Orsaken till den tragiska sp?nningen mellan kristendomen och judendomen kan inte enbart f?rklaras av skillnader i religi?s ?vertygelse och dogmer, som ocks? finns i f?rh?llande till alla andra religioner. Om man ser fr?n den judiska sidan kan man anta att orsaken ?r en l?ng historia av kristen f?rf?ljelse. Detta ?r dock inte grundorsaken, eftersom f?rf?ljelse ?r en f?ljd av en redan existerande konflikt mellan kristendomen och judendomen. Detta problem ?r mer aktuellt ?n n?gonsin i v?r tid.

En tid att reflektera ?ver framtiden f?r relationerna mellan judar och kristna. F?rst nu har f?retr?dare f?r kristna kyrkor ?ppet erk?nt att orsaken till brott mot judar i f?rsta hand ?r religi?s intolerans. P? 1900-talet antog antisemitismen en form som var farlig f?r sj?lva kristendomen. Sedan b?rjade vissa kretsar i den kristna v?rlden ompr?va sina st?ndpunkter.

Det f?ljde en urs?kt fr?n den katolska kyrkan f?r ?rhundradens f?rf?ljelse av judar. Protestantiska kyrkor kr?ver f?r det mesta en f?rst?else f?r Guds mission f?r det judiska folket i denna v?rld. Det ?r sv?rt att bed?ma ortodoxins nuvarande position i denna fr?ga, eftersom denna position helt enkelt inte uttrycks.

Det ?r n?dv?ndigt att tala om de problem som har uppst?tt mellan kristna och judar, att b?rja med en analys av de mots?ttningar som kyrkan befann sig i och f?rklara sig vara det nya Israel. De f?rsta kristna f?rklarade att de inte var en ny religion, utan konsekventa efterf?ljare till judendomen. Alla kristna begrepp ?r h?mtade fr?n l?ftena och profetiorna i den hebreiska heliga skriften (TaNaKha). Den mycket centrala bilden av kristendomen ?r Jesus, inte bara en fr?lsare, utan ocks? den Moshiach som lovade det judiska folket, en ?ttling till kung David. F?rresten, Jesu ursprung som presenteras i Nya testamentet v?cker m?nga r?ttvisa fr?gor.

Kyrkan f?rklarade entr?get att den var en direkt forts?ttning p? den gudomliga handlingen i historien, vars huvuddel ?r Israels folks utvalda. Under tiden fortsatte judarna att existera och h?vdade att Bibeln tillh?rde dem, att deras f?rst?else av Bibeln var den enda legitima, och st?mplade den kristna tolkningen som k?tteri, l?gner och avgudadyrkan. Denna ?msesidiga opposition skapade ett klimat av fientlighet och avvisande som gjorde det redan komplexa judisk-kristna f?rh?llandet ?nnu mer kontroversiellt.

Judarnas motvilja att acceptera den nya l?ran gav upphov till m?nga problem f?r kristen teologi, inklusive en av huvuddoktrinerna - mission?r, vars essens ?r att f?rmedla evangeliet, d.v.s. "Goda nyheter" till de som inte k?nner till det. Judarna var emellertid ursprungligen i en annan kategori, eftersom de var de f?rsta mottagarna av Guds l?fte men f?rkastade det. I kristnas ?gon blev judarna levande bevis p? envishet och blindhet.

Judisk historia i kristenheten har pr?glats av v?xlingar av mer eller mindre allvarligt f?rtryck, relativ tolerans, utvisningar och periodiska pogromer. Ideologiskt ?r kristendomen helt genomsyrad av judendomens filosofi. Kristendomens svar p? fr?gor om tillvarons mening, universums struktur, den m?nskliga sj?len, f?delse och d?d och evighet ?r baserade p? id?er formulerade l?ngt f?re Jesu Kristi framtr?dande. De ges i Toran.

Det ?r ett obestridligt faktum att de flesta fortfarande inte k?nner till ett s? n?ra andligt f?rh?llande mellan de tv? religionerna och att grunden f?r alla moraliska v?rderingar i v?stv?rlden inte bara ?r kristna v?rderingar, utan v?rderingar l?nade fr?n judendomen. Till och med de tio kardinalbuden som erbjuds i evangeliet, som har blivit grunden f?r v?sterl?ndsk moral, ?r k?nda f?r varje jude som de tio kardinalbuden som G-d gav till Israels folk p? berget Sinai.

?nd? ?r kristendomen annorlunda ?n judendomen, annars kan det inte vara en annan religion. V?r tids enast?ende forskare, Rabbi Nachum Amsel, citerar tio s?dana skillnader.

F?rsta skillnaden. De flesta av v?rldens religioner, inklusive kristendomen, st?der doktrinen att de som inte tror p? denna religion kommer att straffas och inte kommer att f? en plats i himlen eller den kommande v?rlden. Judendomen, till skillnad fr?n n?gon betydande v?rldsreligion, tror att en icke-jude (som inte n?dv?ndigtvis m?ste tro p? Toran, men som h?ller de sju bud som givits till Noa) definitivt kommer att ha en plats i den kommande v?rlden och kallas en r?ttf?rdig icke-jude. Dessa bud inkluderar: 1) att tro att v?rlden skapades och styrdes av en G-d (inte n?dv?ndigtvis en judisk); 2) uppr?tta domstolar; 3) stj?l inte; 4) inte beg? ?ktenskapsbrott; 5) dyrka inte avgudar; 6) ?t inte delar av ett levande djur; 7) h?da inte. Den som iakttar dessa grundl?ggande principer f?r en plats i himlen (Sanhedrin 56b).

Andra skillnaden. I kristendomen ?r den viktigaste tanken tron p? Jesus som fr?lsare. Denna tro i sig ger en person m?jlighet att bli fr?lst. Judendomen tror att det h?gsta f?r en person ?r att tj?na Gud genom att g?ra hans vilja, och detta ?r till och med h?gre ?n tron. Det finns en vers i Toran som s?ger: "Han ?r min Gud, och jag ska ?ra honom." N?r man diskuterar hur en person kan f?rh?rliga och upph?ja G-d, svarar Talmud att det ?r genom handlingar. D?rf?r ?r den h?gsta formen av att bli som G-d att g?ra n?got, inte k?nna eller tro. Tro m?ste manifesteras i handlingar, inte i ord.

Tredje skillnaden. Judendomens k?rna ?r tron p? en G-d. Det kan inte finnas n?gon annan h?gre makt i v?rlden ?n G-d. F?rutom att tro p? begreppet Gud, tror kristendomen p? begreppet Satan som k?llan till ondskan, vilket ?r en kraft i motsats till G-d. Judendomen ?r mycket specifik n?r det g?ller tron att ondska, liksom det goda, kommer fr?n G-d och inte fr?n en annan kraft. En vers fr?n den heliga skrift lyder: "Jag [G-d] skapar v?rlden och orsakar katastrofer." (Ishayahu, 45:7). Talmud s?ger till juden att n?r problem kommer, m?ste juden erk?nna G-d som en r?ttvis domare. S?ledes ?r den judiska reaktionen p? uppenbar ondska att tillskriva sitt ursprung till Gd och inte till n?gon annan kraft.

Fj?rde skillnaden. Judendomen h?vdar att G-d per definition inte har n?gon form, bild eller kropp, och att G-d inte kan representeras i n?gon form. Denna position ing?r till och med i judendomens tretton grundl?ggande trosprinciper. ? andra sidan tror kristendomen p? Jesus, som som Gud antog m?nsklig gestalt. Gud s?ger till Mose att en man inte kan se Gud och leva.

Femte skillnaden. I kristendomen ?r sj?lva syftet med tillvaron livet f?r livet efter dettas skull. ?ven om judendomen ocks? tror p? den kommande v?rlden, ?r detta inte det enda syftet med livet. B?nen "Aleynu" s?ger att livets huvuduppgift ?r att f?rb?ttra denna v?rld.

Sj?tte skillnaden. Judendomen tror att varje person har ett personligt f?rh?llande till G-d och att varje person kan kommunicera direkt med G-d p? en daglig basis. I katolicismen tj?nar pr?ster och p?ven som mellanh?nder mellan G-d och m?nniskan. Till skillnad fr?n kristendomen, d?r pr?sterskapet ?r beg?vat med sublim helighet och en speciell relation till G-d, finns det i judendomen absolut inga religi?sa handlingar som en rabbin kan utf?ra som n?gon enskild jude inte kan utf?ra. Tv?rtemot vad m?nga tror, beh?ver allts? en rabbin inte vara n?rvarande vid en judisk begravning, ett judiskt br?llop (ceremonin kan genomf?ras utan rabbin) eller n?r han utf?r andra religi?sa aktiviteter. Ordet "rabbi" betyder "l?rare". ?ven om rabbiner har befogenhet att fatta officiella beslut om judisk lag, kan en jude som ?r tillr?ckligt utbildad ocks? fatta beslut om judisk lag utan att ta emot order. Det finns allts? inget unikt (ur religi?s synvinkel) med att vara rabbin som medlem av det judiska pr?sterskapet.

