Titeln "Tre g?nger st?rst" antogs i f?rh?llande till Hermes av det sk?let att han ?r den store vetande och ans?gs vara den st?rste av alla filosofer, den st?rste av alla pr?ster och den st?rste av alla kungar och, enligt gamla texter, inrymd inom sj?lv "hela v?rldens tre ing?ende visdomar" Thoth-Hermes Trismegistus var v?rdad som en profet f?r den enda sanna guden, och Cyril av Alexandria (300-talet e.Kr.) sa att han var den f?rste att bek?nna den heliga treenigheten.

Historien har tyv?rr inte bevarat obestridliga bevis ang?ende den egyptiska guden Thoths materiella f?rkroppsligande. Vissa forskare h?vdar att Thoth, eller som han ocks? kallades Tutti, kom till Egyptens land efter f?rst?relsen av ?n Atlantis. Om vi tar h?nsyn till tiden f?r ?versv?mningen som f?rst?rde den atlantiska civilisationen, ganska tydligt indikerad av Platon, visar det sig att Thoth d?k upp i Egypten omkring 9600 f.Kr.. Men detta sammanfaller inte riktigt med Thoths g?rningar, som anses vara skriftens uppfinnare (eller h?mtade den fr?n Atlantis), eftersom den ?ldsta kr?nikan vi k?nner till, utan att r?kna den symboliska skriften p? templens kolumner, g?r tillbaka till 4400 f.Kr. dagar, eller Platon i sin "Critia" gjorde helt enkelt ett misstag efter 5000 ?r.

Eftersom Thoth-Hermes kunde ha kommit fr?n Atlantis och d?rf?r var en representant f?r n?gon mystisk och h?g civilisation, kanske hans bild ?r en kollektiv fr?n de s? kallade "Fallen Angels". Enligt Enoks bok var de en ras av gudomliga varelser som kallas Irin p? hebreiska, "de som vakar" eller "de som vakar". Termen ?versattes till grekiska som egregori eller grigori, vilket betyder "v?ktare". Dessa v?ktare finns ocks? p? sidorna i Hebreiska Jubileumsboken. Deras ?ttlingar kallades nefilim, ett hebreiskt ord som betyder "de som har fallit" eller "fallna". Den grekiska ?vers?ttningen ?r Gigantes, eller "j?ttar", en ras av j?ttar som beskrivs av den grekiske poeten Hesiod (ca 907 f.Kr.) i hans dikt Teogonien. Liksom Bibeln ber?ttar den antika grekiska poetens bok om v?rldens skapelse, tillkomsten och nedg?ngen av "guld?ldern", ankomsten av en ras av j?ttar och syndafloden.

Vers 1 och 2 i b?rjan av 1 Mosebok 6 lyder: "N?r m?nniskorna b?rjade f?r?ka sig p? jorden och d?ttrar f?ddes ?t dem, d? s?g Guds s?ner att m?nniskornas d?ttrar var vackra, och de tog [dem] till hustrur som de utvalde." Och strof 4 i kapitel 6 i F?rsta Mosebok forts?tter: "P? den tiden fanns det j?ttar p? jorden, s?rskilt sedan den tid d? Guds s?ner b?rjade komma in till m?nniskornas d?ttrar och de b?rjade f?da dem: dessa ?r starka m?nniskor, h?rliga fr?n forna tider."

Historikern S. H. Hook skriver i sin bok The Mythology of the Middle East: "Bakom den korta och uppenbarligen medvetet vaga h?nvisningen i verserna 1 till 4 i F?rsta Moseboken 6 ligger den vanligare myten om halvgudomliga varelser som gjorde uppror mot gudarna och kastades in i underjorden... Fragmentet som presenteras av bibelf?rfattarna var ursprungligen en etiologisk myt, som f?rklarade tron p? existensen av en f?rsvunnen ras av j?ttar..."

Det ?r fullt m?jligt att Hook har r?tt, och om verserna 1 - 4 i kapitel 6 i F?rsta Moseboken ?r produkten av mer forntida myter fr?n Mellan?stern, betyder det att f?r l?nge sedan, vid m?nsklighetens gryning, p? v?r planet, kanske p? ?n Atlantis eller p? de bibliska l?nderna levde det en h?gre och en mer avancerad ras av halvgudomliga varelser. N?gra av dess representanter b?rjade gifta sig med kvinnor fr?n mindre civiliserade raser, som ett resultat av vilka j?ttar f?ddes. Men sedan drabbade en serie globala katastrofer planeten och f?rde med sig eld, ?versv?mning och m?rker, vilket satte stopp f?r dominansen av en ras av halvgudomliga varelser och deras gigantiska barn.

Men l?t oss ?terv?nda till Enoks bok. I de f?rsta kapitlen ?terber?ttar f?rfattaren historien i det sj?tte kapitlet i F?rsta Moseboken, som ber?ttar hur Guds S?ner tog hustrur bland d?dliga kvinnor. Det forts?tter med att s?ga att "i Jareds" (Enoks fars tid) tv?hundra iakttagare "steg ner" till berget Hermon, en mytisk plats identifierad med den tredubbla toppen av Jebel el-Sheikh (9200 fot ?ver havet) i norra delen av havet. en del av det forntida Palestina. P? Gamla testamentets tid ans?gs dess sn?t?ckta toppar vara heliga av alla stammar som bebodde det heliga landet. Det ?r mycket m?jligt att det var p? detta berg som Kristi ”f?rvandling” ?gde rum, n?r hans l?rjungar bevittnade hur Herren ”f?rvandlades inf?r dem”.

P? det h?r berget avlade v?ktarna en ed och "f?rband sig med ?msesidiga f?rbannelser", f?rmodligen med full f?rst?else f?r konsekvenserna av deras handlingar b?de f?r dem sj?lva och f?r hela m?nskligheten. Det var denna konspiration som gav namnet till platsen f?r ?nglarnas "fall" (eller "nedstigning fr?n himlen till jorden"), eftersom "Hermon" eller herem i ?vers?ttning fr?n hebreiska betyder "f?rbannelse".

Vidare n?mner Enoks bok namnet p? ledaren f?r v?ktarna, Salmaaz, och nitton av hans underordnade, dessa ?r "h?vdingar ?ver dussintals av dem." Sedan f?r vi veta att de rebelliska v?ktarna, som kommunicerade med m?nniskor, avsl?jade himlens f?rbjudna hemligheter f?r dem. En av ledarna vid namn Azazel "l?rde m?nniskor hur man g?r sv?rd, och knivar, och sk?ldar och pansar, introducerade dem f?r jordiska metaller och konsten att bearbeta dem." Han l?rde ocks? m?nniskor hur man g?r armband och smycken och visade dem hur man anv?nder antimon, en vit, gl?nsande metall som finns inom konst och medicin. Han l?rde kvinnor konsten att "applicera f?rg p? ?gonen", introducerade "alla typer av ?delstenar och alla nyanser av f?rger" - det vill s?ga innan detta anv?nde kvinnor inte kosmetika och smyckade sig inte med smycken.

