vetenskap, utg?ende fr?n fast accepterade och konsekvent genomt?nkta id?er om betydelsen av kunskap i samh?llet och m?nskligt liv. Redan i Cambridge upplevde unge Bacon ett akut missn?je med traditionell (skolastisk) vetenskap, som enligt honom var anv?ndbar endast f?r segrar i universitetsdebatter, men inte f?r att l?sa m?nniskans och samh?llets vitala problem. Den gamla filosofin ?r steril och m?ngsidig - detta ?r F. Bacons korta dom. Filosofens huvuduppgift ?r att kritisera traditionell kunskap och motivera en ny metod f?r att f?rst? sakers natur. Han f?rebr?r det f?rflutnas t?nkare att i deras verk inte h?rs sj?lva naturens r?st, skapad av Skaparen.

Vetenskapens metoder och tekniker m?ste motsvara dess sanna m?l - att s?kerst?lla m?nniskans v?lbefinnande och v?rdighet. Detta ?r ocks? bevis p? m?nsklighetens uppkomst p? sanningens v?g efter en l?ng och fruktl?s vandring i jakten p? visdom. Att besitta sanningen visar sig just i tillv?xten av m?nniskans praktiska kraft. "Kunskap ?r makt" ?r ledstr?den f?r att klarg?ra filosofins uppgifter och m?l.

"M?nniskan, naturens tj?nare och tolkare, g?r och f?rst?r exakt lika mycket som hon omfattar i naturens ordning; bortom detta vet hon och kan inte g?ra n?gonting" - med denna aforism av Bacon inleds hans "Nya Organon". M?jligheterna f?r m?nsklig f?rst?else och vetenskap sammanfaller, varf?r det ?r s? viktigt att svara p? fr?gan: hur ska vetenskapen vara f?r att utt?mma dessa m?jligheter?

Bacons undervisning l?ser ett dubbelt problem - den klarg?r kritiskt felk?llorna i traditionell, omotiverad visdom och pekar p? de korrekta metoderna f?r att bem?stra sanningen. Den kritiska delen av Bacons program ?r ansvarig f?r bildandet av den metodologiska disciplinen av det vetenskapliga sinnet. Dess positiva del ?r ocks? imponerande, men den ?r skriven, enligt anm?rkningen fr?n den store Harvey, Bacons personliga l?kare, "i Lord Chancellors stil."

S?, vad hindrar framg?ngsrik kunskap om naturen? Att f?lja ol?mpliga metoder f?r att f?rst? v?rlden beror, enligt Bacon, p? dominansen av s? kallade "idoler" ?ver m?nniskors medvetande. Han identifierar fyra huvudtyper: idoler av klanen, grotta, marknad och teater. S? presenterar filosofen bildligt de typiska k?llorna till m?nskliga fel.

"rasens idoler" ?r v?rt sinnes f?rdomar, som h?rr?r fr?n f?rvirringen av v?r egen natur med sakers natur. Det senare reflekteras i henne som i en f?rvr?ngd spegel. Om i den m?nskliga v?rlden m?l (teleologiska) relationer motiverar legitimiteten f?r v?ra fr?gor: varf?r? F?r vad? – d? ?r samma fr?gor riktade till naturen meningsl?sa och f?rklarar ingenting. I naturen ?r allt bara f?rem?l f?r orsakernas verkan, och h?r ?r den enda legitima fr?gan: varf?r? V?rt sinne m?ste rensas fr?n det som kommer in i det, inte fr?n sakens natur. Han m?ste vara ?ppen f?r naturen och bara naturen.

"Grottans idoler" ?r f?rdomar som fyller sinnet fr?n en s?dan k?lla som v?r individuella (och oavsiktliga) position i v?rlden. F?r att befria dig fr?n deras makt ?r det n?dv?ndigt att n? enighet i uppfattningen av naturen fr?n olika positioner och under olika f?rh?llanden. Annars kommer illusioner och bedr?gerier av perception att komplicera kognition.

"Marknadens idoler" ?r missuppfattningar som uppst?r ur behovet av att anv?nda ord med f?rdiga betydelser som vi okritiskt accepterar. Ord kan ers?tta det de betecknar och ta sinnet till f?nga. Forskaren m?ste vara fri fr?n ordens kraft och ?ppen f?r sj?lva sakerna f?r att framg?ngsrikt f?rst? dem.

Och slutligen, "teateridoler" ?r vanf?rest?llningar som uppst?r fr?n ovillkorlig underkastelse till auktoritet. Men en vetenskapsman m?ste leta efter sanning i saker och ting och inte i stora m?nniskors ord.

"S?, vi har redan talat om vissa typer av idoler och om deras manifestationer. Alla av dem m?ste avvisas och kastas bort med ett fast och h?gtidligt beslut, och sinnet m?ste vara fullst?ndigt befriat och renat fr?n dem. L?t ing?ngen till riket av m?nniskan, baserad p? vetenskap, vara s? h?r detsamma som ing?ngen till himmelriket, d?r ingen f?r komma in utan att bli som barn."

Kampen mot auktorit?rt t?nkande ?r en av Bacons fr?msta angel?genheter. Endast en auktoritet b?r ovillkorligen erk?nnas, den heliga skriftens auktoritet i trosfr?gor, men i kunskapen om naturen m?ste sinnet endast f?rlita sig p? erfarenheten i vilken naturen uppenbaras f?r den. Separationen av tv? sanningar - gudomlig och m?nsklig - gjorde det m?jligt f?r Bacon att f?rena v?sentligt olika orienteringar av kunskap som v?xer p? grundval av religi?s och vetenskaplig erfarenhet, och att st?rka autonomin och sj?lvlegitimiteten f?r vetenskap och vetenskaplig verksamhet. "Apoteosen av misstag ?r det ondaste och dyrkan av f?f?nga ?r liktydigt med en pl?ga i sinnet. Men neds?nkta i denna f?f?nga gick n?gra av de nya filosoferna med den st?rsta l?ttsinnighet s? l?ngt att de f?rs?kte grunda naturfilosofin om det f?rsta kapitlet i F?rsta Moseboken, om Jobs bok och om andra heliga skrifter "Denna f?f?nga m?ste h?llas tillbaka och undertryckas desto mer eftersom fr?n den h?nsynsl?sa f?rvirringen av det gudomliga och det m?nskliga, inte bara fantastisk filosofi, utan ocks? k?ttersk religion ?r h?rledd. D?rf?r kommer det att vara mer gynnsamt om ett nyktert sinne bara ger till tron det som h?r till den."

Ett opartiskt sinne, befriat fr?n alla typer av f?rdomar, ?ppet f?r naturen och lyssnande p? erfarenhet - detta ?r utg?ngsl?get f?r Baconian filosofi. F?r att bem?stra sanningen i saker och ting ?terst?r bara att ta till den korrekta metoden att arbeta med erfarenhet. Bacon pekar ut tv? m?jliga v?gar f?r att s?ka och uppt?cka sanning, fr?n vilka vi m?ste v?lja den b?sta som garanterar v?r framg?ng. Den f?rsta tar oss fr?n k?nsla och speciella fall "omedelbart till axiom av den mest allm?nna karakt?ren och ger sedan plats f?r bed?mningar p? grundval av dessa principer, redan etablerade i deras okr?nkbarhet, f?r att h?rleda mellanliggande axiom p? grundval av dem; detta ?r det vanligaste s?ttet Det andra - fr?n k?nsla och det speciella leder till axiom, gradvis och kontinuerligt kl?ttra stegen p? generaliseringsstegen tills det leder till axiom av den mest allm?nna karakt?ren; detta ?r den s?kraste v?gen, ?ven om den inte har gjort det ?nnu blivit rest av m?nniskor." Det andra s?ttet ?r s?ttet att metodiskt genomt?nkt och f?rb?ttrad induktion. Efter att ha kompletterat det med ett antal speciella tekniker str?var Bacon efter att f?rvandla induktion till konsten att ifr?gas?tta naturen, vilket leder till s?ker framg?ng p? kunskapens v?g. P? denna metodiskt verifierade v?g ?vervinns rollen av ren slump och tur f?r att hitta sanningen, liksom skillnaderna i intellektuell insikt som finns mellan m?nniskor. "Som man s?ger, en halt person som g?r p? v?gen ?r f?re den som springer utan v?g. Det ?r ocks? uppenbart att ju smidigare och snabbare personen springer terr?ng, desto st?rre blir hans vandringar.

V?r v?g att uppt?cka vetenskaper ?r s?dan att den inte l?mnar mycket ?t talangernas makt, men n?stan utj?mnar dem. Precis som att rita en rak linje eller beskriva en perfekt cirkel betyder fasthet, skicklighet och testning av handen mycket om du bara anv?nder din hand, det betyder lite eller ingenting alls om du anv?nder en kompass och linjal. S? ?r fallet med v?r metod."

Efter att ha baserat sin filosofi p? begreppet erfarenhet, tolkat sensualitet som den enda k?llan till all v?r kunskap, lade Bacon d?rmed grunden till empirismen - en av de ledande filosofiska traditionerna inom modern europeisk filosofi.

Empirismens grundare var dock inte p? n?got s?tt ben?gen att underskatta f?rnuftets betydelse. F?rnuftets makt yttrar sig just i f?rm?gan att organisera observation och experiment p? ett s?dant s?tt att den l?ter en h?ra sj?lva naturens r?st och tolka vad den s?ger p? ett korrekt s?tt. Han skiljer sig fr?n dem som Bacon sj?lv kallade empirister och dogmatiker och f?rklarar k?rnan i sin st?ndpunkt p? f?ljande s?tt: "Empiriker, som en myra, bara samlar och ?r n?jda med vad de har samlat in. Rationalister, som en spindel, producerar tyg fr?n sig sj?lva Biet v?ljer mellanmetoden: det utvinner material fr?n tr?dg?rden och vilda blommor, men ordnar och modifierar det efter sin skicklighet. Det verkliga filosofins verk skiljer sig inte fr?n detta. F?r det bygger inte bara eller fr?mst p? krafterna hos sinnet och avs?tter inte or?rt material som utvinns fr?n naturhistoria och mekaniska experiment, utan f?r?ndrar det och bearbetar det i sinnet. S? man b?r s?tta gott hopp p? en n?rmare och mer of?rst?rbar (vilket inte har h?nt tidigare) f?rening av dessa tv? f?rm?gor - erfarenhet och f?rnuft." Varf?r f?rblir han ?nd? en empirisk filosof? F?rnuftets v?rde ligger i dess konst att utvinna sanning ur den erfarenhet den ligger i. F?rnuftet som s?dant inneh?ller inte tillvarons sanningar och ?r fritt fr?n erfarenheten of?rm?get att uppt?cka dem. Erfarenhet ?r d?rf?r grundl?ggande. F?rnuft kan definieras genom erfarenhet (till exempel som konsten att utvinna sanning ur erfarenhet), men erfarenhet i sin definition och f?rklaring beh?ver inte en indikation p? f?rnuft, och kan d?rf?r betraktas som en sj?lvst?ndig enhet och oberoende av f?rnuft.

Grunden till den rationalistiska traditionens alternativ till empirismen lades av den franske filosofen Rene Descartes. Men innan vi g?r vidare till dess egenskaper, l?t oss kort uppeh?lla oss vid den bild av v?rlden som Bacon f?reslog, baserat p? den systematiska till?mpningen av hans kognitionsmetod.

Bacons l?ra om att vara tar form i sammanhanget av forskarens outtr?ttligt betonade aktiva kontakt med naturen. En vetenskapsman ?r inte i f?rsta hand en observat?r och kontemplator, utan en experimenterare. "Syftet och syftet med m?nsklig makt ?r att producera och kommunicera till en given kropp en ny natur eller nya naturer." Och Bacon bygger ett s?dant varelsebegrepp, som s? att s?ga garanterar forskaren sj?lva m?jligheten att n? framg?ng i fr?gan om praktiskt beh?rskning av v?rlden, f?r "v?garna till m?nsklig makt och kunskap ?r n?ra sammanfl?tade med varandra och ?r n?stan likadana." Han identifierar i v?rlden omkring oss, bildad av en or?knelig m?ngd specifika saker och fenomen, enkla naturer och deras former, vars kunskap g?r att vi kan bem?stra processernas f?rlopp och kunna kontrollera dem. Former ?r n?got som k?nnetecknas av kvalitativ ouppl?slighet, som har best?ndighet och ger nyckeln till att f?rst? k?llorna till f?r?ndringar i saker och ting. Detta ?r ocks? vad som kan tolkas som en dold struktur och lag f?r f?rekomsten av ett fenomen, f?rsett med kvalitativ originalitet. I detta koncept fl?tas kvalitativa substanser och typologiskt olika strukturerade processer (lagar f?r generation och transformation) samman och sammansm?ltas. S?ledes har v?rme som natur en form, som ocks? representerar v?rmelagen. "Ty formen av vilken natur som helst ?r s?dan att n?r den ?r etablerad, s? f?ljer den givna naturen den alltid. S? formen finns st?ndigt kvar, n?r denna natur ocks? finns kvar, bekr?ftar den den fullst?ndigt och ?r inneboende i den i allt. Men detta samma form ?r s?dan "att n?r den tas bort, d? f?rsvinner denna natur st?ndigt. S? den ?r st?ndigt fr?nvarande, n?r denna natur ?r fr?nvarande, beh?ller den st?ndigt och ?r enbart inneboende i den." Baconiska former, som varats grundstrukturer, kombinerar id?er som ?r sv?ra att skilja fr?n varandra, ? ena sidan om kvalitativt enkla naturer, och ? andra sidan om n?got som ligger n?rmare den mekanistiska naturvetenskapens framtida f?rklaringsmodeller. S? till exempel ?r tolkningen av v?rmeformen som en slags inre r?relse i kroppar ganska konsistent med dess framtida fysiska tolkning.

Bacons v?rld ?r ett ljust f?rebud om den moderna europeiska vetenskapens v?rld, dess anda och metod, men tecknen och teknikerna f?r den medeltida v?rldsbilden ?r fortfarande tydligt synliga i den.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen ?r enkelt. Anv?nd formul?ret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som anv?nder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat p? http://www.allbest.ru/

Utbildningsministeriet i Irkutsk-regionen

Filial av den regionala statliga autonoma utbildningsinstitution f?r gymnasieutbildning

"Irkutsk College of Service Economics and Tourism"

Uppsats

I disciplinen "Fundamentals of Philosophy"

?mne:" Francis Bacons filosofi"

Kompletterad av: Sveshnikova D.I.

Angarsk, 2014

Introduktion

1. Biografi

2. Ny period i filosofins utveckling

3. Vetenskapliga arbeten av F. Bacon

4. Bacons l?ras inflytande p? naturvetenskaperna under 1500- och 1600-talen.

Slutsats

Lista ?ver anv?nda k?llor

Introduktion

Nya tider ?r en tid av stora anstr?ngningar och betydande uppt?ckter som inte uppskattades av samtida, och som blev begripliga f?rst n?r deras resultat s? sm?ningom blev en av de avg?rande faktorerna i det m?nskliga samh?llets liv. Detta ?r tiden f?r f?delsen av den moderna naturvetenskapens grunder, f?ruts?ttningarna f?r den accelererade utvecklingen av teknik, som senare kommer att leda samh?llet till en ekonomisk revolution.

Francis Bacons filosofi ?r den engelska ren?ssansens filosofi. Hon ?r m?ngfacetterad. Bacon kombinerar b?de innovation och tradition, vetenskap och litter?r kreativitet, baserat p? medeltidens filosofi.

?mnets relevans.

Relevansen av detta ?mne ligger i det faktum att filosofin i sig l?r att en person kan och b?r v?lja och implementera sitt liv, sin morgondag, sig sj?lv, beroende p? sitt eget f?rnuft. I bildandet och bildandet av m?nsklig andlig kultur har filosofin alltid spelat en speciell roll i samband med dess hundra ?r l?nga erfarenhet av kritiskt reflekterande reflektion ?ver djupa v?rderingar och livsorientering. Filosofer i alla tider och epoker har tagit p? sig funktionen att klarg?ra den m?nskliga existensproblemen och varje g?ng st?lla fr?gan om vad en person ?r, hur han ska leva, vad man ska fokusera p?, hur man ska bete sig under kulturella perioder. kriser. En av filosofins betydelsefulla t?nkare ?r Francis Bacon, vars livsv?g och koncept vi kommer att ?verv?ga i v?rt arbete.

M?let med arbetet.

Att fastst?lla inflytandet av F. Bacons verk p? den nya kunskapsteorin, kallad empirism, under den "moderna tiden" av filosofins utveckling. Om filosofin under medeltiden utvecklades i allians med teologi och under ren?ssansen - med konst och humanit?r kunskap, s? p? 1600-talet. filosofin valde naturvetenskapen och den exakta vetenskapen som sin allierade.

Uppgifter:

1. Studera biografin om F. Bacon

2. T?nk p? f?ruts?ttningarna och f?ruts?ttningarna f?r uppkomsten av filosofin om den "nya tiden".

3. Analysera F. Bacons syn p? medvetenhet om omv?rlden p? 1600-talet.

4. Betrakta inflytandet av F. Bacons filosofi p? 1600-talets filosofi.

1. Biografi

Francis Bacon f?dd 22 januari 1561 i London i York House on the Strand. I familjen till en av de h?gsta dignit?rerna vid drottning Elizabeths hov - Sir Nicholas Bacon. Bacons mor, Anna Cook, kom fr?n Sir Anthony Cooks familj, kung Edward VI:s l?rare, var v?lutbildad, talade fr?mmande spr?k, var intresserad av religion och ?versatte teologiska avhandlingar och predikningar till engelska.

