1. Pr?vo je s?stava v?eobecne z?v?zn?ch noriem spr?vania stanoven?ch a sankcionovan?ch ?t?tom a zabezpe?en?ch jeho donucovacou silou.

Pr?vo je typom spolo?ensk?ch noriem.

V spolo?nosti existuje ve?a soci?lnych noriem.

S? klasifikovan? pod?a troch z?kladov.

I z?klad: v oblasti regul?cie soci?lnych vz?ahov, ktor? sa zase delia na:

a) pr?vne normy – ?t?tom ustanoven? a chr?nen? v?eobecne z?v?zn? pravidl? ?udsk?ho spr?vania;

b) mor?lne normy - pravidl? spr?vania, ktor? s? v spolo?nosti stanoven? v s?lade s mor?lnymi predstavami ?ud? o dobre a zle, spravodlivosti a nespravodlivosti, cti a d?stojnosti. Chr?ni ich sila verejnej mienky alebo vn?torn? presved?enie ?loveka. Napr?klad almu?na;

c) normy zvykov - pravidlo spr?vania, ktor? sa vyvinulo v d?sledku dlhodob?ho opakovania ur?it?ch akci? ?u?mi, v?aka ?omu sa ust?lili ako stabiln? normy. Napr?klad krvn? pomsta;

d) normy trad?ci? – historicky ust?len? a odovzd?van? z gener?cie na gener?ciu zov?eobecnen? pravidl? s?visiace s udr?iavan?m rodinn?ch, n?rodn?ch a in?ch z?kladov. Napr?klad: v?mena prste?ov;

e) politick? normy s? v?eobecn? pravidl? spr?vania, ktor? upravuj? vz?ahy medzi triedami, soci?lnymi skupinami s?visiace s v?konom ?t?tnej moci, sp?sobom organiz?cie a ?innosti ?t?tu (kapitola 3. Feder?lna ?trukt?ra. ?stava Ruskej feder?cie);

f) ekonomick? normy s? pravidl? spr?vania, ktor? upravuj? spolo?ensk? vz?ahy s?visiace s v?robou, distrib?ciou a spotrebou hmotn?ch statkov. (?stava Ruskej feder?cie, ?l. 8. Garancia jednoty ekonomick?ho priestoru - to znamen?, ?e ?t?t zabezpe?uje slobodu ekonomickej ?innosti, hl?sa rovnos? v?etk?ch foriem vlastn?ctva);

g) normy verejn?ch organiz?ci? - pravidl? spr?vania, ktor? upravuj? spolo?ensk? vz?ahy v r?mci r?znych verejn?ch organiz?ci? medzi ich ?lenmi. Tieto normy s? stanoven? samotn?mi verejn?mi organiz?ciami a s? chr?nen? prostredn?ctvom opatren? stanoven?ch v stanov?ch t?chto organiz?ci?.

II z?klad: pod?a sp?sobu formovania sa soci?lne normy delia na spont?nne vytvoren? (napr?klad normy ritu?lov, trad?ci?, mor?lky) a normy vytvoren? ako v?sledok vedomej ?innosti ?ud? (?stava Ruskej feder?cie z roku 1993). , prijat? ?udov?m hlasovan?m 12. decembra 1993).

III z?klad: pod?a sp?sobu upev?ovania sa pravidl? spr?vania delia na p?somn? a ?stne.

Mor?lne normy a zvyky sa odovzd?vaj? z gener?cie na gener?ciu ?stne. Naproti tomu pr?vne normy nadob?daj? kogentn? povahu a ?t?tnu ochranu a? po ich p?somnej formaliz?cii a zverejnen? v osobitn?ch z?konoch (z?kony, nariadenia, vyhl??ky a pod.).

Znaky opr?vnenia:

1. V?eobecn? povinnos?.

Pr?vo je jedin? syst?m v?eobecne z?v?zn?ch noriem, ktor? je z?v?zn? pre cel? popul?ciu ?ij?cu na ?zem? ur?it?ho ?t?tu.

2. Form?lna istota.

Tento znak nazna?uje, ?e po prv?, pr?vne normy nie s? my?lienky, ale predstavuj? realitu stelesnen? v pr?vnych ?konoch; po druh?, s? schopn? presne a podrobne odr??a? po?iadavky na spr?vanie ?ud?; po tretie, len ?t?t m??e ustanovi? pr?vne normy v ?radn?ch pr?vnych aktoch (z?kony, vyhl??ky), ktor? s? jedin?m prame?om pr?vnych noriem.

3. Zabezpe?enie exek?cie don?ten?m a silou ?t?tu. Ak sa pokyny neplnia dobrovo?ne, ?t?t prij?ma potrebn? opatrenia na ich realiz?ciu. Napr?klad poru?enie z?kazov trestn?ho pr?va m? za n?sledok uplatnenie trestnej zodpovednosti vo?i p?chate?ovi.

4. Viacn?sobn? pou?itie.

Pr?vne normy maj? ur?it? nevy?erpate?nos?, ich aplik?cia je ur?en? pre neobmedzen? po?et pr?padov. Napr?klad ustanovenia ?stavy USA z roku 1787 dodnes ?spe?ne upravuj? pr?vne vz?ahy vo vyspelej priemyselnej krajine.

5. Spravodlivos? obsahu pr?vnych noriem.

Uzn?va sa pr?vo vyjadrova? v?eobecn? a individu?lnu v??u ob?anov a presadzova? v spolo?nosti dominanciu princ?pov spravodlivosti.

Nikto nem??e by? bran? na zodpovednos? bez viny a ka?d? nevinn? mus? by? prepusten?.

Pr?vo je vo svojej podstate normat?vne ustanoven? a pov??en? ?t?tna v??a, ktor? vyjadruje mieru slobody a zodpovednosti v spolo?nosti. Pr?vo je ur?en? soci?lno-ekonomick?mi, duchovn?mi, mor?lnymi podmienkami ?ivota danej spolo?nosti.

Pr?vo sa od ostatn?ch spolo?ensk?ch javov a spolo?ensk?ch noriem odli?uje mno?stvom ?pecif?k. Vo svojej vn?tornej ?trukt?re pozost?va z noriem, teda pravidiel spr?vania a v?eobecn?ch predpisov, ktor? v r?mci krajiny tvoria jednotn? syst?m. Osobitosti pr?va platn?ho v konkr?tnom ?t?te nemo?no vyvodi? z obsahu len jednej, individu?lnej pr?vnej normy. Obsah a princ?py pr?va, z?konitosti jeho v?voja mo?no odhali? len rozborom cel?ho pr?vneho syst?mu ako celku.

Pr?vne normy s? z?v?zn? pre ka?d?ho, kto spad? do ich p?sobnosti, bez oh?adu na subjekt?vny postoj ur?it?ch os?b k t?mto norm?m.

Pr?vo je neoddelite?ne spojen? so ?t?tom. Pr?vne normy ustanovuje a garantuje ?t?t. ?pecifikom pr?va je mo?nos? pou?itia donucovacej sily ?t?tu.

Hlbok? v?znam sa vklad? do koncepcie pov??enia ?t?tu na z?kon. Po prv?, znamen? to bezpodmiene?n?, kategorick?, nespochybnite?n? v??u ?t?tu. Po druh?, v??a ?t?tu navonok nadob?da formu z?konov, in?ch nariaden? alebo in?ch prame?ov pr?va. Ten vyjadruje form?lnu istotu pr?va, ?o znamen? aj jasn?, presn? ozna?enie pr?v a povinnost? subjektov v pr?vnych norm?ch, pr?vnych n?sledkov ich nedodr?ania a okolnost?, od ktor?ch sa pr?vne normy za??naj? uplat?ova?. .

Pr?vo pod?a svojho spolo?ensk?ho ??elu a funkci? p?sob? ako regul?tor spolo?ensk?ch vz?ahov. V tejto funkcii pr?vo po prv? upev?uje soci?lne vz?ahy, po druh? prispieva k ich rozvoju a po tretie vytl??a vz?ahy, ktor? s? danej spolo?nosti cudzie. Pr?vo je teda spolo?ensky podmienen? miera slobody a zodpovednosti v spolo?nosti, vyjadren? v syst?me v?eobecne z?v?zn?ch, form?lne definovan?ch, ustanoven?ch a ?t?tom chr?nen?ch noriem, ktor? p?sobia ako regul?tor spolo?ensk?ch vz?ahov.

Soci?lne normy- v?eobecn? pravidl? a vzorce spr?vania, ktor? sa v spolo?nosti vyvinuli v d?sledku dlhodobej praktickej ?innosti ?ud?, po?as ktorej sa vypracovali optim?lne normy a modely spr?vneho spr?vania.

Ka?d? spolo?nos? m? svoj ?pecifick? syst?m noriem, hodn?t, ?tandardov at?. Normy navy?e neupravuj? len spr?vanie a zodpovednos? ?lenov tejto spolo?nosti, ale ur?uj? a stanovuj? aj ciele existencie - jednotliv?ch ?ud? i celej spolo?nosti. Syst?m noriem z?vis? od ?rovne soci?lno-ekonomick?ho, politick?ho, duchovn?ho rozvoja danej spolo?nosti, ako aj od priemyseln?ch a soci?lnych vz?ahov. Soci?lne normy sa nevyhnutne formuj? ako d?sledok komunik?cie a spolupr?ce ?ud?, s? neodmyslite?nou a z?kladnou s??as?ou ka?dej formy ?udskej socializ?cie. Neexistuje jedin? spolo?nos? alebo skupina ?ud? bez syst?mu noriem, ktor? ur?uj? ich spr?vanie.

Soci?lne normy plnia r?zne funkcie: orienta?n?, regula?n?, sank?n?, informa?n?, n?pravnov?chovn?, v?chovn? at?. Normy obsahuj? ur?it? met?dy konania, pod?a ktor?ch jednotlivci riadia, organizuj? a hodnotia svoje aktivity a reguluj? svoje spr?vanie. Soci?lne normy sa zameriavaj? na formovanie cie?ov ?udsk?ho spr?vania, ale obsahuj? aj po?iadavky t?kaj?ce sa prostriedkov na ich dosiahnutie.

Pokia? ide o soci?lne normy, s? mo?n? r?zne ch?pania, ?o znamen? r?zne smery ich ?t?dia:

Soci?lne normy – ako prostriedok soci?lnej regul?cie spr?vania jednotlivcov a skup?n; - soci?lne normy - ako s?bor po?iadaviek a o?ak?van?, ktor? soci?lne spolo?enstvo kladie na svojich ?lenov

Prv? z t?chto ch?pan? m? funk?n? konot?ciu. In?mi slovami, normy s? vn?man? in?trument?lne a dynamicky. Predpoklad? sa, ?e s? zn?me alebo prinajmen?om dostupn? na zistenie a zaznamenanie. Na druhej strane nie je zauj?mav? t? ?i on? konkr?tna norma, ale ak? je mechanizmus ich p?sobenia vo v?eobecnosti, ak? s? vzorce ich vzniku, existencie a nahr?dzania in?mi normami? Ako je mo?n? prakticky vyu?i? na?tudovan? vzory?

Druh? ch?panie m? sk?r fenomenologick? charakter. Z?rove? s? zauj?mav? ot?zky vecn?ho charakteru vo vz?ahu ku konkr?tnym norm?m, ot?zky ich kvalitat?vnych rozdielov a podobnost?.

Soci?lne normy plnia mnoho funkci? a pokr?vaj? v?etky aspekty n??ho ?ivota. V?aka norm?m sa spolo?nos? zbavuje potreby regulova? rovnak? akty individu?lneho spr?vania. Regul?cia prirodzene prebieha v s?lade s dominantn?m syst?mom hodn?t, potrieb, z?ujmov a ideol?gie. Soci?lne normy sa teda ukazuj? ako n?stroj na stanovenie cie?ov. Rovnako prirodzene sa st?vaj? n?strojom na progn?zovanie, soci?lnu kontrolu a korekciu deviantn?ho spr?vania v soci?lnom prostred?, ako aj stimul?ciu tvorivej a soci?lnej aktivity ?loveka.

Treba poznamena?, ?e ?t?dium soci?lnych noriem je spojen? s ur?it?mi ?a?kos?ami v d?sledku skuto?nosti, ?e ani epistemol?gia, ani psychol?gia, ani medic?na, ani sociol?gia nem??u da? odpove? na ot?zku gen?zy a mechanizmov vzniku noriem. Norma je objekt?vne priese?n?kom mnoh?ch spolo?ensk?ch procesov, preto m? jej ?t?dium interdisciplin?rny v?znam.

Rozli?ova? tri sp?soby, ak?mi soci?lne normy vznikaj? a funguj?:

• spont?nne (prirodzen?);
• systematicky uvedomel? (??elov?) a
• zmie?an?.

Navy?e s ka?d?m z t?chto mechanizmov m??u vznikn?? ak?ko?vek typy soci?lnych noriem a v ka?dom pr?pade sa odhalia ich vlastn? zvl??tnosti gen?zy noriem, ktor? s? vlastn? ?pecifick?mu mechanizmu.