Andra v?ktare ?ppnade vetenskaplig kunskap f?r m?nniskor - de l?rde ut meteorologi ("molnigenk?nning"), geografi ("jordens tecken"), s?v?l som astronomi och astrologi ("stj?rnbilder", "solens tecken", "f?rflyttning av jorden". m?ne"). En v?ktare vid namn Kasdeia "visade m?nniskobarnen andars och demoners onda r?relser och misshandeln av fostret i livmodern s? att det kunde komma ut." Med andra ord l?rde han kvinnor att g?ra abort. En av v?ktarna vid namn Penemu "l?rde m?nniskornas s?ner bittert och s?tt", det vill s?ga att tills?tta salt, kryddor och kryddor till maten. Dessutom "l?rde han m?nskligheten hur man skriver med bl?ck p? papper." Och ledaren f?r v?ktarna, Salmaaz, l?rde folket "h?xkonst och hur man ympar tr?d." Kanske var en av v?ktarnas eller de fallna ?nglarnas g?vor ocks? en kortlek med tarotkort, i Major Arcana av vilka ekon av deras historia ?r dolda. Enligt Enoks bok avsl?jade de rebelliska v?ktarna hemlig kunskap f?r m?nskligheten, men f?ngslades s? sm?ningom av de himmelska ?rke?nglarna fram till domedagen.

Handlingarna i illustrationerna av n?gra av Major Arcana v?cker associationer till de fallna ?nglarnas historia. Till exempel, den h?ngda mannen Arcanum skildrar den bundna Salmaaz, f?r alltid h?ngd upp och ner mellan jorden och himlen i stj?rnbilden Orion. Han fick detta str?nga straff f?r att ha avsl?jat Guds f?rbjudna namn f?r en vacker flicka vid namn Ishtahar i utbyte mot k?ttsliga n?jen. Och Arcanum "Last Judgment" kan inte skildra ?terupplivandet av de d?da under ?rke?ngeln Gabriels trumpet, utan nedstigningen av tv?hundra ?nglar (200 ?r det numeriska v?rdet av denna Arcanum) till jorden, vilket gav en kvalitativt ny omg?ng av utveckling f?r m?nskligheten och en v?ckelse fr?n okunnighetens m?rker.

Men om du v?nder dig till den ?rev?rdiga De Givrys grundl?ggande samling, "Anthology of Occultism" (1931), kan du ta reda p? att det f?rsta dokument?ra beviset p? existensen av tarot ?r av tyskt (!) ursprung och g?r tillbaka till 1329. S?ledes tror vi, efter De Givry, att det ?r etablerat och bevisat att l?ran om tarot d?k upp i Europa p? 1300-talet, allts? ett sekel innan zigenarna kom till Europa! N?r det g?ller den f?rsta officiellt "registrerade" fulla kortleken med tarotkort verkar handflatan tillh?ra Italien. Det ?r sant att redan 1392 beordrade den franske kungen Karl VI, f?r att undvika melankoli och varva ner n?got, konstn?ren Jacquemin Gringonier att g?ra en kortlek med tarotkort. Konstn?ren slutf?rde framg?ngsrikt uppdraget som tilldelats honom och avsl?jade f?r sin monarks ?gon en kortlek med 22 kort av Major Arcana (fr?n latinets arcanum - mysterium), gjorda p? kalvpergament, med en guldkant och dessutom med ryggar inlagda med silver.

Och den f?rsta kompletta kortleken, best?ende av 78 kort fr?n Major och Minor Arcana, den s? kallade Visconti-Sforza-leken, skapades av hovkonstn?ren Bonifacio Bembo 1428. Det b?r s?rskilt noteras att det finns k?llor enligt vilka denna kortlek skapades senare - 1441, n?r den fortfarande fattiga, men mycket ambiti?sa milanesiska condottieren Francesco Sforza gifte sig med Bianca Maria Visconti, den o?kta dottern till den tredje hertigen av Milano, Filippo Visconti. Det tredje datumet ?r dock mycket mer troligt - 1450, eftersom det markerar f?rv?rvet av titeln fj?rde hertig av Milano av Francesco Sforza, p? grund av det faktum att hans frus far inte hade n?gra andra arvingar. Och ?ven om det ett ?r senare var ett h?gtidligt firande till?gnad tio?rsdagen av Francescos och Biancas ?ktenskap - ocks? en betydande anledning till d?ckets utseende - verkar fortfarande 1450, som ?ret d? Visconti-Sforza-d?cket skapades. f?r oss mer p?litliga. M?rkligt nog, men sedan, fram till 1700-talet, lyckades tarotkort aldrig f? nationellt erk?nnande!

Situationen f?r?ndrades radikalt 1773 - 1784, n?r greve Antoine Cour de Gebelin, som tidigare hade studerat teologi vid universitetet i Lausanne, och d?, redan en resande predikant i den reformerta kyrkan, b?rjade intressera sig f?r mytologi och heliga sakrament och b?rjade publicera i delar hans aldrig tidigare sk?dade synkretiska verk Le Monde primitive, analyser et compare avec le monde moderne ("Den primitiva v?rlden, dess analys och j?mf?relse med den moderna v?rlden"). N?sta volym (1781) av hans fantastiska forskning inneh?ll en ess? "Om spelet med tarot", dessutom skrev han som bilaga "En studie av tarot, inklusive m?jligheten till sp?dom med hj?lp av kort."

Det var d?r som Gebelin f?rst tillk?nnagav hypotesen om tarotens egyptiska r?tter och sp?rade tarotens l?ra till den legendariska Thoths bok. Detta var b?rjan. Och tv? ?r senare publicerades de G?belins elev, den parisiska fris?ren Alliette (1738-1791), under namnet Etteilla (han bytte namn 1781, efter att ha g?tt med i Frimurarlogen, d?r hans l?rare, de G?belin, blev medlem tillbaka 1776 ?r) "Ett s?tt att ha kul genom en kortlek som heter Tarot," och efter 5 ?r b?rjar han s?lja i Paris sin egen kortlek med 78 kort, rikt m?ttade med frimurarsymbolik, och det var han som tog leda i att introducera kommersiell sp?domss?gande i vardagen. Etteila ber?ttade entusiastiskt om parisarnas f?rm?genheter med hj?lp av tarotkort (och det var ganska dyrt p? den tiden) och tj?nade snart en f?rm?genhet p? detta. Denna omst?ndighet - f?rutom vissa friheter som tagits i kortens symbolik och ordning - bidrog till hans ogynnsamma rykte enligt hans anh?ngare.