Sjunde skillnaden. I kristendomen spelar mirakel en central roll, eftersom de ?r grunden f?r tron. I judendomen kan mirakel dock aldrig vara grunden f?r tron p? G-d. Toran s?ger att om en person uppenbarar sig inf?r folket och f?rklarar att G-d uppenbarade sig f?r honom, att han ?r en profet, visar ?vernaturliga mirakel och sedan b?rjar instruera m?nniskor att bryta mot n?got fr?n Toran, d? ska denna person d?das som en falsk profet (Devarim 13:2-6).

?ttonde skillnaden. Judendomen tror att en person b?rjar livet med ett "rent blad" och att han kan uppn? gott i denna v?rld. Kristendomen tror att m?nniskan till sin natur ?r ond, belastad med arvsynd. Detta hindrar honom fr?n att uppn? dygd, och d?rf?r m?ste han v?nda sig till Jesus som sin fr?lsare.

Nionde skillnaden. Kristendomen bygger p? premissen att Messias redan har kommit i Jesu gestalt. Judendomen tror att Messias ?nnu inte kommer. En av anledningarna till att judendomen inte kan tro att Messias redan har kommit ?r att den messianska tiden i den judiska uppfattningen kommer att pr?glas av betydande f?r?ndringar i v?rlden. ?ven om dessa f?r?ndringar sker naturligt och inte ?vernaturligt, d? kommer universell harmoni och erk?nnande av G-d att r?da i v?rlden. Eftersom, enligt judendomen, inga f?r?ndringar intr?ffade i v?rlden med Jesu framtr?dande, s? har han, enligt den judiska definitionen av Messias, inte kommit ?nnu.

Tionde skillnaden. Eftersom kristendomen uteslutande riktar sig mot n?sta v?rld, liknar den kristna inst?llningen till m?nniskokroppen och dess beg?r inst?llningen till ogudaktiga frestelser. Eftersom n?sta v?rld ?r en v?rld av sj?lar, och det ?r sj?len som skiljer m?nniskan fr?n andra varelser, tror kristendomen att m?nniskan ?r skyldig att ge n?ring till sin sj?l, och f?rsumma sin kropp s? mycket som m?jligt. Och detta ?r s?ttet att uppn? helighet. Judendomen inser att sj?len ?r viktigare, men man kan inte f?rsumma sin kropps ?nskningar. S? ist?llet f?r att f?rs?ka f?rneka kroppen och helt undertrycka fysiska beg?r, f?rvandlar judendomen uppfyllandet av dessa beg?r till en helig handling. De heligaste kristna pr?sterna och p?ven avl?gger ett celibatl?fte, medan det f?r en jude ?r en helig handling att skapa en familj och skapa en familj. Medan i kristendomen helighetsidealet avl?gger ett l?fte om fattigdom, ?r rikedom i judendomen tv?rtom en positiv egenskap.

Jag v?gar l?gga till en elfte utm?rkelse f?r Rabbi Nachum Amsel. I kristendomen ?r en person ansvarig f?r de synder som han har beg?tt inf?r Gud. . I judendomen delas synder in i tv? kategorier: synder mot G-d och synder mot m?nniskan. Synder som beg?tts mot G-d f?rl?ts efter en persons uppriktiga omv?ndelse inf?r den Allsm?ktige sj?lv (inga mellanh?nder ?r till?tna i denna fr?ga). Men inte ens den Allsm?ktige sj?lv f?rl?ter brott mot en person, endast den kr?nkta parten, det vill s?ga en annan person, kan f?rl?ta s?dana brott. S?ledes ?r en person n?dv?ndigtvis ansvarig gentemot G-d, men detta fritar honom inte fr?n ansvar gentemot m?nniskor.

Kristendomens judiska r?tter. F?rst och fr?mst m?ste vi notera gudstj?nstformen inom kristendomen, som har tecken p? judiskt ursprung och inflytande. Sj?lva begreppet kyrklig ritual, n?mligen insamling av troende f?r b?n, l?sning av den heliga skrift och en predikan, f?ljer exemplet med gudstj?nst i synagogan. Att l?sa stycken fr?n Bibeln ?r den kristna versionen av att l?sa Toran och Profeternas bok i synagogan. I synnerhet psalmerna spelar en mycket viktig roll i b?de katolsk och ortodox liturgi. M?nga tidiga kristna b?ner ?r utdrag eller anpassningar av judiska original. Och vad kan vi s?ga om m?nga formuleringar i b?ner, som "Amen", "Hallelujah", etc.

Om vi v?nder oss till en av de centrala h?ndelserna i Nya testamentet - den sista m?ltiden, kommer vi att se att det finns en beskrivning av den verkliga p?skens seder, obligatorisk f?r varje jude p? h?gtiden p?sk.

Det beh?ver inte s?gas att sj?lva existensen av likheter gjorde mer ?n att bara f?rv?rra konflikten. Det blev om?jligt f?r judarna att betrakta kristna som enbart b?rare av en obekant och helt fr?mmande religion, eftersom de gjorde anspr?k p? Israels arv och tenderade att ber?va det judiska folket verkligheten och ?ktheten av deras religi?sa existens.

Tryckt med f?rkortningar
www.hesed.lviv.ua

Mycket ofta betraktar kristna felaktigt judar som tillh?r judendomen som br?der i tro, utan att veta att dessa religioner, ?ven om de ?r besl?ktade, har betydande skillnader. N?r allt kommer omkring ?r Gamla testamentet vanligt, Jesus kom specifikt till Israel, judarna kallas allm?nt f?r Guds folk. Vilka ?r skillnaderna och hur b?r en ortodox kristen n?rma sig judendomen?

Judendom - vad ?r det f?r slags religion

Judendomen ?r den ?ldsta monoteistiska religionen vars anh?ngare f?ddes judar eller konverterade under sin livstid. Trots dess gamla ?lder (mer ?n 3000 ?r) finns det inte m?nga anh?ngare av denna r?relse - bara cirka 14 miljoner m?nniskor. Dessutom var det fr?n judendomen som s?dana r?relser som kristendomen och islam uppstod, som idag har det st?rsta antalet anh?ngare. Vad bek?nner judarna?

Judendom ?r det judiska folkets tro (religion).

Huvudtanken med religionen ?r tro p? den ende Guden, Jahve (ett av Guds namn) och iakttagande av hans bud, som anges i Toran.

F?rutom Toran har judarna ocks? Tanakh - en annan helig text, vars tro p? heligheten har blivit en av de grundl?ggande skillnaderna fr?n kristendomen.

1. Monoteism - tro p? En Gud Fadern, som skapade jorden och m?nniskan till sin avbild och likhet.
2. Gud ?r perfekt och allsm?ktig och presenteras ocks? som k?llan till n?d och k?rlek till alla. Han ?r inte bara Gud f?r m?nniskan, utan ocks? en k?rleksfull Fader som har barmh?rtighet och hj?lper till att bli fr?lst fr?n synd.
3. Dialoger kan ske mellan m?nniskan och Gud, d.v.s. b?ner. F?r att g?ra detta beh?ver du inte g?ra uppoffringar eller andra manipulationer. Gud vill n?rma sig m?nniskan direkt och g?r detta enligt hans ?nskan. Allt en person beh?ver g?ra ?r att str?va efter dialog och Guds helighet.
4. V?rdet av en person som ?r skapad till Guds avbild ?r enormt. Han har sitt eget syfte fr?n Herren, som best?r i o?ndlig och omfattande andlig f?rb?ttring.
5. I m?nsklighetens historia finns det stora m?nniskor och profeter, om vilkas liv Gamla testamentet skriver. Bland dem finns Adam, Noa, Abraham, Jakob, Moses, David, Elia, Jesaja och andra visa som ?r grundl?ggande gestalter inom judendomen och f?rebilder.
6. Religionens huvudsakliga moraliska principer ?r k?rlek till den Allsm?ktige och till sin n?sta;
7. Grunden f?r religionen ?r de tio budorden, som en jude m?ste f?lja strikt.
8. L?ran om religionens ?ppenhet, d.v.s. m?jlighet f?r vem som helst att ans?ka om det.
9. L?ran om Messias ankomst - en profet och kung som ska r?dda m?nskligheten.

Dessa ?r inte alla judendomens teser, men de ?r grundl?ggande och till?ter oss att bilda oss en uppfattning om denna religion. I sj?lva verket ?r det n?rmast kristendomen i sin tro, men har fortfarande betydande skillnader.

Skillnad fr?n ortodoxi

Trots samma tro p? en allsm?ktig och k?rleksfull Gud, skiljer sig kristendomen v?sentligt fr?n judendomen i ett antal teologiska fr?gor. Och det var dessa skillnader som blev of?renliga f?r deras anh?ngare.