P?vod noriem m??e by? sp?soben? pr?rodn?mi procesmi. D? sa pozorova? sebav?voj spolo?ensk?ch noriem, zvy?ajne funguj?cich vo forme zvykov, trad?ci?, ritu?lov at?. Vytv?ranie a pretv?ranie spolo?ensk?ch noriem v d?sledku cie?avedomej, usporiadanej ?innosti je umel? proces. Ich vznik je produktom ?udsk?ho vedomia, sk?senost? a kult?ry. Ale hoci je tento proces umel?, nestr?ca objektivitu, preto?e m? objekt?vne stanoven? podmienky ako svoje predpoklady.

?loha soci?lnej normy v spolo?enskom procese spo??va v tom, ?e je prostriedkom konsolid?cie praktick?ch sk?senost? a vedomost? ?ud? a n?sledne ich pretavenia do spolo?enskej praxe na vy??ej a efekt?vnej?ej ?rovni.

Objasnenie podstaty normy ako integr?lneho syst?mu bude ?plnej?ie, ke? z rozmanitosti znakov r?znych typov noriem vo v?eobecnosti vyzdvihneme z?kladn? vlastnosti normy, ktor? tvoria jej ?trukt?ru, charakterizuj?ce jej dialektick? povahu. Tak? z?kladn? Vlastnosti soci?lnej normy s?:

• objektivita odrazu reality;
• jednozna?nos? (konzistentnos?);
• historickos? (kontinuita);
• povinn? reprodukcia;
• relat?vna stabilita (stabilita);
• dynamika (variabilita);
• form?lna istota (vonkaj?ia ?plnos?);
• stupe? prevalencie, zameranie sa na bud?cnos?;
• optim?lnos?; .
• mo?nos? jeho merania;
• organiza?n?, regula?n? schopnos?;
• prevencia;
• n?pravn? a v?chovn? schopnos?.

Soci?lne normy s? pre spolo?nos? ?ivotne d?le?it?:

• udr?iava? poriadok a rovnov?hu v spolo?nosti;
• potla?i? biologick? in?tinkty skryt? v ?loveku a „civilizova?“ ?loveka;
• pom?c? ?loveku zapoji? sa do ?ivota spolo?nosti a socializova? sa.

Funkcie:

- Regula?n?. Tieto normy stanovuj? pravidl? spr?vania v spolo?nosti a reguluj? soci?lnu interakciu. Regul?ciou ?ivota spolo?nosti zabezpe?uj? stabilitu jej fungovania, udr?iavanie spolo?ensk?ch procesov v po?adovanom stave, usporiadanos? spolo?ensk?ch vz?ahov. Jedn?m slovom, soci?lne normy podporuj? ur?it? systematickos? spolo?nosti, podmienky jej existencie ako jedin?ho organizmu.

- Hodnotenie. Soci?lne normy p?sobia v spolo?enskej praxi ako krit?ri? postojov k ur?it?mu konaniu, z?klad pre hodnotenie spolo?ensky v?znamn?ho spr?vania konkr?tnych subjektov (mor?lne – nemor?lne, pr?vne – nez?konn?).

- Vysielanie. M??eme poveda?, ?e soci?lne normy s?stre?uj? v?dobytky ?udstva v organiz?cii soci?lneho ?ivota, kult?ru vz?ahov vytv?ran?ch gener?ciami a sk?senosti (vr?tane negat?vnych) soci?lnej ?trukt?ry. Vo forme spolo?ensk?ch noriem sa t?to sk?senos? a kult?ra nielen uchov?va, ale aj „vysiela“ do bud?cnosti, odovzd?va sa ?al??m gener?ci?m (vzdelan?m, v?chovou, osvetou a pod.).

Aby ?lovek mohol existova? v soci?lnom svete, potrebuje komunik?ciu a spolupr?cu s in?mi ?u?mi. Podstatn? pre realiz?ciu spolo?n?ho a cie?avedom?ho konania by v?ak mala by? situ?cia, v ktorej maj? ?udia spolo?n? predstavu o tom, ako kona? spr?vne a ako nespr?vne, ak?m smerom vynalo?i? svoje ?silie. Bez tak?hoto zast?penia nie je mo?n? dosiahnu? zos?laden? konanie. ?lovek ako soci?lna bytos? si teda mus? vytvori? mnoho v?eobecne akceptovan?ch vzorcov spr?vania, aby mohol ?spe?ne existova? v spolo?nosti, v interakcii s in?mi jednotlivcami. Tak?to vzorce spr?vania ?ud? v spolo?nosti, reguluj?ce toto spr?vanie ur?it?m smerom, sa naz?vaj? soci?lne normy.

Hlavn? verejn? ??el soci?lnu normu mo?no formulova? ako regul?ciu soci?lnych vz?ahov a spr?vania ?ud?. Regul?cia vz?ahov prostredn?ctvom soci?lnych noriem zabezpe?uje dobrovo?n? a vedom? spolupr?cu ?ud?.

Regula?n? - Toto je jedna z hlavn?ch funkci? spolo?ensk?ch noriem. Jeho podstatou je celkovo regulova? a zefekt?vni? interakciu ?ud? a ich zdru?en?. T?m stabilizuje a organizuje spolo?nos?, ako aj vytv?ra z?klad pre jej existenciu a rozvoj spolo?nosti.
?al?ou d?le?itou funkciou je hodnotiace . By? ?tandardmi a pr?kladmi spolo?ensky potrebn?ho alebo prijate?n?ho spr?vania. Hodnotiaca funkcia je ist?m sp?sobom krit?riom na posudzovanie konkr?tnych ?inov spr?vania ?ud? a ich asoci?ci? ako nemor?lnych alebo mor?lnych at?.
Ale nezabudnite na d?le?itos? vysiela? funkcie. Ke??e historick? pam?? ?ud? a ich komun?t o optim?lnych form?ch ich vz?ahov v spolo?nosti je s?streden? aj v soci?lnych norm?ch. Vedomosti o r?znych typoch noriem sa toti? pren??aj? prostredn?ctvom vzdel?vacieho syst?mu a normy spr?vania sa zase pren??aj? z gener?cie na gener?ciu, teda v priebehu mnoh?ch rokov, a mo?nos? vyu?i? historick? sk?senosti s normat?vnou regul?ciou v nov?ch s? stanoven? podmienky.

Soci?lne normy plnia nieko?ko d?le?it?ch soci?lnych funkci?:

• Socializ?cia – normy s? prostriedkom na zozn?menie ?ud? s ur?itou soci?lnou a kult?rnou sk?senos?ou.
• Prenos kult?ry – jej odovzd?vanie z gener?cie na gener?ciu.
• Soci?lna kontrola – normy reguluj? spr?vanie jednotlivcov.
• Soci?lna integr?cia – soci?lna a vn?troskupinov? s?dr?nos? sa udr?iava prostredn?ctvom noriem.
• Sakraliz?cia – normy posv?cuj? r?zne spolo?ensk? vz?ahy a predmety, skuto?n? aj fikt?vne. Normy nie s? vidite?n?, k?m nie s? poru?en?. Poru?enie soci?lnych noriem m??e by? znakom an?mie v spolo?nosti.

Existuj? r?zne klasifik?cie soci?lnych noriem. Najd?le?itej?ie je rozdelenie soci?lnych noriem v z?vislosti od charakterist?k ich vzniku a implement?cie. Na tomto z?klade sa rozli?uje p?? typov soci?lnych noriem: mor?lne normy, oby?ajov? normy, podnikov? normy, n?bo?ensk? normy a pr?vne normy.

Mor?lne normy s? pravidl? spr?vania, ktor? s? odvoden? od predst?v ?ud? o dobre a zle, spravodlivosti a nespravodlivosti, dobre a zle. Uplat?ovanie t?chto noriem je zabezpe?en? verejnou mienkou a vn?torn?m presved?en?m ?ud?.

Normy zvykov s? pravidl? spr?vania, ktor? sa stali zau??van?mi v d?sledku ich opakovan?ho opakovania. Uplat?ovanie zau??van?ch noriem je zabezpe?en? silou zvyku. Zvyky s mor?lnym obsahom sa naz?vaj? mravy.

R?zne zvyky s? trad?cie, ktor? vyjadruj? t??bu ?ud? zachova? si ur?it? my?lienky, hodnoty a u?ito?n? formy spr?vania. ?al??m typom zvykov s? ritu?ly, ktor? reguluj? spr?vanie ?ud? v ka?dodennej, rodinnej a n?bo?enskej oblasti.

Firemn? normy s? pravidl? spr?vania stanoven? verejn?mi organiz?ciami. Ich realiz?cia je zabezpe?en? vn?torn?m presved?en?m ?lenov t?chto organiz?ci?, ako aj samotn?ch verejn?ch zdru?en?.

N?bo?ensk? normy odkazuj? na pravidl? spr?vania obsiahnut? v r?znych sv?t?ch knih?ch alebo ustanoven? cirkvou. Uplat?ovanie tohto typu spolo?ensk?ch noriem je zabezpe?en? vn?torn?m presved?en?m ?ud? a ?innos?ou cirkvi.

Pr?vne normy s? ?t?tom ustanoven? alebo sankcionovan? pravidl? spr?vania, cirkevn? s? ?t?tom, niekedy priamo ?udom ustanoven? alebo sankcionovan? pr?va, ktor?ch realiz?ciu zabezpe?uje autorita a donucovacia moc ?t?tu.

V?etky soci?lne normy funguj?ce v modernej spolo?nosti s? rozdelen? na dvoch z?kladoch:
sp?sobom ich zalo?enia (tvorby);
- prostredn?ctvom ochrany svojich n?rokov pred poru?ovan?m. Na z?klade toho sa rozli?uj? tieto typy soci?lnych noriem:
1. Pr?vne predpisy - pravidl? spr?vania, ktor? s? ustanoven? a chr?nen? ?t?tom.
2. Normy mor?lky (mor?lka) - pravidl? spr?vania, ktor? s? v spolo?nosti stanoven? v s?lade s mor?lnymi predstavami ?ud? o dobre a zle, spravodlivosti a nespravodlivosti, povinnosti, cti, d?stojnosti a s? chr?nen? silou verejnej mienky alebo vn?torn?ho presved?enia.
3. Normy verejn?ch organiz?ci? s? pravidl? spr?vania, ktor? s? stanoven? samotn?mi verejn?mi organiz?ciami a s? chr?nen? prostredn?ctvom opatren? soci?lneho vplyvu, ktor? stanovuj? stanovy t?chto organiz?ci?.
4. Normy zvykov s? pravidl? spr?vania, ktor? sa vyvinuli v ur?itom soci?lnom prostred? a v d?sledku ich opakovan?ho opakovania sa stali zvykom ?ud?. Zvl??tnos?ou t?chto noriem spr?vania je, ?e sa nap??aj? v?aka zvyku, ktor? sa stal prirodzenou potrebou ?loveka v ?ivote.
5. Normy trad?ci? sa objavuj? v podobe ?o najv?eobecnej??ch a najstabilnej??ch pravidiel spr?vania, ktor? vznikaj? v s?vislosti s udr?iavan?m rokmi overen?ch progres?vnych z?kladov ur?itej sf?ry ?udskej ?innosti (napr?klad rodinnej, profesion?lnej, vojenskej, n?rodnej a in? trad?cie).
6. Normy ritu?lov s? typom spolo?ensk?ch noriem, ktor? ur?uj? pravidl? spr?vania ?ud? pri vykon?van? ritu?lov a s? chr?nen? mierami mor?lneho vplyvu. Ritu?lne normy s? ?iroko pou??van? po?as ?t?tnych sviatkov, svadieb a ofici?lnych stretnut? vl?dnych a verejn?ch ?inite?ov. Zvl??tnos?ou implement?cie ritu?lnych noriem je ich farebnos? a teatr?lnos?.
Rozdelenie spolo?ensk?ch noriem sa uskuto??uje nielen sp?sobom ich stanovovania a ochrany pred poru?ovan?m, ale aj obsahom. Na tomto z?klade sa rozli?uj? politick?, technick?, pracovn?, rodinn? normy, kult?rne normy, n?bo?ensk? normy a in?.