1788 publicerade Simon Blockel en kortlek som var en variant av Etteillad?ck. Senare publicerade han en monografi av Giulia Orsini till?gnad beskrivningen och studien av detta d?ck. Ett halvt sekel senare publicerades f?rresten ytterligare tv? versioner av Etteila-d?cket med 20 ?rs mellanrum.

Och 1855 publicerade den franske ockultisten Alphonse-Louis Constant (1810 - 1875), som vi nu k?nner under namnet Eliphas Levi, sin bok Dogme et Rituel de la Haute Magie ("H?gmagens undervisning och ritual"), som blev h?rnstenen i ockultismens uppkomst. Strukturen i hans bok verkade mycket sp?nnande: tv? delar av tjugotv? kapitel, som vart och ett motsvarar en specifik Arcana av Tarot. Eliphas Levi var inte intresserad av sp?domssf?ren att anv?nda tarotkort. I st?rre utstr?ckning drogs han mot att avsl?ja den judiska kabbalans heliga mysterier: i hans f?rst?else f?rkroppsligade korten ett hemligt alfabet, st?ngt fr?n f?rst?else f?r oinvigde, och var och en av Major Arcana motsvarade en specifik plats p? det kabbalistiska tr?det. Liv.

W.B. Yeats

Det ?r m?rkligt att verken av Eliphas Levi, som p?verkade verksamheten hos ett antal ockultister, bland vilka det f?r ?vrigt ?r l?mpligt att namnge Arthur Edward Waite, inspirerade den ?rev?rdiga brittiske prosaf?rfattaren Edward Bulwer-Lytton (1803 - 1873) ) f?r att skapa imponerande romaner: "The Pursued and the Pursued", "Zanoni", "The Coming Race", "An Amazing Story", full av mystik och referenser till tarot. Dessa romaner hade en best?ende inverkan p? s?dana mystiker och ockultister som S.L.M. Mathers, W.B. Yeats, som l?rde A.E. Waites hermeneutik, och A. Crowley, vars verksamhet var n?ra f?rknippad med Hermetic Order of the Golden Dawn, grundad 1886 av Dr Win Westcott, som best?mde utvecklingen av ockultismen i England i slutet av 1800-talet - b?rjan av 1900-talet.

S.L.M. Mathers

Moina Bergson

Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854 - 1918), en framst?ende rosenkreuzare, utvecklade de grundl?ggande ritualerna i Order of the Golden Dawn och var dess ledare p? 90-talet av 1800-talet, d? orden ans?gs vara s?rskilt inflytelserik. Mathers var f?rfattare till en liten avhandling om tolkningen av tarotkort - The Tarot: Its Occult Signification, use in fortune telling, and method of game ("Tarot: Occult meaning, use for fortune telling, gaming technique", 1888), och hans fru Moina Bergson, som hade f?rm?gan att teckna och var syster till den fantastiska franske intuitionistiska filosofen Henri Bergson (1859-1941), som f?r ?vrigt tilldelades Nobelpriset i litteratur 1927, ritade en speciell Tarot leken, den innovativa sammans?ttningen eller, mer exakt, ordningen p? korten best?mdes av henne sj?lv Mathers: f?rutom att ?ndra ikonografin f?r ett antal kort, tilldelade han numret VIII till styrka och XI till r?ttvisa, men viktigast av allt, han tilldelade I-positionen till the Mad! S? h?r skapades "Tarot of the Golden Dawn", som avsl?jade den engelska versionen av Tarot f?r v?rlden och utgjorde grunden f?r A.E.-systemet. V?nta.

Innan du g?r vidare till Waite ?r det tillr?dligt att n?mna ett antal forskare, utan vilka tarothistorien ?r n?stan om?jlig att f?rest?lla sig. F?rst och fr?mst ?r detta Eliphas Levis anh?ngare, Gerard Encausse (1865-1916), som blev k?nd under namnet Papus. Han var f?rfattare till s?dana monografier som "Gypsy Tarot" (1889) och "Predictive Tarot" (1909). En viktig detalj: ett album med 78 kort d?k upp som en bilaga till den f?rra boken. Eftersom papperet var fult f?reslog man att f?rst klippa ut korten och sedan klistra in dem p? kartong f?r att undvika att de f?rst?rdes snabbt.

Fr?n boken "Tarot: teori och praktik.

En fullst?ndig beskrivning av A.E. Waites system"

I den hermetiska traditionen tror man att de forntida judarna fick sin esoteriska kunskap fr?n egyptierna, d?rf?r ?r kabbalans tjugotv? bokst?ver och tio Sephiroth - grunden f?r tarotsystemet - i huvudsak av egyptiskt ursprung.

Enligt legenden fanns det i det antika Egypten ett tempel d?r mysterier om ockult initiering h?lls. Var och en av de successiva stegen av initieringen genomf?rdes i ett speciellt rum. Totalt fanns det 22. P? rummens v?ggar fanns symboliska m?lningar, fr?n vilka Tarotens stora arkana senare kom. En detaljerad redog?relse f?r dessa mysterier och de gamla tarotm?lningarna finns i boken "Egyptiska mysterier", tillskriven Iamblichus och ?versatt till ryska av Sophia-f?rlaget.

Vissa forskare ifr?gas?tter tarotens egyptiska ursprung. I sj?lva verket, f?rutom den skrift som tillskrivs Iamblichus och traditionerna i de hermetiska orden, har vi inga bevis f?r existensen av "Thoths bok" (Tarotens stora arkana) i det antika Egypten. Dvilleevka Kabbalistic Kopni ?r tydligare i GUDs TAP, och de skeptiska anh?ngarna till TAP anses anses vara en ol?nsam punkt i denna system 300-era - det ungef?rliga datumet f?r skapandet av "Sepher Yeecir", den grundl?ggande TPUDA f?r Kabbalan, som beskrivs i detalj av den astrologiska symboliken hos den judiska ALL Favita, l?gger ner grunden f?r Tarot.

Dokumenterad historia om Tarot i komprimerad form kan representeras enligt f?ljande:

1367 e.Kr e.-- Ett f?rbud mot kortspel f?rekommer i Berns kanon. Detta ?r den tidigaste skriftliga referensen till Tarot som har n?tt oss.

1392-- Jacquemin Gringonner skapar tre tarotd?ck f?r underh?llning av den franske kungen Charles VI. Fragment av dessa d?ck utg?r det ?ldsta bevarade Tarotdokumentet.

1450– I mitten av 1400-talet skapades tarotd?ck i Milano f?r familjerna Visconti och Sforza. Fragment av dessa kortlekar bildar den ?ldsta kompletta tarotleken med 78 kort som har kommit till oss.