Judar ber i synagogan

Skillnaderna inkluderar:

1. Erk?nnande av Jesus fr?n Nasaret som Messias och Herre, som en del av den heliga treenigheten - judar f?rkastar denna grundl?ggande grund f?r kristendomen och v?grar att tro p? Kristi gudomlighet. De f?rkastar ocks? Kristus som Messias eftersom de inte f?rst?r vikten och v?rdet av hans d?d p? korset. De ville se en Messias-krigare som skulle r?dda dem fr?n andra folks f?rtryck, och en enkel man kom som r?ddade m?nskligheten fr?n synd - huvudfienden. Missf?rst?nd och f?rnekande av detta ?r den huvudsakliga och grundl?ggande skillnaden mellan dessa religioner.
2. F?r en kristen ?r sj?lens fr?lsning endast i tron p? Jesus Kristus, men f?r en jude spelar detta ingen roll. Enligt deras ?sikt kan m?nniskor av alla trosriktningar, ?ven radikalt olika, bli fr?lsta, f?rutsatt att de f?ljer de grundl?ggande buden (10 bud + 7 bud fr?n Noas s?ner).
3. F?r en kristen ?r de grundl?ggande buden inte bara de 10 lagarna i Gamla testamentet, utan ocks? de tv? buden som Kristus gav. Judar erk?nner bara Gamla testamentet och dess lagar.
4. Tro p? utvaldhet: F?r Kristi efterf?ljare ?r det tydligt att alla som bek?nner Kristus kan bli fr?lsta och bli en del av Guds folk. F?r judar ?r tron p? deras utvaldhet grundl?ggande och obestridlig, trots deras handlingar och livsstil.
5. Mission?r - Judar f?rs?ker inte upplysa andra nationer och omv?nda dem till sin tro, men f?r kristna ?r detta ett av Kristi bud "G? och l?r."
6. Tolerans: Kristna f?rs?ker vara toleranta mot representanter f?r andra trosriktningar och att vara ?dmjuka under f?rtrycket, id?er ?r extremt aggressiva mot andra religioner och f?rsvarar alltid sina trosuppfattningar och r?ttigheter.

Viktig! Dessa ?r de viktigaste skillnaderna mellan ortodoxi som kristen gren och judendom, men det finns faktiskt m?nga fler. Det ?r ocks? viktigt att ta h?nsyn till f?rekomsten av olika grenar och skolor inom judendomen, som kan ha olika begrepp och syns?tt fr?n huvudundervisningen.

Den ortodoxa kyrkans inst?llning till judendomen

Under hela den kyrkliga kristna historien (liksom judendomens historia) har det f?rekommit krigiska sk?rmytslingar om meningsskiljaktigheter i dogmatiska fr?gor.

Synagogan ?r en plats f?r offentlig gudstj?nst och det judiska samh?llets centrum f?r livet

I b?rjan av kristendomens framv?xt (de f?rsta ?rhundradena e.Kr.) var judarna extremt militanta mot dess f?retr?dare, och b?rjade med korsf?stelsen av Kristus sj?lv och f?rf?ljelsen av hans f?rsta l?rjungar. Senare, med den utbredda spridningen av kristendomen, b?rjade dess anh?ngare att behandla judar grymt och kr?nka dem p? alla m?jliga s?tt.

Enligt historiska dokument skedde tv?ngsdop av judar 867–886. och senare. M?nga k?nner ocks? till f?rf?ljelsen av judar som folk redan p? 1800- och 1900-talen, s?rskilt i Sovjetunionen och under andra v?rldskriget, d? miljontals judar led.

Kyrkan svarar idag p? detta s? h?r:

• en v?ldsam attityd mot judarna ?gde rum, men mycket senare ?n vad de kristna led;
• det var ett undantag och inte en utbredd praxis;
• Kyrkan har en negativ inst?llning till s?dana manifestationer av v?ld och f?rd?mer handlingar och sj?lva id?n om tv?ngsomvandling.

Alexander Men uttryckte en g?ng mycket tydligt sin inst?llning till judendomen, och den sammanfaller helt med hela den ortodoxa kyrkans ?sikt och dess inst?llning. Enligt honom blev Gamla testamentet grunden f?r de tre huvudsakliga monistiska religionerna som uppstod i det antika Israels kultur. B?de judendomen och kristendomen har, trots sitt entydiga identiska erk?nnande av Gamla testamentet, sina egna l?ror och kanoner, som har sina egna teologiska skillnader.

Trots detta, enligt den oberoende definitionen av den ryska ortodoxa kyrkan, ?r den multinationell och vill och kommer inte att b?rja driva ut judiska element fr?n sitt sk?te, eftersom den har m?nga av dem inom sig.

Viktig! Kristendomen ?r en broderlig religion och accepterar alla och alla som delar dess v?rderingar. Samtidigt f?rnekar den inte olika kulturer och nationaliteter, utan str?var efter att sprida tron p? Kristus bland alla folk och kulturer.

Den ortodoxa kyrkan accepterar alla nationer, inklusive judar, men ?r inte redo att erk?nna judendomens tro, eftersom den anser att de ?r felaktiga. Om en jude vill delta i religi?sa gudstj?nster kommer ingen att hindra honom eller behandla honom med f?rakt. Men en ortodox kristen kan inte acceptera hans tro, eftersom han bek?nner Kristus, som judarna f?rkastar som Herre.

Av detta f?ljer att varje ortodox kristen b?r acceptera andra kulturer och religioner artigt och tolerant, men utan att avs?ga sig sitt nationella ursprung och tro p? Jesus Kristus.

Den grundl?ggande skillnaden mellan kristendom och judendom

Judendom och kristendom

Relationen mellan dessa tv? religioner var inte l?tt fr?n f?rsta b?rjan. Det finns verkligen en yttre likhet mellan kristendomen och judendomen, men den ?r ganska uppenbar, f?r skillnaderna ?r extremt djupa. Innan vi pratar om dem, l?t oss f?rs?ka ta en kort utflykt till historien.

Kristen tradition pekar p? Kristi vagga som k?llan till den kristna religionen. Men ur historisk vetenskaps synvinkel ?r allt inte s? enkelt. F?rst och fr?mst ?r den historiska tillf?rlitligheten av huvudpunkterna i Kristi biografi tvivelaktig. ?ven om hela v?rlden anv?nder den kristna kronologin, enligt vilken vi nu lever 1996 fr?n Kristi f?delse, mots?ger fakta detta. Baserat p? sj?lva evangelieber?ttelserna m?ste vi dra slutsatsen att barnet f?ddes fyra ?r f?re den nya eran. De flesta forskare tror det. Men om vi v?nder oss till Talmud, visar det sig att tiden f?r Kristi liv infaller i mitten av 200-talet. f?re Kristus e. Detta kastar ?nnu mer tvivel om den historiska ?ktheten av bilden som avbildas i evangelierna. Dessutom avsl?jar en j?mf?rande analys av judiska och kristna k?llor fr?n den perioden ett antal betydande skillnader. Visserligen finner vi ber?ttelsen om Kristi f?delse hos Josefus, men moderna forskare k?nner igen den som en senare ins?ttning som gjordes p? 700- eller 800-talet. Ingenstans kommer vi att finna direkta bevis p? evangeliernas historiska riktighet, och det finns f? indirekta bevis f?r detta. Dessutom skiljer sig de synoptiska evangelierna i sin t?ckning av samma h?ndelser, och detta ?kar tvivel om deras tillf?rlitlighet.

Kristi hebreiska namn - Yeshu - var inte p? n?got s?tt ovanligt vid den tiden. Detta ?r en f?rkortning av det bibliska namnet Yehoshua, vars etymologi ?r relaterad till roten yud, shin, ain - yesha - "fr?lsning". Enligt evangelierna f?ddes Yeshu i Beit Lehem, n?ra Jerusalem, och hans f?delse ?tf?ljdes av mirakul?sa omen. Namnet p? hans mor ?r k?nt, liksom f?r hans far. Den kristna versionen beh?ver inga kommentarer i denna fr?ga. Jag ?r dock inte r?dd f?r att s?ga att vid ett barns f?delse ?r det alltid tydligt vem hans mamma ?r, ?ven om tvivel om fadern inte ?r uteslutna. I detta fall fanns det sannolikt s?rskilda sk?l f?r s?dana tvivel. Barnet v?xte upp och v?xte upp i familjen; han hade en yngre bror som hette Jakob.

