1. En skarp omvandling av form och struktur, som sker hos insekter (?gg, larv, puppa, vuxen). 2. Personlig f?rvandling.

Visa v?rde Metamorfos i andra ordb?cker

Metamorfos- och. grekisk omvandling eller antagande av en annan bild. Metempsychosis, sj?lars migration, sj?lens ?verg?ng efter d?den.
Dahls f?rklarande ordbok

Metamorfos— metamorfoser, g. (grekisk metamorfos) (bok). 1. Transformation, ?verg?ng fr?n en form till en annan med f?rv?rv av ett nytt utseende och funktioner (vetenskapliga). larver till fj?rilar. ark........
Ushakovs f?rklarande ordbok

Metamorfos J.— 1. Detsamma som: metamorfos. 2. Komplett, fullst?ndig f?r?ndring, transformation (vanligtvis utseendet p? n?gon eller n?got).
F?rklarande ordbok av Efremova

Metamorfos- -s; och. bok
1. En radikal f?r?ndring i n?gon eller n?got; omvandling. Med smb. h?nde - han b?rjade ta hand om sitt utseende. Bystraya m. Efter rekonstruktion genomgick huset........
Kuznetsovs f?rklarande ordbok

Metamorfos- f?rvandling, f?rvandling av n?got.
Stor encyklopedisk ordbok

Metamorfos— - f?rvandling, f?rvandling av n?got.
Historisk ordbok

Metamorfos- (av grekiskan metd mellan, efter, efter och morphe - form) - transformation av former, f?r?ndring, transformation (se Morfologi).
Filosofisk ordbok