1540-- I Italien visas den ?ldsta tryckta avhandlingen om Tarot som ett system f?r sp?dom i Marcolinos bok "Divination" ("Le Sorti").

1612— I den anonyma avhandlingen "Rosicrucians ?ra och bek?nnelse", manifestet fr?n det europeiska hemliga s?llskapet f?r rosenkreuzarna, f?rekommer det f?rsta omn?mnandet av den esoteriska taroten. Det kallas ROTA och beskrivs som en anordning eller mekanism f?r att ta emot r?d och information om d?tid, nutid och framtid.

1781-- I Cour de G?belins uppslagsverk, med titeln "The Primitive World ("Le Monde Primitif"), f?rknippas Tarot f?rst med Egypten. De G?belin uppgav att den ursprungliga tarotlek som skapades i det antika Egypten var den hieroglyfiska boken Thoth.

1785-1791-- Den franske ockultisten Etteilla skriver ett antal b?cker d?r han skapar den f?rsta mantiska ordboken f?r tarotkort. (N?r Mathers skapade sin egen ordbok anv?nde Mathers inte Etteillas definitioner som k?lla. Papus citerar dem, tillsammans med Etteillas sp?tekniker, i sin bok "Le Tarot Divinatoire", som ?versattes till ryska 1912 och gick igenom flera trycksaker utg?vor i slutet av 80-talet - b?rjan av 90-talet)

1856-- Eliphas Levi i sitt verk "L?ran och ritualen om h?g magi" ("Dogme et Rituel de la Haute Magie") kopplar f?r f?rsta g?ngen ihop kabbala och tarot. Detta ?r schemat som S. L. McGregor Mathers utvecklade n?r han skapade Golden Dawn Tarot-d?cket. (Den ryska ?vers?ttningen av Levys bok finns i boken som publicerades av "REFL-book" 1994. Den publiceras som ett "till?gg" till boken av Dion Fortune, som i denna publikation kallades "The Secret without Fiction. ”)

1887-- Efter bildandet av Order of the Golden Dawn-samh?llet b?rjar Mathers beskriva tarotens esoteriska egenskaper i sitt manuskript "Book T".

1889-- Papus publicerar "The Gypsy Tarot" ("Le Tarot des Bphemiens"). I den h?r boken utvecklar han principerna f?r Eliphas Levis exoteriska kabbalistiska tarot.

1909-- Aleister Crowley, i sin privata utg?va av Liber 777, beskriver i detalj ordningen f?r Tarot som fastst?llts av Mathers. Denna information avsl?jas ocks? i Crowleys privatpublicerade bok fr?n 1909 till 1914. ockult almanacka "Equinox". (s?rskilt i nummer I:8).

?r 1910 I majnumret av den engelska tidskriften "Occult Review", avsl?jar en viss anonym f?rfattare, som vid den tiden skrev under initialerna V. N., offentligt de korrekta attributen f?r Tarot i Golden Dawn-systemet, med h?nvisning till tabeller fr?n Crowleys "Book 777".

1910-- Arthur Edward Waite publicerar "The Pictorial Key to the Tarot", som antyder att det finns en hemlig kabbalistisk tarot i Golden Dawn-systemet.

1916- i Moskva publicerar Vladimir Shmakov uppslagsverket "The Holy Book of Thoth. The Great Arcana of the Tarot" (omtryck: "Sophia", 1993), d?r han l?nkar den franska kabalistiken av tarot med indiska vedanta, gnosticism och andra religi?sa och filosofiska l?ror.

1920-- I en serie artiklar f?r tidningen AZOTH ger Paul Foster Case sina tolkningar av Tarot i ljuset av traditionen fr?n den gyllene gryningens tankeskola. Runt 1920 h?vdar Case att han har hittat r?tt ordning p? Tarot genom att reda ut besl?jade indikationer i Eliphas Levis skrifter.

1937-- Israel Regardie publicerar de hemliga instruktionerna fr?n den gyllene gryningen tillsammans med boken T i sin fyra volymer, Den gyllene gryningen.

1944-- Aleister Crowleys "Book of Thoth" beskriver i detalj en ny version av Tarot, rekonstruerad fr?n Mathers "Book of Thoth", men i ljuset av thelemisk magi (Crowley var grundaren av religionen Thelema (fr?n grekiskan) thelema - "vilja") "), vars huvudprinciper ?r: "Varje person ?r en stj?rna", "G?r din vilja - m? hela lagen vara i detta" och "K?rlek ?r lagen - k?rlek underordnad viljan" ).

1947-- I Tarot, A Key to the Wisdom of the Ages, utvecklar Paul Foster Case symboliken f?r den gyllene gryningen f?r Tarotens stora arkana. Den h?r utg?van ?r den definitiva versionen av Cases bok, Introduktion till Tarot, som f?rst publicerades 1920.

Sedan 1969 hittills – ?terupplivandet av intresset f?r Tarot har lett till den utbredda anv?ndningen av traditionella lekar (versioner av Waite, Crowley och Case) och skapandet av helt nya (hedniska, Wiccan, New Age, Osho Tarot, etc.). 1969 d?k "T: The New Tarot" upp, utvecklad p? basis av kontakter med andar med hj?lp av en alfabetstavla. Efter detta b?rjade fler och fler nya versioner av Tarot att dyka upp, varav de flesta inte l?ngre har praktiskt taget n?got att g?ra med den gyllene gryningens kabbalistiska, hermetiska tarot.

Tarotk?lla

S? ?ven om den f?rsta boken som ?gnas ?t Tarotens metafysik publicerades av fransmannen Eliphas Levi 1856, b?r den prim?ra k?llan till den engelska esoteriska versionen av detta system betraktas som "Book of T". Enligt legenden ?r detta samma pergamentmanuskript som hittades i h?nderna p? Rosicrucian br?draskapets grundare, Christian Rosenkreutz, n?r hans grav ?ppnades hundra och tjugo ?r efter hans begravning. Enligt en mer skeptisk version skrevs Book of T av Mathers, kulmen p? hans egen m?nga ?r av kabalistisk forskning.

F?r n?rvarande kan du enkelt bekanta dig med inneh?llet i detta hemliga dokument om den gyllene gryningen, eftersom Book of T publicerades i sin helhet i Regardies encyklopediska verk The Golden Dawn. I den lilla volymen av detta dokument lyckades Mathers omarbeta alla sina intuitiva kabalistiska gissningar om Tarot till ett fungerande mantiskt lexikon, som fortfarande ?r relevant idag.