Fr?n evangelieber?ttelserna f?r man intrycket att Yeshu studerade med Israels vise. Sj?lv uppn?dde han aldrig rabbinst?llningen och fick inte heller ?ran att bli visman, utan han tillh?rde kretsen av bildade studenter. P? den tiden var det judiska samh?llet splittrat av djupa inre mots?ttningar. De vise som tillh?rde de skriftl?rdas, sofrims och evangeliernas l?ger kallas "faris?er" (h?rstammar fr?n perushim, "avskilda", som undviker orenhet). F?rutom perushimerna bodde det vid den tiden, liksom nu, m?nga Amei Haaretz - enkla m?nniskor, lite insatta i lagen. Men till skillnad fr?n idag var Amei Haaretz fr?n forntiden mycket gudfruktig och iakttog noggrant Torahs bud. S? skillnaderna mellan dem och perushimerna g?llde inte v?rldsbilden och best?mdes fr?mst av kunskapsniv?n. Yeshus familj var inte framst?ende f?r l?rande, men han tillh?rde sj?lv perushimerna och uppf?rde sig enligt evangeliets seder i enlighet med deras seder. P? den tiden fungerade konstant b?rande av tefillin som bevis p? djup fruktan f?r Gud bland perushimerna. Ja, tidig kristen ikonografi fram till 300-talet e.Kr. e. f?rest?ller Kristus i huvudet phylacteries. Karakt?ren av Yeshu, de vises l?rjunge, k?nnetecknades av excentricitet. Hans ord och handlingar ans?gs av m?nga vara trotsiga. Perushimerna, Yeshus samtida, var inte entusiastiska ?ver vad han sa och gjorde, men de f?rnekade inte att han tillh?rde deras l?ger. Ber?ttelser om Yeshus excentriska uppt?g f?rdes vidare fr?n mun till mun, rykten om hans helande f?rm?gor m?ngdubblades - idag skulle ?garen av s?dana f?rm?gor kallas en synsk. Enligt Talmud (detta bevis bekr?ftas ocks? i evangelierna) hade Yeshu en svaghet f?r det kvinnliga k?net.

F?rkunnade Jesus fr?n Nasaret, Yeshu Ha-Nozri, verkligen sig sj?lv som messias? Det ?r fortfarande oklart, men Yeshu trodde uppenbarligen verkligen att han var messias, och denna ?vertygelse delades av en grupp av hans entusiastiska anh?ngare. Anh?ngarna av Yeshu var m?nniskor oerfarna i lagen, och d?rf?r godtrogna och mottagliga f?r mirakel. Fr?n judendomens synvinkel kr?vs det faktiskt inte att Messias har ?vernaturliga krafter. Han m?ste komma fr?n Davids kungliga dynasti och bringa befrielse till det judiska folket fr?n det fr?mmande oket. Det ?r inte alls Messias uppgift att oroa sig f?r fr?lsningen av hans flocks sj?lar. Sj?lva ordet "messias" betyder "den smorde" p? hebreiska. den som ?r smord med olivolja, olja, att bli kung. Sm?rjning med olja innebar upph?jning till h?gsta rang - ?verstepr?st eller kung. P? den eran betydde orden "kung messias" helt enkelt "kung fr?n Davids sl?kt" - i motsats till Herodes regerande dynasti. Herodes var en skyddsling fr?n Rom och tj?nade ?ppet sina f?rslavares intressen. Han k?nnetecknades av sin grymhet, utgjutna floder av blod, och folket dr?mde om en smord kung fr?n Davids sl?ktlinje, som skulle befria dem fr?n den blodt?rstiga tyrannen. Namnet "Kristus" ?r en bokstavlig ?vers?ttning av det hebreiska ordet mashiach "messias", "den smorde" - till antikens grekiska.

Under de f?rsta decennierna av det f?rsta ?rhundradet e.Kr. e. Jud?en ?tnj?t intern autonomi, men verklig makt f?rblev i h?nderna p? romarna. Ur deras synvinkel f?rklarade var och en som utropade sig sj?lv till en "messias kung" d?rigenom ?ppet sina anspr?k p? tronen, det vill s?ga uppmanade till uppror mot de romerska myndigheterna, som hade ?vertygat sig om r?tten att utse Jud?ens h?rskare. I denna regerings ?gon var "kung messias" f?rst och fr?mst en farlig bedragare, en illegal tronpretendent. Det ?r precis s? den romerske guvern?ren uppfattade Yeshu. Enligt hans logik var det n?dv?ndigt att omedelbart gripa den sj?lvutn?mnda "judarnas kung" - medan antalet av hans anh?ngare f?rblev relativt litet - f?r att st?lla honom inf?r r?tta och straffa honom som en rebell.

Under f?rh?ret av Kristus av Pontius Pilatus, som framg?r av evangelierna, var prokuratorn i Jud?en i f?rsta hand intresserad av den juridiska aspekten: skulle den anklagade erk?nna sig skyldig? Yeshu kan verkligen ha varit naiv, men han kunde inte kallas en galning. Han f?rs?kte med all kraft undvika att erk?nna skuld, eftersom han f?rstod vad detta betydde f?r honom. Bevisen mot honom visade sig dock vara obestridliga, och den olyckliga "rebellen" kunde inte undvika en d?dsdom...

Denna ber?ttelse, liksom m?nga andra, ?r varken den f?rsta eller den sista i kr?nikan om det judiska folkets lidande och uppoffring, och har f?tt en s?rskild betydelse genom ?ren. Kristen teologi har omtolkat det och fyllt varje detalj med djup symbolisk mening.

Medan den romerske domaren ut?vade sin grymma r?ttvisa mot Yeshu, blossade en tvist upp bland judarna om vilken inst?llning "Kung Messias" f?rtj?nade fr?n sina medtroende. Det ?r om?jligt att tydligt dra slutsatser fr?n evangelierna vem som d?mde Yeshu - romarna eller judarna. L?t oss f?rs?ka acceptera p?st?endet att Yeshu faktiskt d?k upp inf?r den rabbinska domstolen, beit din. Vilka anklagelser kan v?ckas mot honom? En konstig ung man som s?ger of?rst?eligt nonsens... S? h?r kunde de judiska domarna se Yeshu. Det enda problemet var relaterat till landets beroende st?llning. Yeshu stack ut som en tagg i ?gonen p? de romerska myndigheterna. Vill romarna f?nga honom, ta itu med den farlige excentrikern och dr?mmaren? Tja... Inkr?ktarna har styrkan p? sin sida.

Det finns dock all anledning att vara s?ker p? att det var den romerska domstolen som d?mde Yeshu till d?den. N?r allt kommer omkring ?r korsf?stelsen en specifikt romersk form av d?dsstraff. Det ?r ok?nt f?r judiska r?ttsliga f?rfaranden. Inte ens f?r det mest fruktansv?rda brott kunde den judiska domstolen d?ma g?rningsmannen till en l?ngsam d?d p? korset. Romarna korsf?ste inte bara judiska rebeller. Korsf?stelsen kan liknas vid en offentlig h?ngning idag. Slavar och m?nniskor av l?gre klasser avr?ttades p? detta skamliga s?tt; aristokrater d?mdes till mer "hederv?rda" typer av avr?ttningar. Det ?r d?rf?r inte f?rv?nande att korset under de f?rsta ?rhundradena av kristendomen inte alls tj?nade som en symbol f?r den nya religionen. Tv?rtom sk?mdes de f?rsta kristna f?r honom. Symbolen f?r kyrkan i b?rjan av dess existens var bilden av en fisk. Ordet "ichsios". "fisk" ?r en f?rkortning f?r orden "Jesus Kristus...", osv.

Den romerska v?rlden under det f?rsta ?rhundradet e.Kr e. upplevde en akut andlig kris. Paganism f?rblev den officiella religionen. Pantheon av gudar ledd av Jupiter fick vederb?rlig ?ra; men f? m?nniskor trodde p? dessa gudar l?ngre. Alla typer av mystiska kulter tr?ngde in i Rom fr?n alla h?ll, och s?rskilt fr?n ?ster. Egyptiskt inflytande ?kade: kulten av Isis kom p? mode, vilket bevis finns i Apuleius "Golden Ass". Den mystiska kulten av den iranska guden Mithra blev popul?r. Judendomen hade ocks? ett otvivelaktigt inflytande p? romarna. Grekisk-romersk kultur under det f?rsta ?rhundradet e.Kr. e. k?nnetecknades av synkretism. I dess b?rares v?rldsbild samexisterade l?tt heterogena och ofta mots?gelsefulla id?er. Judendomen lockade m?nga, inte som en upps?ttning lagar och bud som skulle f?ljas, utan som en tankest?llare, som en intressant "l?ra" v?rd att bekanta sig n?rmare med.

F?rutom judar som var trogna lagen, h?ll tiotusentals hedningar sig till judendomen som v?rldsbild i en eller annan grad. Det fanns ocks? m?nga icke-judar som kom ?nnu n?rmare den judiska religionen - de s? kallade "gudsfruktarna". Dessa m?nniskor kunde inte passera gr?nsen f?r att skilja dem fr?n judendomen av r?dsla f?r den romerska lagen, som under hot om d?dsstraff f?rbj?d kastrering (denna definition inkluderade ?ven omsk?relse, som endast fick utf?ras av judar). Bland de "gudfruktande" fanns m?nniskor mycket n?ra judendomen, och det fanns andra som delvis drogs till hedendomen.

Omgivningen uppfattade de f?rsta kristna som en judisk sekt. Under de f?rsta hundra och tjugo ?ren av dess existens sprang den kristna religionen gradvis av fr?n judendomen, och dess b?rare kunde fortfarande, med vissa reservationer, kallas judar. De tidiga kristna h?ll sig till judisk lag, och ?ven om de trodde att Yeshu var messias och f?rv?ntade sig hans uppst?ndelse, var detta inte tillr?ckligt f?r att bryta med judendomen. Yeshus undervisning var inkonsekvent, men han h?vdade inte att man kunde vara jude utan att h?lla buden. De tidiga kristna gjorde inget som kunde anses vara ett grovt brott mot lagen. Vi kan s?ga att om Yeshu ?teruppstod, skulle han hellre g? till synagogan ?n till kyrkan, som han skulle ta f?r ett hedniskt tempel.

