Aby filozofia pochopila vz?ah medzi ?lovekom a svetom na ?rovni univerz?lneho, musela si vytvori? svoju osobitn? met?du poznania, adekv?tnu svojmu predmetu. T?to met?da bola a abstraktn? teoretick? myslenie (?pekul?cie), ktor?ho ?pecifikum je vo filozofii spo??va v pou??van? (v procese pozn?vania ?loveka a reality) maxim?lne zov?eobecnen?ch pojmov (tzv. Kateg?rie).

· bytie, hmota, pohyb;

· priestor a ?as;

· podstata a jav;

· pr??ina a vy?etrovanie;

· nevyhnutnos? a n?hoda;

· univerz?lna komunik?cia a interakcia;

· z?konnos? a z?konnos?;

· individu?lne, v?eobecn? a ?peci?lne;

· ?lovek a zmysel ?ivota;

· dobr? a zl?;

· ?as? a celok, forma a obsah;

· syst?m a ?trukt?ra;

Mo?nos?, realita a pravdepodobnos?;

· mno?stvo a kvalita, miera;

· pokrok a regresia;

· sloboda a nevyhnutnos?.

Medzi hlavn? met?dy filozofie patria:

1) dialektika(met?da filozofick?ho v?skumu, v ktorej sa veci a javy okolitej reality posudzuj? flexibilne, kriticky a d?sledne, ber?c do ?vahy ich vn?torn? rozpory, zmeny, v?voj, pr??iny a d?sledky, jednotu a boj protikladov);

2) metafyziky (met?da opa?n? k dialektike, v ktorej s? predmety posudzovan?: oddelene (a nie z h?adiska ich vz?jomnej prepojenosti), staticky (ignoruje sa fakt neust?lej zmeny a v?voja) a jednozna?ne (h?ad? sa absol?tna pravda). ));

3) dogmatizmus (met?da zalo?en? na vn?man? okolit?ho sveta cez prizmu dogiem, t.j. raz a nav?dy prijat? presved?enia, nedok?zate?n?, „zhora dan?“ a absol?tneho charakteru);

4) eklekticizmus (met?da zalo?en? na ?ubovo?nej kombin?cii nes?rod?ch faktov, konceptov a konceptov, ktor? nemaj? jedin? tvoriv? princ?p, v d?sledku ?oho sa dosahuj? povrchn?, ale navonok vierohodn?, zdanlivo spo?ahliv? z?very);

5) sofistika (met?da zalo?en? na dedukcii z nepravdiv?ch, ale zru?ne a nespr?vne prezentovan?ch ako pravdiv? premisy (?sudky), nov? premisa, logicky pravdiv?, ale v?znamovo nepravdiv? alebo ak?ko?vek in? v?hodn? pre pr?jemcu tejto met?dy);

6) hermeneutika (met?da spr?vneho ??tania a interpret?cie v?znamu textov);

7) fenomenol?gie (met?da filozofick?ho v?skumu, ktorej hlavn?mi po?iadavkami s?: a) abstinencia od ak?chko?vek s?dov s?visiacich s objekt?vnou realitou a presahuj?cich r?mec „?istej“ (t. j. subjekt?vnej sk?senosti); b) uva?ovanie o samotnom predmete poznania nie ako o skuto?nej soci?lnej a psychofyziologickej bytosti, ale ako o „?istom“ vedom?).

8) synergetika (met?da zalo?en? na ?t?diu objektov okolitej reality ako prvkov vyv?jaj?cich sa a samoorganizuj?cich sa otvoren?ch syst?mov s neline?rnymi sp?tn?mi v?zbami).

Treba tie? poznamena?, ?e najd?le?itej??m zdrojom filozofick?ch intu?ci? rozv?jan?ch prostredn?ctvom logick?ho myslenia je sk?senos?: tak individu?lna ?ivotn? sk?senos? filozofa, ako aj kumulat?vna kult?rna a historick? sk?senos? ?udstva. .

Kapitola 11. Ontol?gia

?o je bytie a ?o je filozofick?