• "Illustrerad nyckel till tarot" (1910) av Arthur Edward Waite (n?stan fullst?ndigt ?tergiven i denna upplaga)
• "Thoths bok" (1944) av Aleister Crowley
• "Tarot: Nyckeln till tidernas visdom" (1947) av Paul Foster Case

Var och en av dessa tolkningar kommer direkt fr?n Mathers' Book of T, eftersom alla dessa f?rfattare en g?ng var medlemmar av Order of the Golden Dawn. Var och en av b?ckerna inneh?ller m?nga sp?domsbetydelser f?r tarotkorten, men vid kritisk granskning avsl?jas det att alla dessa betydelser direkt g?r tillbaka till Mathers unika sp?domslexikon f?r tarot.

Franska och engelska tarotskolor

Den st?rsta skillnaden mellan de franska (Levi) och engelska (Mathers) skolorna f?r ockultism ?r var de placerar d?rekortet bland den stora arkanan. Levi ans?g att d?ren var ett kort utan nummer och placerade det mellan symbol XX (dom) och symbol XXI (fred). Dessutom var det f?rsta kortet i leken Magician (eller, som det kallas i det franska systemet, Magician). Mathers ans?g att d?ren var det f?rsta kortet som ?ppnar hela sekvensen av den stora arkanan. N?r allt kommer omkring ?r noll b?rjan p? alla andra tal.

Vilket system ?r korrekt? Detta problem kan endast l?sas genom praktiskt arbete med b?da systemen under l?ng tid. Diviners som arbetar med Waite Tarot tror att det engelska systemet integrerar Qabalah och Tarot p? en djupare niv? ?n Levy-systemet. Men de inser ocks? att det i det franska exoteriska kabbalistiska systemet finns ytterligare en upps?ttning betydelser som ibland kan belysa korten p? ett nytt s?tt eller ge dem en ny betydelse. "Engelsm?nnen" rekommenderar att inte f?rsumma det franska systemet, utan att anv?nda det som ett hj?lpmedel f?r att f? ytterligare symbolik.

Aiwass, ?ngeln som Crowley kommunicerade med, kan ha besvarat v?r fr?ga 1904 genom att diktera f?ljande stycke f?r Lagboken:

Min profet ?r en d?re med sin en, en, en; ?r de inte oxen och ingen enligt boken?

Min profet ?r en d?re, och med honom ?r en, en, en; ?r de inte tjuren och ingenting enligt boken?

(Liber AL, I:48)

H?r likst?lls d?ren med:

En, en, en Bull Nothing (enligt boken)

Dessa korrespondenser avsl?jar Mathers hemliga ordning, d?r d?rens symbol ?ppnar tarotleken och motsvarar den hebreiska bokstaven alef. Var och en av de tre symboliska korrespondenserna f?r d?ren ?r relaterade till det hebreiska alfabetet enligt f?ljande.

111 ?r det numeriska v?rdet f?r bokstaven alef skriven p? hebreiska (ALP = 1 + 30 + 80 = 111). Bull ?r en hieroglyf som motsvarar namnet p? bokstaven alef. Ingenting (enligt boken) - noll, numret p? d?ren i tarot (en symbolisk bok i bilder).

Hur avsl?jade Mathers denna Tarots viktigaste hemlighet? Hittade han det i n?got hemligt manuskript? Blev han invigd i n?got hemligt s?llskap av magiker som h?ll denna hemlighet? Eller hittade han denna nyckel p? egen hand, genom sitt eget intellekts kraft?

Den officiella versionen av ursprunget till det magiska systemet Golden Dawn ?r baserad p? f?rekomsten av ett visst mystiskt manuskript. Frimurarockultisten Wynn Westcott hittade i ruinerna av b?cker en ur?ldrig text best?ende av m?nga artiklar. Denna text gick till historien som ett "krypterat manuskript." Texten inneh?ll information om systemet med frimurarritualer baserade p? det kabbalistiska livets tr?d. All data registrerades i schematisk form och d? och d? anv?ndes en ok?nd digital kod. Enligt en annan version av historien hittade Westcott ett krypterat manuskript bland b?ckerna och papper fr?n sin nyligen avlidne v?n. P? ett eller annat s?tt, Westcott, of?rm?gen att dechiffrera detta hemliga manus, v?nde sig till frimuraren Samuel Liddell Mathers f?r att f? hj?lp.

Mathers, tack vare ?r av dedikerad ockult forskning vid British Museum, "kn?ckte" omedelbart koden som anv?ndes i detta manuskript. Han k?nde igen det som en digital kod som anv?ndes av 1400-talets ockultist Trithemius i tryckeri. Alkemister arbetade med denna digitala kod och f?rs?kte d?lja sina hemligheter. N?r manuskriptet dechiffrerades visade det sig att det inneh?ll all information som beh?vs f?r att skapa det vi nu kallar det magiska systemet Gyllene gryningen. Den rapporterade ocks? den tyska adressen till en viss Anna Sprengel, en representant f?r den kontinentala rosenkreuzlogen. Westcott fick tillst?nd fr?n rosenkorsarna att ?ppna en filial i England, och med hj?lp av Mathers och Dr W. R. Woodman grundade han den f?rsta engelska logen, Golden Dawn, 1887.

Denna version ?r erk?nd av majoriteten av anh?ngare av den gyllene gryningen och f?rsvaras i Israel Regardies skrifter. Men 1972 d?k det upp en studie som motbevisade det. Ellik Howes bok "The Mages of the Golden Dawn" avsl?jade ordens mystiska ursprung och bevisade att dokument som har ?verlevt till denna dag, som p?st?s sp?ra deras ursprung till en tidigare existerande Rosenkreuzerloge p? kontinenten, i sj?lva verket var fabricerade av Westcott och Mathers.

David Allen Hulse, en av de ledande moderna forskarna inom Tarot, Qabalah och numerologi, har unders?kt Howes dokument och l?ror i ljuset av andra historiska studier av ursprunget till den gyllene gryningen (som skrifterna av Francis King, George Harper, James Webb och Ethel Cohoon). H?r ?r slutsatserna han kom till:

Golden Dawn-dokumentationen tillverkades verkligen av Mathers under ledning av Westcott. De drevs av impulsen att skapa en "brusfaktor" f?r det nya syntetiska systemet av v?sterl?ndsk magi. Genom att g?ra detta kunde de ?vertyga fler m?nniskor att acceptera Golden Dawn. Dawn-systemet som korrekt.

Anledningen till uppfinningen av detta mytomspunna krypterade manuskript var Bulwer-Lyttons roman "Zanoni", som b?rjar med en beskrivning av ett mystiskt hemligt manuskript skrivet i en m?rklig alfabetisk kod; en noggrann ?vers?ttning av detta manuskript p?st?s ha legat till grund f?r Zanonis text.