METAMORFOSER METAMORFOSER

i mytologi, omvandlingen av vissa varelser eller f?rem?l till andra.
I sina mest arkaiska former ?terspeglar M. de viktigaste egenskaperna hos tidig mytopoetisk tanke: id?n om dessa luddiga (vaga) upps?ttningar, vars medlemmar kan vara gudar tillsammans med djur, m?nniskor och livl?sa f?rem?l, ibland f?rvandlas till varje annat tack till M.; medvetenhet om o?verstigliga gr?nser mellan olika riken ("den v?rlden" och "denna v?rlden", "de levandes v?rld" och "de d?das v?rld"), p? grund av vilka ?verg?ngen fr?n det ena till det andra ?r m?jlig endast genom obligatoriska M .; slutligen betraktandet av f?rem?l och varelser som m?jliga boningar (ofta tillf?lliga) f?r en eller annan ande eller gud (som utgjorde den antika rituella grunden f?r mytologiska myter). Den mest arkaiska typen av M. f?rknippas med totemiska id?er (i australisk mytologi, etc.). D?refter blir magi en formell handlingsanordning (i synnerhet inom en saga). I m?nga kosmogoniska myter ?r k?llmaterialet fr?n vilket, tack vare M., delar av universum eller jorden uppst?r kroppen av ett d?dat monster eller annan mytologisk varelse. S? i den aztekiska myten gudarna Quetzalcoatlus Och Tezcatlipoca de sliter is?r gudinnan Tlate-kutli, f?rvandlar hennes h?r till tr?d, blommor och ?rter, hennes ?gon till k?llor, hennes mun till b?ckar, hennes axlar till berg, etc.; liknande sm?rta upplevs av den styckade kroppen av monstret Tiamat i akkadisk mytologi; i ett antal indoeuropeiska mytologiska traditioner uppst?r delar av universum och jorden tack vare att den d?dade f?rsta m?nniskans kropp styckades: Imira i skandinavisk mytologi, Purusha, in Vedisk mytologi, de f?rsta personerna i centraliranska och ?stslaviska texter. Ibland ?r det prim?ra materialet f?r att skapa delar av jorden (eller jordens landskap) inte varelserna sj?lva, utan deras uts?ndringar (i Dahomeys mytologi ?r berg regnb?gsormens avf?ring Aido-Khvedo); i grotesk mening f?rekommer s?dana M. ofta i myter om tricksters (pr?rievarg bland de nordamerikanska indianerna, kr?kor bland koryakerna etc.).
En av de mest karakteristiska typerna av M. gudar och n?gra andra mytologiska karakt?rer ?r deras tillf?lliga f?rvandlingar med en efterf?ljande ?terg?ng till sin ursprungliga form (se. Varulv). Detta k?nnetecknar de flesta av de forntida egyptiska gudarna (Ra, Levrat blod etc.), Ket-mytens hj?lte - f?rst?raren av ?rnbon (eftersom han flydde fr?n sina f?rf?ljare f?rvandlades han successivt till en hermelin, en trebent h?st och en hjort). J?mf?relse av myter om f?rf?ljelse med
etiologiska myter visar att plotschemat f?r ett antal M. av den centrala mytologiska karakt?ren f?rblir konstant. M:s motivation kan ?ndras, men det ?r v?sentligt att utvecklingen av den mytologiska handlingen i alla fall genomf?rs tack vare M.s serie av huvudpersonen.
En speciell typ representeras av magin hos livl?sa f?rem?l, n?r (oftast p? grund av det mirakul?sa inflytandet fr?n gudar eller andra karakt?rer) dessa f?rem?l kommer till liv. M. figuriner gjorda av tr? (eller lera), som hj?lten f?rvandlar till m?nniskor (och sedan adopterar), ?r karakteristiska f?r nord- och centralamerikanska indiska och paleo-sibiriska - Yukaghir och Yenisei (Ket) myter. Det senare sp?ret av liknande tomter finns bevarat i sagofolklore - i ber?ttelser om en man gjord av tr? som kommer till liv och i deras litter?ra anpassningar (Pinocchio, Pinocchio, etc.). I myterna om m?nga folk i Eurasien (s?rskilt ?stasien) och Amerika, i ett gemensamt motiv av magisk flykt, kastar en hj?lte som flyr fr?n f?rf?ljelse f?rem?l bakom sig (oftast tre), som tack vare magi blockerar hans v?g f?rf?ljare (jfr artiklar Izanaki och Izanamu, V?in?m?inen). M. ?r av liknande karakt?r i Samoyed, Yukaghir, Chukchi och andra myter av samma intrig. Motivet f?r magisk flygning sammanfaller inte bara med antalet och naturen av kastade f?rem?l (material som genomg?r magi), utan ocks? med arten av de hinder som uppst?r p? grund av magin hos dessa f?rem?l p? f?rf?ljarnas v?g. M. av f?rem?l som kastats under en magisk flygning och M. f?r den f?rf?ljde hj?lten sj?lv och hans f?rf?ljare b?r betraktas som olika versioner av ett enda mytologiskt motiv av M.
D?d - ?verg?ngen till de d?das rike i mytologi brukar betraktas som M.: f?rvandlingen av en person (oftare - hans sj?l eller en av hans sj?lar, om flera sj?lar antas i en person) till ett djur (de flesta ofta till en f?gel; ibland sker denna f?rvandling inte omedelbart efter d?den, och n?gra ?r senare, som i de aztekiska myterna om solens himmelska hus), till en person av det andra k?net (enligt gamla mexikanska id?er, en avliden f?dande kvinna blev en krigare i form av en kvinna, som tog p? sig milit?r rustning och smycken i n?sta v?rld), etc.
I vissa mytologiska traditioner fungerar djur inte bara som ett resultat av M. utan ocks? som M.s material, medan M. ofta ?r h?ljt i mystik och anses vara skamligt (bland afrikanska l?nder, om drottningens ?ttlingar kallas drottningens ?ttlingar). leopardens barn, de m?ste l?mna landet). M., vars resultat ?r f?rvandlingen till v?xter, ?r ocks? ganska vanliga.
En s?rskilt vanlig typ av magi (i myterna om Sydasien, Australien, Oceanien, Sydamerika, etc.) ?r omvandlingen av mytologiska varelser (eller historiska karakt?rer) till sten (eller en stenstaty).
Enligt transformationsmetoden kan magi delas in i tillf?llig (vanligtvis karakteristisk f?r gudar och andra h?gre mytologiska varelser) och permanent (mer karakteristisk f?r en person eller hans sj?l). L?ran om sj?lars reinkarnation eller transmigrering (metempsychosis), i synnerhet i dess utvecklade former i indiska mytologiska och religi?st-filosofiska system, till?ter dock en l?ng (i princip o?ndlig) serie av M. f?r m?nniskor (och deras sj?lar).
I den senare litter?ra traditionen (b?de forntida ?sterl?ndsk och antik) ?r M. bevarad som en favoritintrig, men ?r f?rem?l f?r omtolkning. Ovidius dikt "Metamorphoses" inneh?ller m?nga mytologiska ber?ttelser om M. (se art. Narciss. Hyakinthos, Actaeon, Arachne, Procne, Daphne, Miniads etc.), men de uts?tts ofta f?r rationalistisk tolkning; poeten lyfter fram s?dana drag eller attribut hos varelser som genomg?r f?rvandlingar som g?r M. sj?lva mer begripliga ur vardagst?nkandets synvinkel (jfr ”Den gyllene ?snan” av Apuleius). I europeisk och amerikansk litteratur fr?n romantikens tid (E.T.A. Hoffman m.fl.) f?r plotter som ?r f?rknippade med M. ibland en ny f?rst?else i andan av poetiken om det irrationella, bevarade antika arketypiska ursprunget. Ett klassiskt exempel p? nyt?nkande i 1900-talets litteratur. Motivet f?r M. av en person (bevara alla funktioner i hans psykologi) f?rvandlas till ett djur (insekt) ?r historien om F. Kafka "Metamorfos". I poesi (I. Annensky, A. Akhmatova, P. Valery, etc.) och inom bildkonsten anv?nds motivet av f?rstenning av en person (eller ett par m?nniskor) och deras omvandling till sten i stor utstr?ckning.
Belyst.: Bogoraz-Tan V.G., Myten om det d?ende och ?teruppv?ckande odjuret, i samlingen: Artistic folklore, 1, M., 1926, sid. 66-71; Yokhelson V.I., "Magisk flykt" som en vanlig sago-mytologisk episod, i boken: Samling till ?ra av sjuttio?rsdagen av prof. D. N. Anuchina, M., 1913. s. 155-66; Propp V. Ya., Historiska r?tter till en saga, L., 1946;
Aarne A., Die magische Flucht Eine M?rchen-Studie. Hels., 1930 (Folklore Felloros meddelanden, v. 33. N:o 92—93); Firth R.. Tvillingar, f?glar och gr?nsaker: problem med identifiering i primitivt religi?st t?nkande, "Man", 1961, v. 61; Butcart A. M., Turning into stone, i sin bok: The life-giving myth and other essays, 2 uppl., L., 1970, sid. 33-39; Kees H., Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der Alien ?gypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mattieren Reiches, 2 Aufl., V., 1956; his, Der Gotterglaube i Alten ?gypten: 2 Aufl.. V., 1966; Levi-Strauss C., La pens?e sauvage, P., 1962; hans, Mythologiques, t. 1, 4, P., 1964-71; hans, La vole des masques, v. 1-2, Gen., 1975; Streh1ow T. G. H., Aranda traditioner. Melb., 1947; honom. Personlig mono-totemism i en polytotemic community, i: Festschrift f?r Ad. K. Jensen. Bd 2, Munch., 1964, s. 723-54.
V.V. Ivanov.