Kristendomen blev inte utbredd bland judar, men den visade sig vara mycket attraktiv f?r neofyter. Antalet hedniska konvertiter v?xte, och en kontrovers br?t ut bland kristna: ?r nyb?rjare skyldiga att uppfylla de bud som anf?rtrotts judarna genom Mose lag? ?sikterna var delade. Gemenskapen av kristna i Jerusalem, som bildades kring en av br?derna Yeshu, h?ll fast vid synpunkten att en kristen f?rst och fr?mst m?ste vara jude, och d?rf?r ?r det obligatoriskt f?r honom att h?lla buden. Men andra samh?llen var ben?gna att tro att buden endast p?tvingades judiska kristna i lag, medan icke-judiska kristna var fria fr?n dem.

Judendomen k?mpade med den nya l?ran. Visarna kompletterade den judiska liturgins huvudb?n - "Arton v?lsignelser" - med en f?rbannelse som f?rd?mde "avf?llingar och angivare" som skulle f?rdrivas fr?n den judiska milj?n. Och sedan d?k en man upp p? den historiska arenan, som m?nga forskare anser vara kristendomens sanna fader - aposteln Paulus. Det ?r honom och hans anh?ngare som den kristna teologin har sitt ursprung att tacka. Denna teologi baserades p? projektionen av judendomen p? det hedniska medvetandet. Med andra ord, det s?tt p? vilket hedningarna l?ste och f?rstod de judiska heliga texterna ledde till uppkomsten av en riktig kristen l?ra och till dess isolering fr?n judendomen.

En jude kunde s?ga att han var "Guds son" baserat p? Toran. Till exempel, i Shemots bok st?r det skrivet "Min f?rstf?dde son ?r Israel", och i profeten Gosheas bok. "Ni ska kallas den levande Gudens s?ner." Dessa ord tolkas som ett uttryck f?r den H?gstes faderliga k?rlek till Israels barn och deras barnsliga n?rhet till Honom. Det har aldrig fallit n?gon jude in att f?rst? dem i bokstavlig, "genealogisk" eller "genetisk" mening. Men n?r dessa ord n?dde en hedninges ?ron d?k fr?gan genast upp: vem var fadern och vem var modern? Under vilka omst?ndigheter blev hon gravid? En person som ?r uppvuxen i den grekiska kulturen kommer inte att bli f?rv?nad ?ver k?rleksaff?rerna mellan enbart d?dliga och inv?narna p? Olympen. Han tog ocks? f?r givet att barn utrustade med fantastiska talanger f?ddes fr?n gudomarnas romantiska ?ventyr. Allsm?ktige Zeus sj?lv visade sig f?r d?dliga kvinnor mer ?n en g?ng - ibland f?rvandlas till guldregn, ibland i skepnad av en vacker svan eller en m?ktig tjur. Fr?n s?dana kopplingar f?ddes b?de hj?ltar och monster som Minotauren. Bevarade ritningar visar att grekerna var mycket intresserade av detaljerna i s?dana "bland?ktenskap".

S? h?r f?ddes den "heliga familjen" - far, mor och baby. Den kristna treenigheten uppstod p? ett liknande s?tt. Det hedniska medvetandet, som assimilerade judiska tester, omtolkade dem p? sitt eget s?tt. Vid projektion av geometriska kroppar fr?n en annan vinkel bevaras korrelationen mellan k?llan och displayen, men k?llans form f?rvr?ngs till oigenk?nnlighet. Detta ?r vad som h?nde med kristendomen. Den grogrund p? vilken den nya religionen uppstod var de m?nga grupper av "gudfruktare" som n?mnts ovan. Deras uppfattning om judiska k?llor ?verlappade den grekiska kulturen. Mot bakgrund av den kris som det hedniska medvetandet upplevde var monoteismens id?er, insvepta i det vanliga mytologiska skalet, garanterade framg?ng.

En illustration av s?dan framg?ng ?r historien om Josephus Flavius om kejsar Neros hustru. Caesar, som ni vet, k?nnetecknades inte av r?ttf?rdighet. Hans flickv?n lyste inte heller med ?ktenskaplig trohet. Kr?nik?ren kallar dock ?ventyrs?lskaren "Poppea Albina". "r?ttf?rdig kvinna" Josefus var personligen bekant med kejsarinnan, som hade sympati f?r judendomen. Kr?nik?ren gav henne ?ran f?r detta intresse. Kristendomen tog bort fr?n v?gen f?r icke-judar som ville ansluta sig till Moses tro, ett s? viktigt "hinder" som behovet av att h?lla buden, inklusive budet om omsk?relse.

Utvecklingen av kristen teologi b?rjade med aposteln Paulus. Synkretisk i sin k?rna fick denna teologi n?ring b?de fr?n judiska k?llor och fr?n mytologiska id?er bevarade i medvetandet hos folken i ?stra Medelhavet. Den kulturella atmosf?ren i de st?rsta hellenistiska st?derna p? den tiden - Alexandria, Antiokia, Ashkelon - bidrog i h?g grad till spridningen av den nya l?ran.

Fr?n allra f?rsta b?rjan var kristendomens dogmer f?rem?l f?r h?rda dispyter, som ibland ?tf?ljdes av blodiga sammandrabbningar. S?rskilt heta debatter ?gde rum om naturen hos den "konsubstantiella treenigheten". Flera kristna kyrkor uppstod. Arameiska blev det "heliga spr?ket" f?r den nestorianska kyrkan, vars inflytande str?ckte sig ?ver hela ?ster. Efter att ha ?verlevt civila stridigheter och f?rf?ljelser har denna kyrka fortfarande kvar ett f?tal anh?ngare. Nestorianer ?ter inte fl?sk och ringer inte i klockor. Kanske bevarade de kristendomen i dess mest or?rda form. Medan den nestorianska kyrkan etablerade sig i ?st, i v?ster, i Europa, intog arianismen nyckelpositioner. Arierna f?rnekade den konsubstantiella treenigheten och n?rmade sig d?rigenom polyteism. De koptiska, etiopiska och armeniska kyrkorna bildade den monofysiska grenen av kristendomen som fortfarande existerar idag. Men den mest k?nda i kristendomens historia ?r splittringen mellan de katolska och grekisk-ortodoxa kyrkorna. Orsakerna till det ?r sv?ra att f?rst? f?r en person som ?r uppvuxen i den judiska traditionen. De olika versionerna av Rambams "tretton grundl?ggande trosprinciper" skiljer sig fr?n varandra mycket mer ?n den katolska och ortodoxa trosbek?nnelsen. Men inom judendomen ?r det ingen som bara uppm?rksammar s?dana skillnader, ?n mindre krigar om dem.

F?rs?k gjordes mer ?n en g?ng f?r att komma till enande av kyrkor, men som ett resultat av dessa f?rs?k f?rdjupades schismen bara och nya kyrkor d?k upp. H?r kan du minnas uniater, maroniter, grekiska katoliker, kopter, koptiska katoliker. Orsakerna till schismen l?g inte alltid i teologiska skillnader. Till exempel skapades den anglikanska kyrkan av kung Henrik den ?ttonde, som ville skilja sig fr?n sin fru. Av denna anledning br?t han med katolicismen. Kungen kr?vde att judarna skulle motivera den kungliga r?tten till skilsm?ssa med hj?lp av sin trosbek?nnelse; och det finns faktiskt en s?dan bok skriven av en italiensk rabbin. P? 1500-talet Protestantismen uppstod vid f?rsta anblicken i opposition till p?ved?met och katolicismen. Men alla protestanter ?r inte lutheraner. Vissa av dem tror p? samma saker som katoliker. Det finns ocks? olika str?mningar inom protestantismen. till exempel baptister och unitarianer. De senare f?rnekar id?n om Guds treenighet. Bland unitarerna ?r sjundedagsadventisterna s?rskilt intressanta, som p?minner om de ryska subbotnikerna. En kanadensisk bekant till mig anst?llde en g?ng en japansk tj?nare i hopp om att han skulle utf?ra plikterna som en Shabes-goy. Men redan den f?rsta l?rdagen blev det klart att tj?naren iakttog den sjunde dagens helighet inte mindre noggrant ?n husbonden. Japanerna visade sig vara adventister.

Efter att ha gjort en kort utflykt i historien om kristendomens uppkomst, l?t oss nu f?rs?ka f?rst? skillnaderna mellan den och judendomen. Detta ?mne ?r s?rskilt viktigt h?r i Ryssland. F?r det st?r nu klart att m?nga ?r av ateistisk propaganda inte har n?tt den minsta framg?ng i att utrota religi?s tro. Vad hon verkligen lyckades med var att ingjuta religi?s okunnighet. Och judendomen och judarna led mest av detta.