?r 1573 gick Francis in p? Trinity College, Cambridge University. Tre ?r senare ?kte Bacon, som en del av den engelska beskickningen, till Paris, utf?rde ett antal diplomatiska uppdrag, vilket gav honom en stor erfarenhet av att s?tta sig in i politik, hov och religi?st liv inte bara i Frankrike utan ?ven i andra l?nder p? kontinenten - de italienska furstend?mena, Tyskland, Spanien, Polen, Danmark och Sverige, vilket resulterade i de anteckningar han sammanst?llde "Om Europas tillst?nd." 1579, p? grund av sin fars d?d, tvingades han ?terv?nda till England. Som yngste son i familjen f?r han ett blygsamt arv och tvingas ?verv?ga sin framtida st?llning.

Det f?rsta steget i Bacons sj?lvst?ndiga verksamhet var juridik. 1586 blev han den ?ldste i det juridiska bolaget. Men r?ttsvetenskapen blev inte Franciskus huvud?mne av intresse. ?r 1593 valdes Bacon in i underhuset i Middlesex County, d?r han blev ber?mmelse som talare. Till en b?rjan h?ll han sig till oppositionens ?sikter i protest mot en h?jning av skatterna, sedan blev han en anh?ngare av regeringen. ?r 1597 publicerades det f?rsta verket som gav Bacon vidstr?ckt ber?mmelse - en samling korta skisser, eller ess?er inneh?llande reflektioner ?ver moraliska eller politiska ?mnen 1 - "Experiment eller instruktioner", tillh?r de b?sta frukterna som min penna av Guds n?d kunde b?ra "2. Avhandlingen "Om kunskapens mening och framg?ng, gudomlig och m?nsklig" g?r tillbaka till 1605.

Bacons uppg?ng som hovpolitiker kom efter Elizabeths d?d, vid James I Stuarts hov. Sedan 1606 har Bacon haft ett antal h?ga regeringsuppdrag. Av dessa, till exempel heltidsanst?llda Queen's Counsel, senior Queen's Counsel.

I England kom tiden f?r James I:s absolutistiska styre: 1614 uppl?ste han parlamentet och fram till 1621 regerade han ensam. Under dessa ?r f?rv?rrades feodalismen och f?r?ndringar i inrikes- och utrikespolitiken intr?ffade, vilket ledde landet till revolution efter tjugofem ?r. Kungen beh?vde h?ngivna r?dgivare och f?rde Bacon s?rskilt n?ra sig.

?r 1616 blev Bacon medlem av Privy Council, och 1617 - Lord Keeper of the Great Seal. ?r 1618 gjordes Bacon till Lord, High Chancellor and Peer of England, Baron of Verulam, och fr?n 1621, Viscount of St. Albanian.

N?r kungen sammankallar riksdagen 1621 inleds en utredning om korruption av tj?nstem?n. Bacon, som upptr?dde i r?tten, erk?nde sin skuld. De kamrater d?mde Bacon till f?ngelse i tornet, men kungen upph?vde domstolens beslut.

Pensionerad fr?n politiken ?gnade sig Bacon ?t vetenskaplig och filosofisk forskning. ?r 1620 publicerade Bacon sitt filosofiska huvudverk, The New Organon, avsett som den andra delen av vetenskapernas stora restaurering.

?r 1623 publicerades det omfattande verket "On the Dignity of the Augmentation of the Sciences" - den f?rsta delen av "Great Restoration of the Sciences". Bacon provade ocks? pennan i den fashionabla genren p? 1600-talet. filosofisk utopi – skriver "New Atlantis". Bland andra verk av den enast?ende engelska t?nkaren: "Tankar och observationer", "Om de gamlas visdom", "On Heaven", "On Causes and Beginnings", "The History of the Winds", "The History of Life and D?den", "Henrik VIIs historia", etc. .

Under sitt sista experiment med att konservera kycklingk?tt genom att frysa det, blev Bacon f?rkyld. Francis Bacon dog den 9 april 1626 i greven av Arondels hus i Guyget.

2. Nyperiod i filosofins utveckling

1600-talet ?ppnar en ny period i filosofins utveckling som kallas modern filosofi. Ett historiskt inslag i denna period var f?rst?rkningen och bildandet av nya sociala relationer - borgerliga, detta ger upphov till f?r?ndringar inte bara i ekonomi och politik, utan ocks? i m?nniskors sinnen. En person blir ? ena sidan mer andligt fri fr?n p?verkan av en religi?s v?rldsbild, och ? andra sidan mindre andlig, han ?r inte inriktad mot ?verjordisk salighet, inte mot sanningen som s?dan, utan mot nytta, f?rvandling och ?kande det jordiska livets tr?st. Det ?r ingen slump att vetenskapen blir den dominerande faktorn f?r medvetandet i denna era, inte i sin medeltida f?rst?else som bokkunskap, utan i sin moderna inneb?rd – f?rst och fr?mst experimentell och matematisk naturvetenskap; endast dess sanningar anses tillf?rlitliga, och det ?r p? v?gen mot f?rening med vetenskapen som filosofin s?ker sin f?rnyelse. Om filosofin under medeltiden agerade i allians med teologin och under ren?ssansen med konsten, s? f?rlitar den sig i modern tid fr?mst p? vetenskap. D?rf?r kommer kunskapsteoretiska problem i f?rgrunden i sj?lva filosofin och tv? viktigaste riktningar bildas, i vars konfrontation den moderna filosofins historia ?ger rum - empirism (beroende p? erfarenhet) och rationalism (beroende p? f?rnuft).

Empirismens grundare var den engelske filosofen Francis Bacon (1561-1626). Han var en beg?vad vetenskapsman, en enast?ende offentlig och politisk person, och kom fr?n en adlig aristokratisk familj.Hans far, Nicholas Bacon, var Lord Privy Seal. Francis Bacon tog examen fr?n Cambridge University. 1584 valdes han in i riksdagen. Sedan 1617 blir han, Baron av Verloam och Viscount av St. Albans, Lord Privy Seal under kung James I, och ?rver denna position fr?n sin far; d? Lord Chancellor. 1961 st?lldes Bacon inf?r r?tta anklagad f?r mutor genom falsk rapport, d?md och avsatt fr?n alla positioner. Han blev snart ben?dad av kungen, men ?terv?nde inte till offentlig tj?nst, utan ?gnade sig helt ?t vetenskapligt och litter?rt arbete. Legenderna kring namnet Bacon, som vilken stor man som helst, bevarade historien om att han till och med k?pte ?n specifikt f?r att skapa ett nytt samh?lle p? den i enlighet med hans id?er om den ideala staten, som beskrivs senare i den ofullbordade boken " New Atlantis” misslyckades dock detta f?rs?k (som Platons f?rs?k att f?rverkliga sin dr?m i Syrakusa), kraschade p? grund av girigheten och ofullkomligheten hos de m?nniskor han valde som allierade.

Redan i sin ungdom kl?ckte F. Bacon en storslagen plan f?r "vetenskapernas stora restaurering", som han str?vade efter att genomf?ra hela sitt liv. Den f?rsta delen av detta arbete ?r helt ny, annorlunda ?n den traditionella aristoteliska klassificeringen av vetenskaper p? den tiden. Det f?reslogs tillbaka i Bacons verk "On the Advancement of Knowledge" (1605), men utvecklades fullt ut i filosofens huvudverk "New Organon" (1620), vilket i sj?lva titeln indikerar f?rfattarens st?ndpunkts mots?ttning till det dogmatiserade. Aristoteles, som d? var v?rdad i Europa som ofelbar auktoritet. Bacon krediteras f?r att ge filosofisk status till experimentell naturvetenskap och "?terf?ra" filosofin fr?n himlen till jorden.

Den empiriska metoden och teorin om induktion

En kort beskrivning av 1600-talet i id?er om vetenskap kan ?verv?gas med hj?lp av fysikens exempel, baserat p? resonemang av Roger Cotes, som var en samtida med Bacon.

Roger Cotes ?r en engelsk matematiker och filosof, ber?md redakt?r och utgivare av Isaac Newtons Mathematical Principles of Natural Philosophy.

I sitt publiceringsf?rord till Principia talar Cotes om tre syns?tt p? fysiken, som skiljer sig fr?n varandra just i filosofiska och metodologiska termer:

De skolastiska anh?ngarna av Aristoteles och peripatetikerna tillskrev speciella dolda egenskaper till olika typer av f?rem?l och h?vdade att interaktioner mellan enskilda kroppar uppst?r p? grund av deras egenheter. Vad dessa egenskaper best?r av, och hur kroppars handlingar utf?rs, l?rde de inte ut.

Som Cotes avslutar: "D?rf?r l?rde de i grund och botten inte ut n?gonting. Allt kom allts? till namnen p? enskilda f?rem?l, och inte till sj?lva k?rnan av saken, och vi kan s?ga att de skapade ett filosofiskt spr?k, och inte filosofin i sig.”2

Anh?ngare av kartesisk fysik trodde att universums substans ?r homogen och alla skillnader som observeras i kroppar kommer fr?n n?gra av de enklaste och begripliga egenskaperna hos partiklarna som utg?r dessa kroppar. Deras resonemang skulle vara helt korrekt om de tillskrev dessa prim?ra partiklar endast de egenskaper som naturen faktiskt gav dem. P? hypotesniv?n uppfann de ocks? godtyckligt olika typer och storlekar av partiklar, deras l?gen, kopplingar och r?relser.

Betr?ffande dem noterar Richard Cotes: "De som l?nar grunden f?r sina resonemang fr?n hypoteser, ?ven om allt vidareutvecklades av dem p? det mest exakta s?ttet p? grundval av mekanikens lagar, skulle skapa en mycket elegant och vacker fabel, men ?nd? bara en fabel."

Anh?ngare av experimentell filosofi eller den experimentella metoden att studera naturfenomen str?var ocks? efter att h?rleda orsakerna till allting fr?n enklast m?jliga principer, men de accepterar ingenting som en b?rjan f?rutom vad som bekr?ftas av f?rekommande fenomen. Tv? metoder anv?nds - analytiska och syntetiska. De h?rleder naturkrafterna och de enklaste lagarna f?r deras verkan analytiskt fr?n vissa utvalda fenomen och erh?ller sedan syntetiskt andra fenomens lagar.

Med h?nvisning till Isaac Newton skriver Cotes: "Detta ?r det b?sta s?ttet att studera naturen och antogs f?retr?desvis av v?r mest k?nda f?rfattare."

De f?rsta tegelstenarna i grunden f?r denna metodik lades av Francis Bacon, om vilken de sa: "den verkliga grundaren av engelsk materialism och all modern experimentell vetenskap..."2 Hans f?rtj?nst ?r att han tydligt betonade: vetenskaplig kunskap h?rr?r fr?n erfarenhet , inte bara fr?n direkta sensoriska data, n?mligen fr?n m?lmedvetet organiserad erfarenhet, experiment. Vetenskap kan inte byggas helt enkelt p? direkta sensoriska data. Det finns m?nga saker som undviker sinnena; bevisen f?r sinnena ?r subjektiva, "alltid relaterade till personen och inte till v?rlden." 3 Och om k?nslor kan v?gra oss deras hj?lp eller vilseleda oss, s? kan det inte h?vdas att "k?nsla ?r m?tt p? saker." Bacon erbjuder kompensation f?r k?nslornas otillr?cklighet och korrigeringen av hans fel tillhandah?lls av ett korrekt organiserat och speciellt anpassat experiment eller experiment. "... eftersom sakens natur uppenbarar sig b?ttre i ett tillst?nd av konstgjord tv?ng ?n i naturlig frihet."

I det h?r fallet ?r vetenskapen intresserad av experiment som utf?rs i syfte att uppt?cka nya egenskaper, fenomen, deras orsaker, axiom, som ger material f?r en efterf?ljande mer fullst?ndig och djupg?ende teoretisk f?rst?else. Francis s?rskiljer tv? typer av upplevelser - "lysande" och "fruktbar". Detta ?r skillnaden mellan ett experiment som enbart syftar till att erh?lla ett nytt vetenskapligt resultat fr?n ett experiment som str?var efter en eller annan direkt praktisk nytta. Argumenterar att uppt?ckten och uppr?ttandet av korrekta teoretiska begrepp inte ger oss ytlig kunskap, utan djup kunskap, medf?r m?nga serier av de mest ov?ntade till?mpningarna och varnar f?r en f?r tidig jakt p? omedelbara nya praktiska resultat.

N?r man formar teoretiska axiom och begrepp och naturfenomen m?ste man f?rlita sig p? erfarenhetens fakta, man kan inte f?rlita sig p? abstrakta motiveringar. Det viktigaste ?r att utveckla den korrekta metoden f?r att analysera och sammanfatta experimentella data, vilket g?r det m?jligt att steg f?r steg tr?nga in i essensen av de fenomen som studeras. Induktion m?ste vara en s?dan metod, men inte en som drar slutsatser fr?n enbart en uppr?kning av ett begr?nsat antal gynnsamma fakta. Bacon st?ller sig till uppgiften att formulera principen om vetenskaplig induktion, "som skulle producera uppdelning och urval i erfarenhet och, genom vederb?rliga undantag och avslag, skulle dra de n?dv?ndiga slutsatserna."

Eftersom det i fallet med induktion finns en ofullst?ndig erfarenhet, f?rst?r Francis Bacon behovet av att utveckla effektiva medel som skulle m?jligg?ra en mer fullst?ndig analys av informationen som finns i premisserna f?r den induktiva slutsatsen.

Bacon f?rkastade den probabilistiska inst?llningen till induktion. "K?rnan i hans induktiva metod, hans tabeller f?r uppt?ckt - n?rvaro, fr?nvaro och grader. Ett tillr?ckligt antal olika fall av n?gon "enkel egenskap" (till exempel densitet, v?rme, gravitation, f?rg, etc.) samlas in, natur eller "form" som efterstr?vas .D? tar vi en upps?ttning fall, s? lik de tidigare som m?jligt, men redan de d?r denna egenskap saknas. Sedan - en upps?ttning fall d?r en f?r?ndring i intensiteten av egendomen vi ?r intresserade av observeras. Genom att j?mf?ra alla dessa upps?ttningar kan vi utesluta faktorer som inte st?ndigt f?ljer med den egendom som studeras, det vill s?ga inte finns d?r en given egenskap finns eller finns d?r den ?r fr?nvarande eller inte st?rks n?r den f?rst?rks. Genom en s?dan kassering f?r vi i slut?ndan en viss ?terstod som alltid f?ljer med den egendom vi ?r intresserade av - dess "form ".2

Huvudteknikerna f?r denna metod ?r analogi och uteslutning, eftersom empiriska data f?r Discovery-tabellerna v?ljs analogt. Det ligger till grund f?r induktiv generalisering, som uppn?s genom urval, som tar ut ett antal omst?ndigheter fr?n en upps?ttning initiala m?jligheter. Denna analysprocess kan underl?ttas av s?llsynta situationer d?r naturen som studeras, av en eller annan anledning, ?r mer uppenbar ?n i andra. Bacon r?knar och anger tjugosju s?dana f?redragna exempel p? prerogativa instanser. Dessa inkluderar de fall: n?r den unders?kta egendomen finns i f?rem?l som ?r helt olika varandra i alla andra avseenden; eller omv?nt ?r denna egenskap fr?nvarande i objekt som ?r helt lika varandra;

Denna egenskap observeras i den mest uppenbara, maximala utstr?ckningen; den uppenbara alternativiteten hos tv? eller flera orsaksf?rklaringar avsl?jas.

Dragen av tolkningen av Francis Bacons induktion som f?rbinder den logiska delen av Bacons undervisning med hans analytiska metodik och filosofiska metafysik ?r f?ljande: F?r det f?rsta ?r induktionsmedlen avsedda att identifiera de former av "enkla egenskaper" eller "naturer" i vilka alla konkreta fysiska kroppar bryts ner. Det som ?r f?rem?l f?r induktiv forskning ?r till exempel inte guld, vatten eller luft, utan s?dana egenskaper eller egenskaper som densitet, tyngd, formbarhet, f?rg, v?rme, flyktighet. Ett s?dant analytiskt f?rh?llningss?tt till kunskapsteorin och vetenskapsmetodik skulle d?refter f?rvandlas till en stark tradition av engelsk filosofisk empiri.