(K?lla: "Myths of the Peoples of the World.")

Se vad "METAMORPHOSIS" ?r i andra ordb?cker:

Metamorphoses Omslag till 1632 ?rs upplaga Genre: Dikt

Metamorfoser- ? Skratta ?t de tillf?llen d? de trodde p? metamorfos. ? De uppfanns av Ovid... Lexikon f?r vanliga sanningar

metamorfos- harlequin 1733 (st?llningar) ... Historisk ordbok ?ver gallicismer i det ryska spr?ket

METAMORFOS- (grekiska), f?rvandlingar. Det h?r ordet ers?tter ibland ordet variation... Riemanns musikordbok

Metamorphoses Metamorphoses Omslag till 1632 ?rs upplaga Genre: Dikt

Metamorfoser Metamorfoser ... Wikipedia

Metamorphosis (film, 2007) Metamorphosis Metamorphosis Genre skr?ckfilm Regiss?r Geno Hody ... Wikipedia

Och djuren varierar kraftigt.

Metamorfos hos v?xter

Det uttrycks i modifieringar av huvudorganen som f?rekommer i ontogenes och ?r f?rknippade med en f?r?ndring i de funktioner de utf?r eller driftsf?rh?llandena. Sann metamorfos - omvandlingen av ett organ till ett annat med en stark f?r?ndring i form och funktion, intr?ffar i m?nga ?rtartade v?xter (den gradvisa d?den av ett ovanjordiskt skott och ?verg?ngen till en rhizom, gl?dlampa, kn?l under en ogynnsam period). I de flesta fall ?r det inte de differentierade organen hos en vuxen v?xt som genomg?r metamorfos, utan deras rudiment, till exempel n?r en del av skotten och bladen f?rvandlas till ryggar och rankor. Best?mningen av organets rudiment, som best?mmer dess slutliga utseende och sker i olika stadier av dess utveckling, ?r f?rknippad med ackumuleringen av vissa fysiologiskt aktiva substanser och beror p? externa och interna faktorer.