V pr?vnej literat?re existuje ve?a klasifik?ci? soci?lnych noriem, ktor? vedci navrhli; tak?to rozmanitos? klasifik?ci? mo?no vysvetli? t?m, ?e konkr?tna klasifik?cia je zalo?en? na r?znych klasifika?n?ch krit?ri?ch. Najbe?nej?ia systematiz?cia je zalo?en? na dvoch krit?ri?ch:

1. Pod?a rozsahu soci?lne normy sa rozli?uj? na ekonomick?, politick?, n?bo?ensk?, environment?lne at?. Hranice medzi nimi s? vyt??en? v z?vislosti od sf?ry spolo?ensk?ho ?ivota, v ktorej p?sobia, od charakteru soci?lnych vz?ahov - predmetu regul?cie. Ekonomick? normy maj? pre na?u krajinu osobitn? v?znam v podmienkach vzniku trhovej ekonomiky a s? samoregula?n?mi princ?pmi ekonomickej ?innosti spolo?nosti. Politick? normy s? navrhnut? tak, aby upravovali vz?ahy soci?lnych skup?n, ob?anov k ?t?tnej moci, vz?ahy medzi n?rodmi, ??as? ?udu ako celku a jednotliv?ch soci?lnych skup?n na vl?dnej moci, organiz?ciu ?t?tu, vz?ah ?t?tu k ostatn?m organiz?cie politick?ho syst?mu spolo?nosti. N?bo?ensk? normy upravuj? vz?ah veriacich k Bohu, cirkvi, k sebe navz?jom, ?trukt?ru a funkcie n?bo?ensk?ch organiz?ci?. N?bo?ensk? normy maj? ve?k? v?znam. Existencia r?znych vierovyznan? a hnut? diktuje potrebu identifikova? s?bor mor?lnych a etick?ch princ?pov – neoddelite?n? s??as? n?bo?ensk?ch presved?en?. N?bo?ensk? k?nony s? regula?n?m syst?mom p?sobiacim v spolo?nosti od najstar??ch ?t?di? ?udsk?ho v?voja. Osobitn? ?lohu v mo?nosti existencie a uznania n?bo?ensk?ch noriem zohralo ustanovenie „V?eobecnej deklar?cie ?udsk?ch pr?v“: „Ka?d? m? pr?vo na slobodu myslenia, svedomia a n?bo?enstva; toto pr?vo zah??a slobodu zmeni? svoje n?bo?ensk? vyznanie alebo vieru ako jednotlivec. Tak aj spolo?ne s ostatn?mi, verejn?mi alebo s?kromn?mi, pri vyu?ovan?, uctievan? a vykon?van? n?bo?ensk?ch a ritu?lnych obradov.“;

2. Mechanizmom(alebo regula?n? znaky): mor?lka, pr?vo, zvyky a podnikov? normy. Rozdiel tu spo??va v procese tvorby noriem, forme ich fix?cie, povahe regula?n?ho vplyvu a met?dach a met?dach presadzovania.

Mno?stvo spolo?ensk?ch noriem je obrovsk?. Obsahovo sa rozli?uj? r?zne typy soci?lnych noriem pod?a toho, ako sa rozli?uj? soci?lne vz?ahy regulovan? soci?lnymi normami. Neexistuje tu jasn? klasifik?cia.

Tradi?ne existuj?:

• Politick? normy (pravidl? upravuj?ce vz?ahy t?kaj?ce sa v?konu politickej moci a riadenia spolo?nosti);
• Ekonomick? normy (pravidl? upravuj?ce vz?ahy t?kaj?ce sa v?roby a distrib?cie spolo?ensk?ch statkov);
• Kult?rne normy (pravidl? spr?vania sa ?ud? v neprodukt?vnej sf?re spolo?nosti; tu m?me na mysli predov?etk?m normy upravuj?ce tvoriv?, ?portov? a in? aktivity na realiz?ciu ?udsk?ch z?ujmov);
• Estetick? normy (pravidl? spojen? s predstavami o kr?se ?udsk?ho konania, ako aj o vonkaj??ch prejavoch kr?sneho a ?kared?ho);
• N?bo?ensk? normy (pravidl? upravuj?ce vz?ahy veriacich medzi sebou, s n?bo?ensk?mi organiz?ciami, n?bo?ensk? ritu?ly at?.);
• In? soci?lne normy.

Pod?a mechanizmu p?sobenia sa soci?lne normy delia na soci?lne auton?mne a soci?lne heteron?mne, ?o odr??a r?zne sp?soby, ak?mi soci?lne normy ovplyv?uj? spr?vanie jednotlivca.

Soci?lne auton?mne normy s? pravidl? spr?vania zalo?en? na vn?tornom presved?en? jednotlivca (napr?klad mor?lne normy).
Soci?lne heteron?mne normy s? pravidl? spr?vania, ktor? s? extern? vo?i osobnosti ?loveka, ulo?en? zvonku, ich implement?cia je pr?sne regulovan? a zabezpe?en? vonkaj??m n?tlakom (napr?klad pr?vnymi normami).
Z h?adiska pr?vnej vedy je hlavnou klasifik?ciou soci?lnych noriem klasifik?cia, ktorej krit?riom je sp?sob tvorby a sp?sob zabezpe?enia soci?lnych noriem. Na tomto z?klade s? v?etky soci?lne normy rozdelen? do dvoch skup?n: pr?vne normy a ostatn? soci?lne normy.
Pr?vne normy tak sp?sobom tvorby, ako aj sp?sobom vykon?vania s? spojen? so ?t?tom. Na jednej strane s? ustanoven? alebo sankcionovan? ?t?tnou mocou a na druhej strane zabezpe?en? mocou ?t?tneho don?tenia.
Ostatn? soci?lne normy s? tvoren? in?mi spolo?ensk?mi in?tit?ciami a s? zabezpe?ovan? in?mi – ne?t?tnymi – mierami vplyvu. V z?vislosti od charakterist?k tvorby a poskytovania in?ch (nepr?vnych) soci?lnych noriem sa delia na tri hlavn? typy:

Zvyky s? historicky ust?len? pravidl? spr?vania sa v?eobecnej povahy, ktor? sa stali zvykom ?ud? v d?sledku opakovan?ho opakovania a s? regul?torom spolo?ensk?ch vz?ahov.

Z h?adiska sp?sobu form?cie sa zvyky vyv?jaj? historicky, prirodzene ako ust?len? a najprijate?nej?ie mo?nosti spr?vania; s? tvoren? spolo?nos?ou nez?visle od ?t?tu. Z h?adiska sp?sobu presadzovania sa zvyky udr?iavaj? predov?etk?m silou zvyku; Navy?e, ako v?etky spolo?ensk? normy, s? zabezpe?en? silou verejnej mienky.

Normy mor?lky (mor?lka) s? v?eobecn? pravidl? spr?vania zalo?en? na predstav?ch ?ud? o dobre, zle, cti, povinnosti, spravodlivosti at?. kateg?rie podporen? vn?torn?m presved?en?m jednotlivca a silou verejnej mienky.
Z h?adiska sp?sobu formovania sa mravn? normy v spolo?nosti vyv?jaj?, jednotlivec ich absorbuje v procese socializ?cie a v?chovou sa dost?vaj? do vedomia. Z h?adiska met?d zabezpe?enia ?pecifick?ch mor?lnych noriem je to podpora silou vn?torn?ho presved?enia jednotlivca; Mor?lne normy s? navy?e podporovan? silou verejnej mienky a pre nich je t?to met?da v?znamnej?ia ako pre in? soci?lne normy.

Firemn? normy s? pravidl? spr?vania stanoven? konkr?tnym zdru?en?m ?ud?, upravuj?ce vz?ahy medzi ?lenmi tohto zdru?enia a podporovan? mierami vplyvu samotn?ch t?chto verejn?ch zdru?en?.
Pr?kladmi tak?chto noriem m??u by? stanovy r?znych verejn?ch zdru?en?, z?ujmov?ch klubov, napr?klad klubu milovn?kov ma?iek, klubu filatelistov, domov?ch v?borov at?.

Z h?adiska sp?sobu formovania a sp?sobu presadzovania s? tieto normy spojen? s r?znymi ne?t?tnymi zdru?eniami ob?anov, ktor? si tieto zdru?enia zakladaj? samostatne, aby zefekt?vnili svoje vz?ahy v procese komunik?cie zalo?enej na z?ujmy. Ob?ania z?rove? samostatne zav?dzaj? opatrenia vplyvu na t?ch ?lenov zdru?enia, ktor? poru?uj? n?m stanoven? normy. Najv?znamnej??m opatren?m na zabezpe?enie podnikov?ch noriem je vyl??enie z ?lenov danej spolo?nosti.

V?etky klasifik?cie soci?lnych noriem sa navz?jom ?zko prel?naj?. Samostatn? skupinu soci?lnych noriem je mo?n? charakterizova? len reflektovan?m jej znakov z poh?adu r?znych klasifik?ci?.

Ka?d? de? sme medzi ?u?mi a vykon?vame nejak? ?iny v s?lade s tou ?i onou situ?ciou. Mus?me medzi sebou komunikova? pomocou v?eobecne uzn?van?ch noriem. S?hrnne je toto v?etko na?e spr?vanie. Sk?sme pochopi? hlb?ie,

Spr?vanie ako mor?lna kateg?ria

Spr?vanie je s?bor ?udsk?ch ?inov, ktor? jedinec vykon?va po?as dlh?ho ?asov?ho obdobia za dan?ch podmienok. To v?etko s? akcie, nie jednotliv?. Bez oh?adu na to, ?i s? ?iny vykon?van? vedome alebo ne?myselne, podliehaj? mor?lnemu hodnoteniu. Stoj? za zmienku, ?e spr?vanie m??e odr??a? ?iny jednej osoby aj cel?ho t?mu. V tomto pr?pade ovplyv?uj? osobn? vlastnosti aj ?pecifik? medzi?udsk?ch vz?ahov. ?lovek svoj?m spr?van?m odr??a svoj postoj k spolo?nosti, ku konkr?tnym ?u?om, k predmetom okolo seba.

Koncept l?nie spr?vania

Koncept spr?vania zah??a ur?enie l?nie spr?vania, ktor? implikuje pr?tomnos? ur?itej systematickosti a konzistentnosti v opakovanom konan? jednotlivca alebo vlastnostiach konania skupiny jednotlivcov po?as dlh?ho ?asov?ho obdobia. Spr?vanie je azda jedin?m ukazovate?om, ktor? objekt?vne charakterizuje mravn? vlastnosti a jazdn? mot?vy jednotlivca.

Pojem pravidiel spr?vania, etiketa

Etiketa je s?bor noriem a pravidiel, ktor? reguluj? vz?ahy ?loveka s ostatn?mi. Toto je neoddelite?nou s??as?ou verejnej kult?ry (kult?ry spr?vania). Vyjadruje sa v zlo?itom syst?me vz?ahov medzi ?u?mi. To zah??a pojmy ako:

• slu?n?, zdvoril? a ochrann? zaobch?dzanie s ne?n?m pohlav?m;
• pocit ?cty a hlbokej ?cty k star?ej gener?cii;
• spr?vne formy ka?dodennej komunik?cie s ostatn?mi;
• normy a pravidl? dial?gu;
• by? pri jed?lenskom stole;
• jednanie s hos?ami;
• splnenie po?iadaviek na oble?enie osoby (dress code).

V?etky tieto z?kony slu?nosti steles?uj? v?eobecn? predstavy o ?udskej d?stojnosti, jednoduch? po?iadavky pohodlnosti a ?ahkosti v medzi?udsk?ch vz?ahoch. Vo v?eobecnosti sa zhoduj? so v?eobecn?mi po?iadavkami na zdvorilos?. Existuj? v?ak aj pr?sne stanoven? etick? normy, ktor? s? nemenn?.

• ?ctiv? spr?vanie ?iakov k u?ite?om.
  • Udr?iavanie podriadenosti vo vz?ahu podriaden?ch k ich riadeniu.
  • ?tandardy spr?vania na verejn?ch miestach, po?as semin?rov a konferenci?.

Psychol?gia ako veda o spr?van?

Psychol?gia je veda, ktor? ?tuduje vlastnosti ?udsk?ho spr?vania a motiv?cie. T?to oblas? vedomost? ?tuduje, ako prebiehaj? ment?lne a behavior?lne procesy, ?pecifick? osobnostn? ?rty, mechanizmy, ktor? existuj? v mysli ?loveka, a vysvet?uje hlbok? subjekt?vne d?vody niektor?ch jeho ?inov. Zoh?ad?uje aj v?razn? povahov? ?rty ?loveka s prihliadnut?m na podstatn? faktory, ktor? ich ur?uj? (stereotypy, zvyky, sklony, pocity, potreby), ktor? m??u by? ?iasto?ne vroden? a ?iasto?ne z?skan?, vychov?van? v primeran?ch soci?lnych podmienkach. Psychologick? veda n?m teda pom?ha pochopi?, preto?e odha?uje jej du?evn? povahu a mor?lne podmienky jej formovania.

Spr?vanie ako odraz konania ?loveka

V z?vislosti od povahy konania osoby m??u by? definovan? r?zne.

• ?lovek sa m??e pok?si? up?ta? pozornos? ostatn?ch svojimi ?inmi. Toto spr?vanie sa naz?va demon?trat?vne.
• Ak osoba prevezme ak?ko?vek z?v?zky a pln? ich v dobrej viere, potom sa jej spr?vanie naz?va zodpovedn?.
• Spr?vanie, ktor? ur?uje ?iny ?loveka zameran? na prospech in?ch a za ktor? nevy?aduje ?iadnu odmenu, sa naz?va pom?hanie.
• Existuje aj vn?torn? spr?vanie, ktor? je charakteristick? t?m, ?e ?lovek sa s?m rozhoduje, ?omu bude veri? a ?o si bude v??i?.

S? aj in?, zlo?itej?ie.

• Deviantn? spr?vanie. Predstavuje negat?vnu odch?lku od noriem a vzorcov spr?vania. Spravidla to znamen? uplatnenie r?znych druhov trestov vo?i p?chate?ovi.
• Ak ?lovek prejavuje ?pln? ?ahostajnos? k svojmu okoliu, neochotu samostatne sa rozhodova? a bezmy?lienkovito nasleduje vo svojom konan? svoje okolie, potom je jeho spr?vanie pova?ovan? za konformn?.

Charakteristiky spr?vania

Spr?vanie jednotlivca mo?no charakterizova? r?znymi kateg?riami.