Hur som helst s? slog hela den listiga planen tillbaka p? sin skapare, eftersom en av logens medlemmar, poeten W. B. Yeats, ifr?gasatte originalk?llornas ?kthet. Kommitt?n som bildades f?r att unders?ka den sanna naturen av dessa dokument splittrades s? sm?ningom, vilket bland annat ledde till att Mathers utesl?ts fr?n den magiska ordning han hade grundat. Men varken Yeats eller hans utredningskommitt? kunde n?gonsin avsl?ja hemligheten bakom ursprunget till den gyllene gryningens magiska system.

Hulse lade fram sin version av ursprunget till dokumenten om Gyllene gryning. Mathers, oberoende av Westcott, arbetade i m?nga ?r i British Museums bokf?rr?d och valde ut all n?dv?ndig information f?r att skapa grunden f?r det magiska systemet Golden Dawn. Tack vare sin kunskap om frimurarritualer kom han p? en ny upps?ttning ritualer som spelade temat f?r varje Sephira och varje v?g p? livets tr?d, snarare ?n de traditionella frimurarteman i kung Salomos tempel.

Mathers k?nde till John Dees enokiska system och skapade sin egen reviderade version av detta system i ljuset av judisk kabbala och tarot. Men det st?rsta v?rdet av hans system i j?mf?relse med n?got annat ?r att Mathers byggde upp det mest bekv?ma schemat av Tarot-korrespondenser, och lyckades ?terst?lla den hemliga ordningen f?r Tarotens Stora Arcana (de f?rsta tjugotv? korten) p? basis av Judisk kabbalistisk text "Sepher Yetzirah". Det ?r denna modell av tarotens grundl?ggande attribut, och inte den enokiska, som m?nga f?rfattare f?resl?r, som ligger till grund f?r alla andra symboliska system av den gyllene gryningen. Faktum ?r att f?r att det enokiska systemet ska passa in i det gyllene gryningssystemet m?ste det finnas ?verensst?mmelse mellan tarot och bokst?verna i det hebreiska alfabetet. Utan Tarot passar det enokiska systemet inte in i huvudserien av magiska korrespondenser.

Hulse tror att Mathers uppt?ckte den sanna kabbalistiska modellen f?r tarot, f?rst utvecklade korrespondenserna f?r tarot, och f?rst sedan skapade alla andra system s? att de ?verensst?mde med dessa grundl?ggande ?verensst?mmelser, vilket ledde till ekvationen mellan d?ren och den hebreiska bokstaven aleph och elementet luft (0 = 1). Detta antagande verkar bekr?ftas av Mathers sj?lv i sin introduktion till symboliken i boken T, d?r han s?ger:

Samtidigt dechiffrerade jag inte bara symboliken, utan utsatte den ocks? f?r testning, studier, j?mf?relse och vetenskaplig forskning, b?de med hj?lp av kl?rvoajans och p? andra s?tt. Som ett resultat blev jag ?vertygad om den absoluta riktigheten av symboliken i "T-boken" och den noggrannhet med vilken den representerar universums ockulta krafter.

N?r han skapade The Book of T m?tte Mathers tre stora mysterier ang?ende tarotens sanna ordning. Dessa var:

• Mysteriet med kortet i toppen av tarotleken
• Mysteriet med ordningen p? sju planeter i gruppen Great Arcana,
• Hemligheten med placeringen av Lejonet och V?gen i den stora arkanan.

Hur han avsl?jade dessa mysterier beskrivs i detalj nedan.

Det b?r noteras att f?ljande tre stora publikationer f?rst avsl?jade Mathers grundl?ggande korrespondenser till v?rlden:

• "Bok 777"Aleister Crowley (1909) - Tabell XIV i denna text visar Mathers hemliga attribut (utan att h?nvisa till k?llan)
• "Illustrerad nyckel till tarot" av Arthur Edward Waite (1910) - Waite avsl?jar inte explicit Mathers korrespondenser, utan anv?nder dem i sin bok som den prim?ra k?llan f?r alla symboler och sp?domsordf?rr?d. Han d?ljer i symbolerna alla nycklar som beh?vs f?r att dechiffrera den hemliga symboliken. Till exempel, p? kartan ?ver symbolen III, kejsarinnor, ?r de korrekta astrologiska attributen hos Venus avbildade (Alla dessa nycklar f?rklaras i detalj i v?r bok i avsnittet "The Arcana of the Waite Tarot").
• "Introduktion till Tarotl?ran" av Paul Case (1920) -- I detta f?rsta verk visar Case Tarotens esoteriska ordning. Case uppger att dessa korrespondenser var resultatet av hans egen oberoende forskning utf?rd omkring 1906. Men en anteckning p? sidan 14 i detta texten s?ger att "planet?ra attributen (f?r Great Arcana) ?r h?mtade fr?n "Book 777", London, 1909." Detta betyder att han fram till 1909, n?r han l?ste "777", inte var helt s?ker p? riktigheten av det esoteriska sekvens av de sju planeterna i Tarot. K?llan ?r planet?ra ?verensst?mmelser som Crowley sj?lv anv?nde var Mathers.

Varje seri?s tarottolkare, speciellt A. E. Waite, A. E. Crowley och P. F. Case, har anv?nt Mathers' Book of T f?r att sammanst?lla definitioner och illustrationer f?r sitt eget tarotsystem.

Om de sp?domsegenskaper som Waite, Crowley och Case sammanst?llt j?mf?rs med Mathers original, blir det m?jligt att rekonstruera den sp?domskanon som kr?vs f?r att ge en tydlig definition av vart och ett av de sjuttio?tta korten.

Det ?r tillf?rlitligt k?nt att spelkort best?ende av fyra "kostymer" kom in i Europa runt 1200, uppenbarligen fr?n Mellan?stern. Omkring 1400 var de redan i full anv?ndning som ett popul?rt hasardspel. Tarotkort (eller helt enkelt tarocchi, tarot eller tarok) inkluderar alla dessa fyra f?rger, men dessutom har de ocks? en femte, trumf eller "stor" f?rg, best?ende av fler kort. Kort i denna f?rg d?k f?rst upp i norra Italien under Quattrocento-eran (XIV-talet) som ett br?dspel. Det spelas fortfarande i s?dra Europa och franska Nordafrika; Dessutom skapades teckningarna av Marseille Tarot, som kan ses p? dessa kort, i slutet av 1400-talet. Ungef?r samtidigt standardiserades ordningen f?r deras numrering.

Det f?rsta omn?mnandet av ett spel med f?rgade bilder, som kallades trionfi ("triumfer") och kom p? mode vid det furstliga hovet i Ferrara, dateras 1442. Det ?ldsta bevarade d?cket skapades av konstn?ren Bonifacio Bembo som en av g?vorna f?r br?llopet som f?renade Sforza och Visconti. Runt 1500 d?k de f?rsta tryckta kortlekarna upp, och Tarot blev ett popul?rt spel bland allm?nheten.