F?r det andra ?r uppgiften f?r Bacons induktion att identifiera "formen" - i peripatetisk terminologi, den "formella" orsaken, och inte den "effektiva" eller "materiella", som ?r privata och ?verg?ende och d?rf?r inte alltid och signifikant kan f?rknippas med vissa enkla egenskaper .1

"Metafysik" uppmanas att utforska former som "omfamnar naturens enhet i olika fr?gor", 2 och fysiken behandlar mer speciella materiella och effektiva orsaker som ?r ?verg?ende, externa b?rare av dessa former. "Om vi pratar om orsaken till vitheten av sn? eller skum, s? kommer den korrekta definitionen att vara att det ?r en tunn blandning av luft och vatten. Men detta ?r fortfarande l?ngt ifr?n en form av vithet, eftersom luft blandas med glas pulver eller kristallpulver skapar precis ocks? vithet, inte v?rre ?n i kombination med vatten. Detta ?r bara den effektiva orsaken, som inte ?r n?got annat ?n formb?raren. Men om metafysiken unders?ker samma fr?ga, s? blir svaret ungef?r f?ljande: tv? transparenta kroppar, likformigt blandade i de minsta delarna p? ett enkelt s?tt, de skapar vit f?rg."3. Francis Bacons metafysik sammanfaller inte med "alla vetenskapers moder" - f?rsta filosofin, utan ?r en del av naturvetenskapen sj?lv, en h?gre, mer abstrakt och djupare gren av fysiken. Som Bacon skriver i ett brev till Baranzan: "Oroa dig inte f?r metafysik, det kommer inte att finnas n?gon metafysik efter uppt?ckten av sann fysik, bortom vilken det inte finns n?got annat ?n det gudomliga."4

Vi kan dra slutsatsen att f?r Bacon ?r induktion en metod f?r att utveckla grundl?ggande teoretiska begrepp och axiom f?r naturvetenskap eller naturfilosofi.

Bacons resonemang om "form" i "New Organon": "En sak skiljer sig fr?n form inte annorlunda ?n ett fenomen skiljer sig fr?n en essens, eller en yttre fr?n en inre, eller en sak, men i f?rh?llande till en person, fr?n en sak i f?rh?llande till v?rlden.”1 Begreppet ”form” ”g?r tillbaka till Aristoteles, i vars undervisning det, tillsammans med materia, effektiv orsak och syfte, ?r en av de fyra principerna f?r att vara.

I texterna till Bacons verk finns det m?nga olika namn p? ”form”: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri.2 ”Alla k?nnetecknar de fr?n olika h?ll detta begrepp, antingen som essensen av en sak, eller som den inre, den immanenta orsaken eller naturen av dess egenskaper, som deras inre k?lla, sedan som den sanna definitionen eller distinktionen av en sak, slutligen som lagen om materiens rena verkan... Alla ?r ganska konsekventa med varandra, s?vida man inte bortser fr?n deras samband med skolastiskt bruk och deras ursprung fr?n doktrinperipatetik. Och samtidigt skiljer sig Bacons formf?rst?else, ?tminstone p? tv? punkter, v?sentligt fr?n den dominerande inom idealistisk skolastik : f?r det f?rsta genom att erk?nna sj?lva formernas materialitet, och f?r det andra genom ?vertygelsen om deras fullst?ndiga kognition.3 Formen ?r enligt Bacon den materiella saken sj?lv, men tagen i dess verkligt objektiva v?sen, och inte som den ser ut. eller visas f?r motivet. I detta avseende skrev han att materia, snarare ?n former, borde vara f?rem?l f?r v?r uppm?rksamhet - dess tillst?nd och handling, f?r?ndringar i tillst?nd och lagen om handling eller r?relse, "f?r former ?r uppfinningar av det m?nskliga sinnet, om inte dessa lagar handling kallas former.” . Och en s?dan f?rst?else gjorde det m?jligt f?r Bacon att s?tta uppgiften att studera former empiriskt, med en induktiv metod."

Francis Bacon s?rskiljer tv? slags former - formerna av konkreta ting, eller substanser, som ?r n?got komplext, best?ende av m?nga former av enkla naturer, eftersom varje konkret sak ?r en kombination av enkla naturer; och former av enkla egenskaper, eller naturer. Enkla egendomsformer ?r f?rstklassiga former. De ?r eviga och or?rliga, men de ?r just de av olika kvalitet, som individualiserar tingens natur och deras inneboende v?sen. Karl Marx skrev: "I Bacon, som sin f?rsta skapare, d?ljer materialismen fortfarande i sig sj?lv i en naiv form bakterierna till allsidig utveckling. Materien ler med sin poetiska och sensuella briljans mot hela m?nniskan"5

Det finns ett begr?nsat antal enkla former, och genom deras antal och kombination best?mmer de hela m?ngfalden av existerande saker. Till exempel guld. Den har en gul f?rg, s?dan och s?dan vikt, formbarhet och styrka, har en viss fluiditet i flytande tillst?nd, l?ses upp och frig?rs i s?dana och s?dana reaktioner. L?t oss utforska formerna f?r dessa och andra enkla egenskaper hos guld. Efter att ha l?rt dig metoderna f?r att erh?lla gulhet, tyngd, formbarhet, styrka, flytbarhet, l?slighet, etc. i en grad och m?tt som ?r specifik f?r denna metall, kan du organisera deras kombination i vilken kropp som helst och p? s? s?tt f? guld. Bacon har en klar medvetenhet om att varje praktik kan bli framg?ngsrik om den styrs av den korrekta teorin, och en tillh?rande orientering mot en rationell och metodologiskt verifierad f?rst?else av naturfenomen. "?ven i den moderna naturvetenskapens gryning tycks Bacon ha f?rutsett att hans uppgift inte bara skulle vara kunskapen om naturen, utan ocks? s?kandet efter nya m?jligheter som inte f?rverkligas av naturen sj?lv."1

I postulatet om ett begr?nsat antal former kan man se konturerna av en mycket viktig princip f?r induktiv forskning, som i en eller annan form antas i efterf?ljande teorier om induktion. I huvudsak ansluter sig till Bacon vid denna tidpunkt, I. Newton formulerar sina "Rules of Inference in Physics":

”Regel I. Man f?r inte i naturen acceptera andra orsaker ?n de som ?r sanna och tillr?ckliga f?r att f?rklara fenomen.

Vid detta tillf?lle h?vdar filosofer att naturen inte g?r n?got f?rg?ves, men det skulle vara f?rg?ves f?r m?nga att g?ra det som kan g?ras av f?rre. Naturen ?r enkel och lyxar inte med ?verfl?diga orsaker till saker.

Regel II. D?rf?r m?ste man, i den m?n det ?r m?jligt, tillskriva naturens yttringar samma orsaker av samma slag.

S? till exempel m?nniskors och djurs andning, stenfall i Europa och Afrika, ljuset fr?n k?ksh?rden och solen, reflektionen av ljus p? jorden och p? planeterna."2

Francis Bacons teori om induktion ?r n?ra f?rbunden med hans filosofiska ontologi, metodologi, med l?ran om enkla naturer, eller egenskaper, och deras former, med begreppet olika typer av orsaksberoende. Logik, uppfattad som ett tolkat system, det vill s?ga som ett system med en given semantik, har alltid n?gra ontologiska premisser och ?r i huvudsak uppbyggd som en logisk modell av n?gon ontologisk struktur.

Bacon sj?lv drar ?nnu inte en s? best?md och allm?n slutsats. Men han noterar att logiken m?ste utg? "inte bara fr?n sinnets natur, utan ocks? fr?n sakens natur." Han skriver om behovet av att "modifiera metoden f?r uppt?ckt i f?rh?llande till kvaliteten och tillst?ndet hos objektet som vi studerar."1 Och Bacons tillv?gag?ngss?tt, och all efterf?ljande utveckling av logik, indikerar att f?r v?sentligt olika uppgifter, olika logiska modeller kr?vs, och att detta ?r sant f?r b?de deduktiv och induktiv logik. D?rf?r, med f?rbeh?ll f?r en tillr?ckligt specifik och delikat analys, kommer det inte att finnas ett, utan m?nga system av induktiv logik, som vart och ett fungerar som en specifik logisk modell av en viss sorts ontologisk struktur.2

Induktion, som en metod f?r produktiv uppt?ckt, m?ste fungera enligt strikt definierade regler, som i deras till?mpning inte b?r bero p? skillnaderna i forskarnas individuella f?rm?gor, "n?stan utj?mna talanger och l?mna lite till deras ?verl?gsenhet."3

Till exempel, "en kompass och en linjal, n?r man ritar cirklar och raka linjer, neutraliserar sk?rpan i ?gat och fastheten i handen. P? andra st?llen reglerar "stege"-k?nnedomen av strikt konsekventa induktiva generaliseringar, Bacon tillgriper till och med f?ljande image: ”Reason should be given not wings, but rather lead.” och tyngd, s? att de h?mmar varje hopp och flykt.”4 ”Detta ?r ett mycket exakt metaforiskt uttryck f?r en av de grundl?ggande metodologiska principerna f?r vetenskaplig kunskap. En viss reglering skiljer alltid vetenskaplig kunskap fr?n vardagskunskap, som i regel inte ?r tillr?ckligt tydlig och precis och inte ?r f?rem?l f?r metodologiskt verifierad sj?lvkontroll. S?dan reglering manifesteras till exempel i det faktum att varje experimentellt resultat inom vetenskapen accepteras som ett faktum om det ?r repeterbart, om det i h?nderna p? alla forskare ?r detsamma, vilket i sin tur inneb?r standardisering av villkoren f?r dess genomf?rande ; den yttrar sig ocks? i att f?rklaringen m?ste uppfylla villkoren f?r grundl?ggande verifierbarhet och ha prediktiv kraft, och alla resonemang bygger p? logikens lagar och normer. Sj?lva id?n med att betrakta induktion som ett systematiskt forskningsf?rfarande och ett f?rs?k att formulera dess exakta regler kan naturligtvis inte underskattas."

Det schema som Bacon f?reslagit garanterar inte tillf?rlitligheten och s?kerheten f?r det erh?llna resultatet, eftersom det inte ger f?rtroende f?r att elimineringsprocessen har slutf?rts. "Ett verkligt korrigerande av hans metodik skulle vara en mer uppm?rksam inst?llning till det hypotetiska elementet i implementeringen av induktiv generalisering, som alltid sker h?r ?tminstone f?r att fixera de initiala m?jligheterna till utslaktning." Metoden, som g?r ut p? att l?gga fram vissa postulat eller hypoteser, fr?n vilka konsekvenser sedan h?rleds och testas experimentellt, f?ljdes inte bara av Arkimedes, utan ocks? av Stevin, Galileo och Descartes - samtida till Bacon, som lade grunden till en ny naturvetenskap. Erfarenheter som inte f?reg?s av n?gon teoretisk id? och konsekvenser av den finns helt enkelt inte inom naturvetenskapen. I detta avseende ?r Bacons syn p? matematikens syfte och roll s?dan att n?r fysiken ?kar sina prestationer och uppt?cker nya lagar, kommer den att beh?va matematik i allt st?rre utstr?ckning. Men han s?g matematik i f?rsta hand som en metod f?r att slutf?ra naturfilosofin, och inte som en av k?llorna till dess begrepp och principer, inte som en kreativ princip och apparat i uppt?ckten av naturlagarna. Han var till och med ben?gen att utv?rdera metoden f?r matematisk modellering av naturliga processer som Idol f?r m?nskligheten. Samtidigt ?r matematiska scheman i huvudsak f?rkortade uppgifter om ett generaliserat fysiskt experiment, som modellerar de processer som studeras med en noggrannhet som g?r att man kan f?ruts?ga resultaten av framtida experiment. F?rh?llandet mellan experiment och matematik f?r olika vetenskapsgrenar ?r olika och beror p? utvecklingen av b?de experimentella f?rm?gor och tillg?nglig matematisk teknologi.

Att bringa filosofisk ontologi i linje med denna metod f?r den nya naturvetenskapen f?ll p? Bacons student och "systematikern" av hans materialism, Thomas Hobbes. "Och om Bacon i naturvetenskapen redan f?rsummar slutliga m?lorsaker, som enligt honom, som en jungfru som ?gnat sig ?t Gud, ?r ofruktbar och inte kan f?da n?gonting, s? v?grar Hobbes ocks? Bacons "former" och f?ster endast vikt vid till materiella aktiva orsaker. 1

Programmet f?r forskning och konstruktion av en bild av naturen enligt "form-essens"-schemat ger vika f?r ett forskningsprogram, men f?r "kausalitets"-schemat. Den allm?nna karakt?ren av v?rldsbilden f?r?ndras d?refter. "I sin vidare utveckling blir materialismen ensidig..." skrev K. Marx. "K?nslighet f?rlorar sina ljusa f?rger och f?rvandlas till en geometers abstrakta sensualitet. Fysisk r?relse offras till mekanisk eller matematisk r?relse; geometri proklameras som main science.”1 S? h?r var det ideologiskt. ?rhundradets huvudsakliga vetenskapliga arbete f?rbereddes - "The Mathematical Principles of Natural Philosophy" av Isaac Newton, som p? ett briljant s?tt f?rkroppsligade dessa tv? till synes pol?ra tillv?gag?ngss?tt - rigor?sa experiment och matematisk deduktion."

"Jag p?st?r dock inte att inget kan l?ggas till detta", skrev Bacon. "Tv?rtom, med tanke p? sinnet inte bara i sin egen f?rm?ga, utan ocks? i dess samband med saker och ting, m?ste det erk?nnas att konsten av uppt?ckter kan g?ra framsteg tillsammans med framg?ngar.” sj?lva uppt?ckterna."

3. Vetenskapliga arbeten av F. Bacon

Alla Bacons vetenskapliga verk kan kombineras i tv? grupper. En grupp verk ?gnas ?t problemen med vetenskapens utveckling och analys av vetenskaplig kunskap. Detta inkluderar avhandlingar relaterade till hans projekt om "Vetenskapernas stora restaurering", som, av f?r oss ok?nda sk?l, inte fullbordades. Endast den andra delen av projektet, ?gnad ?t utvecklingen av den induktiva metoden, avslutades, publicerad 1620 under titeln "New Organon". En annan grupp inkluderade s?dana verk som "Moraliska, ekonomiska och politiska uppsatser", "New Atlantis", "Henry VIIs historia", "Om principer och principer" (en oavslutad studie) och andra.

Bacon ans?g att filosofins huvuduppgift var konstruktionen av en ny kognitionsmetod, och vetenskapens m?l var att ge m?nskligheten f?rdelar. ”Vetenskapen b?r utvecklas”, enligt Bacon, ”varken f?r sin egen andes skull, eller f?r vissa vetenskapliga dispyter, eller f?r att f?rsumma andra, inte heller f?r egenintressets och ?rans skull, eller f?r att uppn? makt, inte heller f?r n?gra andra l?ga avsikter, utan f?r att livet sj?lvt ska kunna dra nytta av och lyckas med det." Den praktiska orienteringen av kunskap uttrycktes av Bacon i den ber?mda aforismen: "Kunskap ?r makt."

Bacons huvudsakliga arbete med metodiken f?r vetenskaplig kunskap var New Organon. Den beskriver den "nya logiken" som huvudv?gen till att f? ny kunskap och bygga en ny vetenskap. Som huvudmetod f?resl?r Bacon induktion, som bygger p? erfarenhet och experiment, samt en viss teknik f?r att analysera och generalisera sensoriska data. Bacon kunskapsfilosof

F. Bacon tog upp en viktig fr?ga - om metoden f?r vetenskaplig kunskap. I detta avseende lade han fram doktrinen om s? kallade "idoler" (sp?ken, f?rdomar, falska bilder) som hindrar f?rv?rvet av tillf?rlitlig kunskap. Idoler personifierar inkonsekvensen i kognitionsprocessen, dess komplexitet och f?rvirring. De ?r antingen inneboende i sinnet till sin natur eller f?rknippade med yttre f?ruts?ttningar. Dessa sp?ken f?ljer st?ndigt kunskapens g?ng, ger upphov till falska id?er och id?er och hindrar en fr?n att tr?nga in i "naturens djup och avst?nd." I sin undervisning identifierade F. Bacon f?ljande typer av idoler (sp?ken).

F?r det f?rsta ?r dessa "familjens sp?ken". De best?ms av m?nniskans natur, s?rdragen hos hennes sinnen och sinne, och begr?nsningarna f?r deras f?rm?ga. K?nslor f?rvr?nger antingen ?mnet eller ?r helt maktl?sa att ge riktig information om det. De forts?tter att ha en intresserad (opartisk) inst?llning till f?rem?l. Sinnet har ocks? brister, och som en f?rvr?ngande spegel ?terger det ofta verkligheten i en f?rvr?ngd form. S?ledes tenderar han att ?verdriva vissa aspekter, eller att tona ned dessa aspekter. P? grund av ovanst?ende omst?ndigheter kr?ver data fr?n sinnets sinnen och bed?mningar obligatorisk experimentell verifiering.

F?r det andra finns det "grottsp?ken", som ocks? avsev?rt f?rsvagar och f?rvr?nger "naturens ljus". Bacon f?rstod av dem de individuella egenskaperna hos m?nsklig psykologi och fysiologi f?rknippade med karakt?r, den andliga v?rldens originalitet och andra aspekter av personligheten. Den emotionala sf?ren har ett s?rskilt aktivt inflytande p? kognitionens g?ng. K?nslor och k?nslor, vilja och passioner bokstavligen "st?nker" sinnet, och ibland till och med "fl?ckar" och "f?rst?rer" det.

F?r det tredje identifierade F. Bacon "torgets sp?ken" ("marknaden"). De uppst?r under kommunikationen mellan m?nniskor och orsakas f?rst och fr?mst av inverkan av felaktiga ord och falska begrepp p? kognitionens f?rlopp. Dessa idoler "v?ldtar" sinnet, vilket leder till f?rvirring och o?ndliga dispyter. Begrepp kl?dda i verbal form kan inte bara f?rvirra personen som vet, utan ocks? leda honom helt vilse fr?n r?tt v?g. Det ?r d?rf?r det ?r n?dv?ndigt att klarg?ra den sanna inneb?rden av ord och begrepp, de saker som ?r g?mda bakom dem och kopplingarna till omv?rlden.