• Vroden? spr?vanie s? zvy?ajne in?tinkty.
• Osvojen? spr?vanie s? ?kony, ktor? ?lovek vykon?va v s?lade s jeho v?chovou.
• Z?mern? spr?vanie je ?innos?, ktor? ?lovek vykon?va vedome.
• Ne?myseln? spr?vanie je ?innos? vykon?van? spont?nne.
• Spr?vanie m??e by? aj vedom? alebo nevedom?.

Z?sady spr?vania sa

Ve?k? pozornos? sa venuje norm?m ?udsk?ho spr?vania v spolo?nosti. Norma je primit?vna forma po?iadavky t?kaj?cej sa mor?lky. Na jednej strane je to forma vz?ahu a na druhej ?pecifick? forma vedomia a myslenia jednotlivca. Norma spr?vania sa neust?le reprodukuje podobn? ?iny mnoh?ch ?ud?, povinn? pre ka?d? osobu individu?lne. Spolo?nos? potrebuje ?ud?, aby v dan?ch situ?ci?ch konali pod?a ur?it?ho scen?ra, ktor? je ur?en? na udr?anie soci?lnej rovnov?hy. Z?v?znos? noriem spr?vania pre ka?d?ho jednotliv?ho ?loveka vych?dza z pr?kladov zo spolo?nosti, mentorov a najbli??ieho okolia. Okrem toho zohr?va d?le?it? ?lohu zvyk, rovnako ako kolekt?vny alebo individu?lny n?tlak. Normy spr?vania sa z?rove? musia zaklada? na v?eobecn?ch, abstraktn?ch predstav?ch o mor?lke (defin?cia dobra, zla at?.). Jednou z ?loh spr?vneho vzdel?vania ?loveka v spolo?nosti je zabezpe?i?, aby sa najjednoduch?ie normy spr?vania stali vn?tornou potrebou ?loveka, mali formu n?vyku a vykon?vali sa bez vonkaj?ieho a vn?torn?ho n?tlaku.

V?chova mladej gener?cie

Jedn?m z najd?le?itej??ch momentov pri v?chove mladej gener?cie je. ??elom tak?chto rozhovorov by malo by? roz??renie vedomost? ?kol?kov o kult?re spr?vania, vysvetli? im mor?lny v?znam tohto pojmu, ako aj rozv?ja? v nich zru?nosti spr?vneho spr?vania v spolo?nosti. V prvom rade mus? u?ite? vysvetli? ?iakom, ?e je to neoddelite?ne spojen? s ?u?mi okolo nich, ?e to, ako sa t?ned?er spr?va, z?vis? od toho, ak? ?ahk? a pr?jemn? bude pre t?chto ?ud? ?i? ved?a neho. U?itelia by mali v de?och pestova? aj pozit?vne charakterov? vlastnosti na pr?kladoch kn?h r?znych spisovate?ov a b?snikov. ?tudentom je tie? potrebn? vysvetli? nasleduj?ce pravidl?:

• ako sa spr?va? v ?kole;
• ako sa spr?va? na ulici;
• ako sa spr?va? v spolo?nosti;
• ako sa spr?va? v mestskej doprave;
• ako sa spr?va? pri n?v?teve.

Je d?le?it? venova? osobitn? pozornos? najm? na strednej ?kole tejto problematike tak v spolo?nosti spolu?iakov, ako aj v spolo?nosti chlapcov mimo ?koly.

Verejn? mienka ako reakcia na ?udsk? spr?vanie

Verejn? mienka je mechanizmus, prostredn?ctvom ktor?ho spolo?nos? reguluje spr?vanie ka?d?ho jednotlivca. Do tejto kateg?rie spad? ak?ko?vek forma spolo?enskej discipl?ny vr?tane trad?ci? a zvykov, preto?e pre spolo?nos? je to nie?o ako pr?vne normy spr?vania, ktor?mi sa riadi drviv? v???ina ?ud?. Navy?e, tak?to trad?cie formuj? verejn? mienku, ktor? p?sob? ako siln? mechanizmus na regul?ciu spr?vania a medzi?udsk?ch vz?ahov v r?znych sf?rach ?ivota. Z etick?ho h?adiska nie je ur?uj?cim bodom pri regul?cii spr?vania jednotlivca jeho osobn? uv??enie, ale verejn? mienka, ktor? je zalo?en? na ur?it?ch v?eobecne uzn?van?ch mor?lnych princ?poch a krit?ri?ch. Je potrebn? uzna?, ?e jednotlivec m? pr?vo samostatne sa rozhodn??, ako sa v danej situ?cii zachov?, napriek tomu, ?e formovanie sebauvedomenia je zna?ne ovplyvnen? normami akceptovan?mi v spolo?nosti, ako aj kolekt?vnym n?zorom. Pod vplyvom s?hlasu alebo ned?very sa m??e charakter ?loveka dramaticky zmeni?.

Hodnotenie ?udsk?ho spr?vania

Pri zva?ovan? problematiky nesmieme zab?da? ani na tak? pojem, ak?m je posudzovanie spr?vania jednotlivca. Toto hodnotenie pozost?va zo s?hlasu alebo ods?denia konkr?tneho ?inu spolo?nos?ou, ako aj zo spr?vania jednotlivca ako celku. ?udia m??u svoj pozit?vny alebo negat?vny postoj k hodnoten?mu subjektu vyjadrova? formou pochvaly alebo obvi?ovania, s?hlasu alebo kritiky, prejavmi sympati? alebo nepriate?stva, teda r?znymi vonkaj??mi ?inmi a em?ciami. Na rozdiel od po?iadaviek vyjadren?ch vo forme noriem, ktor? vo forme v?eobecn?ch pravidiel predpisuj?, ako m? ?lovek v danej situ?cii kona?, hodnotenie porovn?va tieto po?iadavky s t?mi konkr?tnymi javmi a udalos?ami, ktor? sa u? v skuto?nosti odohr?vaj?, pri?om sa zis?uje ich s?lad, resp. nedodr?iavanie existuj?cich noriem spr?vania.

Zlat? pravidlo spr?vania

Okrem v?eobecne uzn?van?ch, ktor? v?etci pozn?me, existuje zlat? pravidlo. Vznikla v staroveku, ke? sa formovali prv? podstatn? po?iadavky na ?udsk? mor?lku. Jeho podstatou je spr?va? sa k ostatn?m tak, ako by ste chceli vidie? tento postoj k sebe. Podobn? my?lienky sa na?li v tak?ch starovek?ch dielach, ako je Konfuciovo u?enie, Biblia, Hom?rova Ilias at?. Stoj? za zmienku, ?e toto je jedno z m?la presved?en?, ktor? sa dodnes zachovalo takmer nezmenen? a nestratilo svoj v?znam. Pozit?vny mor?lny v?znam zlat?ho pravidla je determinovan? skuto?nos?ou, ?e prakticky orientuje jednotlivca na rozvoj d?le?it?ho prvku v mechanizme mravn?ho spr?vania - schopnosti postavi? sa na miesto druh?ch a emocion?lne pre??va? ich stav. V modernej mor?lke je zlat? pravidlo spr?vania element?rnym univerz?lnym predpokladom vz?ahov medzi ?u?mi, vyjadruj?cim kontinuitu s mor?lnou sk?senos?ou minulosti.

Regula?n? regul?cia soci?lnych vz?ahov v modernom obdob? sa uskuto??uje pomocou pomerne zlo?it?ho a r?znorod?ho s?boru soci?lnych noriem. Soci?lne normy s? determinovan? ?rov?ou rozvoja spolo?nosti – a rozsahom ich p?sobenia s? soci?lne vz?ahy. Ur?uj?ce spr?vne alebo mo?n? spr?vanie ?loveka ich vytv?raj? skupiny ?ud?.

V d?sledku toho s? soci?lne normy pravidlami, ktor?mi sa riadi spr?vanie ?ud? a ?innosti organiz?ci?, ktor? vytv?raj? vo vz?jomn?ch vz?ahoch. Soci?lne normy sa vyzna?uj? t?m, ?e s?:

Pravidl? spr?vania pre ?ud?, ktor? nazna?uj?, ak? by mali by? ich ?iny;

V?eobecn? pravidl? spr?vania (na rozdiel od individu?lnych pravidiel);

Nielen v?eobecn?, ale aj z?v?zn? pravidl? spr?vania sa ?ud? v spolo?nosti, ktor? s? na to zabezpe?en? donucovac?mi prostriedkami.

V?aka t?mto vlastnostiam s? soci?lne normy schopn? regula?ne ovplyv?ova? soci?lne vz?ahy a vedomie ich ??astn?kov.

Rozmanitos? typov soci?lnych noriem sa vysvet?uje zlo?itos?ou syst?mu soci?lnych vz?ahov, ako aj mno?stvom subjektov, ktor? vykon?vaj? normat?vnu regul?ciu soci?lnych vz?ahov.

V?etky soci?lne normy funguj?ce v modernej spolo?nosti s? rozdelen? pod?a dvoch hlavn?ch krit?ri?:

Sp?sob ich formovania (tvorby);

Sp?sob poskytnutia (zabezpe?enie, ochrana).

V s?lade s t?mito krit?riami sa rozli?uj? tieto typy soci?lnych noriem:

Pr?vne predpisy- pravidl? spr?vania, ktor? stanovuje a chr?ni ?t?t. V?razn?mi znakmi pr?va ako soci?lneho regul?tora je jeho form?lna povaha, t.j. jeho vonkaj?ie vyjadrenie v ofici?lnych pr?vnych prame?och (z?kony, medzin?rodn? dohovory, rozhodnutia s?dov a pod.), systematickos? ?i jasn? previazanos? pr?vnych noriem, v?eobecne z?v?zn?ch predpisov, poskytovanie ?t?tneho don?tenia v pr?pade z?sahu do pr?vneho ?t?tu.

Mor?lne normy(mor?lka, etika) - pravidl? spr?vania, ktor? s? v spolo?nosti stanoven? v s?lade s predstavami ?ud? o dobre a zle, spravodlivosti a nespravodlivosti, povinnosti, cti, d?stojnosti a s? chr?nen? pred poru?ovan?m silou verejnej mienky alebo vn?torn?ho presved?enia.

Normy zvykov- ide o pravidl? spr?vania, ktor? sa v spolo?nosti vyvinuli v d?sledku opakovan?ho opakovania po?as historicky dlh?ho obdobia a stali sa zvykom ?ud?; s? chr?nen? pred poru?ovan?m prirodzen?mi vn?torn?mi potrebami ?ud? a silou verejnej mienky.

Normy verejn?ch organiz?ci?(podnikov? normy) - pravidl? spr?vania, ktor? s? stanoven? samotn?mi verejn?mi organiz?ciami a s? chr?nen? opatreniami soci?lneho vplyvu, ktor? stanovuj? stanovy t?chto organiz?ci?.

N?bo?ensk? normy- pravidl? spr?vania, ktor? s? stanoven? r?znymi vierovyznaniami, pou??vaj? sa pri vykon?van? n?bo?ensk?ch obradov a s? chr?nen? opatreniami soci?lneho vplyvu, ktor? stanovuj? k?nony t?chto n?bo?enstiev.

Soci?lne normy mo?no rozdeli? aj pod?a obsahu. Na tomto z?klade sa rozli?uj? ekonomick?, politick?, environment?lne, pracovn?, rodinn? normy at?. Soci?lne normy vo svojom celku sa naz?vaj? pravidl? ?udskej spolo?nosti.

Najd?le?itej??mi regul?tormi ?udsk?ho spr?vania boli v?dy zvyky, pr?vo a mor?lka. Ako viete, najstar?ie pravidl? ?udsk?ho spr?vania boli zvyky. Zvyk je najbli??? in?tinktom, preto?e ho ?udia vykon?vaj? bez toho, aby prem???ali o tom, pre?o je to potrebn? – jednoducho to tak bolo po st?ro?ia. Zvyk sp?jal a zefekt?v?oval primit?vne spolo?enstvo ?ud?, ale tam, kde neprekonali jeho nadvl?du, v?voj spolo?nosti zamrzol na m?tvom bode, preto?e zvyky dusili tvoriv? fant?ziu a t??bu po novom a nezvy?ajnom.

Mlad?ou sestrou zvyku bol in? syst?m pravidiel spr?vania – mor?lka. Mor?lne pravidl? vznikaj? rovnako spont?nne ako zvyky, ale od oby?aje sa l??ia t?m, ?e maj? ideologick? z?klad. ?lovek jednoducho mechanicky neopakuje to, ?o sa pred n?m dialo od nepam?ti, ale rob? si vo?bu: mus? kona? tak, ako mu predpisuje mor?lka. ??m sa ?lovek riadi pri zd?vod?ovan? svojej vo?by? Svedomie, z ktor?ho vznik? zmysel pre povinnos?. Zmyslom mor?lnej povinnosti je, ?e jeden ?lovek sa spozn?va v druhom, sympatizuje s druh?m.