Metamorfos hos djur

Till skillnad fr?n v?xter, hos djur, under metamorfos, genomg?r hela kroppens struktur f?r?ndringar. Metamorfos ?r karakteristisk f?r de flesta grupper av ryggradsl?sa djur och vissa ryggradsl?sa djur - lampr?tor, ett antal fiskar och groddjur. Metamorfos ?r vanligtvis f?rknippat med en kraftig f?r?ndring av djurets livsstil under ontogenesen, till exempel med ?verg?ngen fr?n en frisimande till en kopplad livsstil, fr?n vattenlevande till landlevande etc. I livscykeln f?r djur som utvecklas med metamorfos finns det minst ett larvstadium, v?sentligt annorlunda ?n ett vuxet djur. Hos s?dana djur utf?r olika stadier av ontogenes olika vitala funktioner som bidrar till artens bevarande och v?lst?nd (till exempel sker bos?ttning i larvstadiet och n?ring och tillv?xt sker i vuxenstadiet). Metamorfos hos djur regleras av hormoner.

Frogspawn closeup.jpg

Grodkaviar

Grodyngel 10 dagar.jpg

Grodyngel

Metamorfisk grodyngel

groda p? bough.jpg

Metamorfos hos ryggradsl?sa djur

Metamorfos hos ryggradsdjur

Skriv en recension om artikeln "Metamorfos"

Litteratur

• // Biologisk encyklopedisk ordbok / Kap. ed. M.S. Gilyarov; Redaktionsgrupp: A. A. Baev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin och andra - M.: Sov. uppslagsverk, 1986. - s. 354–355. - 100 000 exemplar.

se ?ven

Utdrag som karakteriserar Metamorfos

Efter att ha lidit k?nde prins Andrei en lycka som han inte hade upplevt p? l?nge. Alla de b?sta, lyckligaste stunderna i hans liv, s?rskilt hans tidigaste barndom, n?r de kl?dde av honom och lade honom i hans spj?ls?ng, n?r barnsk?taren sj?ng ?ver honom och vaggade honom i s?mn, n?r han gr?vde ner huvudet i kuddarna och k?nde sig lycklig med livets rena medvetande - f?rest?llde han sig f?r fantasin inte ens som det f?rflutna, utan som verkligheten.
L?kare tjafsade kring den s?rade mannen, vars huvud f?ref?ll bekant f?r prins Andrei; de lyfte upp honom och lugnade honom.
– Visa mig... Ooooh! o! ooooh! – man kunde h?ra hans st?n, avbruten av snyftningar, r?dd och uppgiven till lidande. N?r prins Andrei lyssnade p? dessa st?n ville han gr?ta. Var det f?r att han dog utan ?ra, var det f?r att han var ledsen ?ver att skiljas fr?n sitt liv, var det p? grund av dessa o?terkalleliga barndomsminnen, var det f?r att han led, som andra led, och denna man st?nade s? ynkligt framf?r honom , men han ville gr?ta barnsliga, sn?lla, n?stan gl?djet?rar.
Den skadade mannen visades ett avhugget ben i en k?nga med torkat blod.
- HANDLA OM! Ooooh! – han snyftade som en kvinna. L?karen, som stod framf?r den skadade mannen och blockerade hans ansikte, flyttade sig bort.
- Min Gud! Vad ?r detta? Varf?r ?r han h?r? - sa prins Andrei till sig sj?lv.
I den olyckliga, snyftande, utmattade mannen, vars ben just hade tagits bort, k?nde han igen Anatoly Kuragin. De h?ll Anatole i famnen och erbj?d honom vatten i ett glas, vars kant han inte kunde f?nga med sina darrande, svullna l?ppar. Anatole snyftade tungt. ”Ja, det ?r han; "Ja, den h?r mannen ?r p? n?got s?tt n?ra och djupt f?rbunden med mig," t?nkte prins Andrei, som ?nnu inte riktigt f?rstod vad som stod framf?r honom. – Vad ?r den h?r personens koppling till min barndom, med mitt liv? fr?gade han sig sj?lv utan att hitta n?got svar. Och pl?tsligt presenterade sig ett nytt, ov?ntat minne fr?n barndomens v?rld, rent och k?rleksfullt f?r prins Andrei. Han mindes Natasha n?r han hade sett henne f?r f?rsta g?ngen p? balen 1810, med en tunn hals och tunna armar, med ett skr?mt, glatt ansikte redo f?r gl?dje, och k?rlek och ?mhet f?r henne, ?nnu mer levande och starkare ?n n?gonsin , vaknade i hans sj?l. Han mindes nu det samband som fanns mellan honom och denne man, som genom t?rarna som fyllde hans svullna ?gon s?g matt p? honom. Prins Andrei kom ih?g allt, och entusiastisk medlidande och k?rlek till denna man fyllde hans glada hj?rta.
Prins Andrei kunde inte h?lla p? l?ngre och b?rjade gr?ta ?mma, k?rleksfulla t?rar ?ver m?nniskor, ?ver sig sj?lv och ?ver dem och sina vanf?rest?llningar.
”Medlidande, k?rlek till br?der, f?r dem som ?lskar, k?rlek till dem som hatar oss, k?rlek till fiender - ja, den k?rleken som Gud predikade p? jorden, som prinsessan Marya l?rde mig och som jag inte f?rstod; Det var d?rf?r jag tyckte synd om livet, det var det som fortfarande fanns kvar f?r mig om jag levde. Men nu ?r det f?r sent. Jag vet det!"