F?r det fj?rde finns det ocks? "teateridoler". De representerar en blind och fanatisk auktoritetstro, som ofta f?rekommer i sj?lva filosofin. En okritisk inst?llning till bed?mningar och teorier kan ha en h?mmande effekt p? fl?det av vetenskaplig kunskap, och ibland till och med h?mma det. Bacon tillskrev ocks? "teatraliska" (o?kta) teorier och l?ror till denna typ av sp?ken.

Alla idoler har ett individuellt eller socialt ursprung, de ?r kraftfulla och uth?lliga. Men det ?r fortfarande m?jligt att f? sann kunskap, och det viktigaste verktyget f?r detta ?r den korrekta kunskapsmetoden. Metodl?ran blev faktiskt den viktigaste i Bacons verk.

En metod ("s?kv?g") ?r en upps?ttning procedurer och tekniker som anv?nds f?r att f? tillf?rlitlig kunskap. Filosofen identifierar specifika s?tt genom vilka kognitiv aktivitet kan ske. Detta:

- "spindelns v?g";

- "myrans v?g";

- "biets v?g."

"Spindelns v?g" ?r att f? kunskap fr?n "det rena f?rnuftet", det vill s?ga p? ett rationalistiskt s?tt. Denna v?g ignorerar eller avsev?rt tona ned rollen som specifika fakta och praktisk erfarenhet. Rationalister ?r ur kontakt med verkligheten, dogmatiska och, enligt Bacon, "v?ver de ett n?t av tankar fr?n deras sinnen."

”Myrans v?g” ?r ett s?tt att skaffa sig kunskap n?r endast erfarenheten beaktas, det vill s?ga dogmatisk empiri (rakakta motsatsen till rationalism skild fr?n livet). Denna metod ?r ocks? ofullkomlig. "Rena empiriker" fokuserar p? praktisk erfarenhet, insamling av spridda fakta och bevis. De f?r allts? en yttre bild av kunskap, ser problem "utifr?n", "utifr?n", men kan inte f?rst? den inre essensen av de saker och fenomen som studeras, eller se problemet fr?n insidan.

"The way of the bee", enligt Bacon, ?r det ideala s?ttet f?r kunskap. Genom att anv?nda den tar den filosofiska forskaren alla f?rdelarna med "spindelns v?g" och "myrans v?g" och frig?r sig samtidigt fr?n deras brister. Genom att f?lja "biets v?g" ?r det n?dv?ndigt att samla in hela upps?ttningen fakta, generalisera dem (titta p? problemet "fr?n utsidan") och, med hj?lp av sinnets kapacitet, titta "inuti" problemet och f?rst? dess v?sen. S?ledes ?r det b?sta s?ttet f?r kunskap, enligt Bacon, empirism, baserad p? induktion (insamling och generalisering av fakta, ackumulering av erfarenhet) med hj?lp av rationalistiska metoder f?r att f?rst? sakers och fenomens inre v?sen med sinnet.

F. Bacon ans?g att i vetenskaplig kunskap borde den fr?msta vara den experimentell-induktiva metoden, som involverar f?rflyttning av kunskap fr?n enkla (abstrakta) definitioner och begrepp till mer komplexa och detaljerade (konkreta). Denna metod ?r inget annat ?n tolkningen av fakta som erh?llits genom erfarenhet. Kognition inneb?r att observera fakta, deras systematisering och generalisering, och testa empiriskt (experimentera). "Fr?n det s?rskilda till det allm?nna" - det ?r s?, enligt filosofen, vetenskaplig forskning b?r fortg?. Valet av metod ?r den viktigaste f?ruts?ttningen f?r att skaffa sann kunskap. Bacon betonade att "... en halt man som g?r l?ngs v?gen ?r f?re den som springer utan v?g," och "ju smidigare och snabbare den som springer terr?ng, desto st?rre blir hans vandringar." Den Baconiska metoden ?r inget annat ?n en analys av empiriska (givna till forskaren i erfarenhet) fakta med hj?lp av f?rnuftet.

Till sitt inneh?ll representerar F. Bacons induktion en r?relse mot sanning genom kontinuerlig generalisering och uppstigning fr?n individen till det allm?nna, uppt?ckten av lagar. Det (induktion) kr?ver f?rst?else av en m?ngd fakta: b?de bekr?fta antagandet och f?rneka det. Under experimentet ackumuleras prim?rt empiriskt material, som i f?rsta hand identifierar objektens egenskaper (f?rg, vikt, densitet, temperatur, etc.). Analys l?ter dig mentalt dissekera och anatomisera f?rem?l, f?r att identifiera motsatta egenskaper och egenskaper hos dem. Som ett resultat b?r en slutsats erh?llas som registrerar f?rekomsten av gemensamma egenskaper i hela m?ngden av f?rem?l som studeras. Denna slutsats kan bli grunden f?r att utveckla hypoteser, d.v.s. antaganden om orsaker och trender i ?mnets utveckling. Induktion som metod f?r experimentell kunskap leder i slut?ndan till formuleringen av axiom, d.v.s. best?mmelser som inte l?ngre kr?ver ytterligare bevis. Bacon betonade att konsten att uppt?cka sanning st?ndigt f?rb?ttras n?r dessa sanningar uppt?cks.

F. Bacon anses vara grundaren av den engelska filosofiska materialismen och experimentella vetenskapen i New Age. Han betonade att den huvudsakliga k?llan till tillf?rlitlig kunskap om v?rlden omkring oss ?r levande sensorisk erfarenhet, m?nsklig praktik. "Det finns inget i sinnet som inte tidigare fanns i k?nslorna", s?ger huvuduppsatsen fr?n anh?ngare av empiri som en trend inom epistemologi. Men sensoriska data, trots all deras betydelse, kr?ver fortfarande obligatoriska experimentella tester); verifiering och motivering. Det ?r d?rf?r induktion ?r en kognitionsmetod som motsvarar experimentell naturvetenskap. I sin bok "New Organon" avsl?jade F. Bacon mycket detaljerat f?rfarandet f?r att till?mpa denna metod inom naturvetenskap med hj?lp av exemplet p? ett s?dant fysiskt fenomen som v?rme. Ber?ttigandet av induktionsmetoden var ett viktigt steg fram?t mot att ?vervinna traditionerna av steril medeltida skolastik och utvecklingen av det vetenskapliga t?nkandet. Den huvudsakliga betydelsen av vetenskapsmannens kreativitet var i hans bildande av metodiken f?r experimentell vetenskaplig kunskap. D?refter b?rjade den utvecklas mycket snabbt i samband med uppkomsten av industriell civilisation i Europa.

Ett opartiskt sinne, befriat fr?n alla typer av f?rdomar, ?ppet och uppm?rksamt f?r erfarenhet - detta ?r utg?ngspunkten f?r Baconian filosofi. F?r att bem?stra sanningen i saker och ting ?terst?r bara att ta till den korrekta metoden att arbeta med erfarenhet, vilket garanterar oss framg?ng. F?r Bacon ?r erfarenhet bara det f?rsta steget av kunskap, det andra steget ?r sinnet, som utf?r logisk bearbetning av sensorisk erfarenhets data. En sann vetenskapsman, s?ger Bacon, ?r som ett bi, som "utvinner material fr?n tr?dg?rden och vilda blommor, men ordnar och modifierar det enligt sin skicklighet."

D?rf?r borde huvudsteget i den vetenskapsreform som Bacon f?reslagit ha varit f?rb?ttringen av generaliseringsmetoderna och skapandet av ett nytt koncept f?r induktion. Det ?r utvecklingen av den experimentell-induktiva metoden eller induktiv logik som ?r F. Bacons st?rsta f?rtj?nst. Han ?gnade sitt huvudverk, "The New Organon", ?t detta problem, namngivet i motsats till det gamla "Organon" av Aristoteles. Bacon talar inte s? mycket mot den genuina studien av Aristoteles som mot den medeltida skolastiken, som tolkar denna l?ra.

Bacons experimentell-induktiva metod bestod av gradvis bildning av nya begrepp genom tolkning av fakta och naturfenomen baserat p? deras observation, analys, j?mf?relse och vidare experimenterande. Endast med hj?lp av en s?dan metod, enligt Bacon, kan nya sanningar uppt?ckas. Utan att f?rkasta deduktion, definierade Bacon skillnaden och egenskaperna hos dessa tv? kognitionsmetoder p? f?ljande s?tt: "Tv? s?tt finns och kan existera f?r s?kandet och uppt?ckten av sanning. Man sv?var fr?n f?rnimmelser och detaljer till de mest allm?nna axiomen och utg?r fr?n dessa. grunderna och deras orubbliga sanning, diskuterar och uppt?cker de mellersta axiomen. Denna v?g anv?nds ?n idag. Den andra v?gen h?rleder axiom fr?n f?rnimmelser och detaljer, stiger kontinuerligt och gradvis tills den slutligen leder till de mest allm?nna axiomen. Detta ?r den sanna v?g, men inte testad."

?ven om problemet med induktion st?lldes tidigare av tidigare filosofer, ?r det bara med Bacon som f?r den st?rsta betydelsen och fungerar som ett prim?rt s?tt att k?nna till naturen. I motsats till induktion genom enkel uppr?kning, vanlig p? den tiden, lyfter han fram vad han s?ger ?r sann induktion, vilket ger nya slutsatser som inte s? mycket erh?lls fr?n observation av bekr?ftande fakta, utan som ett resultat av studiet av fenomen som mots?ga den st?ndpunkt som bevisas. Ett enstaka fall kan motbevisa en f?rhastad generalisering. F?rsummelse av s? kallade auktoriteter, enligt Bacon, ?r den fr?msta orsaken till fel, vidskepelser och f?rdomar.

Bacon kallade det inledande skedet av induktionen insamlingen av fakta och deras systematisering. Bacon lade fram id?n om att sammanst?lla 3 forskningstabeller: tabeller ?ver n?rvaro, fr?nvaro och mellanstadier. Om (f?r att ta Bacons favoritexempel) n?gon vill hitta en formel f?r v?rme, samlar han i den f?rsta tabellen olika fall av v?rme och f?rs?ker rensa bort allt som inte ?r kopplat till v?rme. I den andra tabellen samlar han ihop fall som liknar dem i den f?rsta, men som inte har n?gon v?rme. Till exempel kan den f?rsta tabellen inkludera str?lar fr?n solen, som skapar v?rme, och den andra tabellen kan inkludera str?lar som kommer fr?n m?nen eller stj?rnor, som inte skapar v?rme. P? grundval av detta kan vi urskilja alla de saker som ?r n?rvarande n?r v?rme ?r n?rvarande. Slutligen samlar den tredje tabellen in fall d?r v?rme f?rekommer i varierande grad.

N?sta steg av induktion, enligt Bacon, b?r vara analysen av de data som erh?llits. Baserat p? en j?mf?relse av dessa tre tabeller kan vi ta reda p? orsaken som ligger bakom v?rme, n?mligen, enligt Bacon, r?relse. Detta avsl?jar den s? kallade "principen att studera fenomenens allm?nna egenskaper."

I Bacons induktiva metod ing?r ocks? att genomf?ra ett experiment. Samtidigt ?r det viktigt att variera experimentet, upprepa det, flytta det fr?n ett omr?de till ett annat, v?nda p? omst?ndigheterna och koppla ihop det med andra. Bacon skiljer mellan tv? typer av experiment: givande och lysande. Den f?rsta typen ?r de upplevelser som ger direkt nytta f?r en person, den andra ?r de vars m?l ?r att f?rst? naturens djupa samband, fenomenens lagar och sakers egenskaper. Bacon ans?g att den andra typen av experiment var mer v?rdefull, f?r utan deras resultat ?r det om?jligt att utf?ra fruktbara experiment.

Efter att ha kompletterat induktionen med en hel rad tekniker, f?rs?kte Bacon g?ra det till konsten att ifr?gas?tta naturen, vilket ledde till s?ker framg?ng p? kunskapens v?g. Som grundare av empirin var Bacon inte p? n?got s?tt ben?gen att underskatta vikten av f?rnuft. F?rnuftets kraft yttrar sig just i f?rm?gan att organisera observation och experiment p? ett s?dant s?tt att man kan h?ra naturens r?st och tolka vad den s?ger p? r?tt s?tt.

F?rnuftets v?rde ligger i dess konst att utvinna sanning ur den erfarenhet den ligger i. F?rnuftet som s?dant inneh?ller inte tillvarons sanningar och ?r fritt fr?n erfarenheten of?rm?get att uppt?cka dem. Erfarenhet ?r d?rf?r grundl?ggande. F?rnuft kan definieras genom erfarenhet (till exempel som konsten att utvinna sanning ur erfarenhet), men erfarenhet i sin definition och f?rklaring beh?ver inte en indikation p? f?rnuft, och kan d?rf?r betraktas som en oberoende och oberoende enhet fr?n f?rnuftet.

D?rf?r illustrerar Bacon sin position genom att j?mf?ra binas aktiviteter, samla nektar fr?n m?nga blommor och bearbeta den till honung, med aktiviteterna hos en spindel som v?ver ett n?t fr?n sig sj?lv (ensidig rationalism) och myror som samlar olika f?rem?l i en h?g ( ensidig empiri).

Bacon hade f?r avsikt att skriva ett stort verk, "The Great Restoration of the Sciences", som skulle l?gga grunden f?r f?rst?elsen, men lyckades slutf?ra endast tv? delar av arbetet, "On the Dignity and Increase of the Sciences" och den tidigare n?mnda "New Organon", som anger och underbygger principerna f?r ett nytt induktivt system f?r den tiden.

S?, kunskap ans?gs av Bacon som en k?lla till m?nsklig kraft. Enligt filosofen ska m?nniskor vara m?stare och m?stare i naturen. B. Russell skrev om Bacon: "Han anses allm?nt vara upphovsmannen till maximen "kunskap ?r makt", och ?ven om han kan ha haft f?reg?ngare... har han lagt en ny betoning p? vikten av detta f?rslag. Hela grunden av hans filosofi var praktiskt taget inriktad p? att ge m?nskligheten m?jlighet att bem?stra naturens krafter genom vetenskapliga uppt?ckter och uppfinningar."

Bacon ans?g att all kunskap enligt dess syfte borde vara kunskap om fenomenens naturliga orsakssamband, och inte genom att fantisera "om F?rsynens rationella syften" eller om "?vernaturliga mirakel". Med ett ord, sann kunskap ?r kunskap om orsaker, och d?rf?r leder v?rt sinne ut ur m?rkret och uppt?cker mycket om det str?var efter den r?tta och direkta v?gen f?r att hitta orsaker."

4. Bacons l?ras inflytande p? naturvetenskap XVI- XVII ?rhundraden.

Bacons l?ras inflytande p? samtida naturvetenskap och den efterf?ljande utvecklingen av filosofin ?r enorm. Hans analytiska vetenskapliga metod f?r att studera naturfenomen, utveckla konceptet om behovet av att studera det genom erfarenhet lade grunden f?r en ny vetenskap - experimentell naturvetenskap, och spelade ocks? en positiv roll i naturvetenskapens prestationer under 1500- och 1600-talen .

Bacons logiska metod gav impulser till utvecklingen av induktiv logik. Bacons klassificering av vetenskaper mottogs positivt i vetenskapshistorien och utgjorde till och med grunden f?r uppdelningen av vetenskaper av franska encyklopedister. Bacons metodik f?ruts?g till stor del utvecklingen av induktiva forskningsmetoder under efterf?ljande ?rhundraden, fram till 1800-talet.

I slutet av sitt liv skrev Bacon en utopisk bok, "New Atlantis", d?r han skildrade ett idealiskt tillst?nd d?r alla produktionskrafter i samh?llet f?rvandlades med hj?lp av vetenskap och teknik. Bacon beskriver fantastiska vetenskapliga och tekniska landvinningar som f?r?ndrar m?nskligt liv: rum f?r mirakul?s l?kning av sjukdomar och uppr?tth?llande av h?lsa, b?tar f?r att simma under vatten, olika visuella enheter, ?verf?ring av ljud ?ver avst?nd, s?tt att f?rb?ttra djurraser och mycket mer. N?gra av de beskrivna tekniska innovationerna implementerades i praktiken, andra f?rblev i fantasins rike, men de vittnar alla om Bacons okuvliga tro p? kraften i det m?nskliga sinnet och m?jligheten att k?nna till naturen f?r att f?rb?ttra m?nskligt liv.

Slutsats

S?ledes ?r F. Bacons filosofi den f?rsta hymnen till vetenskaplig kunskap, bildandet av grunderna f?r moderna v?rdeprioriteringar, framv?xten av "nytt europeiskt t?nkande", som f?rblir dominerande i v?r tid.

N?r du bekantar dig med Francis Bacons verk och liv, f?rst?r du att han var en stor figur, djupt involverad i sin tids politiska angel?genheter, en politiker till k?rnan, som djupt visar staten. Bacons verk ?r bland de historiska skatter, vars bekantskap och studier fortfarande ger stora f?rdelar f?r det moderna samh?llet.

Bacons verk hade ett starkt inflytande p? den allm?nna andliga atmosf?ren i vilken 1600-talets vetenskap och filosofi bildades.