Aj ke? mor?lka, podobne ako zvyk, orientovala ?loveka na dodr?iavanie kolekt?vnych z?ujmov a kolekt?vneho konania, bol to oproti zvyku d?le?it? krok vpred pri formovan? individu?lneho princ?pu u ?ud? ako pr?rodn?ch bytost?. Mor?lka je syst?m z?sad hlboko osobn?ho postoja ?loveka k svetu z h?adiska toho, ?o je spr?vne. Mor?lka je predov?etk?m ?ivotn?m vod?tkom, ktor? vyjadruje t??bu ?loveka po sebazdokona?ovan?. Jeho hlavnou funkciou je potvrdi? v ?loveku skuto?ne ?udsk?. Ak je mechanick? opakovanie zvykov st?le bl?zke in?tinktom, potom s? svedomie, povinnos? a zmysel pre zodpovednos?, ktor? je s??as?ou mor?lky, absol?tne cudzie pr?rodn?mu svetu, s? ovoc?m „druhej prirodzenosti“ ?loveka – kult?ry.

Pr?ve s kult?rnym rozvojom spolo?nosti si ?udia postupne za??naj? formova? svoje vlastn?, individu?lne potreby a z?ujmy (ekonomick?, politick?, soci?lne). A v s?vislosti s ochranou jednotlivca, jednotlivca a jeho osobn?ch z?ujmov vznikol aj tret? syst?m pravidiel spr?vania - pr?vo. Vznik tohto syst?mu ?zko s?vis? so vznikom nerovnosti v komunite ?ud?, ktor? nasledovala po neolitickej revol?cii (prechod z privlast?ovacej ekonomiky na produk?n?). Nerovnos? sa vyv?jala v dvoch smeroch: nerovnos? v prest??i a n?sledne vo vplyve a moci a nerovnos? vo vlastn?ctve. Prirodzene, majitelia t?chto hodn?t (prest?? alebo majetok) maj? potrebu chr?ni? ich pred z?sahmi in?ch, ako aj potrebu zefekt?vni? nov? soci?lne vz?ahy tak, aby ka?d? „poznal svoje miesto“ v s?lade s osobn?mi mo?nos?ami.

Z?kon teda p?vodne vznik?, aby vyjadril n?roky ?ud? na ur?it? tovary ako povolenie jednotlivca, aby uspokojil svoje vlastn? potreby prostredn?ctvom siln?ho vplyvu na in?ch jednotlivcov. Tento sp?sob ochrany v?ak nebol dostato?ne spo?ahliv?. Navy?e, pou?it?m sily nem??ete ani tak chr?ni? svoje vlastn?, ako sk?r pr?va in?ch. To viedlo k neporiadku, ktor? ohrozoval smr? spolo?nosti. Preto v spolo?nosti vznikla nov? organiz?cia, ktor? mala zefekt?vni? vz?ahy medzi ?u?mi - ?t?t, a n?strojom ?t?tu bol z?kon - akt vydan? ?t?tom a povinn? vykona? pod hrozbou fyzick?ho n?tlaku. Z?kon (a in? ofici?lne zdroje) zakotvil spolo?nos?ou uzn?van? pr?va (n?roky na soci?lne d?vky). Pr?vo teda mo?no charakterizova? ako s?bor pravidiel spr?vania, ktor? vymedzuj? hranice slobody a rovnosti ?ud? pri realiz?cii a ochrane ich z?ujmov, ktor? s? ?t?tom zakotven? v ofici?lnych prame?och a ktor?ch implement?ciu zabezpe?uje donucovacia sila ?t?tu.

V s??asnosti pr?vne a mor?lne normy zauj?maj? dominantn?, dominantn? postavenie v syst?me regula?nej regul?cie. Je to v neposlednom rade aj preto, ?e obe maj? najrozsiahlej?? rozsah p?sobnosti – potenci?lne pokr?vaj? cel? spolo?nos?. V tomto smere sa rozsah mor?lky a pr?va do zna?nej miery prekr?va. Z?rove? s? nez?visl?mi prvkami normat?vneho syst?mu, ktor?ch jednota, vz?ahy a interakcia si zasl??ia osobitn? pozornos?.

Jednota pr?vnych noriem a mor?lnych noriem je zalo?en? na zhode soci?lno-ekonomick?ch z?ujmov, kult?ry spolo?nosti a oddanosti ?ud? ide?lom slobody a spravodlivosti. Jednota medzi z?konom a mor?lkou je vyjadren? takto:

V syst?me spolo?ensk?ch noriem s? najuniverz?lnej?ie, zasahuj? do celej spolo?nosti;

Normy mor?lky a pr?va maj? jedin? predmet regul?cie – spolo?ensk? vz?ahy;

Rovnako ako pr?vne normy, aj mor?lne normy poch?dzaj? zo spolo?nosti;

Pravidl? pr?va a pravidl? mor?lky maj? podobn? ?trukt?ru;

Pravidl? pr?va a mor?lne normy vznikli z f?zovan?ch (synkretistick?ch) zvykov primit?vnej spolo?nosti po?as jej rozkladu.

Pr?vo a mor?lka sl??ia spolo?n?mu cie?u – koordin?cii z?ujmov jednotlivca a spolo?nosti, rozvoju a duchovn?mu pozdvihnutiu ?loveka, ochrane jeho pr?v a slob?d, udr?iavaniu verejn?ho poriadku a harm?nie. Mor?lka a pr?vo funguj? ako miera osobnej slobody jednotlivca, stanovuj? hranice povolen?ho a mo?n?ho spr?vania v situ?cii, ktor? reguluj?, a podporuj? rovnov?hu z?ujmov a potrieb. S? z?kladn?mi v?eobecn?mi historick?mi hodnotami, s? s??as?ou obsahu kult?ry ?udu a spolo?nosti a ukazuj? ?rove? spolo?ensk?ho pokroku civiliz?cie.

Z?rove? sa pr?vne normy a mor?lne normy navz?jom l??ia v t?chto smeroch:

Pod?a p?vodu.

Mor?lne normy sa v spolo?nosti formuj? na z?klade predst?v o dobre a zle, cti, svedom? a spravodlivosti. Nadob?daj? z?v?zn? v?znam, preto?e si ich uvedomuje a uzn?va v???ina ?lenov spolo?nosti. ?t?tom ustanoven? pr?vne predpisy sa po nadobudnut? ??innosti okam?ite st?vaj? z?v?zn?mi pre v?etky osoby v r?mci ich p?sobnosti.

Pod?a formy prejavu.

Mor?lne normy nie s? zakotven? v osobitn?ch z?konoch. S? obsiahnut? v mysliach ?ud?, existuj? a p?sobia ako s?bor nep?san?ch pravidiel vo forme u?enia a podobenstiev. Ned?vne pokusy vn?ti? spolo?nosti prik?zania jasne formulovan? vy???mi stran?ckymi autoritami v podobe Mor?lneho k?dexu budovate?a komunizmu („?lovek je priate?, s?druh a brat ?loveka“) mo?no len ?a?ko pova?ova? za ?spe?n? experiment. Pr?vne normy v modern?ch podmienkach zasa naj?astej?ie dost?vaj? p?somn? vyjadrenie v ofici?lnych vl?dnych aktoch (z?kony, vyhl??ky, nariadenia, s?dne rozhodnutia at?.), ?o zvy?uje ich autoritu a d?va ich po?iadavk?m jasnos? a istotu.

Pod?a mechanizmu ??inku. Z?kon m??e regulova? len konanie ?ud?, t.j. len tie ?iny (alebo ne?innosti), ktor? s?m konaj?ci subjekt vn?ma a uzn?va ako soci?lne akty, ako prejavy subjektu, ktor? vyjadruj? jeho postoj k in?m ?u?om. Pr?vne normy nem??u priamo zasahova? do sveta my?lienok a pocitov. Pr?vny v?znam m? len tak? spr?vanie ?loveka alebo skupiny, ktor? je vyjadren? navonok, vo vonkaj?om fyzickom prostred? - vo forme pohybov tela, akci?, oper?ci?, ?innost? vykon?van?ch v objekt?vnej realite.

„Len pokia? sa prejav?m, pokia? vst?pim do sf?ry reality, vstupujem do sf?ry podliehaj?cej z?konodarcovi. Okrem svojich ?inov,“ nap?sal Marx, „pre z?kon v?bec neexistujem, v?bec nie som jeho predmetom. Preto nemo?no nies? pr?vnu zodpovednos? za n?zke pocity a ?pinav? my?lienky, ak neboli navonok objektivizovan? v tej ?i onej verejne pr?stupnej forme, ale mor?lka oboje jednozna?ne odsudzuje. Mor?lka kladie n?roky nielen na u??achtilos? ?inov, ale aj na ?istotu my?lienok a citov. P?sobenie mor?lnych noriem sa uskuto??uje prostredn?ctvom formovania vn?torn?ch postojov, mot?vov spr?vania, hodn?t a a?pir?ci?, z?sad spr?vania a v ur?itom zmysle neznamen? pr?tomnos? ur?it?ch vopred stanoven?ch vonkaj??ch regula?n?ch mechanizmov. Ako je zn?me, hlavn?m vn?torn?m mechanizmom mravnej sebaregul?cie je svedomie a neform?lnym vonkaj??m mechanizmom zvyky a trad?cie ako st?ro?n? kolekt?vna m?dros? ?ud?.

Pod?a sp?sobu ochrany pred priestupkami.

Mor?lne normy a pr?vne normy s? v drvivej v???ine pr?padov dodr?iavan? dobrovo?ne na z?klade prirodzen?ho ch?pania spravodlivosti ich pokynov. Implement?cia oboch noriem je zabezpe?en? vn?torn?m presved?en?m, ako aj prostriedkami verejnej mienky. O form?ch reakcie na jednotlivcov, ktor? nedodr?iavaj? mor?lne z?kazy, rozhoduje samotn? spolo?nos?, jej ob?ianske in?tit?cie a kolekt?vy. Mor?lny vplyv z?rove? nem??e by? o ni? menej ??inn? ako pr?vny a niekedy dokonca ??innej??. "Zl? jazyky s? hor?ie ako zbra?!" – zvolal Molchalin v sl?vnej Griboedovovej hre. Tak?to sp?soby ochrany s? ?plne posta?uj?ce pre mor?lne normy. Na zabezpe?enie pr?vnych noriem sa vyu??vaj? aj opatrenia ?t?tneho don?tenia. Protiz?konn? konanie znamen? reakciu ?t?tu, t.j. osobitn? pr?vnu zodpovednos?, postup pri jej ukladan? je pr?sne upraven? z?konom a m? procesn? povahu. Osoba je potrestan? v mene ?t?tu. A hoci v ka?dom jednotlivom pr?pade m??e d?js? k priamemu poru?eniu z?ujmov jednotliv?ch „s?kromn?ch“ os?b, ?t?t nem??e zveri? uplat?ovanie opatren? pr?vnej zodpovednosti vo?i p?chate?ovi t?mto „s?kromn?m“ osob?m. P?chate? otvorene odporoval svojej v?li v?eobecnej v?li zakotvenej ?t?tom v pr?vnych poriadkoch a jeho ods?denie a trest by mali by? nielen osobn?ho, ale aj ?t?tneho charakteru. ?t?t aj v previnilcovi mus? vidie? „?loveka, ?iv? kus spolo?nosti, v ktorej mu bije krv srdca, vojaka, ktor? mus? br?ni? svoju vlas?, ... ?lena obce vykon?vaj?ceho verejn? funkcie, prednostu. rodiny, ktorej existencia je posv?tn?, a napokon, ?o je najd?le?itej?ie, uv?dza ob?an. ?t?t nem??e ?ahkov??ne zbavi? v?etk?ch t?chto funkci? jedn?ho zo svojich ?lenov, preto?e ?t?t odrez?va od seba svoje ?iv? ?asti v?dy, ke? z ob?ana rob? zlo?inca.“

D?sledky nemor?lneho, nemor?lneho spr?vania m??u by? tie? ?a?k? a nenapravite?n?. Poru?enie mor?lnych noriem v?ak vo v?eobecnosti neznamen? z?sah vl?dnych agent?r. Mor?lne m??e by? ?lovek extr?mne negat?vnym ?lovekom, no nenesie pr?vnu zodpovednos?, ak sa nedopust? protipr?vneho konania. Zodpovednos? za poru?enie mor?lnych noriem je in?ho charakteru a nem? striktne upraven? formu a postup realiz?cie. Mor?lka m? tradi?n? a dos? obmedzen? syst?m sankci?. Trest je vyjadren? t?m, ?e p?chate? je vystaven? mor?lnemu ods?deniu alebo dokonca n?tlaku, s? na?ho uplat?ovan? opatrenia soci?lneho a individu?lneho vplyvu (pozn?mka, po?iadavka na ospravedlnenie, ukon?enie priate?sk?ch a in?ch vz?ahov at?.). Je to zodpovednos? vo?i okolit?m ?u?om, t?mom, rodine a spolo?nosti, a nie vo?i ?t?tu.

Pod?a ?rovne detailov.