Den judiska l?ran s?rskiljer ett antal stadier av f?rh?llningss?tt till helighet. Det finns m?nniskor som vi kallar tzaddikim och hasidim - dessa ?r r?ttf?rdiga m?nniskor. Det finns andra. syndare, brottslingar och skurkar. Men de ?r alla judar. Men det finns ett brott som inte har n?gon motsvarighet - de som begick det kallas "meshumadim", "f?rst?rda". Dessa ?r de som f?rr?dde sina f?ders tro. Det ?r mycket b?ttre att vara en hel skurk, en hel skurk, ?n att bli d?pt. Jag talar nu inte om avf?llingens psykologi, utan om hans sociala status i den judiska milj?n. En avf?lling st?r p? den l?gsta stegen, han ?r en f?rr?dare. Inte bara en desert?r, utan en riktig avhoppare som hoppade av till l?gret f?r sitt folks v?rsta fiender.

Jag vet inte vad de tycker i Ryssland nu om general Vlasovs arm?. Men att sl?ss i Vlasoviternas led innebar att tj?na Hitler. En jude som tar emot dop beg?r ett ?nnu v?rre brott, f?r hans f?rr?deri f?rv?rras av ett och ett halvt tusen ?r av f?rf?ljelse. I femtonhundra ?r f?r?dmjukade och f?rf?ljde kristna det judiska folket! Jag ska bara ge ett exempel: p? trettonde och fjortonde ?rhundradena i s?dra Frankrike, i st?derna Montpellier, Carcassonne och andra, fanns det en sed: p? tr?skeln till den kristna p?sken f?rdes chefen f?r den judiska gemenskapen. till stadens torg, och biskopen slog honom offentligt. Fakta av detta slag ?verskrider teologiska skillnader. Sm?llen i ansiktet som den kristna kyrkan gav det judiska folket brinner fortfarande p? deras kind. Kristna teologer diskuterar den teologiska fr?gan: om tiden ?r inne eller inte att f?rl?ta judarna f?r Kristi korsf?stelse. N?r allt kommer omkring ?r grunden f?r den kristna religionen, ?tminstone i teorin, barmh?rtighet. Men f?r oss judar ?r f?rsoning med kristendomen ingen skolastisk teologisk fr?ga. Det h?r ?r ett nakent s?r, det h?r ?r m?nsklig sm?rta. Vi vill veta hur kristna ?r redo att gottg?ra oss. N?r allt kommer omkring, om vi v?nder oss fr?n teori till fakta, ?r det vi, inte de, som har n?got att f?rl?ta f?r. Och det ?r inte s? l?tt f?r oss att g?ra detta efter m?nga ?rhundraden av h?n, f?rtal och f?rf?ljelse.

Men l?t oss f?rs?ka l?gga k?nslorna ?t sidan och ?verv?ga fr?gan ur en teologisk synvinkel. Vad br?kar vi om med kristendomen, vad ?r vi oense med den om? Den centrala punkten i v?ra olikheter ?r treenighetsl?ran. I samma ?gonblick som kristna n?mner treenigheten kan vi inte forts?tta samtalet. Trots allt, ?ven om vi l?ter oss ?vertygas av subtila teologiska resonemang om att en kristen som tror p? treenigheten under vissa omst?ndigheter inte ?r polyteist, s? ?r en jude som tror p? treenigheten av Gud det utan tvekan. Anledningen till denna skillnad ?r att judendomen inte kr?ver av en icke-jude klarhet i begreppen, monoteismens renhet som ?r obligatorisk f?r en jude. Vad kan detta liknas vid? Det h?nder att en mogen, erfaren person inte accepterar vad ett barn tror p?. Han ser dock inget fel i att barnet tror detta. Vi judar har sysslat med teologiska fr?gor och tolkat Guds enhet i tre och ett halvt ?rtusende, medan det ryska folket f?rst h?rde talas om s?dana fr?gor f?r bara sju och ett halvt sekel sedan. Vi har r?tt att uppfatta kristna diskussioner om treenigheten fr?n en ?ldstes position, eftersom v?r "erfarenhet" ?r fem g?nger st?rre. Men av samma anledning har vi inte r?tt att kr?va av kristna det vi kr?ver av oss sj?lva – precis som vi inte kr?ver av ett barn att urskilja subtiliteterna i abstrakta begrepp. D?rf?r f?rblir det som inte ?r avgudadyrkan f?r kristna avgudadyrkan f?r judar. N?r det g?ller Guds enhet kr?ver vi av oss sj?lva den yttersta renhet och klarhet i begreppen och tolkar den minsta tvetydighet som "utomjordisk tj?nst", f?rbjuden f?r en jude.

Teologiska skillnader mellan kristendom och judendom p?verkar en rad andra fr?gor, s?som begreppen synd och barmh?rtighet. Judendomen f?rnekar arvsynden. Vi accepterar inte p?st?endet att m?nniskan ?r f?dd till syndare. Detta betyder naturligtvis inte att barnet kommer perfekt till v?rlden. Naturligtvis finns det medf?dda tendenser till b?de gott och ont, och m?nniskan ?r utrustad med b?da. Detta betyder dock inte att han ?r syndig fr?n f?dseln. Ett barn f?ds oskyldigt, precis som det f?ds utan att veta hur man talar, utan att veta hur man g?r, utan att ha kunskap. Men ingen skulle kunna t?nka sig att se detta som en last! ?ven de v?rsta b?jelserna ?r inte en synd, precis som medf?dda fysiska defekter inte ?r en synd.

Jag ?r n?stan ?vertygad om att det dualistiska begreppet arvsynd indirekt l?nades av aposteln Paulus fr?n manikeismen. Manikeerna betraktar den materiella principen i m?nniskan - den k?ttsliga, sinnliga sidan av den m?nskliga naturen - som k?llan till absolut ondska, som n?got orent, ondskefullt till sin natur. Den direkta motsatsen till k?ttet ?r sj?len. Hon ?r ursprungligen beg?vad med renhet, helighet och ?r r?ttf?rdig av naturen. D?rf?r framst?r m?nniskolivet, som det speglas av den manikiska religionen, som en st?ndig kamp – en duell mellan gott och ont, sj?l och kropp. En dualistisk v?rldsbild p?verkar hela v?rdesystemet och p?verkar vardagen. Till exempel, bland kristna, anses en som avst?r fr?n ?ktenskap vara n?rmare helighet. ?ven om den ortodoxa kyrkan, till skillnad fr?n katoliker, till?ter pr?ster att gifta sig, kan bara en som har avlagt klosterl?ften bli biskop eller annan h?gsta hierark. F?r judar, tv?rtom, intar familje- och familjeliv, ?ktenskapliga relationer och barnuppfostran en central plats i livet, vilket bidrar till andlig tillv?xt och personlig utveckling. Den som undviker ?ktenskap synder. Ingen av manifestationerna av en persons kroppsliga liv anses vara en synd - varken mat och dryck eller sensuell attraktion till det motsatta k?net. Ty till sin natur ?r kroppen inte ett "syndens k?rl". Ondskan ?r inte inneboende i honom fr?n allra f?rsta b?rjan. Det ?r tydligt att ett s?dant begrepp st?r i konflikt med kristendomen, som fruktar k?ttet och ser den sinnliga principen som den m?nskliga sj?lens fiende. Det ?r ingen slump att n?gra av de tidiga kyrkof?derna – och inte bara munkar – kastrerade sig sj?lva f?r att ?vervinna k?ttsliga frestelser. Till exempel var den st?rsta kristna teologen Origenes, och m?nga andra, eunucker. Grupper av frivilliga eunucker fanns bland bogomilerna i Bulgarien och Frankrike, och bland ryska sekterister i det allra senaste f?rflutna.

Fr?n olika attityder till livets materiella sida f?ljer inte bara olika attityder till synd. Judars och kristnas id?er om slutlig fr?lsning skiljer sig ocks? fr?n varandra. Kristna tror att nyckeln till sj?lens fr?lsning ?r att tillh?ra den "sanna kyrkan", f?r sj?len beh?ver kristen ?terl?sning f?r sin fr?lsning. D?rf?r kommer r?ttf?rdiga icke-kristna inte att vara v?rda att befrias, medan syndiga kristna kommer att bli fr?lsta. Tv?rtom, judendomen tror att en person inte bed?ms av tro, utan av handlingar. S? l?nge han inte har beg?tt ett brott – inte bara i det kriminella, utan ocks? i ordets moraliska mening – ?r han oskyldig. D?rf?r kan en person av vilken religion som helst, inklusive en kristen eller muslim, f?rtj?na fr?lsning.

F?rh?llandet mellan judendom och kristendom g?r tillbaka ?ver ett och ett halvt ?rtusende. B?da religionerna har mycket gemensamt. Men den yttre likheten, som vi nu ser, d?ljer djupa inre mots?ttningar. Judendomens och kristendomens v?rldar ?r helt olika v?rldar. F?rr i tiden var judarna v?l medvetna om de intellektuella och andliga konsekvenserna av att ?verge sin tro. Och d?rf?r motsatte sig v?ra f?rf?der antagandet av kristendomen ?ven p? d?dsstraff. Uppenbarligen f?ste de inget v?rde p? livet, fr?n vilket mening f?rsvann tillsammans med judiskheten.