Lista ?ver anv?nda k?llor

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofi: L?robok. Andra upplagan, reviderad och ut?kad. - M.: Prospekt, 1997.

2. Bacon F. Fungerar. Tt. 1-2. - M.: Tanke, 1977-1978

3. Grinenko G.V. Filosofins historia: L?robok. - M.: Yurait-Izdat, 2003.

4. Kanke V.A. Fundamentals of Philosophy: A Textbook for Students of Secondary Special Educational Institutes. - M.: Logos, 2002

5. Lega V.P. V?sterl?ndsk filosofis historia. - M.: F?rlag. Ortodoxa St. Tikhon-institutet, 1997

6. Radugin A.A. Filosofi: f?rel?sningskurs. - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare - M.: Center, 1999

7. Russell B. History of Western Philosophy. - M.: Tankens antologi, 2000.

8. Skirbekk G., Gilje N. Filosofihistoria: L?robok. - M.: VLADOS, 2003

9. Smirnov I.N., Titov V.F. Filosofi: L?robok f?r studenter vid h?gre l?ros?ten. Andra upplagan, korrigerad och ut?kad. - M.: Gardariki, 1998

10. Subbotin A.L. Francis Bacon. - M.: Vetenskap, 1974

11. Introduktion till filosofi: L?robok f?r universitet. Om 2 timmar. Del 2. / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. och andra - M.: Politizdat, 1989.

12. Politiska och juridiska doktriners historia. L?robok f?r universitet. Ed. 2:a, stereotyp. Under allm?nt ed. Motsvarande ledamot av Ryska vetenskapsakademin, doktor i juridik, professor V.S. Nersesyants. - M.: F?rlagsgruppen NORMA - INFRA-M, 1998.

13. Historien om kung Henrik VII:s regeringstid. - M.: Politizdat, 1990

14. Filosofins historia i korthet. Per. fr?n tjeckiska I.I. Boguta. - M.: Mysl, 1995

Liknande dokument

F. Bacon ?r grundaren av experimentell vetenskap och filosofi fr?n New Age. Naturen hos m?nskliga vanf?rest?llningar, otillr?cklig reflektion av v?rlden i medvetandet (f?rdomar, medf?dda id?er, fiktioner). L?ran om empirismens metod och den induktiva metodens grundregler.

abstrakt, tillagt 2009-05-13


?mne, uppgifter, modern filosofis huvudproblem. L?ran om kunskapsmetod, empiri och rationalism. Historisk och filosofisk utformning av vetenskaplig metodik i modern tid. Descartes och Bacon som representanter f?r rationalism och empirism.

abstrakt, tillagt 2011-03-27


Huvuddrag i modern filosofi. F. Bacons empiri, hans f?rst?else av vetenskap, ?r huvud?mnet f?r reflektion. Hans l?ra om den vetenskapliga metoden som ett fruktbart s?tt att f?rst? v?rlden. Grupper av idoler som dominerar m?nniskors medvetande enligt Bacons teori.

abstrakt, tillagt 2013-07-13


Biografi om Bacon - engelsk statsman och filosof. Uttryck i hans arbete f?r vetenskapens praktiska inriktning i modern tid. Bacons distinktion mellan f?rv?ntningar och tolkningar av naturen, hans tolkning av syftet med vetenskaplig kunskap.

abstrakt, tillagt 2014-10-14


Moderna tidens v?sterl?ndska filosofi. Perioden f?r bildandet av system i Bacons och Descartes filosofi. ?nskan om systematisering, kvantitativ tillv?xt och ?kad differentiering av kunskap. F. Bacons induktiva metod. Rationalism och dualism av R. Descartes.

abstrakt, tillagt 2013-05-16


Den engelska materialismens grundare, dess empiriska riktning. Er?vringen av naturen och den ?ndam?lsenliga omvandlingen av kulturen utifr?n m?nniskans kunskap om naturen som vetenskapens viktigaste uppgift. Problem med vetenskap, kunskap och kognition i F. Bacons filosofi.

presentation, tillagd 2014-03-07


F. Bacon som representant f?r materialismen. Specifikationer f?r den stora restaureringen av vetenskaper. Klassificering av vetenskapssystemet, den experimentell-induktiva metoden och filosofins roll. Bacons ontologi. Funktioner hos "New Organon". Metodl?ran och dess inflytande p? 1600-talets filosofi.

abstrakt, tillagt 2012-06-01


Bacon som en representant f?r materialismen. Vetenskapernas stora restaurering. Klassificering av vetenskapens system och filosofins roll. Francis Bacons ontologi. "Ny organon". Metodl?ran och dess inflytande p? 1600-talets filosofi.

abstrakt, tillagt 2007-05-29


Filosofins sociohistoriska och vetenskapliga bakgrund. Filosofins uppgift och metod enligt F. Bacon. L?ran om "idoler" eller kunskapssp?ken. Grundl?ggande kunskapss?tt. En produkt av sensorisk kunskap enligt T. Hobbes. L?ran om staten (R. Descartes).

presentation, tillagd 2012-12-07


En kort ?versikt ?ver Bacons biografi. De viktigaste best?mmelserna i hans filosofi. K?rnan i den empiriska metoden. Analys av den utopiska boken "New Atlantis". Tema om Gud och tro, beskrivning av ett idealsamh?lle och sociopolitiskt ledarskap. Bacons betydelse f?r naturvetenskapen.

Den f?rsta t?nkaren som gjorde erfarenhetsbaserad kunskap till grunden f?r all kunskap ?r Francis Bacon. Tillsammans med Rene Descartes f?rkunnade han de grundl?ggande principerna f?r New Age. Bacons filosofi gav upphov till en grundl?ggande f?reskrift f?r v?sterl?ndskt t?nkande: kunskap ?r makt. Det var inom vetenskapen han s?g det mest kraftfulla verktyget f?r progressiv social f?r?ndring. Men vem var denna ber?mda filosof, vad var k?rnan i hans l?ra?

Barndom och ungdom

Grundaren Bacon f?ddes den tjugoandra januari 1561 i London. Hans far var en h?g tj?nsteman vid Elizabeths hov. Atmosf?ren hemma och hans f?r?ldrars utbildning p?verkade utan tvekan lille Francis. Vid tolv?rs?ldern skickades han till Trinity College vid Cambridge University. Tre ?r senare skickades han till Paris som en del av ett kungligt uppdrag, men den unge mannen ?terv?nde snart p? grund av sin fars d?d. I England b?rjade han med juridik och var mycket framg?ngsrik. Men han s?g sin framg?ngsrika karri?r som advokat bara som en spr?ngbr?da till en politisk och offentlig karri?r. Utan tvekan upplevde all ytterligare filosofi av F. Bacon erfarenheterna fr?n denna period. Redan 1584 valdes han f?rsta g?ngen till Jakob den f?rste Stuarts hov, och den unge politikern blev snabbt framtr?dande. Kungen gav honom m?nga grader, utm?rkelser och h?ga positioner.

Karri?r

Bacons filosofi ?r n?ra f?rbunden med den f?rstas regeringstid. 1614 uppl?ste kungen helt riksdagen och regerade s? gott som ensam. Men i behov av r?dgivare f?rde Jacob Sir Francis n?rmare sig. Redan 1621 uts?gs Bacon till Lord High Chancery, Baron of Verulam, Viscount of St. Albans, Keeper of the Royal Seal och en hedersmedlem i det s? kallade Privy Council. N?r det blev n?dv?ndigt f?r kungen att ?ter sammanf?ra riksdagen, f?rl?t parlamentarikerna inte en s?dan upph?jelse till den vanliga f?re detta advokaten, och han skickades till pension. Den framst?ende filosofen och politikern dog den 9 april 1626.

Uppsatser

Under ?ren av livlig domstolstj?nst utvecklades F. Bacons empiriska filosofi tack vare hans intresse f?r vetenskap, juridik, moral, religion och etik. Hans skrifter f?rh?rligade deras f?rfattare som en storartad t?nkare och den egentliga grundaren av all modern filosofi. ?r 1597 publicerades det f?rsta verket med titeln "Experiment och instruktioner", som sedan reviderades tv? g?nger och ?terutgavs m?nga g?nger. ?r 1605 publicerades uppsatsen "Om kunskapens mening och framg?ng, gudomlig och m?nsklig". Efter sin pensionering fr?n politiken gr?vde Francis Bacon, vars citat kan ses i m?nga moderna filosofiska verk, i sin mentala forskning. 1629 publicerades "New Organon" och 1623 - "Om vetenskapens f?rtj?nster och f?rb?ttring." Bacons filosofi, kort och koncist presenterad i allegorisk form f?r en b?ttre f?rst?else av de breda massorna, ?terspeglades i den utopiska historien "New Atlantis". Andra underbara verk: "On Heaven", "On Beginnings and Causes", "Historien om kung Henrik den sjuttonde", "The History of Death and Life."

Huvuduppsats

All vetenskaplig och etisk tanke fr?n New Age f?ruts?gs av Bacons filosofi. Det ?r mycket sv?rt att kortfattat beskriva hela dess utbud, men man kan s?ga att huvudsyftet med denna f?rfattares arbete ?r att leda till en mer perfekt form av kommunikation mellan ting och sinnet. Det ?r sinnet som ?r det h?gsta m?ttet p? v?rde. Filosofin om modern tid och upplysning, utvecklad av Bacon, lade s?rskild vikt vid att korrigera de sterila och vaga begrepp som anv?nds inom vetenskaperna. D?rav behovet av att "v?nda sig till saker med ett nytt utseende och ?terst?lla, i allm?nhet, all m?nsklig kunskap."

En titt p? vetenskap

Francis Bacon, vars citat anv?ndes av n?stan alla framst?ende filosofer fr?n New Age, trodde att vetenskapen sedan de gamla grekernas tid hade gjort mycket sm? framsteg i att f?rst? och studera naturen. Folk b?rjade t?nka mindre p? de ursprungliga principerna och koncepten. S?ledes uppmuntrar Bacons filosofi ?ttlingar att uppm?rksamma utvecklingen av vetenskap och g?ra detta f?r att f?rb?ttra allt liv. Han motsatte sig f?rdomar om vetenskap och s?kte erk?nnande av vetenskaplig forskning och vetenskapsm?n. Det var med honom som en kraftig f?r?ndring av den europeiska kulturen b?rjade, och det var fr?n hans tankar som m?nga riktningar i New Age-filosofin v?xte fram. Vetenskap, fr?n en misst?nkt verksamhet i Europas folks ?gon, blir ett prestigefyllt och viktigt kunskapsomr?de. I detta avseende f?ljer m?nga filosofer, vetenskapsm?n och t?nkare i Bacons fotsp?r. I st?llet f?r skolastik, som var helt skild fr?n teknisk praxis och kunskap om naturen, kommer vetenskapen, som har ett n?ra samband med filosofin och bygger p? speciella experiment och experiment.

En titt p? utbildning

I sin bok The Great Restoration of Science gjorde Bacon en genomt?nkt och detaljerad plan f?r att f?r?ndra hela utbildningssystemet: dess finansiering, godk?nda f?reskrifter och stadgar och liknande. Han var en av de f?rsta politikerna och filosoferna som betonade vikten av ?tg?rder f?r att ge medel till utbildning och experiment. Bacon angav ocks? behovet av att revidera undervisningsprogram vid universiteten. Redan nu, n?r man l?ser Bacons tankar, kan man bli f?rv?nad ?ver djupet av hans insikt som statsman, vetenskapsman och t?nkare: programmet fr?n "Great Restoration of the Sciences" ?r relevant ?n i dag. Det ?r sv?rt att f?rest?lla sig hur revolutionerande det var p? 1600-talet. Det var tack vare Sir Francis som 1600-talet i England blev "?rhundradet f?r stora vetenskapsm?n och vetenskapliga uppt?ckter." Det var Bacons filosofi som blev f?reg?ngaren till s?dana moderna discipliner som sociologi, vetenskapsekonomi och vetenskap. Det huvudsakliga bidraget fr?n denna filosof till vetenskapens praktik och teori var att han s?g behovet av att f?ra vetenskaplig kunskap under metodologisk och filosofisk motivering. F. Bacons filosofi syftade till att syntesen av alla vetenskaper till ett enda system.

Differentiering av vetenskap

Sir Francis skrev att den mest korrekta uppdelningen av m?nsklig kunskap ?r i tre naturliga f?rm?gor hos den rationella sj?len. Historia i detta schema motsvarar minne, filosofi ?r f?rnuft och poesi ?r fantasi. Historien ?r uppdelad i civil och naturlig. Poesi ?r uppdelad i parabolisk, dramatisk och episk. Klassificeringen av filosofi, som ?r uppdelad i ett stort antal undertyper och typer, ?verv?gs i detalj. Bacon skiljer det ocks? fr?n "inspirerad teologi", som han uteslutande ?verl?ter till teologer och teologer. Filosofi delas in i naturlig och transcendental. Det f?rsta blocket inneh?ller undervisning om naturen: fysik och metafysik, mekanik, matematik. De utg?r ryggraden i ett s?dant fenomen som New Age-filosofin. Bacon t?nker brett och brett om m?nniskan. Hans id?er inkluderar en undervisning om kroppen (detta inkluderar medicin, friidrott, konst, musik, kosmetika) och en undervisning om sj?len, som har m?nga underavdelningar. Det inkluderar s?dana avsnitt som etik, logik (teorin om memorering, uppt?ckt, bed?mning) och "civilvetenskap" (som inkluderar l?ran om aff?rsrelationer, staten och regeringen). Bacons fullst?ndiga klassificering l?mnar inte utan vederb?rlig uppm?rksamhet n?gra av de kunskapsomr?den som existerade vid den tiden.

"Nya Organon"

Bacons filosofi, kort och koncist skisserad ovan, blomstrar i boken "New Organon". Det b?rjar med den reflektion som m?nniskan, naturens tolkare och tj?nare, f?rst?r och g?r, f?rst?r i naturens ordning genom tanke eller handling. Bacons och Descartes filosofi, hans egentliga samtida, ?r en ny milstolpe i utvecklingen av v?rldstanken, eftersom den innefattar f?rnyelse av vetenskapen, fullst?ndig eliminering av falska begrepp och "sp?ken", som, enligt dessa t?nkares ?sikt, har djupt gripit det m?nskliga sinnet och blivit f?rankrat i det. The New Organon uttrycker uppfattningen att det gamla medeltida kyrko-skolastiska s?ttet att t?nka ?r i djup kris, och denna typ av kunskap (liksom motsvarande forskningsmetoder) ?r ofullkomliga. Bacons filosofi bygger p? det faktum att kunskapens v?g ?r extremt sv?r, eftersom kunskap om naturen ?r som en labyrint d?r du beh?ver ta dig fram, och vars v?gar ?r varierande och ofta vilseledande. Och de som vanligtvis leder m?nniskor l?ngs dessa stigar avviker ofta sj?lva fr?n dem och ?kar antalet irrf?rder och irrf?rder. Det ?r d?rf?r det finns ett akut behov av att noggrant studera principerna f?r att skaffa ny vetenskaplig kunskap och erfarenhet. Filosofin bakom Bacon och Descartes, och sedan Spinoza, bygger p? uppr?ttandet av en holistisk struktur och metodik f?r kognition. Den f?rsta uppgiften h?r ?r att rena sinnet, frig?ra det och f?rbereda det f?r kreativt arbete.

"Sp?ken" - vad ?r det?

Bacons filosofi talar om att rena sinnet s? att det kommer n?rmare sanningen, som best?r av tre exponeringar: exponering av det genererade m?nskliga sinnet, filosofier och bevis. F?ljaktligen s?rskiljs fyra "sp?ken". Vad ?r detta? Dessa ?r hindren som f?rhindrar sant, autentiskt medvetande:

1) "sp?ken" av klanen, som har en grund i den m?nskliga naturen, i klanen av m?nniskor, "i stammen";

2) "sp?ken" i grottan, det vill s?ga vanf?rest?llningarna hos en viss person eller grupp av m?nniskor som orsakas av individens eller gruppens "grotta" (det vill s?ga den "lilla v?rlden");

3) "sp?ken" p? marknaden som uppst?r fr?n m?nniskors kommunikation;

4) teaterns "sp?ken", som bebor sj?len fr?n perversa lagar och dogmer.

Alla dessa faktorer m?ste f?rkastas och vederl?ggas av f?rnuftets triumf ?ver f?rdomar. Det ?r den sociopedagogiska funktionen som ?r grunden f?r l?ran om denna typ av inblandning.

"Sp?ken" av olika slag

Bacons filosofi h?vdar att s?dana st?rningar ?r inneboende i det m?nskliga sinnet, som ?r ben?get att tillskriva saker mycket mer enhetlighet och ordning ?n vad som faktiskt finns i naturen. Sinnet str?var efter att p? konstgjord v?g justera nya data och fakta f?r att passa sina ?vertygelser. En person ger efter f?r argument och sk?l som sl?r starkast fantasin. Kunskapens begr?nsningar och sinnets koppling till k?nslornas v?rld ?r problem i modern filosofi, som stora t?nkare f?rs?kte l?sa i sina skrifter.

"Sp?ken" i grottan

De h?rr?r fr?n m?nniskors m?ngfald: vissa ?lskar mer specifika vetenskaper, andra ?r ben?gna att filosofera och resonera allm?nt, andra v?rdar gammal kunskap. Dessa skillnader, som h?rr?r fr?n individuella egenskaper, grumlar och f?rvr?nger kognitionen avsev?rt.