Den fruktansv?rda synen av slagf?ltet, t?ckt av lik och s?rade, i kombination med huvudets tyngd och nyheten om de d?dade och s?rade tjugo bekanta generalerna och medvetenheten om maktl?sheten i hans tidigare starka hand, gjorde ett ov?ntat intryck p? Napoleon, som vanligtvis ?lskade att titta p? de d?da och s?rade, och d?rigenom testade hans andliga styrka (som han trodde). Den h?r dagen besegrade den fruktansv?rda synen av slagf?ltet den andliga styrkan i vilken han trodde p? sin f?rtj?nst och storhet. Han l?mnade hastigt slagf?ltet och ?terv?nde till Shevardinsky-h?gen. Gul, svullen, tung, med matta ?gon, r?d n?sa och hes r?st satt han p? en hopf?llbar stol och ofrivilligt lyssnade p? ljudet av skottlossning och inte lyfte blicken. Med sm?rtsamt vemod inv?ntade han slutet p? den saken, som han ans?g sig vara orsaken till, men som han inte kunde stoppa. Personlig m?nsklig k?nsla f?r en kort stund tog f?retr?de framf?r det konstgjorda livets sp?ke som han hade tj?nat s? l?nge. Han utstod lidandet och d?den som han s?g p? slagf?ltet. Tyngden i huvudet och br?stet p?minde honom om m?jligheten att lida och d?da f?r honom sj?lv. I det ?gonblicket ville han inte ha Moskva, seger eller ?ra f?r sig sj?lv. (Vad mer ?ra beh?vde han?) Det enda han ville ha nu var vila, frid och frihet. Men n?r han var p? Semenovskaya Heights f?reslog artillerichefen att han skulle placera flera batterier p? dessa h?jder f?r att intensifiera elden mot de ryska trupperna som tr?ngdes framf?r Knyazkov. Napoleon gick med p? det och beordrade nyheter att f?ras till honom om vilken effekt dessa batterier skulle ge.
Adjutanten kom att s?ga att p? kejsarens order tv?hundra kanoner riktades mot ryssarna, men att ryssarna fortfarande stod d?r.
"V?r eld tar ut dem i rader, men de st?r", sa adjutanten.
"Is en veulent extranummer!.. [De vill fortfarande ha det!..]", sa Napoleon med hes r?st.
- Sire? [Sovereign?] - upprepade adjutanten som inte lyssnade.
"Ils en veulent encore," kvetade Napoleon, rynkade pannan, med hes r?st, "donnez leur en." [Du vill fortfarande, s? fr?ga dem.]