Fr?n boken Om Gud. En konsekvent teori om Gud f?rfattare Goryainov Evgeniy Vladimirovich

Judendom och kristendom Religi?sa ?mnen k?nnetecknas av det faktum att ?ven i enkla fr?gor finns det inte alltid fullst?ndig klarhet i medvetandet hos inte bara "sm? troende", utan ofta ?ven de som kallar sig troende. Fr?ga den genomsnittlige kristen,

Fr?n boken History of Eastern Religions f?rfattare Vasiliev Leonid Sergeevich

Ur boken Ortodoxi f?rfattare Ivanov Yuri Nikolaevich (2)

Fr?n boken Jesus som inte k?nde Kristus f?rfattaren Cherny Vadim

Judendom och kristendom Systematiseringen och registreringen av den talmudiska traditionen b?rjade under 1:a och 2:a ?rhundradena. Men Mishnah, en muntlig tradition, utvecklades tydligt tidigare. Det ?r sv?rt att f?rest?lla sig att det tog mindre ?n tv?hundra ?r att bilda. Sedan lades dess grunder inte senare (snarare mycket senare)

Fr?n boken Religions of the World av Harding Douglas

5. JUDAISM OCH KRISTENDOM, RELIGIONER I V?STERN Hemv?ndande Religion i Gamla och Nya Testamentet - ?ntligen ?r vi hemma! En av f?rdelarna med en semester tillbringad med sightseeing i ok?nda och avl?gsna l?nder ?r gl?djen att ?ntligen ?terv?nda hem,

Fr?n boken Titta f?rfattare Steinsaltz Adin

Judendom och kristendom F?rh?llandet mellan dessa tv? religioner fr?n allra f?rsta b?rjan, det vill s?ga fr?n uppkomsten av den andra av dem, var inte l?tt. Det finns verkligen en yttre likhet mellan kristendomen och judendomen, men det ?r uppenbart, f?r skillnaderna ?r extremt djupa. Innan

Ur boken Artikelsamling f?rfattare Steinsaltz Adin

Judendom och kristendom F?rh?llandet mellan dessa tv? religioner fr?n allra f?rsta b?rjan, det vill s?ga fr?n uppkomsten av den andra av dem, var inte l?tt. Det finns verkligen en yttre likhet mellan kristendomen och judendomen, men det ?r uppenbart, f?r skillnaderna ?r extremt djupa. Innan

Fr?n boken Artiklar av en rabbi om judendomens ?mnen f?rfattare Steinsaltz Adin

Judendom och kristendom Relationen mellan dessa tv? religioner var inte l?tt fr?n f?rsta b?rjan. Det finns verkligen en yttre likhet mellan kristendomen och judendomen, men den ?r ganska uppenbar, f?r skillnaderna ?r extremt djupa. Innan vi pratar om dem, l?t oss f?rs?ka

Fr?n boken Scientific Atheism. Introduktion f?rfattaren Kulikov Andrey

4.1. Kristendom och judendom Om Jesus Kristus visade sig idag skulle ingen korsf?sta honom. Han skulle ha bjudits p? middag, lyssnat p? och fr?n hj?rtat

Fr?n boken Vegetarianism in World Religions av Rosen Stephen

4.1.11. Kristendomen och judendomen ?r br?der f?r alltid. L?t oss avsluta detta kapitel med samma sak som vi b?rjade med. L?t oss titta p? kristendomen (och ortodoxin ocks?) fr?n en annan vinkel. Om vi betraktar kristendomen och judendomen som tv? konkurrerande religioner, s? visar det sig att kristendomen

Fr?n boken In Defense of the Name of Father Alexander Men (artikelsamling) f?rfattare Vasilenko Leonid Ivanovich

JUDAISMEN OCH KRISTENHETEN "Herren ?r v?nlig och barmh?rtig mot alla sina skapelser." tr?den kommer att anv?ndas till mat och l?ven till l?kning.” Hesekiel 47:12 ”...Jag ?r m?tt

Fr?n boken Hitlers kors av Lucer Erwin

Ur boken Judendom f?rfattaren Kurganov U.

KRISTENDOM OCH JUDAISMEN L?t oss tillsammans bes?ka den tyska staden Wittenberg, som blev k?nd tack vare reformatorn Martin Luther. N?r vi g?r in i staden ser vi den imponerande slottskyrkan, till vars d?rr Luther spikade upp sina nittiofem teser. Inuti detta

Fr?n boken The Emergence of Orthodoxy f?rfattaren Melnikov Ilya

JUDAISMEN OCH KRISTENDOMEN Kristendomen uppstod historiskt i judendomens religi?sa sammanhang: Jesus sj?lv och hans n?rmaste anh?ngare (apostlar) var judar till sin f?delse och uppv?xt. M?nga judar uppfattade dem som en av de m?nga judiska sekterna.

Fr?n boken Comparative Theology. Bok 5 f?rfattare Team av f?rfattare

Trippel enhet - judendom, kristendom och islam Alla monoteistiska, polyteistiska och deistiska religioner har m?nga gemensamma drag, vilket ?r ett bevis p? deras enhet. Vi har endast ber?rt n?gra allm?nna best?mmelser f?r att demonstrera

Fr?n f?rfattarens bok

Zoroastrianism - Judendom - Qumranism - "Kristendom" F?r att g?ra det mer ?vertygande presenterar vi intressant faktainformation fr?n B.S. Romanova 1995 skrev B.S. Romanov boken "Astro-Byblos", till?gnad utvecklingen av kronologin f?r evangelieh?ndelser och uppr?ttandet av den faktiska.

Vad ?r judendom och kristendom

Judendomen ?r judarnas religion, arvingarna till dem som gav l?ftet till Abraham. Dess huvuddrag ?r l?ran om det judiska folkets utvaldahet.

Kristendomen ?r en religion som ligger utanf?r nationaliteten; den ?r f?r alla som anser sig vara Kristi efterf?ljare.

J?mf?relse av judendom och kristendom

Vad ?r skillnaden mellan judendom och kristendom?

Kristendomen bygger p? att Gud uppenbarade sig f?r m?nniskor genom Jesus Kristus. Detta ?r Messias som kom f?r att r?dda v?rlden. Officiell judendom f?rnekar Kristi uppst?ndelse och betraktar honom inte som en profet, ?n mindre Messias. Kristna v?ntar p? Kristi andra ankomst. Judarna ?r s?kra p? att Messias ?nnu inte har kommit till v?rlden. De v?ntar fortfarande p? Moshiach.

Judendomen uppstod ur Gamla testamentet, en n?stan universell religion, men med tiden f?rvandlades den till en nationell, och f?rlorade d?rmed m?jligheten att bli en v?rldsreligion. Kristendomen, som har uppst?tt p? samma jord, f?rvandlades med tiden till en v?rldsreligion.

Judendomens fokus ?r en materiell religion, ett jordiskt rike, det v?lde som Messias kommer att ge till judarna ?ver hela v?rlden. Kristendomen tror p? ett rike av ett annat plan - det himmelska. Andlig frid, frid i Kristus, seger ?ver passioner. Det kommer att finnas alla som har uppfyllt Kristi bud med sina liv, oavsett nationalitet och socialt ursprung.

Judendomens l?ra bygger endast p? b?ckerna i Gamla testamentet och den muntliga Toran. Inom kristendomen ?r den absoluta auktoriteten den heliga skriften (gamla och nya testamentet) och den heliga traditionen.

Kristendomens huvudprincip ?r k?rlek. Gud sj?lv ?r k?rlek. Varje ord i evangeliet ?r m?ttat med det. Alla m?nniskor ?r lika inf?r Gud. Judendomen har en negativ syn p? dem som inte ?r judar.

I kristendomen finns begreppet arvsynd. Sedan v?ra f?rsta f?r?ldrars fall ?gde rum, m?ste en person som ?r f?dd till v?rlden ?terl?sas genom dop.

Judendomen ?r av ?sikten att en person f?ds syndfri och f?rst d? v?ljer sj?lv - att synda eller inte synda

Skillnaden mellan judendom och kristendom

I kristendomen ?r Jesus Kristus Messias som kom f?r att r?dda v?rlden. Judendomen f?rnekar Kristi gudom.

Kristendomen ?r en v?rldsreligion, judendomen ?r en nationell religion.

Judendomen bygger bara p? Gamla testamentet, kristendomen - p? Gamla och Nya testamentet.

Kristendomen predikar alla m?nniskors likhet inf?r Gud. Judendomen betonar judarnas ?verl?gsenhet.

Judendomen ?r rationell, kristendomen kan inte reduceras till rationalism.