"Sp?ken" av marknaden

Dessa ?r produkter av missbruk av namn och ord. Enligt Bacon ?r det h?r den moderna filosofins drag har sitt ursprung, som syftar till att bek?mpa sofistisk passivitet, verbala sk?rmytslingar och dispyter. Namn och namn kan ges till saker som inte finns, och teorier, falska och tomma, skapas om detta. F?r ett tag blir fiktionen verklig, och detta ?r inflytandet som f?rlamar kunskapen. Mer komplexa "sp?ken" v?xer fram ur okunniga och d?liga abstraktioner som anv?nds i bred vetenskaplig och praktisk anv?ndning.

"Sp?ken" av teatern

De kommer inte in i sinnet i hemlighet, utan ?verf?rs fr?n perversa lagar och fiktiva teorier och uppfattas av andra m?nniskor. Bacons filosofi klassificerar teaterns "sp?ken" i former av felaktiga ?sikter och t?nkande (empiri, sofistik och vidskepelse). Det finns alltid negativa konsekvenser f?r praktik och vetenskap som drivs av en fanatisk och dogmatisk anslutning till pragmatisk empiri eller metafysisk spekulation.

Metodundervisningen: Det f?rsta kravet

Francis Bacon v?nder sig till m?nniskor vars sinnen ?r h?ljda i vana och f?ngslade av den, som inte ser behovet av att stycka s?nder den holistiska bilden av naturen och bilden av saker i namnet av att betrakta det ena och det hela. Det ?r med hj?lp av "fragmentering", "separation", "isolering" av de processer och kroppar som utg?r naturen som man kan etablera sig i universums integritet.

Metodundervisningen: Det andra kravet

Denna paragraf specificerar detaljerna f?r "styckning". Bacon menar att separation inte ?r ett m?l, utan ett s?tt med vilket de enklaste och enklaste komponenterna kan isoleras. ?mnet f?r ?verv?gande h?r borde vara de mest konkreta och enkla kropparna, som om de "uppenbarade sig i sin natur i sitt vanliga f?rlopp".

Metodundervisningen: Det tredje kravet

S?kandet efter enkel natur, en enkel b?rjan, som Francis Bacon f?rklarar, betyder inte att vi talar om specifika materiella kroppar, partiklar eller fenomen. Vetenskapens m?l och m?l ?r mycket mer komplexa: det ?r n?dv?ndigt att ta en ny titt p? naturen, uppt?cka dess former och leta efter k?llan som producerar naturen. Vi talar om uppt?ckten av en lag som skulle kunna bli grunden f?r verksamhet och kunskap.

Metodundervisningen: Det fj?rde kravet

Bacons filosofi s?ger att det f?rst och fr?mst ?r n?dv?ndigt att f?rbereda en "erfaren och naturlig" historia. Med andra ord m?ste vi lista och sammanfatta vad naturen sj?lv s?ger till sinnet. En medvetenhet som l?mnas ?t sig sj?lv och drivs av sig sj?lv. Och redan i denna process ?r det n?dv?ndigt att lyfta fram metodologiska regler och principer som kan tvinga den att f?rvandlas till en sann f?rst?else av naturen.

Sociala och praktiska id?er

I inget fall b?r vi f?rringa Sir Francis Bacons f?rtj?nster som politiker och statsman. Omfattningen av hans sociala verksamhet var enorm, vilket skulle bli ett k?nnetecken f?r m?nga 1600- och 1700-talsfilosofer i England. Han v?rderar h?gt mekanik och mekaniska uppfinningar, som enligt hans ?sikt ?r oj?mf?rliga med andliga faktorer och har ett b?ttre inflytande p? m?nskliga angel?genheter. Som rikedom, som blir ett socialt v?rde, i motsats till idealet om skolastisk askes. Teknik och samh?lle ?r villkorsl?st godk?nt av Bacon, liksom teknisk utveckling. Han har en positiv inst?llning till det moderna statliga och ekonomiska systemet, vilket ocks? kommer att vara k?nnetecknande f?r m?nga filosofer under senare tid. Francis Bacon f?respr?kar sj?lvs?kert expansion av kolonier och ger detaljerade r?d om sm?rtfri och "r?ttvis" kolonisering. Som direkt deltagare i brittisk politik talar han v?l om industri- och handelsf?retagens verksamhet. Personligheten hos en enkel, ?rlig aff?rsman, en f?retagsam entrepren?r v?cker Bacons sympati. Han ger m?nga rekommendationer om de mest humana och att f?redra metoder och medel f?r personlig berikning. Bacon ser motgiften mot massoro och oro, s?v?l som fattigdom, i flexibel politik, subtil statlig uppm?rksamhet p? allm?nhetens behov och ?kandet av befolkningens v?lst?nd. De specifika metoder han rekommenderar ?r skattereglering, ?ppnande av nya handelsv?gar, f?rb?ttring av hantverk och jordbruk samt f?rm?ner f?r tillverkare.

Betalning av b?ter p? 40 tusen pund, och ?ven ber?vad r?tten att inneha offentliga uppdrag, delta i parlamentariska m?ten och vara vid domstol. Men f?r sina tj?nster ben?dades han av kung James I och tv? dagar senare sl?pptes han fr?n tornet och undvek ett l?ngre f?ngelse; ?ven Bacon sl?pptes fr?n b?terna. Sedan fick han ta plats i ?verhuset, f?r att vara vid hovet, men hans statliga verksamhet fullbordades; han drog sig tillbaka till sitt gods och ?gnade de sista ?ren av sitt liv uteslutande ?t vetenskapligt och litter?rt arbete.

Biografi

tidiga ?r

Francis Bacon f?ddes den 22 januari 1561, tv? ?r efter kr?ningen av Elizabeth I, i Yorkhouse on the Strand, son till Sir Nicholas Bacon och Anne Bacon (ur. Cook), dotter till den engelske humanisten Anthony Cook, l?rare till Kung av England och Irland Edward VI. Anne Bacon var Nicholas andra fru och de hade f?rutom Francis en ?ldsta son, Anthony. Francis och Anthony hade ytterligare tre br?der fr?n fadern - Edward, Nathaniel och Nicholas, barn fr?n sin fars f?rsta fru - Jane Fearnley (d. 1552).

Anne var en v?lutbildad person: hon talade antik grekiska och latin, var intresserad av religi?sa fr?gor och ?versatte diverse teologisk litteratur till engelska; hon, Sir Nicholas och deras sl?ktingar (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours och Herberts) tillh?rde den "nya adeln", lojala mot Tudorerna, i motsats till den gamla envisa familjearistokratin.

Mycket lite ?r k?nt om Francis barndom; Han var inte vid god h?lsa och studerade f?rmodligen huvudsakligen hemma. I april 1573 gick han in p? Trinity College, Cambridge, och studerade d?r i tre ?r, tillsammans med sin ?ldre bror Anthony; deras personliga l?rare var Dr John Whitgift, den blivande ?rkebiskopen av Canterbury. Francis gick p? college i ungef?r tre ?r; Efter att ha l?mnat honom tog han med sig en motvilja mot Aristoteles filosofi, som enligt hans ?sikt var bra f?r abstrakta debatter, men inte f?r m?nskligt liv.

Den 27 juni 1576 gick Francis och Anthony med i Society of Teachers (lat. samh?llsm?stare) p? Grey's Inn. N?gra m?nader senare skickades Francis utomlands som en del av Sir Amyas Paulets f?lje, den engelska ambassad?ren i Paris. Frankrike gick d? igenom mycket turbulenta tider, vilket gav den unge diplomaten rika intryck och tankest?llare. Vissa tror att resultatet var Bacons anteckningar om kristenhetens tillst?nd. Anteckningar om kristenhetens tillst?nd ), som vanligtvis ing?r i hans skrifter, men utgivaren av Bacons verk, James Spedding, har visat att det finns liten grund f?r att tillskriva detta verk till Bacon, men det ?r mer troligt att Notes ... tillh?rde en av hans broder Anthonys korrespondenter.

B?rjan av yrkesverksamhet

Hans fars pl?tsliga d?d i februari 1579 tvingade Bacon att ?terv?nda hem till England. Sir Nicholas avsatte en betydande summa pengar f?r att k?pa egendom ?t sin yngste son, Francis, men lyckades inte uppfylla sin avsikt; till f?ljd av detta fick han endast en femtedel av det uppskjutna beloppet. Detta var inte tillr?ckligt f?r Francis, och han b?rjade l?na pengar. D?refter h?ngde alltid skulder ?ver honom. Det var ocks? n?dv?ndigt att hitta arbete, och Bacon valde juridik och bosatte sig 1579 i sin bostad i Gray's Inn. S?ledes b?rjade Bacon sin yrkeskarri?r som advokat, men blev senare allm?nt k?nd som advokat-filosof och f?rsvarare av den vetenskapliga revolutionen.

?r 1580 tog Franciskus det f?rsta steget i sin karri?r genom att genom sin farbror William Cecil ans?ka om att bli utn?mnd till n?gon tj?nst vid hovet. Beg?ran mottogs positivt av drottningen, men beviljades inte; detaljerna i detta fall f?rblev ok?nda. Efter att ha arbetat i tv? ?r p? Gray's Inn, fick Bacon 1582 tj?nsten som junior advokat. yttre barrister). ?r 1584 tog Bacon en plats i parlamentet f?r valkretsen Melcombe i Dorsetshire.

Hans verk ?r grunden och populariseringen av den induktiva metodiken f?r vetenskaplig unders?kning, ofta kallad Bacons metod. Induktion f?r kunskap fr?n v?rlden omkring oss genom experiment, observation och testning av hypoteser. I samband med sin tid anv?ndes s?dana metoder av alkemister. Bacon beskrev sin inst?llning till vetenskapens problem i avhandlingen "New Organon", publicerad 1620. I denna avhandling f?rkunnade han vetenskapens m?l att vara en ?kning av m?nsklig makt ?ver naturen, vilket han definierade som sj?ll?st material, vars syfte ?r att anv?ndas av m?nniskan.

Bacon skapade ett chiffer med tv? bokst?ver, nu kallat Bacon-chifferet.

Det finns en "baconisk version", som inte erk?nns av det vetenskapliga samfundet, som tillskriver Bacon f?rfattaren till texterna som kallas Shakespeare.

Bacon dog efter att ha blivit f?rkyld under ett av sina fysiska experiment. Redan allvarligt sjuk, i sitt sista brev till en av sina v?nner, Lord Arendelle, rapporterar han triumferande att detta experiment var en framg?ng. Vetenskapsmannen var s?ker p? att vetenskapen skulle ge m?nniskan makt ?ver naturen och d?rigenom f?rb?ttra hennes liv.

Vetenskaplig kunskap

I allm?nhet ans?g Bacon vetenskapens stora v?rdighet n?stan sj?lvklar och uttryckte detta i sin ber?mda aforism "Kunskap ?r makt" (lat. Scientia potentia est).

Men m?nga attacker har gjorts mot vetenskapen. Efter att ha analyserat dem kom Bacon fram till att Gud inte f?rbj?d kunskap om naturen. Tv?rtom, han gav m?nniskan ett sinne som t?rstar efter kunskap om universum. M?nniskor beh?ver bara f?rst? att det finns tv? typer av kunskap: 1) kunskap om gott och ont, 2) kunskap om saker skapade av Gud.

Kunskapen om gott och ont ?r f?rbjudet f?r m?nniskor. Gud ger dem det genom Bibeln. Och m?nniskan m?ste tv?rtom inse skapade ting med hj?lp av sitt sinne. Detta betyder att vetenskapen m?ste ta sin r?ttm?tiga plats i "m?nniskans rike". Syftet med vetenskapen ?r att ?ka m?nniskors styrka och kraft, att ge dem ett rikt och v?rdigt liv.

Metod f?r kognition

Bacon pekade p? vetenskapens bedr?vliga tillst?nd och sa att hittills hade uppt?ckter gjorts av en slump, inte metodiskt. Det skulle bli m?nga fler av dem om forskarna var bev?pnade med r?tt metod. Metoden ?r v?gen, det huvudsakliga forskningsmedlet. ?ven en halt man som g?r l?ngs v?gen kommer att k?ra om en frisk man som springer terr?ng.

Induktion kan vara fullst?ndig (perfekt) eller ofullst?ndig. Full induktion betyder regelbunden upprepning och utt?mlighet av alla egenskaper hos ett objekt i den aktuella upplevelsen. Induktiva generaliseringar utg?r fr?n antagandet att detta kommer att vara fallet i alla liknande fall. I denna tr?dg?rd ?r alla syrener vita - en slutsats fr?n ?rliga observationer under deras blomningsperiod.

Ofullst?ndig induktion inkluderar generaliseringar gjorda p? grundval av studien av inte alla fall, utan endast n?gra (sammanslutningar i analogi), eftersom antalet av alla fall som regel ?r praktiskt taget enormt, och teoretiskt ?r det om?jligt att bevisa deras o?ndliga antal: alla svanar ?r vita f?r oss tills vi ser svart individ. Denna slutsats ?r alltid probabilistisk.

Bacon f?rs?kte skapa "sanna induktion" och letade inte bara efter fakta som bekr?ftade en viss slutsats, utan ocks? efter fakta som motbevisade den. Han bev?pnade allts? naturvetenskapen med tv? unders?kningsmetoder: uppr?kning och uteslutning. Dessutom ?r det undantagen som betyder mest. Med hj?lp av sin metod, till exempel, slog han fast att "formen" av v?rme ?r r?relsen av kroppens minsta partiklar.

S?, i sin kunskapsteori, efterstr?vade Bacon strikt id?n att sann kunskap f?ljer av sensorisk erfarenhet. Denna filosofiska st?ndpunkt kallas empirism. Bacon var inte bara dess grundare, utan ocks? den mest konsekventa empirikern.

Hinder p? kunskapens v?g

Francis Bacon delade in k?llorna till m?nskliga fel som st?r i v?gen f?r kunskap i fyra grupper, som han kallade "sp?ken" eller "idoler" (lat. idol) . Dessa ?r "familjens sp?ken", "grottans sp?ken", "torgets sp?ken" och "teaterns sp?ken".

1. "Sp?ken av rasen" h?rr?r fr?n den m?nskliga naturen sj?lv; de ?r inte beroende av vare sig kultur eller p? en persons individualitet. "M?nniskans sinne ?r som en oj?mn spegel, som, blandar sin natur med sakers natur, reflekterar saker i en f?rvr?ngd och vanst?lld form."
2. "Grottans sp?ken" ?r individuella uppfattningsfel, b?de medf?dda och f?rv?rvade. "Trots allt har alla, f?rutom de fel som ?r inneboende i m?nniskosl?ktet, sin egen speciella grotta, som f?rsvagar och f?rvr?nger naturens ljus."
3. "Ghosts of the square (marknaden)" ?r en konsekvens av m?nniskans sociala natur, kommunikation och spr?kbruk i kommunikation. "M?nniskor f?renas genom tal. Ord s?tts enligt folkmassans f?rst?else. D?rf?r bel?grar ett d?ligt och absurt uttalande av ord sinnet p? ett ?verraskande s?tt.”
4. "Teaterns sp?ken" ?r falska id?er om verklighetens struktur som en person har f?rv?rvat fr?n andra m?nniskor. "Samtidigt menar vi h?r inte bara allm?nna filosofiska l?ror, utan ocks? m?nga principer och axiom f?r vetenskaperna, som f?tt kraft som ett resultat av tradition, tro och slarv."

F?ljare

De mest betydande anh?ngarna av den empiriska linjen i modern filosofi: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - i England; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - i Frankrike. Den slovakiske filosofen Jan Bayer var ocks? en predikant av F. Bacons empiri.

Uppsatser

• « "(f?rsta upplagan, 1597),
• « Om vetenskapens v?rdighet och f?rb?ttring"(1605),
• « Experiment eller moraliska och politiska instruktioner"(2:a upplagan, - 38 uppsatser, 1612),
• « Vetenskapernas stora restaurering, eller det nya organon"(1620),
• « Experiment eller moraliska och politiska instruktioner"(3:e upplagan, - 58 uppsatser, 1625)
• « Nya Atlantis"(1627).

Bild i modern kultur

Till biografen

• "Queen Elizabeth" / "Les amours de la reine ?lisabeth" (Frankrike;) i regi av Henri Desfontaines och Louis Mercanton, i rollen som Lord Bacon - Jean Chamroy.

Skriv en recension av artikeln "Bacon, Francis"

Anteckningar

1. intr?de i Collins engelska ordbok, HarperCollins Publishers, 1998.
2. , Med. 11-13.
3. , Med. 14.
4. , Med. 14-15.
5. .
6. .
7. .
8. , Med. 6.
9. , Med. 135.
10. , Med. 7.
11. Subbotin A.L. ?versatt som "Anteckningar om tillst?ndet i Europa."
12. , Med. 136.
13. Det finns tv? ?vers?ttningsalternativ. "Termen "idolum" betydde ursprungligen (p? grekiska) "sp?ke", "skugga av den avlidne", "vision." P? medeltida kyrkolatin betydde det "gudsfigur", "idol". F. Bacon ?terg?r till termens ursprungliga uttryck, vilket betyder ett sp?ke som leder m?nsklig kunskap in p? fel v?g” (I. S. Narsky // Bacon F. Works: In 2 vols. T. 2. M., 1978. P. 521 ).
14. Se "Aforismer om tolkningen av naturen och m?nniskans rike", XLI-XLIV.