Metamorfoser, i mytologi, omvandlingen av vissa varelser eller f?rem?l till andra. I dess mest arkaiska former Metamorfoser?terspeglar de viktigaste egenskaperna hos tidig mytopoetisk tanke: id?n om dessa luddiga (vaga) upps?ttningar, vars medlemmar kan vara gudar tillsammans med djur, m?nniskor och livl?sa f?rem?l, ibland f?rvandlas till varandra tack vare Metamorfoser; medvetenhet om o?verstigliga gr?nser mellan olika riken ("den v?rlden" och "denna v?rlden", "de levandes v?rld" och "de d?das v?rld"), p? grund av vilka ?verg?ngen fr?n det ena till det andra endast ?r m?jlig genom obligatorisk Metamorfos; slutligen, ?verv?gande av f?rem?l och varelser som m?jliga bost?der (ofta tillf?lliga) f?r en eller annan ande eller gud (vilket var den antika rituella grunden f?r mytologiska Metamorfos). Den mest arkaiska arten Metamorfos f?rknippas med totemiska id?er (i australisk mytologi, etc.). Ytterligare Metamorfoser bli en formell metod f?r plotkomposition (i synnerhet inom en saga). I m?nga kosmogoniska myter, k?llmaterialet fr?n vilket, tack vare Metamorfoser delar av universum eller jorden uppst?r, tj?nar kroppen av ett d?dat monster eller annan mytologisk varelse. S?, i den aztekiska myten, sliter gudarna s?nder gudinnan Tlatecutli, f?rvandlar hennes h?r till tr?d, blommor och ?rter, ?gon till k?llor, mun till b?ckar, axlar till, etc.; liknande Metamorfoser genomg?r styckningen av ett monster i akkadisk mytologi; i en rad indoeuropeiska mytologiska traditioner uppst?r delar av universum och jorden pga Metamorfoser den styckade kroppen av den d?dade f?rsta mannen: Imira i skandinavisk mytologi, Purusha i vedisk mytologi, de f?rsta personerna i centraliranska och ?stslaviska texter. Ibland ?r det prim?ra materialet f?r att skapa delar av jorden (eller jordens landskap) inte varelserna sj?lva, utan deras sekret (i Dahomey-mytologin ?r dessa exkrementer fr?n regnb?gsormen); groteskt lika Metamorfoser f?rekommer ofta i myter om tricksters (pr?rievarg bland nordamerikanska indianer, korjaker, etc.).
En av de mest karakteristiska typerna Metamorfos gudar och n?gra andra mytologiska karakt?rer ?r deras tillf?lliga f?rvandlingar med en efterf?ljande ?terg?ng till sin ursprungliga form (se). Detta k?nnetecknar de flesta av de forntida egyptiska gudarna (, Levrat blod etc.), Ket-mytens hj?lte - f?rst?raren av ?rnbon (eftersom han flydde fr?n sina f?rf?ljare f?rvandlades han successivt till en hermelin, en trebent h?st och en hjort). En j?mf?relse av myter om f?rf?ljelse med etiologiska myter visar att seriens handlingsplan f?rblir konstant Metamorfos central mytologisk karakt?r. Motivering Metamorfos kan f?r?ndras, men det ?r viktigt att i alla fall utvecklingen av den mytologiska handlingen genomf?rs tack vare en serie Metamorfos Huvudkarakt?r.
En speciell typ ?r Metamorfoser livl?sa f?rem?l, n?r (oftast p? grund av gudars eller andra karakt?rers mirakul?sa inflytande) dessa f?rem?l kommer till liv. Metamorfoser statyetter gjorda av tr? (eller lera), som han f?rvandlar till m?nniskor (och sedan adopterar), ?r karakteristiska f?r nord- och centralamerikanska indiska och paleo-sibiriska - Yukaghir och Yenisei (Ket) myter. Det senare sp?ret av liknande tomter finns bevarat i sagofolklore - i ber?ttelser om en man gjord av tr? som kommer till liv och i deras litter?ra anpassningar (Pinocchio, Pinocchio, etc.). I myterna om m?nga folk i Eurasien (s?rskilt ?stasien) och Amerika, i ett vanligt motiv av magisk flykt, kastar n?gon som flyr fr?n f?rf?ljelse f?rem?l bakom sig (oftast tre), vilket tack vare Metamorfoser blockera sina f?rf?ljare (jfr artiklar Izanaki Och Izanami, ). Av liknande karakt?r Metamorfoser- i Samoyed, Yukaghir, Chukchi och andra myter av samma handling. Motivet till den magiska flykten sammanfaller inte bara med antalet och arten av sl?ngda f?rem?l (material som genomg?r magi), utan ocks? med arten av de hinder som uppst?r p.g.a. Metamorfoser dessa f?rem?l p? f?rf?ljarnas v?g. Metamorfoser f?rem?l som kastas under magisk flykt, och Metamorfoser den f?rf?ljde hj?lten sj?lv och hans f?rf?ljare m?ste betraktas som olika versioner av ett enda mytologiskt motiv Metamorfos.
- ?verg?ngen till de d?das rike i mytologi brukar betraktas som Metamorfos: f?rvandlingen av en person (oftare - hans sj?l eller en av hans sj?lar, om flera sj?lar antas i en person) till ett djur (oftast till en f?gel; ibland sker denna f?rvandling inte omedelbart efter d?den, utan flera ?r senare, som i de aztekiska myterna om solens himmelska hus), till en person av det motsatta k?net (enligt gamla mexikanska id?er blev en avliden f?dande kvinna en krigare i form av en kvinna, kl?dd i milit?r rustning och smycken i n?sta v?rld) osv.
I vissa mytologiska traditioner agerar djur inte bara som ett resultat Metamorfoser, men ocks? som material Metamorfoser, medan ofta Metamorfos h?ljd i sekretess och anses vara skamlig (bland Fon i Afrika, om drottningens ?ttlingar kallas leopardens barn, m?ste de l?mna landet). Ganska vanligt ocks? Metamorfoser, vars resultat ?r omvandlingen till .
En s?rskilt vanlig typ Metamorfos(i myterna om Sydasien, Australien, Oceanien, Sydamerika, etc.) - omvandlingen av mytologiska varelser (eller historiska karakt?rer) till sten (eller stenskulptur).
Enligt transformationsmetoden kan den delas upp Metamorfoser till tillf?llig (vanligtvis karakteristisk f?r gudar och andra h?gre mytologiska varelser) och permanent (mer karakteristisk f?r en person eller hans sj?l). L?ran om reinkarnation eller transmigrering av sj?lar (metamppsychosis), i synnerhet i dess utvecklade former i indiska mytologiska och religi?st-filosofiska system, till?ter dock en l?ng (i princip o?ndlig) serie Metamorfos och f?r m?nniskor (och deras sj?lar).
I den senare litter?ra traditionen (b?de antika ?sterl?ndska och antika) Metamorfoser?r bevarade som en favoritintrig, men ?r f?rem?l f?r ompr?vning. Ovidius dikt "Metamorfoser" inneh?ller m?nga mytologiska ber?ttelser om Metamorfoser(se art. , , Actaeon, , , , etc.), men de uts?tts ofta f?r rationalistisk tolkning; lyfter fram s?dana egenskaper eller attribut hos varelser som genomg?r f?rvandlingar som de sj?lva g?r Metamorfoser mer f?rst?eligt ur vardagst?nkandets synvinkel (jfr ”The Golden Ass” av Apuleius). I europeisk och amerikansk litteratur fr?n romantikens tid (E.T.A. Hoffman m.fl.), intrig relaterade till Metamorfoser, ibland f? en ny f?rst?else i andan av poetiken i det irrationella, bevarade antika arketypiska ursprung. Ett klassiskt exempel p? nyt?nkande i 1900-talets litteratur. motiv Metamorfoser en person (som bevarar alla funktioner i sin psykologi) som f?rvandlas till ett djur (insekt) ?r F. Kafkas ber?ttelse "The Metamorphosis". I poesi (I. Annensky, A. Akhmatova, P. Valery, etc.) och inom bildkonsten anv?nds motivet av f?rstenning av en person (eller ett par m?nniskor) och deras omvandling till sten i stor utstr?ckning.