Mor?lne normy sa objavuj? vo forme najv?eobecnej??ch pravidiel spr?vania (bu? l?skav?, spravodliv?, ?estn?, nez?vi? at?.). Mor?lne po?iadavky s? kategorick? a nepoznaj? v?nimky: „nezabije?“, „neklame?“. Pr?vne normy s? podrobn? pravidl? spr?vania v porovnan? s mor?lnymi normami. Ustanovuj? jasne vymedzen? z?konn? pr?va a povinnosti ??astn?kov styku s verejnos?ou. Uveden?m konkr?tneho vzorca pre z?konn? spr?vanie sa z?kon sna?? podrobne na?rtn?? v?etky mo?nosti z?kazov. Napr?klad prik?zanie „nezabije?“ v trestnom pr?ve predstavuje cel? zoznam prvkov: jednoduch? vra?da; vra?da novonaroden?ho die?a?a matkou; vra?da sp?chan? v stave v??ne; vra?du sp?chan? pri prekro?en? hran?c nutnej obrany alebo prekro?en? opatren? potrebn?ch na dolapenie osoby, ktor? trestn? ?in sp?chala; a dokonca sp?sobi? smr? z nedbanlivosti. Navy?e, ako vid?me, z?kon pova?uje za legit?mne (za podmienok ustanoven?ch z?konom) sp?sobi? smr? v stave nutnej obrany, pr?padne pri zadr?an? zlo?inca.

Pod?a rozsahu.

Mor?lne normy pokr?vaj? takmer v?etky oblasti medzi?udsk?ch vz?ahov, vr?tane pr?vnej sf?ry. Pr?vo sa dot?ka len najd?le?itej??ch sf?r verejn?ho ?ivota, upravuje len soci?lne vz?ahy kontrolovan? ?t?tom. Ako u? bolo uveden?, mor?lka je navrhnut? tak, aby ovplyv?ovala vn?torn? svet ?loveka, formovala duchovn? osobnos?, ale pr?vo nie je schopn? napadn?? sf?ru pocitov a em?ci?, hlbok? vn?torn? svet jednotlivca. Rozsah mor?lky v?ak nie je neobmedzen?. V???ina pr?vnych procesn?ch a procesn?ch ot?zok (n?slednos? et?p procesu tvorby z?kona, postup vedenia s?dneho pojedn?vania, obhliadka miesta pri dopravnej nehode) je eticky neutr?lna, a preto ju nemo?no upravi? mor?lkou.

Nesmieme zab?da?, ?e v ka?dej krajine je vo v?eobecnosti ofici?lne uznan? jeden jedin? pr?vny syst?m, ktor?mu sa mus? podriadi? cel? obyvate?stvo danej krajiny. Mor?lne po?iadavky netvoria tak?to jedin? a jedine?n? syst?m. Mor?lka m??e by? diferencovan? pod?a triedneho, n?rodnostn?ho, n?bo?ensk?ho, profesijn?ho alebo in?ho rozdelenia spolo?nosti: dominantnou mor?lkou je korpor?tna mor?lka, mor?lka vl?dnucej elity a ovl?dan?ch. Skupinov? „mor?lka“, najm? kriminalizovan?ch a marginalizovan?ch ?ast? spolo?nosti, sa ?asto odchy?uje od pr?vnych ustanoven? spolo?n?ch pre v?etk?ch ob?anov, ?oho v ?ivote modernej ruskej spolo?nosti mo?no n?js? ve?a n?padn?ch pr?kladov. Ich replik?cia prostredn?ctvom m?di? bez n?le?it?ho zd?raz?ovania negativity a extr?mnej patol?gie tak?chto javov v?ak u? vedie k ??reniu tak?chto subkult?r jednotliv?ch skup?n v celej spolo?nosti (napr?klad v jazyku ka?dodennej komunik?cie).

Rozdiely v mor?lnych princ?poch a mor?lnych postojoch existuj? nielen medzi ur?it?mi soci?lnymi skupinami (mo?no pouk?za? na osobitosti profesijnej etiky lek?rov, pr?vnikov, u?ite?ov at?.), ale aj medzi ?u?mi tej istej soci?lnej skupiny. Sta?? pripomen?? individu?lny mor?lny k?dex jedn?ho z hrdinov rom?nov L.N. Tolstoj - Vronskij: „Vronsk?ho ?ivot bol obzvl??? ??astn?, preto?e mal s?bor pravidiel, ktor? nepochybne definovali v?etko, ?o by sa malo a nemalo robi?... Tieto pravidl? nepochybne ur?ovali, ?e ostrej?? mus? by? platen?, ale kraj??r nemus?; ?e mu?i nemusia klama?, ale ?eny m??u; ?e nem??ete nikoho oklama?, ale m??ete oklama? svojho man?ela; ?e nemo?no odp???a? ur??ky a mo?no ur??a? at?.“ Je jasn?, ?e tak?to „individu?lne“ pr?vne normy nem??u existova?.

Pod?a princ?pu fungovania. V pr?vnickej literat?re sa u? dlho uv?dza, ?e pr?vny ?t?t je zalo?en? na form?lnej rovnosti medzi t?mi ?u?mi, na ktor?ch sa vz?ahuje. Pr?vo v tomto zmysle znamen? uplat?ovanie rovnak?ho rozsahu na r?znych ?ud?. Napr?klad v modernej spolo?nosti existuj? princ?py v?eobecn?ho a rovn?ho volebn?ho pr?va, pod?a ktor?ch maj? v?etci voli?i jeden hlas, hoci niektor? s? vzdelan? a niektor? nie, niektor? sa dobre orientuj? v politick?ch probl?moch a niektor? s? hor?? at?. Z?kon v?ak nem??e kona? inak, preto?e chr?ni a vyjadruje z?ujmy ka?d?ho – v tomto pr?pade – voli?a, pri?om z?ujmy v?etk?ch voli?ov s? rovnak?. Mor?lka t?to rovnos? nepozn?. Pod?a jej k?nonov plat?, ?e komu je viac dan?, tomu sa viac vy?aduje.

Rozdiely medzi pr?vom a mor?lkou sl??ia ako z?klad ich vz?jomn?ho p?sobenia a spolupr?ce. Sl??ia vysok?m cie?om – ide?lom dobra a spravodlivosti, dosiahnutiu harm?nie a blahobytu, rozvoju jednotlivca a spolo?nosti, zabezpe?ovaniu a udr?iavaniu verejn?ho poriadku. Implement?cia pr?vnych noriem a ich v?kon s? do zna?nej miery determinovan? t?m, do akej miery s? v s?lade s mor?lnymi normami. Aby boli pr?vne normy ??inn?, nesm? by? v rozpore s mor?lnymi hodnotami spolo?nosti. V niektor?ch pr?padoch pr?vo pom?ha zbavi? spolo?nos? zastaran?ch mor?lnych noriem. Napr?klad pr?ve prostredn?ctvom z?kona prebiehal proces prekonania krvnej pomsty, jedn?ho z postul?tov mor?lky minul?ch ?ias. Z?rove? viacer? pr?vne normy (najm? trestn? normy) priamo zakotvuj? mor?lne normy v z?kone a podporuj? ich pr?vnymi sankciami.

V tomto smere nemo?no kategoricky tvrdi?, ?e pr?vo sa vynucuje len donucovac?mi met?dami. V???ina ob?anov toti? dodr?iava pr?vne normy dobrovo?ne a nie pod hrozbou trestu. Implement?cia z?kona je, samozrejme, zlo?it? proces, v ktorom sa vyu??vaj? met?dy presvied?ania, prevencie a vzdel?vania s cie?om podnieti? subjekty k dodr?iavaniu z?kona. Psychologick? v?skum uk?zal, ?e faktory ako d?vera, ?estnos?, pravdovravnos? a pocit spolupatri?nosti s? pri zabezpe?ovan? dodr?iavania pravidiel ove?a d?le?itej?ie ako n?tlak. Ako poznamenal G.J. Berman, pr?ve vtedy, ke? sa z?konu d?veruje a nevy?aduj? sa donucovacie sankcie, nadobudne ??innos?: ktoko?vek vl?dne z?konom, nemus? by? v?ade pr?tomn? so svoj?m policajn?m apar?tom. Dnes je to naopak dok?zan? skuto?nos?ou, ?e v na?ich mest?ch sa ?as? z?kona, ktorej sankcie s? najpr?snej?ie, teda trestn? pr?vo, uk?zala ako bezmocn? a nem??e vyvol?va? strach tam, kde sa jej nepodarilo vytvori? re?pekt ostatn?ch. znamen?. Dnes ka?d? vie, ?e ?iadna sila, ktor? m??e pol?cia pou?i?, nem??e zastavi? mestsk? kriminalitu. Zlo?in je v kone?nom d?sledku obmedzovan? trad?ciou dodr?iavania z?konov a t? je zasa zalo?en? na hlbokom presved?en?, ?e pr?vo nie je len in?tit?ciou sekul?rnej politiky, ale s?vis? aj s najvy???m cie?om a zmyslom n??ho ?ivota. V ?zkom kontakte sa pr?vo a mor?lka spravidla navz?jom podporuj? pri regul?cii spolo?ensk?ch vz?ahov, priaznivom ovplyv?ovan? jednotlivca, pri formovan? spr?vnej mor?lnej a pr?vnej kult?ry medzi ob?anmi a pri predch?dzan? mno?stvu trestn?ch ?inov. Trestn? ?iny ako hazardn? hry, prostit?cia alebo drogov? z?vislos? vo v?eobecnosti nezah??aj? vedom? t??bu sp?sobi? ?kodu, ale ozna?uj? sa ako „zlo?iny bez obet?“. V tomto pr?pade nesta?? zru?i? zau??van? trestnopr?vne sankcie spojen? s v?zen?m alebo pe?a?n?mi trestami, ??m sa uvo?n? mno?stvo ?asu a energie pol?cii, s?dom a org?nom na v?kon v?zby. Tu je vhodnej?ie vytvori? nov? pr?vne postupy, a to ako v r?mci samotn?ch trestn?ch s?dov, tak aj mimo nich: nov? verejn? slu?by, ako s? liturgie - rozhodova? (pokia? je spr?vanie tak?chto os?b antisoci?lne), vr?tane ??asti na nich psychol?govia, soci?lni pracovn?ci, duchovn?, ale aj rodinn? pr?slu?n?ci, priatelia, susedia – pred, po?as a po pojedn?van?. V???ina p?chate?ov nie s? chor? ?udia a k t?mto pr?padom mus?me pristupova? ?udskej?ie a tvorivej?ie, odsudzova? nie ?ud?, ale ich spr?vanie a konkr?tne podmienky, ktor? toto spr?vanie vyvol?vaj?.

Tak?e v procese vykon?vania svojich funkci? si pr?vo a mor?lka musia navz?jom pom?ha? pri dosahovan? spolo?n?ch cie?ov, pri?om na to pou??vaj? svoje vlastn? met?dy. A ?lohou je, aby tak?to interakcia bola ?o najflexibilnej?ia a najhlb?ia. Je to d?le?it? najm? v t?ch vz?ahoch, kde existuj? hranice medzi t?m, ?o je pr?vne trestn? a ?o je spolo?ensky ods?den?, kde s? pr?vne a mor?lne krit?ri? ?zko prepojen?. Mor?lne a pr?vne krit?ri? s? z?kladn? pojmy - dobro, zlo, ?es?, d?stojnos?, povinnos? at?., ako aj z?sady - spravodlivos?, humanizmus, re?pekt, otvorenos?, form?lna rovnos? at?.

T?to komplexn? vz?jomn? z?vislos? pr?va a mor?lky je vyjadren? v tom, ?e tieto z?kladn? princ?py s? st?le spolo?n?, univerz?lne pre cel? normat?vny a regula?n? syst?m spolo?nosti. Spravodlivos? ako form?lne vyjadrenie rovnosti v slobode v?ak v pr?ve charakterizuje najm? vonkaj?? z?v?zok k mor?lke, sp?tos? s ?ou len prostredn?ctvom regula?nej formy, a nie vn?torn? obsah. V.S. zdie?a pribli?ne rovnak? n?zor. Nersesyants: „... spravodlivos? je zahrnut? do pojmu pr?vo... pr?vo je z defin?cie spravodliv? a spravodlivos? je vn?torn? vlastnos? a kvalita pr?va, pr?vna kateg?ria a charakteristika, nie mimopr?vna... iba pr?vo a f?r. Spravodlivos? je toti? vlastne spravodliv?, preto?e steles?uje a vyjadruje v?eobecne platn? spr?vnos? a t? vo svojej racionalizovanej podobe znamen? univerz?lnu z?konnos?, t.j. podstatu a za?iatok pr?va, zmysel pr?vneho princ?pu v?eobecnej rovnosti a slobody. Vo v?zname aj v etymol?gii (iustitia) sa vracia k pr?vu (ius), ozna?uje pr?tomnos? pr?vneho princ?pu v spolo?enskom svete a vyjadruje jeho spr?vnos?, imperat?vnos? a nevyhnutnos?.“

Pr?vo a mor?lka plodne „spolupracuj?“ v oblasti v?konu spravodlivosti, ?innosti org?nov ?inn?ch v trestnom konan? a just?cie. D? sa to prejavi? r?znymi formami: pri rie?en? konkr?tnych pr?padov, rozbore v?etk?ch druhov ?ivotn?ch situ?ci?, protipr?vneho konania, ale aj osobnosti p?chate?a. Z?kon ?asto nem??e kvalifikova? ten ?i onen ?in ako priestupok (zlo?in) bez zodpovedaj?cich mor?lnych krit?ri? (tak?to ?in je zl?), preto?e inak nie je mo?n? spr?vne ur?i? znaky a mieru zodpovednosti za tak? ?iny, napr. chulig?nstvo, „ur??anie“, „ohov?ranie“, „poni?ovanie cti a d?stojnosti“, hodnotiace koncepty „cynizmus“, „osobitn? krutos?“, „vlastn? z?ujmy“, „z?kladn? mot?vy“, „osobn? nepriate?stvo“, „mor?lna ujma“ “ at?., ktor? p?sobia ako mot?vy a prvky mnoh?ch trestn?ch ?inov.