Litteratur

• Bacon F. Historia om kung Henrik VII. M.: Nauka, 1990, 328 s., 25 000 exemplar, (Monument of historical thought). ISBN 5-02-008973-7
• Liebig Yu. F. Bacon fr?n Verulam och naturvetenskapens metod. St Petersburg, 1866.
• Litvinova E. F. F. Bacon. Hans liv, vetenskapliga arbeten och sociala aktiviteter. Sankt Petersburg, 1891.
• // Encyclopaedia Britannica. - ELFTE UPPLAGA. - 1911. - Vol. 3. - S. 135-143.
• Gorodensky N. Francis Bacon, hans metodl?ra och vetenskapsuppslagsverk. Sergiev Posad, 1915.
• Ivantsov N. A. Francis Bacon och hans historiska betydelse.// Fr?gor om filosofi och psykologi. bok 49. s. 560-599.
• Putilov S. Secrets of F. Bacons "New Atlantis" // Our contemporary. 1993. nr 2. s. 171-176.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Francis Bacons Imperial Project). M.: Indrik. 2001
• Subbotin A. L. Shakespeare och Bacon // Filosofis fr?gor. 1964. Nr 2.
• Francis Bacon och principerna f?r hans filosofi // Francis Bacon: Verk i tv? volymer / Comp., allm?n utg. och kommer att g? med. artikel - A. L. Subbotin (?versatt av N. A. Fedorov, Ya. M. Borovsky). - M.: USSR Academy of Sciences, f?rlag f?r social och ekonomi. litteratur "Tanke", 1971. - T. 1. - S. 5-55. - 590 s. - (Filosofiskt arv). - 35 000 exemplar.
• Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: Mysl, 1974. - 175 sid.
• Khramov Yu. A. Francis Bacon // Physicists: A Bigraphical Guide / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2:a, rev. och ytterligare - M.: Nauka, 1983. - 400 sid. - 200 000 exemplar.(i ?vers?ttning)
• KARTA.. - Tilltr?desdatum: 2016-09-18. (© Crown copyright och The History of Parliament Trust 1964-2016, publicerad i The History of Parliament: the House of Commons 1558-1603, utg. P.W. Hasler, 1981.)
• G.M.C.. - Tilltr?desdatum: 2016-09-18. (© Crown copyright och The History of Parliament Trust 1964-2016, publicerad i The History of Parliament: the House of Commons 1558-1603, utg. P.W. Hasler, 1981.)
• M. W. Helms, Paula Watson, John. P. Ferris.. - Tilltr?desdatum: 2016-09-21. (© Crown copyright och The History of Parliament Trust 1964-2016, publicerad i The History of Parliament: the House of Commons 1660-1690, utg. B.D. Henning, 1983.)

L?nkar

• // Digital Library of Philosophy
• // Runt v?rlden

Passage som karakt?riserar Bacon, Francis

Vid denna tid, med snabba steg inf?r den avskedande skaran av adelsm?n, i generaluniform, med ett band ?ver axeln, med sin utskjutande haka och snabba ?gon, intr?dde greve Rostopchin.
"Kejsaren kommer att vara h?r nu," sa Rostopchin, "jag kom precis d?rifr?n." Jag tror att i den position vi befinner oss i finns det inte mycket att bed?ma. Kejsaren v?rdade att samla oss och k?pm?nnen”, sa greve Rastopchin. "Miljoner kommer att fl?da d?rifr?n (han pekade p? handelshallen), och v?rt jobb ?r att s?tta upp en milis och inte skona oss sj?lva... Det h?r ?r det minsta vi kan g?ra!"
M?ten b?rjade mellan n?gra adelsm?n som satt vid bordet. Hela m?tet var mer ?n tyst. Det verkade till och med tr?kigt n?r, efter allt tidigare brus, gamla r?ster h?rdes en efter en, som sa den ena: "Jag h?ller med", den andra, f?r variation, "Jag ?r av samma ?sikt" osv.
Sekreteraren beordrades att skriva ett dekret fr?n adeln i Moskva om att muskoviter, liksom inv?nare i Smolensk, sk?nker tio personer per tusen och fulla uniformer. Herrarna som satt reste sig, som l?ttade, skramlade med sina stolar och gick runt i hallen f?r att str?cka p? benen, tog n?gon i armen och pratade.
- Suver?n! Suver?n! - ekade pl?tsligt genom salarna, och hela folkmassan rusade till utg?ngen.
L?ngs en bred passage, mellan muren av adelsm?n, gick suver?nen in i hallen. Alla ansikten uttryckte respektfull och r?dd nyfikenhet. Pierre stod ganska l?ngt borta och kunde inte helt h?ra suver?nens tal. Han f?rstod bara av vad han h?rde att suver?nen talade om den fara som staten befann sig i och om de f?rhoppningar som han st?llde till adeln i Moskva. En annan r?st svarade suver?nen och rapporterade om adelns dekret som just hade ?gt rum.
- Herrar! - sa suver?nens darrande r?st; folkmassan prasslade och tystnade igen, och Pierre h?rde tydligt suver?nens s? behagligt m?nskliga och r?rda r?st, som sa: "Jag har aldrig tvivlat p? den ryska adelns iver." Men den h?r dagen ?vertr?ffade det mina f?rv?ntningar. Jag tackar p? fosterlandets v?gnar. Mina herrar, l?t oss agera - tiden ?r mest v?rdefull...
Kejsaren tystnade, folkmassan b?rjade tr?ngas runt honom, och entusiastiska utrop h?rdes fr?n alla h?ll.
"Ja, det dyrbaraste ?r... det kungliga ordet", sa den snyftande r?sten fr?n Ilja Andreich bakifr?n, som inte h?rde n?got, men f?rstod allt p? sitt eget s?tt.
Fr?n adelns sal gick suver?nen in i k?pm?nnens sal. Han stannade d?r i cirka tio minuter. Pierre, bland andra, s?g suver?nen l?mna k?pmannahallen med t?rar av ?mhet i ?gonen. Som de senare fick veta, hade suver?nen precis b?rjat sitt tal till k?pm?nnen n?r t?rarna rann fr?n hans ?gon, och han avslutade det med darrande r?st. N?r Pierre s?g suver?nen gick han ut, ?tf?ljd av tv? k?pm?n. Den ena var bekant f?r Pierre, en tjock skattebonde, den andra var ett huvud, med ett tunt, smalt sk?gg, gult ansikte. De gr?t b?da tv?. Den magre mannen hade t?rar i ?gonen, men den tjocke bonden gr?t som ett barn och upprepade hela tiden:
- Ta liv och egendom, Ers Majest?t!
Pierre k?nde inte l?ngre n?gonting i det ?gonblicket f?rutom ?nskan att visa att han inte brydde sig om n?gonting och att han var redo att offra allt. Hans tal med konstitutionell riktning framstod f?r honom som en f?rebr?else; han letade efter ett tillf?lle att gottg?ra det. Efter att ha f?tt veta att greve Mamonov donerade regementet, meddelade Bezukhov omedelbart f?r greve Rostopchin att han gav upp tusen m?nniskor och deras inneh?ll.
Den gamle Rostov kunde inte ber?tta f?r sin fru vad som hade h?nt utan t?rar, och han gick omedelbart med p? Petyas beg?ran och gick f?r att spela in det sj?lv.
Dagen efter gick suver?nen. Alla de f?rsamlade adelsm?nnen tog av sig uniformerna, slog sig ?terigen ner i sina hus och klubbar och gav grymtande order till cheferna om milisen och blev f?rv?nade ?ver vad de hade gjort.

Napoleon startade kriget med Ryssland f?r att han inte kunde l?ta bli att komma till Dresden, inte kunde l?ta bli att ?verv?ldigas av hedersbetygelser, inte kunde l?ta bli att ta p? sig en polsk uniform, inte kunna ge efter f?r det f?retagsamma intrycket av en junimorgon, inte kunna l?ta bli. fr?n ett vredesutbrott i n?rvaro av Kurakin och sedan Balashev.
Alexander v?grade alla f?rhandlingar eftersom han personligen k?nde sig f?rol?mpad. Barclay de Tolly f?rs?kte styra arm?n p? b?sta m?jliga s?tt f?r att uppfylla sin plikt och f?rtj?na ?ran av en stor bef?lhavare. Rostov galopperade f?r att attackera fransm?nnen eftersom han inte kunde motst? ?nskan att galoppera ?ver ett platt f?lt. Och s? exakt, p? grund av deras personliga egenskaper, vanor, f?ruts?ttningar och m?l, agerade alla de otaliga personer som deltog i detta krig. De var r?dda, de var inbilska, de gladde sig, de var indignerade, de resonerade och trodde att de visste vad de gjorde och att de gjorde det f?r sig sj?lva, och alla var ofrivilliga redskap i historien och utf?rde arbete som var dolt f?r dem, men f?rst?eligt f?r oss. Detta ?r det of?r?nderliga ?det f?r alla praktiska gestalter, och ju h?gre de st?r i den m?nskliga hierarkin, desto friare ?r de.
Nu har 1812 ?rs siffror f?r l?nge sedan l?mnat sina platser, deras personliga intressen har f?rsvunnit sp?rl?st, och endast den tidens historiska resultat ligger framf?r oss.
Men l?t oss anta att Europas folk, under ledning av Napoleon, var tvungna att g? djupt in i Ryssland och d? d?r, och alla de sj?lvmots?gande, meningsl?sa, grymma aktiviteterna hos de m?nniskor som deltar i detta krig blir tydliga f?r oss.
F?rsynen tvingade alla dessa m?nniskor, som str?vade efter att uppn? sina personliga m?l, att bidra till uppfyllandet av ett enormt resultat, om vilket inte en enda person (varken Napoleon eller Alexander, eller ?nnu mindre n?gon av deltagarna i kriget) hade det minsta str?van.
Nu ?r det klart f?r oss vad som var orsaken till den franska arm?ns d?d 1812. Ingen kommer att h?vda att orsaken till att Napoleons franska trupper dog var ? ena sidan deras int?g vid ett sent tillf?lle utan f?rberedelser f?r ett vinterf?ltt?g djupt in i Ryssland, och ? andra sidan den karakt?r som kriget tog p? sig. fr?n nedbr?nning av ryska st?der och uppvigling till hat mot fienden i det ryska folket. Men d? var det inte bara ingen som f?ruts?g att (vilket nu verkar uppenbart) att endast p? detta s?tt kunde arm?n p? ?ttahundratusen, den b?sta i v?rlden och ledd av den b?sta bef?lhavaren, d? i en sammandrabbning med den ryska arm?n, som var dubbelt s? svag, oerfaren och ledd av oerfarna bef?lhavare; inte nog med att ingen f?ruts?g detta, utan alla anstr?ngningar fr?n ryssarnas sida syftade st?ndigt till att f?rhindra att endast en kunde r?dda Ryssland, och fr?n fransm?nnens sida, trots Napoleons erfarenhet och s? kallade milit?ra genialitet , alla anstr?ngningar riktades mot detta att str?cka ut till Moskva i slutet av sommaren, det vill s?ga att g?ra just det som borde ha f?rst?rt dem.
I historiska verk om 1812 ?r franska f?rfattare mycket f?rtjusta i att tala om hur Napoleon k?nde faran med att str?cka ut sin linje, hur han letade efter en strid, hur hans marskalker r?dde honom att stanna i Smolensk och ge andra liknande argument som bevisar att det man f?rstod redan att det fanns fara f?r kampanjen; och ryska f?rfattare ?r ?nnu mer f?rtjusta i att tala om hur det fr?n b?rjan av kampanjen fanns en plan f?r det skytiska kriget f?r att locka Napoleon in i Rysslands djup, och de tillskriver denna plan till n?gon Pfuel, n?gon till n?gon fransman, n?gra till Tolya, n?gra till kejsar Alexander sj?lv, och pekar p? anteckningar, projekt och brev som faktiskt inneh?ller antydningar om detta tillv?gag?ngss?tt. Men alla dessa antydningar om f?rhandsk?nnedom om vad som h?nde, b?de fr?n fransm?nnens och ryssarnas sida, visas nu bara f?r att h?ndelsen motiverade dem. Om h?ndelsen inte hade intr?ffat, s? skulle dessa antydningar ha gl?mts bort, precis som tusentals och miljoner motsatta antydningar och antaganden som anv?ndes d?, men som visade sig vara or?ttvisa och d?rf?r gl?mda, nu ?r bortgl?mda. Det finns alltid s? m?nga antaganden om resultatet av varje h?ndelse som ?ger rum att det, oavsett hur det slutar, alltid kommer att finnas m?nniskor som kommer att s?ga: "Jag sa d? att det skulle bli s? h?r," och helt gl?mmer bort att bland de otaliga antaganden, helt motsatta.
Antaganden om Napoleons medvetenhet om faran med att str?cka ut linjen och fr?n ryssarnas sida - om att locka in fienden i Rysslands djup - h?r uppenbarligen till denna kategori, och historiker kan bara tillskriva Napoleon och hans marskalkar och s?dana planer s?dana ?verv?ganden. till ryska milit?rledare endast med stor reserv. Alla fakta mots?ger helt s?dana antaganden. Inte bara under hela kriget fanns det ingen ?nskan fr?n ryssarnas sida att locka fransm?nnen in i Rysslands djup, utan allt gjordes f?r att stoppa dem fr?n deras f?rsta intr?de i Ryssland, och inte bara var Napoleon inte r?dd f?r att str?cka ut sin linje. , men han gl?ds ?t hur triumf, varje steg fram?t, och mycket lat, till skillnad fr?n sina tidigare f?ltt?g, han letade efter strid.
Redan i b?rjan av f?ltt?get ?r v?ra arm?er uppskurna, och det enda m?l som vi str?var efter ?r att f?rena dem, ?ven om det inte verkar finnas n?gra f?r att dra sig tillbaka och locka fienden in i landets inre. f?rdel i att f?rena arm?erna. Kejsaren ?r med arm?n f?r att inspirera den att f?rsvara varje steg i det ryska landet, och inte att retirera. Det enorma Dries-l?gret byggs enligt Pfuels plan och det ?r inte t?nkt att dra sig tillbaka ytterligare. Kejsaren f?rebr?r ?verbef?lhavaren f?r varje steg av retr?tt. Inte bara br?nnandet av Moskva, utan fiendens tilltr?de till Smolensk kan inte ens f?rest?llas av kejsaren, och n?r arm?erna f?renas ?r suver?nen indignerad eftersom Smolensk intogs och br?ndes och inte fick en allm?n strid inf?r murarna i Det.
Det tror suver?nen, men de ryska milit?rledarna och hela det ryska folket ?r ?nnu mer indignerade ?ver tanken p? att v?r drar sig tillbaka in i landets inre.
Napoleon, efter att ha styckat arm?erna, r?r sig in?t landet och missar flera tillf?llen av strid. I augusti ?r han i Smolensk och funderar bara p? hur han kan g? vidare, ?ven om, som vi nu ser, denna r?relse fram?t uppenbarligen ?r skadlig f?r honom.
Fakta visar tydligt att varken Napoleon f?ruts?g faran med att r?ra sig mot Moskva, eller Alexander och de ryska milit?rledarna t?nkte d? p? att locka Napoleon, utan t?nkte p? motsatsen. Lockandet av Napoleon in i landets inre skedde inte enligt n?gons plan (ingen trodde p? m?jligheten av detta), utan skedde fr?n det mest komplexa spelet av intriger, m?l, ?nskningar fr?n m?nniskor - deltagare i kriget, som gissade inte vad som skulle vara, och vad som var Rysslands enda r?ddning. Allt h?nder av en slump. Arm?erna sk?rs upp i b?rjan av kampanjen. Vi f?rs?ker f?rena dem med det uppenbara m?let att ge strid och h?lla undan fiendens framryckning, men ?ven i denna ?nskan att f?rena sig, undvika strider med den starkaste fienden och ofrivilligt dra oss tillbaka i spetsig vinkel, leder vi fransm?nnen till Smolensk. Men det r?cker inte att s?ga att vi drar oss tillbaka i en spetsig vinkel eftersom fransm?nnen r?r sig mellan b?da arm?erna - den h?r vinkeln blir ?nnu skarpare, och vi g?r ?nnu l?ngre eftersom Barclay de Tolly, en impopul?r tysk, hatas av Bagration ( som kommer att bli under hans bef?l ), och Bagration, som befaller 2:a arm?n, f?rs?ker att inte ansluta sig till Barclay s? l?nge som m?jligt, f?r att inte bli under hans bef?l. Bagration g?r inte med p? l?nge (?ven om detta ?r huvudm?let f?r alla bef?lhavare) eftersom det verkar f?r honom som att han uts?tter sin arm? i fara p? denna marsch och att det ?r mest l?nsamt f?r honom att dra sig tillbaka till v?nster och s?der , trakasserar fienden fr?n flanken och baksidan och rekryterar hans arm? i Ukraina. Men det verkar som att han kom p? detta eftersom han inte ville lyda den hatade och yngre tysken Barclay.
Kejsaren ?r med arm?n f?r att inspirera den, och hans n?rvaro och bristande kunskap om vad han ska besluta om, och ett stort antal r?dgivare och planer f?rst?r energin i den f?rsta arm?ns handlingar, och arm?n retirerar.
Det ?r planerat att stanna vid l?gret Dris; men ov?ntat Paulucci, som siktar p? att bli ?verbef?lhavare, p?verkar Alexander med sin energi, och Pfuels hela plan ?verges, och hela ?rendet anf?rtros Barclay. Men eftersom Barclay inte inger f?rtroende, ?r hans makt begr?nsad.
Arm?erna ?r splittrade, det finns ingen enhet i ledarskapet, Barclay ?r inte popul?r; men av denna f?rvirring, fragmentering och impopularitet hos den tyske ?verbef?lhavaren f?ljer ? ena sidan obeslutsamhet och undvikande av strid (som inte kunde motst?s om arm?erna var tillsammans och Barclay inte var bef?lhavaren), ? andra sidan hand, mer och mer indignation mot tyskarna och upphetsning av den patriotiska andan.
Slutligen l?mnar suver?nen arm?n, och som den enda och mest bekv?ma f?rev?ndningen f?r hans avg?ng, v?ljs tanken att han beh?ver inspirera folket i huvudst?derna att inleda ett folkkrig. Och denna resa av suver?nen och Moskva tredubblar styrkan hos den ryska arm?n.
Suver?nen l?mnar arm?n f?r att inte hindra ?verbef?lhavarens maktenhet och hoppas att mer beslutsamma ?tg?rder kommer att vidtas; men arm?ledningens st?llning ?r ?nnu mer f?rvirrad och f?rsvagad. Bennigsen, storhertigen och en sv?rm av adjutantgeneraler stannar kvar i arm?n f?r att ?vervaka ?verbef?lhavarens agerande och v?cka honom till energi, och Barclay, som k?nner sig ?nnu mindre fri under ?gonen p? alla dessa suver?na ?gon, blir ?nnu mer f?rsiktig med avg?rande handlingar och undviker strider.
Barclay st?r f?r f?rsiktighet. Tsarevich antyder f?rr?deri och kr?ver en allm?n strid. Lyubomirsky, Branitsky, Wlotsky och liknande bl?ser upp allt detta ov?sen s? mycket att Barclay, under f?rev?ndning att leverera papper till suver?nen, skickar polackerna som adjutantgeneraler till St. Petersburg och g?r in i en ?ppen kamp med Bennigsen och storhertigen. .
I Smolensk, ?ntligen, oavsett hur Bagration ?nskade det, ?r arm?erna f?renade.
Bagration k?r upp i en vagn till huset som Barclay ockuperade. Barclay tar p? sig en halsduk, g?r ut f?r att m?ta honom och rapporterar till den h?gre rangen i Bagration. Bagration underkastar sig Barclay i kampen f?r generositet, trots senioriteten i hans rang; men efter att ha underkastat sig h?ller hon ?nnu mindre med honom. Bagration personligen, p? order av suver?nen, informerar honom. Han skriver till Arakcheev: "Min suver?ns vilja, jag kan inte g?ra det tillsammans med ministern (Barclay). F?r guds skull, skicka mig n?gonstans, till och med f?r att befalla ett regemente, men jag kan inte vara h?r; och hela huvudl?genheten ?r fylld med tyskar, s? det ?r om?jligt f?r en ryss att bo, och det ?r ingen mening. Jag trodde att jag verkligen tj?nade suver?nen och fosterlandet, men i verkligheten visar det sig att jag tj?nar Barclay. Jag erk?nner, jag vill inte." Sv?rmen av Branitskys, Wintzingerodes och liknande f?rgiftar ytterligare de ?verbef?lhavarnas relationer, och ?nnu mindre enhet uppst?r. De planerar att attackera fransm?nnen framf?r Smolensk. En general skickas f?r att inspektera positionen. Denna general, som hatar Barclay, g?r till sin v?n, k?rchefen, och efter att ha suttit med honom en dag, ?terv?nder han till Barclay och f?rd?mer p? alla punkter det framtida slagf?ltet, som han inte har sett.
Medan det finns dispyter och intriger om det framtida slagf?ltet, medan vi letar efter fransm?nnen, efter att ha gjort ett misstag i sin plats, snubblar fransm?nnen p? Neverovskys division och n?rmar sig sj?lva Smolensks murar.
Vi m?ste ta oss an en ov?ntad strid i Smolensk f?r att r?dda v?ra meddelanden. Slaget ?r givet. Tusentals d?das p? b?da sidor.
Smolensk ?verges mot suver?nens och hela folkets vilja. Men Smolensk br?ndes av inv?narna sj?lva, lurade av deras guvern?r, och de ruinerade inv?narna, som ?r ett exempel f?r andra ryssar, ?ker till Moskva och t?nker bara p? deras f?rluster och uppviglar fiendens hat. Napoleon g?r vidare, vi drar oss tillbaka och just det som var t?nkt att besegra Napoleon ?r uppn?tt.