Lit.: Bogoraz-Tan V.G., Myten om det d?ende och ?teruppv?ckande odjuret, i samlingen: Artistic folklore, 1, M., 1926, sid. 66-71; Yokhelson V.I., "Magisk flykt" som en vanlig sago-mytologisk episod, i boken: Samling till ?ra av sjuttio?rsdagen av prof. D. N. Anuchina, M., 1913, sid. 155-66; Propp V. Ya., Historiska r?tter till en saga, L., 1946; Aarne A., Die magische Flucht. Eine M?rchenstudie, Hels., 1930 (Folklore Felloros kommunikationer, v. 33, nr 92-93); Firth R., Tvillingar, f?glar och gr?nsaker: problem med identifiering i primitivt religi?st t?nkande, "Man", 1961, v. 61; Hocart A. M., Turning into stone, i sin bok: The life-giving myth and other essays, 2 ed., L., 1970, sid. 33-39; Kees H., Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der Alten Agypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mittleren Reiches, 2 Aufl., B., 1956; hans, Der G?tterglaube i Alten Agypten; 2 Aufl., B., 1956, Levi-Strauss C., La pens?e sauvage, P., 1962, hans eget, Mythologiques, t. 1, 4, P., 1964-71, hans egen, La vole des masques, v. 1-2, Gen., 1975, Strehlow T. G. H., Aranda traditioner, Melb, 1947, hans, Personal monototemism in a polytotemic community, i: Festschrift f?r Ad. K. Jensen, Bd 2, Munch., 1964, S. 723-54.