Den f?rsta texten om Tarotsp?dom g?r tillbaka till 1526. P? den tiden gjordes detta fr?mst av zigenarna - ett nomadiskt indoeuropeiskt folk som kom in i Europa p? 1400-talet.Zigenare ans?gs vara invandrare fr?n Egypten, och detta gav upphov till en extremt romantisk legend om det "urgamla egyptiska" ursprunget av Tarot. Tarotens mystiska symboler har l?nge ansetts vara nycklarna till de antika mysterierna; detta konstaterades dock f?rst 1781 av den franske protestantiska pr?sten Antoine Court de Gebelin (Court de Gebelin). Genom att studera antika myter kom han till slutsatsen att detta "enkla hasardspel" inte ?r n?got annat ?n den f?rlorade egyptiska boken Thoth, som kan avsl?ja en f?rsvunnen civilisations dolda hemligheter.

N?sta framst?ende forskare och systematiserare av Tarot var den parisiska fris?ren Alete, en yngre samtida och elev vid Cour de Gebelin. Han blev allvarligt intresserad av det ockulta, ?vergav sitt hantverk och tog pseudonymen Eteilla (l?ste sitt eget efternamn "p? hebreiska", det vill s?ga fr?n h?ger till v?nster). Eftersom Eteilla inte var en s?rskilt utbildad person, rycktes Eteilla inte med av den "filosofiska" aspekten av symboliken i Tarot, utan systematiserade och polerade systemet med sp?domar med kort. Detta system, och med det kartorna, fick sin slutgiltiga form 1780 (enligt andra k?llor 1783). Det var f?rmodligen vid den tiden som Eteilla var en av de f?rsta som ?ppnade en specialiserad sp?salong i Paris.

?r 1850 publicerade den franska provinsf?rl?ggaren Baptiste Paul Grimaud den mest popul?ra av Eteillas lekar - den s? kallade egyptiska taroten. S?ledes tog Tarotsystemet sin moderna form.

Ytterligare forskare som studerade och utvecklade Tarot-sp?domar utgick fr?n Eteillas arbete. Dock p? 1800-talet. Sp?domar p? vanliga spelkort kom p? modet, Tarot drog sig tillbaka in i skuggorna och blev mystikers och ockultisters privilegium. Dessa m?nniskor var lite intresserade av den f?ruts?gande anv?ndningen av kort: de ?gnade mycket mer uppm?rksamhet ?t de "filosofiska" och "mystiska" aspekterna av deras symbolik. I detta skede f?rvandlades Tarot (och i synnerhet de 22 korten i dess "stora f?rg") till ett symboliskt alfabet och ett slags uppslagsverk f?r europeisk mystik. Under andra h?lften av 1800-talet. Den ber?mda franska ockultisten Eliphas Levi (Alphonse Louis Constant) identifierade de 22 Major Arcana med de 22 bokst?verna i det hebreiska alfabetet, som fungerade som grunden f?r det extremt inflytelserika mystiska systemet Kabbalah. Detta ut?kade tarotens system av betydelser avsev?rt och f?rvandlade slutligen den antika kortleken till ett mycket inflytelserik och respektabelt mystiskt system.

Den slutliga bearbetningen av Tarot i andan av High Ritual Magic genomf?rdes i slutet av 1800-talet. Engelsk hermetisk orden "Golden Dawn". Det var i denna milj? som v?r tids mest popul?ra tarotd?ck uppstod - Rider Tarot (uppkallad efter namnet p? dess utgivare). Detta d?ck skapades fr?n design av den kristna ockultisten Arthur Edward Waite av den dekorativa konstn?ren Pamela Coleman Smith. Den publicerades i miljontals exemplar och p?verkade i h?g grad den moderna uppfattningen om Tarot. Det fungerar vanligtvis som "baslinje"-versionen mot vilken alla m?jliga innovationer p? omr?det j?mf?rs.

En av huvudsk?len till dess popularitet var dess radikala innovation inom design. Den traditionella taroten bestod av 22 "trumfkort" (eller Major Arcana) och 56 vanliga kort. Major Arcana hade en traditionell design, och vanliga kort hade bara siffror och f?rgsymboler. Pamela Smith ?vergav denna sed. Hon f?rs?g alla kort med teckningar av motsvarande symboliska scener, och i detta ?r hon fortfarande imiterad. Ritningar underl?ttar ibland i h?g grad tolkningen av kort och g?r sp?domen tillg?nglig inte bara f?r specialister.

Om sp?domar med tarotkort

Det finns fr?gor som kan besvaras genom slutsatser. ?ven framtiden kan mer eller mindre exakt bed?mas n?r vi talar om slutsatser fr?n k?nda premisser, n?r man bara beh?ver hitta konsekvensen av k?nda orsaker. Men f?rutom det vanliga orsak-verkan-f?rh?llandet kan det finnas ett annat, om ?n dold, men inte mindre n?ra samband mellan fenomen, som f?renar saker som vid f?rsta anblicken ?r ?tskilda av en om?tbar avgrund. Denna koppling, eller, mer exakt, detta f?rh?llande kallades annorlunda vid olika tidpunkter - likhet, affinitet, sympati, analogi, och betraktade det som ett uttryck f?r en enda v?rldslag: "Det som ?r nedanf?r liknar det som ?r ovan." Detta f?rstod Hermes Trismegistus, en magiker och vetenskapsman som levde i Egypten f?r fem tusen ?r sedan. Hans n?rmaste ?ttlingar betraktade honom som en gud (Thoth), och mer avl?gsna ?ttlingar ans?g honom som en halvmytisk person som aldrig skrev sina verk som kommit ner till oss. Sj?lv ans?g han sig inte vara en gud. Med hj?lp av analogimetoden f?rs?kte han f?rst? detta dolda samband som finns mellan kartor, planeters r?relse och den m?nskliga sj?lens r?relser, i tron att Guds vilja - eller gudar, som det verkade f?r m?nniskor d? - manifesterades i Det.

Men f?retr?dare f?r olika religioner fr?gade sig ofta: ?r det inte synd att f?rs?ka ta reda p? Guds vilja? Kanske Gud (eller gudar) medvetet d?ljer det f?r m?nniskor? Det ?r inte f?r inte som namnet p? de hermetiska vetenskaperna f?r att hedra deras grundare Hermes Trismegistus ("tre g?nger st?rst") ocks? tolkas som "l?ran om det dolda", hemligheten?

Ja, de hermetiska vetenskaperna hj?lper till att lyfta framtidens sl?ja och l?ra sig det som inte g?r att veta p? n?got annat s?tt. Men beh?rskning av de hermetiska vetenskaperna kan liknas vid beh?rskning av l?skunnighet: en person kan l?sa en bok, men han ?r inte fri att ?ndra dess inneh?ll. Det ?r ingen synd om en person f?r reda p? vad F?rsynen har f?rberett f?r honom.