Dagen efter sonens avg?ng kallade prins Nikolai Andreich prinsessan Marya till sin plats.
– N?v?l, ?r du n?jd nu? - sa han till henne, - hon br?kade med sin son! ?r du n?jd? Det var allt du beh?vde! ?r du n?jd?.. Det g?r ont i mig, det g?r ont. Jag ?r gammal och svag, och det var det du ville. N?v?l, gl?ds, gl?ds... - Och efter det s?g prinsessan Marya inte sin pappa p? en vecka. Han var sjuk och l?mnade inte kontoret.
Till sin f?rv?ning m?rkte prinsessan Marya att den gamle prinsen under denna sjukdomstid inte heller till?t m lle Bourienne att bes?ka honom. Bara Tikhon f?ljde efter honom.
En vecka senare l?mnade prinsen och b?rjade sitt gamla liv igen, var s?rskilt aktiv i byggnader och tr?dg?rdar och avslutade alla tidigare relationer med m lle Bourienne. Hans utseende och kalla ton med prinsessan Marya tycktes s?ga till henne: "Du f?rst?r, du hittade p? mig, lj?g f?r prins Andrei om mitt f?rh?llande till denna fransyska och gr?lade mig med honom; och du ser att jag inte beh?ver varken dig eller fransyskan.”
Prinsessan Marya tillbringade h?lften av dagen med Nikolushka, tittade p? hans lektioner, gav honom sj?lv lektioner i ryska spr?ket och musiken och pratade med Desalles; den andra delen av dagen tillbringade hon i sitt rum med b?cker, en gammal barnsk?tare och med Guds folk, som ibland kom till henne fr?n verandan.

Introduktion

Francis Bacon (1561-1626) anses med r?tta vara grundaren av modern filosofi. Han kom fr?n en adlig familj som intog en framtr?dande plats i det engelska politiska livet (hans far var Lord Privy Seal). Tog examen fr?n Cambridge University. Inl?rningsprocessen, pr?glad av ett skolastiskt tillv?gag?ngss?tt som bestod i att l?sa och analysera framf?r allt det f?rflutnas auktoriteter, tillfredsst?llde inte Bacon.

Denna utbildning gav inget nytt, och i synnerhet i kunskapen om naturen. Redan d? kom han till den ?vertygelsen att ny kunskap om naturen m?ste f?s genom att f?rst och fr?mst studera naturen sj?lv.

Han var diplomat som en del av den brittiska beskickningen i Paris. Efter faderns d?d ?terv?nde han till London, blev advokat och var medlem av underhuset. Han g?r en lysande karri?r vid kung James I:s hov.

Sedan 1619 blev F. Bacon Lord Chancellor of England. Efter att James I tvingades ?terv?nda till parlamentet p? grund av att landets inv?nare inte betalat skatt, tog parlamentsledam?terna "h?mnd", i synnerhet anklagades Bacon f?r mutor och togs 1621 bort fr?n politisk verksamhet. Lord Bacons politiska karri?r var ?ver, han drog sig tillbaka fr?n sina tidigare aff?rer och ?gnade sig ?t vetenskapligt arbete fram till sin d?d.

En grupp av Bacons verk best?r av verk relaterade till bildandet av vetenskap och vetenskaplig kunskap.

Dessa ?r f?r det f?rsta avhandlingar relaterade p? ett eller annat s?tt till hans projekt "Vetenskapernas stora restaurering" (p? grund av tidsbrist eller andra sk?l slutf?rdes detta projekt inte).

Detta projekt skapades av 1620, men bara dess andra del, till?gnad den nya induktiva metoden, implementerades fullt ut, som skrevs och publicerades under titeln "New Organon" ocks? 1620. 1623, hans verk "Om v?rdighet och f?rb?ttring" av vetenskaper."

1. F. Bacon - grundare av experimentell vetenskap och filosofi i modern tid

F. Bacon inventerar alla omr?den av medvetande och aktivitet.

Den allm?nna tendensen i Bacons filosofiska t?nkande ?r otvetydigt materialistisk. Bacons materialism ?r dock begr?nsad historiskt och epistemologiskt.

Utvecklingen av den moderna vetenskapen (och naturvetenskapen och den exakta vetenskapen) var bara i sin linda och var helt influerad av ren?ssansbegreppet om m?nniskan och det m?nskliga sinnet. D?rf?r saknar Bacons materialism djup struktur och ?r p? m?nga s?tt mer av en deklaration.

Bacons filosofi ?r baserad p? samh?llets objektiva behov och uttrycker d?tidens progressiva sociala krafters intressen. Hans betoning p? empirisk forskning och kunskap om naturen f?ljer logiskt sett av de d? progressiva samh?llsklassernas praktik, i synnerhet den framv?xande bourgeoisin.

Bacon avvisar filosofi som kontemplation och presenterar den som en vetenskap om den verkliga v?rlden, baserad p? experimentell kunskap. Detta bekr?ftas av titeln p? en av hans studier - "Naturlig och experimentell beskrivning av filosofins grund."

Genom sin position uttrycker han i sj?lva verket en ny utg?ngspunkt och en ny grund f?r all kunskap.

Bacon ?gnade s?rskild uppm?rksamhet ?t problemen med vetenskap, kunskap och kognition. Han s?g vetenskapens v?rld som det fr?msta s?ttet att l?sa sociala problem och mots?ttningar i d?tidens samh?lle.

Bacon ?r en profet och entusiast av tekniska framsteg. Han tar upp fr?gan om att organisera vetenskapen och st?lla den i m?nniskans tj?nst. Detta fokus p? kunskapens praktiska betydelse f?r honom n?rmare ren?ssansens filosofer (i motsats till skolastikerna). Och vetenskapen bed?ms efter dess resultat. "Frukter ?r garanten och vittnet om filosofins sanning."

Bacon karakteriserar vetenskapens betydelse, kallelse och uppgifter mycket tydligt i inledningen till "Vetenskapernas stora restaurering": "Och slutligen vill jag uppmana alla m?nniskor att komma ih?g vetenskapens sanna m?l, s? att de inte g?r det. engagera sig i det f?r sin andes skull, inte f?r n?gra l?rda tvister, inte f?r att f?rsumma andra, inte heller f?r egenintressets och ?rans skull, inte heller f?r att uppn? makt, inte heller f?r n?gon annan l?g avsikter, men f?r att livet sj?lvt skulle gynnas och lyckas av det.” B?de dess riktning och arbetss?tt ?r f?rem?l f?r detta vetenskapens kall.

Han uppskattar mycket den antika kulturens f?rtj?nster, men samtidigt inser han hur ?verl?gsna de ?r den moderna vetenskapens prestationer. Lika mycket som han v?rderar antiken, v?rderar han skolastik lika l?gt. Han avvisar spekulativa skolastiska tvister och fokuserar p? kunskap om den verkliga, verkligen existerande v?rlden.

De viktigaste verktygen f?r denna kunskap ?r, enligt Bacon, k?nslor, erfarenhet, experiment och vad som f?ljer av dem.

Naturvetenskapen ?r enligt Bacon alla vetenskapers stora moder. Hon blev of?rtj?nt f?r?dmjukad till tj?nsten som tj?nare. Uppdraget ?r att ?terf?ra oberoende och v?rdighet till vetenskaperna. "Filosofin m?ste ing? ett lagligt ?ktenskap med vetenskapen, och f?rst d? kommer den att kunna f?da barn."

En ny kognitiv situation har uppst?tt. Den k?nnetecknas av f?ljande: "H?gen av experiment har vuxit till o?ndligheten." Bacon utg?r f?ljande problem:

a) djup omvandling av den samlade kunskapsmassan, dess rationella organisation och effektivisering;

b) utveckling av metoder f?r att skaffa ny kunskap.

Han implementerar den f?rsta i sitt arbete "On the Dignity and Augmentation of Sciences" - klassificeringen av kunskap. Den andra ?r i New Organon.

Uppgiften att organisera kunskap. Bacon baserar klassificeringen av kunskap p? tre m?nskliga krafter f?r diskriminering: minne, fantasi och f?rnuft. Dessa f?rm?gor motsvarar verksamhetsomr?den - historia, poesi, filosofi och vetenskap. Resultaten av f?rm?gor motsvarar objekt (f?rutom poesi kan fantasi inte ha ett objekt, och hon ?r dess produkt). Historiens f?rem?l ?r enskilda h?ndelser. Naturhistoria handlar om h?ndelser i naturen, medan civilhistoria handlar om h?ndelser i samh?llet.

Filosofin, enligt Bacon, sysslar inte med individer och inte med sinnesintryck av f?rem?l, utan med abstrakta begrepp som h?rr?r fr?n dem, vars koppling och separation p? grundval av naturlagarna och sj?lva verklighetens fakta behandlar. Filosofi tillh?r f?rnuftets rike och omfattar i huvudsak inneh?llet i all teoretisk vetenskap.

Filosofins f?rem?l ?r Gud, naturen och m?nniskan. F?ljaktligen ?r den uppdelad i naturteologi, naturfilosofi och l?ran om m?nniskan.

Filosofi ?r kunskap om det allm?nna. Han betraktar Guds problem som ett kunskapsobjekt inom ramen f?r begreppet tv? sanningar. De heliga skrifterna inneh?ller moraliska normer. Teologin, som studerar Gud, har ett himmelskt ursprung, i motsats till filosofin, vars f?rem?l ?r naturen och m?nniskan. Naturreligion kan ha naturen som f?rem?l. Inom ramen f?r naturteologi (Gud ?r f?rem?l f?r uppm?rksamhet) kan filosofin spela en viss roll.

F?rutom gudomlig filosofi finns det naturfilosofi (naturlig). Hon bryter ner i teoretisk(utforska orsaken till saker och lita p? "lysande" upplevelser) och praktisk filosofi (som utf?r "fruktbara" experiment och skapar konstgjorda saker).

Teoretisk filosofi bryts ner i fysik och metafysik. Grunden f?r denna uppdelning ?r l?ran om Aristoteles 4 orsaker. Bacon tror att fysik ?r studiet av materiella och r?rliga orsaker. Metafysik studerar formell orsak. Men det finns ingen m?lorsak i naturen, bara i m?nsklig aktivitet. Den djupa essensen best?r av former, deras studie ?r en fr?ga om metafysik.

Praktisk filosofi ?r uppdelad i mekanik (forskning i fysik) och naturfilosofi (den bygger p? kunskap om former). Produkten av naturlig magi ?r till exempel det som avbildas i "New Atlantis" - "reserv" organ f?r m?nniskor, etc. P? modernt spr?k talar vi om h?gteknologi – High Tech.

Han ans?g att matematik var en stor till?mpning p? naturfilosofi, b?de teoretisk och praktisk.

Str?ngt taget utg?r matematiken till och med en del av metafysiken, ty kvantiteten, som ?r dess ?mne, applicerad p? materien, ?r ett slags naturm?tt och ett villkor f?r m?ngfalden av naturfenomen, och d?rf?r en av dess v?sentliga former.

Sannerligen, kunskap om naturen ?r det huvudsakliga allt-absorberande ?mnet f?r Bacons uppm?rksamhet, och oavsett vilka filosofiska fr?gor han ber?rde, f?rblev studiet av naturen, naturfilosofi, den sanna vetenskapen f?r honom.

Bacon inkluderar ocks? l?ran om m?nniskan som filosofi. Det finns ocks? en uppdelning av omr?den: m?nniskan som individ och antropologins objekt, som medborgare - ett objekt f?r civilfilosofi.

Bacons id? om sj?len och dess f?rm?gor utg?r det centrala inneh?llet i hans filosofi om m?nniskan.

Francis Bacon s?rskiljde tv? sj?lar i m?nniskan - den rationella och den sensuella. Den f?rsta ?r gudomligt inspirerad (ett f?rem?l f?r uppenbar kunskap), den andra liknar djurens sj?l (det ?r ett f?rem?l f?r naturvetenskaplig forskning): den f?rsta kommer fr?n "Guds ande", den andra kommer fr?n en upps?ttning av materiella element och ?r ett organ f?r den rationella sj?len.

Han ?verl?ter hela undervisningen om den gudomligt inspirerade sj?len - om dess substans och natur, vare sig den ?r medf?dd eller inf?rd utifr?n - till religionens kompetens.

"Och ?ven om alla s?dana fr?gor skulle kunna f? en djupare och mer grundlig studie i filosofi j?mf?rt med det tillst?nd d?r de f?r n?rvarande befinner sig, anser vi det ?nd? mer korrekt att ?verf?ra dessa fr?gor till ?verv?gande och definition av religion, eftersom annars, i de flesta fall skulle de ha f?tt ett felaktigt beslut under p?verkan av de fel som data fr?n sensoriska uppfattningar kan ge upphov till hos filosofer.”