Verkligt och m?jligt – var g?r gr?nsen mellan dem? Med "jordhimlen" ?r allt mer eller mindre klart. Situationen ?r annorlunda i fiktionens v?rld. De dominerande troperna h?r ?r: metafor, metonymi, metamorfos, synekdok, hyperbol, litoter. Det ?r de som utpl?nar alla gr?nser mellan det verkliga och det m?jliga, och bjuder in alla att kasta sig in i v?rlden av gr?nsl?sa fantasier, harmonins och andans v?rld, och d?rigenom f?rst? verklighetens djupa strukturer. Men idag handlar det inte om detta, eller snarare om detta, om en av troperna - metamorfos. Vem ?r hon och vad ?r hon kapabel till?

Metamorfos ?r...

Tillsammans med s?dana figurativa spr?kmedel som ?verdrift, metafor och j?mf?relse, anses metamorfos vara en av de ?ldsta och mest sl?ende stilistiska anordningarna n?r det g?ller uttrycksfullhet. Mytologi, folklore, ballader, fabler - det var fr?n dem som hennes uppstigning och utveckling b?rjade. V?gen var l?ng och sv?r. Idag ger Encyclopedia of Mythology f?ljande definitioner: f?r det f?rsta ?r metamorfos omvandlingen, f?rvandlingen av en varelse eller ett f?rem?l till ett annat. F?r det andra omvandlas en form, f?rvandlas till en annan och f?r ett nytt utseende och funktion. Och slutligen, f?r det tredje - extraordin?ra, mystiska f?r?ndringar i n?got, betydande transformationer.

Fiktionens v?rld

Modern litteratur ?r fortfarande full av mots?gelser. Inom stilistik finns det ingen enhet av ?sikter om metamorfosens natur och dess huvudfunktioner. Enligt den ber?mda ryske lingvisten D.E. Rosenthal, metamorfos i litteraturen ?r snarare sj?lva ?verg?ngsprocessen, omvandlingen av ett fenomen till ett annat, och j?mf?relse och metafor, med vilka metamorfos ofta f?rv?xlas, ?r redan resultatet av vissa f?r?ndringar. Metamorfos ?r mycket ljusare, mer f?rgstark och aktiv ?n metafor, och mer avg?rande ?n j?mf?relse.

Andra ?sikter

Metamorfos och metafor m?ste tydligt skiljas ?t. Denna uppfattning delas av N.D. Arutyunova. Enligt hennes forskning ?r metamorfos en episod, handling, scen, fenomen som l?per genom hela utvecklingen av handlingen, medan metafor ?r ett slags penetrering i ett ords semantik, den genererar eller transformerar betydelser.

?TA. Meletinsky tror att metamorfos ?r en ?terspegling av de "v?sentliga s?rdragen i den tidiga mytologiska v?rldsbilden", enligt vilken natur, fenomen, f?rem?l, gudar och m?nniskor sm?lts samman till en enda, konstant och oskiljaktig helhet. D?rf?r ?r det vanligt att alla existerande ting ?verg?r i varandra, fr?n "de levandes rike" till "de d?das rike", fr?n "den andra v?rlden" till "den h?r v?rlden" och vice versa. Hur ?r detta m?jligt? Tack vare obligatoriska minnesbilder.

Ett sl?ende exempel p? anv?ndningen av metamorfos i modern litteratur kan betraktas som verket "Metamorphosis" av F. Kafka. I den ?r huvudpersonen Gregor Samsa den enklaste mannen p? gatan. N?r han vaknar en morgon inser han att han har f?rvandlats till en insekt, ?cklig och enorm. Hur uppstod denna metamorfos? Orsakerna till det ?r ok?nda. F?rfattaren konfronterar helt enkelt l?saren med ett faktum. Han ?r mer intresserad av konsekvenserna – vad som h?nde sedan, hur det m?nskliga sinnet, fullt medvetet om vad som h?nde, forts?tter att leva vidare, inl?st i en insekts kropp, och hur v?rlden omkring den accepterar dess fulhet.