Kristna v?ntar p? Kristi andra ankomst, varefter himmelriket kommer. Judarna v?ntar p? ankomsten av sin Messias, som kommer att skapa ett jordiskt rike f?r judarna och ge dem herrav?lde ?ver alla nationer.

Det finns inget begrepp om arvsynd i judendomen.

"Judisk kristen? Detta h?nder inte!" – sa en v?n kategoriskt till mig.
"Vem ?r jag?" - Jag fr?gade.

Eftersom jag visste att jag ?r aktivt involverad b?de i det lokala judiska samfundets liv (b?da mina f?r?ldrar ?r judar) och i den lokala kristna kyrkans verksamhet, hade min bekant sv?rt att svara p?. Sedan hade vi det h?r samtalet, utdrag som jag skulle vilja g?ra dig uppm?rksam p?.

L?t oss f?rst definiera termerna. Vem ?r en "jude"? Vem ?r en "kristen"? Betyder dessa ord nationalitet eller religion?

Det finns m?nga definitioner av ordet "jude". Inte ens hebreiska ?vers?ttare kan ge ett definitivt svar p? fr?gan om vad detta ord betyder. De flesta filologer tror att ordet "jude" kommer fr?n ordet "Ivri" - "som kom fr?n andra sidan floden." Detta ord anv?ndes f?rst av Abraham n?r han gick in i det utlovade landet.

Det finns ett annat ord som ofta ?r synonymt med ordet "jude". Detta ord ?r "jude". Ordet "jude" betyder en person som h?rstammar fr?n Juda stam, en av Jakobs s?ner, det judiska folkets f?rfader. Religionens namn, "judendom", kommer fr?n samma ord.

P? ryska uttrycker dessa tv? ord den st?rsta skillnaden i begrepp. Om "jude" betyder en anh?ngare av judendomen, betyder "jude" en persons nationalitet. Ryska ?r inte det enda spr?ket som erbjuder olika ord f?r dessa tv? begrepp. P? engelska, till exempel, finns det ocks? flera ord med olika r?tter - "judisk" och "hebreiska".

Men moderna tvister ?r tyv?rr s?llan baserade p? fakta om lingvistik och vetenskap. M?nniskor f?redrar att vara baserade p? sina k?nslor och ?sikter. En s?dan ?sikt ?r f?ljande: "Att vara jude betyder att h?lla fast vid judendomen, den judiska tron, ritualer och traditioner." Vad ?r det f?r fel p? denna definition? Bara att det st?r att en person som tror p? Jesus inte kan vara jude? Nej, inte bara. Enligt denna definition "upph?r" varje ateistisk jude som inte tror p? Guds existens, eller en jude som inte f?ljer alla trons traditioner och ritualer, att vara jude! Men den h?r beskrivningen t?cker 90% av alla judar som bor i det forna Sovjetunionens territorium! Kan denna ?sikt verkligen vara korrekt?

L?t oss nu titta p? definitionen av vad ordet "kristen" betyder.. Detta ord f?rekommer ocks? f?r f?rsta g?ngen i Bibeln, i Nya testamentet. F?rst l?t det som ”Kristus”, d.v.s. en person som tillh?r Jesus Kristus, som har trott p? Honom och f?ljer Honom i hans liv. Men vad inneb?r det att tro p? Jesus? F?r det f?rsta inneb?r detta f?rst?s att man tror att Han verkligen existerade och levde som en person p? jorden. Men det ?r inte allt. Baserat p? alla historiska och vetenskapliga fakta ?r detta inte sv?rt att tro. Att tro p? Jesus inneb?r ocks? att tro p? hans uppdrag p? jorden, n?mligen att han var s?nd av Gud f?r att d? f?r alla m?nniskors synder och uppst? igen f?r att bevisa sin makt ?ver liv och d?d.

Och vad betyder sj?lva ordet "Kristus", varifr?n ordet "Kristi" eller "kristen" kommer? Ordet "Kristus" ?r den grekiska versionen av det hebreiska ordet "Mashiach", eller "Messias". Det ?r om Messias som profetiorna i Gamla testamentet – den hebreiska bibeln – talar. Forskare uppskattade en g?ng att Gamla testamentet inneh?ll omkring 300 bokstavliga profetior om Messias. ?verraskande nog ?r det sant att alla profetiorna om Messias f?rsta ankomst uppfylldes av Jesus (Yeshua) fr?n Nasaret. ?ven s?dana specifika uppfylldes som angav platsen d?r Messias skulle f?das (Bethlehem), metoden f?r hans f?delse (fr?n en jungfru), hur han skulle d? (Ps. 22, Jes. 53) och m?nga, mycket andra.

S? sj?lva ordet "kristen" kommer fr?n en hebreisk rot, som i sig redan eliminerar m?nga mots?gelser.

L?t oss nu v?nda oss till Jesu f?rsta efterf?ljare. Vilka var de? Sj?lvklart, judar. P? den tiden uppstod inte ens fr?gan om detta. Alla Jesu 12 apostlar var judar, bes?kte synagogan och templet i Jerusalem, observerade sitt judiska folks traditioner och kultur... Och samtidigt trodde de av hela sin sj?l och hj?rta att Jesus var den utlovade Messias av Gud, som uppfyllde alla profetior i Tanakh (Gamla testamentet). Och inte bara dem.

En del av l?sarna vet f?rmodligen inte att under det f?rsta ?rhundradet e.Kr. var den motsatta fr?gan akut: kan en icke-jude anses vara en del av kyrkan? Kan en person som inte kan de hebreiska skrifterna och profetiorna verkligen acceptera Jesus som Messias? Denna fr?ga diskuterades flitigt av den tidiga kyrkan och togs till och med upp vid F?rsta Kyrkor?det, d?r det beslutades att Jesus dog f?r alla m?nniskor, f?r alla nationer, d?rf?r kan icke-judar inte uteslutas fr?n Guds fr?lsning. Hur kan n?gon nu f?rs?ka utesluta judar fr?n det som med r?tta tillh?r det judiska folket?

N?r allt kommer omkring beror en persons nationalitet inte p? hans tro. N?r jag, en jude, trodde p? Jesus var det ingen som gav mig en blodtransfusion – precis som jag var jude med judiska f?r?ldrar ?r jag fortfarande det. Dessutom, n?r jag f?rst kom till kyrkan och trodde att Jesus var Gud, t?nkte jag inte alls p? om jag kunde tro det eller inte. Det var detta som resonerade hos mig; detta ?r vad som gjorde hela mitt liv klart f?r mig och gav mig mening och mening med livet. D?rf?r t?nkte jag inte p? att jag p? grund av min nationalitet kanske inte har r?tt att tro p? sanningen. Det verkade roligt.

Men det mest intressanta h?nde i kyrkan d?r jag f?rst h?rde talas om Jesus. N?r pastorn fick reda p? att jag var jude...uppmuntrade han mig att b?rja l?sa de hebreiska skrifterna och studera hebreiska och judiska traditioner f?r att b?ttre f?rst? Nya testamentet och inneb?rden av offret av den judiska Messias, Jesus Kristus. Och jag ?r evigt tacksam mot denna vise pastor, som korrekt uppfattade sammankopplingen av de judiska Nya testamentets skrifter, Bibeln.

Judiskhet ?r en nationalitet. Dessutom ?r denna nationalitet inte begr?nsad till att endast tillh?ra en ras. Det finns trots allt negerjudar (Falasha fr?n Etiopien), vita judar, till och med kinesiska judar. Vad g?r oss alla till en del av ett folk? Det faktum att vi alla ?r ?ttlingar till Abraham, Isak och Jakob. Det ?r v?r h?rkomst fr?n dessa patriarker som g?r oss, s? olika, till Israels barn.

Prenumerera:

S?, judiskhet ?r en nationalitet, och kristendomen ?r en religion, en tro. Dessa tv? plan utesluter inte varandra; de ?r som tv? tr?dar som fl?tas samman och tillsammans bildar ett bisarrt m?nster. En person v?ljer inte om han vill vara jude eller inte, eftersom han inte v?ljer fr?n vilka f?r?ldrar han ska f?das. Alla vet detta. Men det ?r bara personen sj?lv som v?ljer vad han ska tro p? och vad han ska basera sitt liv p?. Och en person f?ds inte som kristen - antingen accepterar han Kristus och blir hans efterf?ljare, d.v.s. "Kristus", eller "kristen" - eller accepterar inte - och f?rblir i sina synder. Ingen nationalitet g?r en person "heligare" eller "syndare" ?n andra. Bibeln s?ger: "Alla har syndat och saknar Guds h?rlighet..."

Den verkliga fr?gan ?r inte om en jude kan vara kristen, f?r i dessa ord finns det naturligtvis ingen mots?gelse. Den verkliga fr?gan ?r om en jude – eller n?gon annan – ska tro p? Jesus. N?r allt kommer omkring, om Jesus inte ?r Messias, beh?ver ingen tro p? honom. Och om han ?r Messias, d? beh?ver alla tro p? honom, f?r endast genom honom kan man l?ra k?nna Gud, f?rst? Bibeln och f? svar p? sina djupaste fr?gor.