Sp?domen b?r betraktas som en av de viktigaste grenarna av de hermetiska vetenskaperna. Det finns m?nga s?tt att sp?. Traditionen h?vdar att med hj?lp av sp?dom kan en person ta reda p? allt han beh?ver f?r att ?ndra den ogynnsamma kursen i sitt liv, eller omv?nt, bevara och st?rka dess gynnsamma aspekter, f? inre frihet, eftersom svaret p? hans fr?gor ?r redan skriven i hans sj?l, och sp?domssymboler hj?lper bara att l?sa detta svar.

Det viktigaste ?r att en person verkligen beh?ver ett svar i det ?gonblick d? han best?mmer sig f?r att v?nda sig till en av metoderna f?r sp?dom och inte anv?nda detta sakrament av tristess, f?r att kontrollera dess ?kthet eller som underh?llning ! I det senare fallet kommer ingen sp?dom n?gonsin att ge r?tt svar och r?tt r?d!

Major Arcana-korten symboliserar en persons livsv?g. De representerar ocks? universums tjugoen grundl?ggande principer. Det 22:a (eller 0) kortet klassificeras villkorligt som Major Arcana, det representerar s? att s?ga en generaliserad summa av resten. Och eftersom siffran 21 i synnerhet ?r den omvandlade v?gl?ngden f?r v?te, det vanligaste grund?mnet i v?rt universum, blir det tydligt hur stor roll detta nummer har f?r allt levande. Var och en av oss ?r byggd fr?n dessa principer, b?r dem i oss i olika proportioner (precis som i varje enskilt horoskop uttrycks alla planeter och zodiakens tecken med olika styrkor). Genom att l?gga ut tarotkort l?r vi oss om f?rdelningen av dessa principer i v?r sj?l f?r tillf?llet.

N?rvaron av ett stort antal symboler (78 kort fr?n Major och Minor Arcana) skiljer Tarot fr?n m?nga andra metoder f?r sp?dom, d?r samma betydelser som presenteras h?r helt enkelt m?ste erh?llas genom att kombinera flera symboler. F?rdelen med att sp? med Tarot ?r ocks? m?jligheten att tolka korten beroende p? hur de ligger – uppr?tt eller upp och ner. Tack vare detta har vi inte ens 78, utan hela 156 sp?domssymboler. Och oftast ?ndrar placeringen av varje kort avsev?rt dess betydelse.

I vissa fall l?ggs korten fr?n Major Arcana ut separat fr?n Minor Arcana: med deras hj?lp best?ms ofta en persons personlighet och huvudpunkterna i hans ?de. Bland f?rgerna i den mindre arkanan (stavar/stavar, koppar, sv?rd och pentakler/dinarii) finns figurkort (kung, dam, riddare och sida) och enkla. Varje kl?tt kort kan motsvara en person av ett visst k?n och ?lder: Sidan motsvarar vanligtvis ett barn eller en ungdom; En riddare ?r f?r en ung man, en kung ?r f?r en mogen man; Drottningen ?r f?r en kvinna. Man b?r dock komma ih?g att gr?nserna mellan ?ldrar ?r godtyckliga. Dessutom kan Queen-kortet ibland betyda en man, precis som Riddaren och Page kan betyda en kvinna. Detta h?nder n?r ett kort inte ?r f?rvalt i layouten, vilket indikerar en specifik person som de gissar p?, men avsl?jas under sp?domen.

Korten i Minor Arcana l?ggs ut separat fr?n Major Arcana n?r de vill f? svar p? en specifik fr?ga om framtiden, nutid eller d?tid. Fr?gan b?r alltid formuleras ganska specifikt. P? en tvetydig fr?ga kommer svaret att vara undvikande. Dessutom m?ste fr?gest?llaren sj?lv vara s?ker p? att han vill f? svar och ?gonblicket f?r att f? svaret m?ste vara l?mpligt.

En person som v?nder sig till sp?dom beh?ver mycket livserfarenhet: man b?r alltid komma ih?g att sp?dom inte ?r underh?llning, utan h?rt arbete som kr?ver enorm anstr?ngning av sinnet, minne, intuition, djup penetrering i kortens hemligheter och den m?nskliga sj?len. Sp?mannen l?r sig inte bara framtiden, utan f?r ocks? psykologisk hj?lp i v?ntan p? framtiden.

Varje kort ?r ett f?nster in i det undermedvetna, det hj?lper dig att koncentrera dig och titta in i vad som ligger bakom det. Och kommentaren till den ger bara en knuff i r?tt riktning. Symbolerna avbildade p? korten kan framkalla olika associationer f?r olika personer. De borde vara annorlunda: n?r du sp?domar med tarotkort m?ste du kunna eller l?ra dig att ?vervinna v?r gamla vana att reducera allt till redan k?nda saker. Precis som dr?mmar, med sin skenbara "ologiska", hj?lper till att ?vervinna befintliga stereotyper av t?nkande, s? g?r tarotkort: om sinnet inte penetrerar deras mening m?ste man uppmana intuitionen att hj?lpa. D?rf?r, i sp?domsprocessens process, resonera inte, utan observera, f?rst? inte, utan begrunda; arbeta inte bara med ord f?r tolkning av kort, utan ocks? med bilder. Och d? kommer du att f?rst? vilket svar korten ger dig p? din fr?ga, genom sin inneboende symbolik.

Man b?r ta h?nsyn till att de flesta tarotkort i sig ?r tvetydiga och d?rf?r kan vart och ett av korten som tappas i layouten uppfattas olika inte bara av olika personer utan ocks? av samma person vid olika tidpunkter. N?r du tolkar kort m?ste du f?rst och fr?mst g? vidare fr?n ?mnet sp?dom och den ursprungliga fr?gan, med hj?lp av betydelsen av det tappade kortet som ligger n?rmast ?mnet. Det ?r om?jligt att ?verf?ra betydelsen till en annan person och en annan situation.

Att "regue" (det vill s?ga att l?gga ut kort f?r samma fr?ga igen samma dag), om n?got inte passar dig, ?r starkt avr?digt, och till och med v?rdel?st: korten kommer oftast inte bara att svara p? sj?lva fr?gan "annorlunda" , hur mycket att avsl?ja de djupare orsakerna till dess f?rekomst, men inte alla vill veta dem. Det ?r m?jligt och till och med n?dv?ndigt att "gissa" n?r samma fr?ga, som inte l?sts i r?tt tid, inte f?rlorar relevans och uppst?r igen. I det h?r fallet b?r du inte komma ih?g hur korten lades ut f?rra g?ngen, eftersom du inte kan ?terst?lla en situation som redan har blivit ett minne blott: det ?r b?ttre att l?gga ut dem igen.