?zka interakcia pr?vnych a mor?lnych noriem neznamen?, ?e tento proces je hladk?, hladk? a bezkonfliktn?. ?asto medzi nimi m??u vznikn?? ostr? rozpory, kol?zie a nezrovnalosti. Mor?lne a pr?vne po?iadavky sa nie v?dy vo v?etkom zhoduj? a ?asto si priamo protire?ia. Napr?klad v Rusku bola v?eobecne zn?ma vz?jomn? pomoc pri dolapen? zlo?inca na mieste ?inu, zlodeja pri kr?de?i alebo cudzolo?n?ka v n?ru?? man?elky in?ho mu?a. Trest nasledoval okam?ite a nemal n?sledky - krvn? pomstu, ke??e sa pova?ovala za samozrejmos? (p?chan? pod?a svedomia, pod?a zvyku). U? v sovietskom obdob? bola polygamia mor?lne ods?den? a st?han? pod?a Trestn?ho z?kona (trest? sa od?at?m slobody). Medzit?m modern? Trestn? z?kon Ruskej feder?cie o tak?chto ?inoch jednoducho ml??, t.j. ?plne neutr?lny a v mor?lnej sf?re tento trestn? ?in ozna?uje ve?mi z?va?n? nemor?lne spr?vanie, ktor? ni?? rodinn? zv?zok ako z?klad mor?lnej socializ?cie jednotlivca a z?klady spolo?nosti.

Pr??iny vznikaj?cich rozporov medzi pr?vom a mor?lkou spo??vaj? v ich ?pecifickosti, v tom, ?e maj? r?zne sp?soby regul?cie, r?zne pr?stupy a krit?ri? hodnotenia spr?vania subjektov. D?le?it? je nedostato?nos? ich odrazu re?lnych spolo?ensk?ch procesov, z?ujmov r?znych soci?lnych vrstiev, skup?n, tried. Rozpor medzi pr?vom a mor?lkou je sp?soben? zlo?itos?ou a nejednotnos?ou, nevyv??enos?ou samotn?ho spolo?ensk?ho ?ivota, nekone?nou r?znorodos?ou ?ivotn?ch situ?ci?, ktor? v ?om vznikaj?, vznikom nov?ch trendov v spolo?enskom v?voji, nerovnakou ?rov?ou mravn?ho a pr?vneho v?voja spolo?nosti. vedomie ?ud?, premenlivos? soci?lnych a pr?rodn?ch podmienok a pod.

Mor?lka je svojou povahou konzervat?vnej?ia ako pr?vo, nevyhnutne zaost?va za pr?dom ?ivota, za trendmi ekonomick?ho, vedeck?ho, technick?ho a politick?ho v?voja spolo?nosti, a teda za novinkami z?konodarcov, ktor? sa ich sna?ia premietnu? do normat?vnych noriem. pr?vne ?kony. Mor?lka sa formovala st?ro?ia a obsah pr?vnych noriem sa do tej ?i onej miery menil s ka?d?m nov?m politick?m syst?mom. A teraz je z?kon flexibilnej??, dynamickej??, akt?vnej?? a flexibilnej?? v reakcii na prebiehaj?ce zmeny (probl?my zmeny pohlavia, homosexualita, eutan?zia a interrupcia, zmena pohlavia die?a?a v ranom ?t?diu tehotenstva na ?iados? rodi?ov at?.). ). Pr?vo svoj?m nepotla?ite?n?m temperamentom a mlados?ou, novotou a revolu?nos?ou, form?lnos?ou a utilitarizmom akoby pos?valo mor?lku vo svojom v?voji k zmen?m, ktor? zodpovedaj? modernej ?rovni rozvoja spolo?nosti.

Medzi normami pr?va a mor?lky m??u vznikn?? aj konfliktn? situ?cie, ktor? s? negat?vne nielen pre jednotlivca, ale aj pre cel? spolo?nos? ako celok. Ve?a z toho, ?o je povolen? z?konom, m??e by? zak?zan? mor?lnymi normami, a naopak, to, ?o z?kon zakazuje, je povolen? mor?lkou. Napr?klad normy ruskej legislat?vy (z?kon z roku 1992 „o transplant?cii ?udsk?ch org?nov a (alebo) tkan?v“) stanovuj? prezumpciu „individu?lneho s?hlasu s transplant?ciou“. Medzit?m je mno?stvo ob?anov z d?vodu r?znych mor?lnych a n?bo?ensk?ch presved?en? kategoricky proti tomu, aby ich zosnul? pr?buzn? bol darcom, ale pr?vne predpisy vy?aduj? transplant?ciu na z?chranu ?ivotov in?ch ?ud?, ak sa zosnul? po?as svojho ?ivota nevyjadril v predp?san? formul?r jeho neochota by? predmetom transplant?cie. Probl?m eutan?zie je rovnako naliehav?. Niektor? veria, ?e mor?lnou povinnos?ou lek?ra je hum?nne ukon?i? utrpenie, zatia? ?o in? veria, ?e je nemor?lne, aby sa in? mie?ali do z?le?itost? ?ivota a smrti. Existuj? z?stancovia a odporcovia eutan?zie v krajin?ch, kde je ofici?lne povolen? (z?kon dovo?uje, ale mor?lka odsudzuje), ako aj v krajin?ch, kde je ofici?lne zak?zan? (z?kon zakazuje, ale mor?lka povo?uje).

Nejednozna?ne pos?den? aj z?konom a mor?lkou, napr?klad klonovanie (opakovanie genotypu z kme?ov?ch buniek) zvierat a ?ud?, viacn?sobn? sob??e a rozvody tou istou osobou. Medzit?m je zrejm?, ?e tu vyvst?va ?al?? ak?tnej?? probl?m – mor?lne ciele a usmernenia pre samotn? vedu, vedeck? ?innos? a vedeck? experiment. M??e veda, kr??aj?ca po ceste pokroku a evol?cie, dokonca aj za naju??achtilej??m cie?om osvietenia a poznania vedeckej pravdy, poru?i? mor?lne imperat?vy?

D?sledky bombardovania Hiro?imy a Nagasaki, ako aj vytvorenie v roku 1953 A.D. Sacharovova vod?kov? bomba, schopn? zni?i? v?etok ?ivot v okruhu nieko?k?ch desiatok kilometrov, mala ?udstvo vytriezvie? a ukon?i? t?to problematiku pre cel? vedu. A tu nejde o nemor?lnych a bezz?sadov?ch politikov, ktor? to dok??u vyu?i? pre svoje sebeck? z?ujmy, ale v samotnej vede, ktor? sa zbo??ten?m odtrhla (?iasto?ne vinou ?t?tu) od spolo?nosti, jej mor?lnych a duchovn?ch ?ivotn? prostredie, jeho ?ivotn? z?ujmy. Nesmie by? mimo mor?lnych princ?pov, ale naopak, mus? ich dodr?iava?, potvrdzova? a dokonca za ne bojova? spolu s akt?vnou ?as?ou spolo?nosti, ud?va? smer vyv??en?ho, a nie patologick?ho civiliza?n?ho pokroku. A, ?ia?, z?kon, ktor? stoj? v popred? spolo?ensk?ch zmien, nezvl?da n?ro?n? ?lohu obsiahnu? duchovn? a mor?lne patol?gie vo v?etk?ch sf?rach spolo?nosti a niekedy ich s?m posil?uje.

?pecifick? v?ha, rozsah p?sobnosti jedn?ho alebo druh?ho regul?tora v r?znych historick?ch obdobiach sa tak roz??rili alebo z??ili. V s??asn?ch podmienkach kr?zy ruskej spolo?nosti a celej civiliz?cie sa rozpory medzi pr?vom a mor?lkou mimoriadne preh?bili. Prah mor?lnych po?iadaviek kladen?ch na jednotlivcov a spolo?nos? prudko klesol. Legaliz?cia mnoh?ch pochybn?ch foriem obohacovania, bezuzdn? honba za ziskom a pote?enie nevyvinut?ch du?? zna?ne podkopali mor?lne z?klady spolo?nosti.

Soci?lne a duchovn? hodnoty sa zmenili. Mor?lka nevyvinutej v???iny spolo?nosti sa stala tolerantnej?ou a zhovievavej?ou vo?i v?emo?n?m pref?kan?m a nez?konn?m akci?m. V d?sledku mas?vnej kriminaliz?cie spolo?nosti z?kon efekt?vne nepln? svoje regula?n? a ochrann? funkcie a niekedy si jednoducho „nev?imne“ mnoh? nebezpe?n? antisoci?lne javy.

Treba si uvedomi?, ?e optim?lna kombin?cia etick?ho a pr?vneho bola v?dy nerie?ite?n?m probl?mom v?etk?ch pr?vnych syst?mov. A ako ukazuje sk?senos?, ide?lnu harm?niu tu nemo?no dosiahnu? - rozpory nevyhnutne pretrv?vaj?, vznikaj? nov? a star? sa zhor?uj?. Do ur?itej miery sa daj? zmen?i?, zoslabi? a vyhladi?, no nie ?plne odstr?ni?.

Ani jedna spolo?nos? nedosiahla vrcholy mor?lky, ke??e mor?lka nie je absol?tna kon?tanta, ale relat?vna. Toto je nekone?n? h?adanie ide?lu a harm?nie, rovnov?hy a konformity, primeranosti a proporcionality, spravodlivosti a ??elnosti, humanizmu a odplaty. Toto je pohyb smerom k rozvoju, zlep?ovaniu a sebazdokona?ovaniu, nekone?nosti a pokroku.

Oni nain?talova? vzorky pod?a ktor?ch sa ?udia navz?jom ovplyv?uj?. Soci?lne normy nazna?uj?, ak? by mali alebo m??u by? ?udsk? ?iny.

Soci?lne normy s? v?eobecn? pravidl? spr?vania

To znamen?, ?e po?iadavky soci?lnych noriem nie s? ur?en? pre jednotliv?ho ?loveka, ako napr?klad individu?lne pravidl?, ale pre v?etk?ch ?ud? ?ij?cich v spolo?nosti.

Okrem toho platia pravidl? neust?le, neust?le, vo vz?ahu v?etky pr?pady, ktor? stanovuje pravidlo.

Soci?lne normy s? povinn? pravidl? spr?vania

Ke??e normy s? navrhnut? tak, aby zefekt?vnili soci?lne vz?ahy a harmonizovali z?ujmy ?ud?, po?iadavky noriem s? chr?nen? silou verejnej mienky, a ak je to obzvl??? potrebn?, ?t?tnym don?ten?m.

teda soci?lne normy - Ide o v?eobecn? pravidl? spr?vania, ktor? s? nepretr?ite platn? v ?ase vo vz?ahu k neur?it?mu po?tu ?ud? a neobmedzen?mu po?tu pr?padov.

?trukt?ra pr?vnej normy. Druhy pr?vnych noriem.

Typy soci?lnych noriem

V?etky existuj?ce soci?lne normy mo?no klasifikova? pod?a troch z?kladov:

1. Z h?adiska regul?cie soci?lne vz?ahy soci?lne normy sa delia na:

• • pravidiel pr?va- ?t?tom ustanoven? a chr?nen? v?eobecne z?v?zn? pravidl? ?udsk?ho spr?vania;
  • mor?lne normy- pravidl? spr?vania, ktor? s? v spolo?nosti stanoven? v s?lade s mor?lnymi predstavami ?ud? o dobre a zle, spravodlivosti a nespravodlivosti, povinnosti, cti, d?stojnosti, s? chr?nen? silou verejnej mienky a (alebo) vn?torn?ho presved?enia ?loveka;
  • coln? normy- s? to pravidl? spr?vania, ktor? sa vyvinuli v d?sledku dlhodob?ho opakovania ur?it?ch akci? ?u?mi, zakorenen?ch ako stabiln? normy;
  • normy trad?cie- ide o historicky ust?len? a z gener?cie na gener?ciu zov?eobecnen? pravidl? s?visiace s udr?iavan?m rodinn?ch, n?rodn?ch a in?ch z?kladov;
  • politick? normy- ide o v?eobecn? pravidl? spr?vania, ktor? upravuj? vz?ahy medzi triedami a soci?lnymi skupinami s?visiace s v?konom ?t?tnej moci, sp?sobom organiz?cie a ?innosti ?t?tu.
  • ekonomick? normy- predstavuj? pravidl? spr?vania, ktor? upravuj? spolo?ensk? vz?ahy s?visiace s v?robou, distrib?ciou a spotrebou hmotn?ch statkov.
  • normy verejn?ch organiz?ci?(podnikov? normy) s? pravidl? spr?vania, ktor? upravuj? soci?lne vz?ahy v r?mci r?znych verejn?ch organiz?ci? medzi ich ?lenmi. Tieto normy s? stanoven? samotn?mi verejn?mi organiz?ciami a s? chr?nen? prostredn?ctvom opatren? stanoven?ch v stanov?ch t?chto organiz?ci?.
  • n?bo?ensk? normy ako druh soci?lnych noriem vznikaj? v primit?vnej dobe. Primit?vny ?lovek, vedom? si svojej slabosti pred pr?rodn?mi silami, pripisoval t?m druh?m bo?sk? moc. P?vodne bol predmetom n?bo?ensk?ho uctievania skuto?ne existuj?ci predmet – feti?. Potom ?lovek za?al uctieva? nejak? zviera alebo rastlinu - totem, pri?om v ?om videl svojho predka a ochrancu. Potom totemizmus ust?pil animizmu (od lat. „anima“ - du?a), teda viera v duchov, du?u alebo univerz?lnu spiritualitu pr?rody. Mnoh? vedci sa domnievaj?, ?e to bol animizmus, ktor? sa stal z?kladom pre vznik modern?ch n?bo?enstiev: postupom ?asu ?udia medzi nadprirodzen?mi bytos?ami identifikovali nieko?ko ?peci?lnych - bohov. Takto sa objavili prv? polyteistick? (pohansk?) a potom monoteistick? n?bo?enstv?;

2. Sp?sobom v?chovy soci?lne normy sa delia na spont?nne vytvoren?(normy ritu?lov, trad?ci?, mor?lky) a normy, vznikol ako v?sledok vedomej ?udskej ?innosti(pr?vny poriadok).

3. Pod?a sp?sobu upevnenia soci?lne pravidl? spr?vania sa delia na p?somn? a ?stne. Normy mor?lky, zvyky, trad?cie spravidla ?stne sa odovzd?vaj? z gener?cie na gener?ciu. Naproti tomu pr?vne normy nadob?daj? kogentn? charakter a ?t?tnu ochranu a? po ich vzniku p?somn? potvrdenie a zverejnenie v osobitn?ch z?konoch (z?kony, nariadenia, vyhl??ky a pod.).

9. Pojem, obsah, probl?my tvorby pr?va.

Tvorba z?konov- ?innos? subjektov vybaven?ch normotvornou kompetenciou na tvorbu pr?vnych noriem.

Tvorba z?konov zah??a priamu ?innos? opr?vnen?ch org?nov ?t?tnej spr?vy vypracov?va?, prij?ma?, meni?, dop??a? alebo ru?i? normat?vne pr?vne akty.

Etapy tvorby z?kona:

1. prerokovanie n?vrhu pr?vnej normy.

2. prijatie pr?vnej normy.

3. vstup do pr?vnickej osoby. silu.

Zd?raz?uj? aj uplat?ovanie pr?va legislat?vnej iniciat?vy

Princ?py tvorby z?konov- z?kladn? princ?py.

1. z?konnos?.

2. systematickos? - ka?d? novoprijat? pr?vny ?t?t mus? by? v s?lade s cel?m komplexom u? existuj?cich pr?vnych noriem.

3. princ?p vedeckej platnosti.

4. Princ?pom demokracie je zoh?ad?ovanie verejnej mienky pri pr?prave pr?vnych aktov.

5. princ?p profesionality.

6. z?sada procesnej bezpe?nosti.

Dodr?iavanie z?sad tvorby pr?va pom?ha z?konodarcovi vyvarova? sa legislat?vnych ch?b, zni?uje pravdepodobnos? tvorby ne??inn?ch pr?vnych noriem a prispieva k rastu pr?vnej kult?ry obyvate?stva a pr?vnick?ch os?b. tak?e, z?sady tvorby z?konov- to s? hlavn? z?sady z?konodarnej ?innosti.

1. demokracia. Tento princ?p sa prejavuje v ustanoven? a plynulom vykon?van? slobodn?ho, skuto?ne demokratick?ho postupu pri pr?prave a schva?ovan? normat?vnych aktov, a predov?etk?m z?konov, ktor? zabezpe?uje akt?vnu a efekt?vnu ??as? poslancov a ?irokej verejnosti na tvorbe z?konov, maxim?lnu oh?aduplnos? v nov?ch normat?vnych rozhodnutiach verejnej mienky, potrieb soci?lneho a ekonomick?ho rozvoja krajiny a z?ujmov r?znych vrstiev obyvate?stva.

2. Z?konnos?. Regula?n? akty musia by? prij?man? striktne v kompetencii pr?slu?n?ho z?konodarn?ho org?nu a musia by? v s?lade s ?stavou krajiny, jej z?konmi a in?mi aktmi vy??ej pr?vnej sily. Z?sada z?konnosti znamen? aj pr?sne dodr?iavanie stanoven?ho postupu pr?pravy, prij?mania a zverej?ovania regula?n?ch rozhodnut?, z?konodarn?ch postupov, formy prij?man?ch aktov.

3. Humanizmus. T?to z?sada predpoklad? zameranie z?konodarn?ho aktu na zabezpe?enie a ochranu pr?v a slob?d jednotlivca, na ?o najpln?ie uspokojovanie jeho duchovn?ch a hmotn?ch potrieb. V centre legislat?vnej ?innosti by mal by? ?lovek a jeho z?ujmy.

4. Vedeck? charakter. Tvorba z?konov je vyzvan?, aby ?o naj?plnej?ie vyhovovala naliehav?m potreb?m spolo?ensk?ho rozvoja, jeho objekt?vnym z?konitostiam, aby bola vedecky podlo?en?, zoh?ad?ovala a vyu??vala v?dobytky vedy a techniky a vych?dzala z teoretick?ho v?voja probl?mov, ktor? vy?aduj? nov? regula?n? rie?enie. Do pr?pravy projektov by mali by? zapojen? vedeck? in?tit?cie a jednotliv? predstavitelia relevantn?ch vedn?ch odborov, ako aj pr?vnici.

5. profesionalita, teda ??as? na tvorbe nov?ch z?konodarn?ch rozhodnut? kvalifikovan?mi odborn?kmi v relevantn?ch sektoroch verejn?ho ?ivota, ktor? maj? odborn? vzdelanie, rozsiahle pracovn? sk?senosti a dostato?n? znalosti.

6. D?slednos? a d?slednos? pri pr?prave projektov. V ?innosti pr?vnej pr?pravy je d?le?it? maxim?lne vyu?i? zahrani?n? a dom?ce sk?senosti, v?sledky sociologick?ch a in?ch ?t?di?, r?zne druhy certifik?tov, memoranda a in?ch materi?lov. Mali by ste sa vyh?ba? n?hleniu sa v pr?ci a un?hlen?m, neuv??en?m rozhodnutiam.

7. Technick? dokonalos? prijat?ch aktov zah??a ?irok? vyu?itie met?d a techn?k vyvinut?ch pr?vnou vedou a overen?ch z?konodarnou praxou na pr?pravu a realiz?ciu regula?n?ch textov, pravidiel legislat?vnej techniky, ktor? by mali by? z?v?zn?mi predpismi pre z?konodarcu.

Proces tvorby normat?vneho aktu pozost?va z jednotliv?ch et?p jeho pr?pravy, prerokovania, schv?lenia a vyhl?senia (ozn?menia).

Predbe?n? formovanie v?le ?t?tu (pr?prava projektu). Toto je prv? f?za legislat?vneho procesu. Za??na to s rozhodovanie o pr?prave projektu. Tak?to rozhodnutie m??e vyda? najvy??? z?konodarn? org?n krajiny vo forme pokynu jeho st?lym v?borom, vl?de alebo ak?muko?vek in?mu org?nu alebo ich kombin?cii na vypracovanie n?vrhu konkr?tneho z?kona. N?vrh z?kona mo?no pripravi? aj z iniciat?vy prezidenta alebo vl?dy Ruskej feder?cie. Pri pr?prave projektov sa spravidla uplat?uje rezortn?, sektorov? princ?p, pod?a ktor?ho prvotn? projekty vyprac?vaj? tie org?ny a organiz?cie, ktor?ch profil ?innosti zodpoved?.

?al?ou f?zou procesu tvorby z?kona je pr?pravn? pr?ce pred vypracovan?m textu projektu. Pred pr?pravou projektu je d?le?it? identifikova? verejn? potrebu regula?nej regul?cie pr?slu?nej sf?ry spolo?ensk?ch vz?ahov. V tejto f?ze je ve?mi d?le?it? z?ska? podrobn? inform?cie o aktu?lnej legislat?ve v danej problematike, analyzova? jej stav a prax aplik?cie. Anal?za stavu legislat?vy v ot?zkach s?visiacich s t?mou projektu tie? pom?ha zodpoveda? ot?zku, ?i je mo?n? obmedzi? sa na zav?dzanie zmien a doplnkov u? prijat?ch z?konov, alebo ?i je naozaj potrebn? pripravi? z?kon nov?. Vopred je potrebn? ur?i? mo?n? d?sledky ?inu: ekonomick?, soci?lne, pr?vne, environment?lne a in? a vy??sli? mo?n? n?klady na materi?lne, finan?n? a in? zdroje potrebn? na vyrie?enie probl?mu, zodpovedaj?ce pr?jmy, n?klady a pod. .

?al?ou f?zou je pr?prava p?vodn?ho n?vrhu textu . Na vypracovanie d?le?it?ch a zlo?it?ch projektov sa zvy?ajne vytv?raj? komisie, v ktor?ch s? z?stupcovia hlavn?ch zainteresovan?ch org?nov, verejn?ch organiz?ci?, pr?vnici a ?al?? odborn?ci.

Po vypracovan? prvotn?ho n?vrhu sa za??na ?al?ia f?za procesu tvorby z?kona – predbe?n? prerokovanie projektu . Spravidla sa uskuto??uje za ??asti ve?k?ho po?tu zainteresovan?ch org?nov organiz?ci? a verejnosti.

Po zoh?adnen? pripomienok a n?vrhov Projekt sa dokon?uje a upravuje. Spravidla to rob? pracovn? komisia, ktor? zostavila p?vodn? text projektu.

Potom sa za??na nov? etapa procesu tvorby z?kona, ke? pr?ca na projekte vst?pi do ofici?lnej f?zy a vykon?va ju samotn? z?konodarn? org?n. T?to etapa za??na s ofici?lne predlo?enie projektu pr?slu?n?mu z?konodarn?mu org?nu v mene org?nu alebo organiz?cie, ktor? ho pripravila.

?al?ia f?za procesu tvorby pr?va, charakteristick? pre kolekt?vny z?konodarn? org?n, - zaradenie ?vahy o projekte do programu stretnutia. Potom nasleduje diskusia a ofici?lne prijatie projektu.

Vykon?va sa posudzovanie ??tov v troch ??taniach, pokia? z?konodarn? org?n nerozhodne v s?vislosti s konkr?tnym projektom inak.

Po?as prv?ho ??tania n?vrhu z?kona odznie spr?va predkladate?a n?vrhu z?kona a sprievodn? spr?va gestorsk?ho v?boru. Potom poslanci prerokuj? hlavn? ustanovenia n?vrhu z?kona a pod?vaj? n?vrhy a pripomienky vo forme pozme?uj?cich a dopl?uj?cich n?vrhov, posudzuj? n?vrhy na zverejnenie n?vrhu z?kona v pr?pade potreby. Na z?klade v?sledkov prerokovania z?konodarn? zbor hlavn? ustanovenia n?vrhu z?kona schv?li alebo zamietne.

V druhom ??tan? vypracuje spr?vu predseda v?boru pre tento n?vrh z?kona alebo ved?ci org?nu, ktor? n?vrh z?kona doprac?va. Diskusia prebieha ?l?nok po ?l?nku, sekcii alebo ako celok.

V druhom ??tan? z?konodarca z?kon bu? prijme, zamietne alebo vr?ti na prepracovanie. O ka?dom ?l?nku alebo sekcii alebo kapitole projektu sa hlasuje samostatne. Za z?klad sa vezme ?l?nok, oddiel, kapitola a potom sa o v?etk?ch pozme?uj?cich a dopl?uj?cich n?vrhoch doru?en?ch v p?somnej forme hlasuje.

V tre?om ??tan? n?vrhu z?kona nie je mo?n? k nemu predklada? pozme?uj?ce a dopl?uj?ce n?vrhy a vr?ti? sa k jeho prerokovaniu ako celku alebo k jednotliv?m ?l?nkom, kapitol?m alebo odsekom. Kol?giov? z?konodarn? org?ny (vl?da, ?t?tne v?bory at?.) prij?maj? normat?vne akty jednoduchou v???inou hlasov. Svoje akty (vyhl??ky, pr?kazy, pokyny a pod.) schva?uje osobne prezident ?t?tu, ministri a in? org?ny s jedin?m veden?m.

Ofici?lne ozn?menie prijat?ho normat?vneho aktu. Z?vere?nou f?zou procesu tvorby z?kona je ofici?lne uverejnenie prijat?ho normat?vneho aktu v osobitn?ch tla?en?ch publik?ci?ch ustanoven?ch z?konom (odborn? publik?cie, noviny), ako aj jeho ?radn? ozn?menie inou formou (rozhlasom, telev?ziou, telegrafom, zaslan?m ofici?lnych textov zainteresovan?m org?nom a organiz?ci?m) . Rezortn? akty vydan? ministerstvami, ?t?tnymi v?bormi a in?mi in?tit?ciami sa zverej?uj? vo vestn?koch vyd?van?ch t?mito org?nmi (ak existuj?) a ofici?lne sa zasielaj? aj podriaden?m org?nom, in?tit?ci?m a organiz?ci?m.