Bytie– po?iato?n? a ?stredn? kateg?ria filozofie. T?to kateg?ria je predmetom ?t?dia jednej z centr?lnych sekci? filozofie - ontol?gi? . rozvoj . 78V?vojRa filozofia za?ala pr?ve ?t?diom probl?mu bytia. Staroindick?, starovek? ??nska a antick? filozofia sa spo?iatku sna?ili pochopi? podstatu existencie a a? potom filozofia roz??rila svoj predmet o epistemol?giu, probl?m ?loveka, logiku a ?al?ie filozofick? ot?zky.

· v antike do filozofie ho zaviedol Parmenides (5. – 4. storo?ie pred Kristom) ako odpove? na stratu viery v tradi?n?ch bohov Olympu, v d?sledku ?oho sa zr?tili z?klady a normy spolo?ensk?ho ?ivota. Z?falstvo vzniklo v h?bke vedomia ?ud?, potrebovali oporu vo svojom ?ivote. Filozofia v osobe Parmenida sa sna?ila upokoji? starovek?ho ?loveka, upozornila ?ud? na objav Absol?tnej my?lienky, ktor? chr?ni svet pred chaosom, poskytuje mu stabilitu a spo?ahlivos?, preto?e bytie bolo interpretovan? ako jedno a nemenn?, obsahuje v?etku plnos? dokonalost?, vr?tane Pravdy, Dobra a Dobra;

· v stredovekej filozofii Boh bol vyhl?sen? za prav? bytos? tvoriacu vlastnou v??ou a m?dros?ou, ktor? sa na rozdiel od neosobn?ho a ?pekulat?vneho Absol?tna staroveku javila ako osobn? a ?iv?. Verilo sa, ?e ?lovek bol stvoren? „na obraz a podobu Boha“, a preto je osobnou bytos?ou, ktorej skuto?n? sloboda spo??va v slobodnom zrieknut? sa vlastnej v?le, od zdania individu?lnej slobody;

· v modernej dobe Vznikol epoch?lny sveton?zor, pod?a ktor?ho ?lovek s?m tvor? a tvor? seba a svoje schopnosti. Za jedin? a nepochybne skuto?n? existenciu sa za?alo pova?ova? vedomie ?loveka a jeho ?ivot ako celok. S akt?vnou energiou a schopnos?ou racion?lne sa ch?pa?, ?lovek za?al ospravedl?ova? svoje pr?vo pretv?ra? pr?rodu a pretv?ra? svet. Filozofia existencie ust?pila filozofii slobody a ?lovek za?al by? vn?man? ako po?iatok a pr??ina v?etk?ho, ?o sa s n?m a so svetom deje;

· v ruskej n?bo?enskej filozofii bol potvrden? prim?t Absol?tnej existencie, zjaven? ?loveku v mystickom z??itku. Pochopenie tak?hoto Bytia je nemo?n? pomocou logick?ho poznania. ?lovek m??e za?a? iba od Absol?tneho Bytia a prija? ho najprv pred ak?mko?vek poznan?m.

V modernej filozofii bytie- toto:

a) v?etko zah??aj?ce reality (realita) v celom rozsahu, t.j. v?etko, ?o existuje. Realita m??e by?:

1) cie?(existencia ak?chko?vek predmetov, javov, bez oh?adu na ?udsk? vedomie).

2) subjekt?vne(vedomie a v?etky tie procesy a deje, ktor? sa v ?om vyskytuj?).

b) skuto?ne existuj?ci, stabiln?, nez?visl?, objekt?vny, ve?n?, nekone?n? l?tka ktor? zah??a v?etko, ?o existuje. Na ozna?enie v?eobecn?ho z?kladu v?etk?ho, ?o vo filozofii existuje, boli vyvinut? dve kateg?rie: substr?t a l?tka.

1) Substr?t– materi?lny z?klad predmetov a javov, t.j. to, z ?oho je v?etko vyroben? (napr?klad centr?lny nerovn? syst?m je substr?tom psychiky).

2) L?tka- to je z?kladn? princ?p v?etk?ho, ?o existuje, nie?o nemenn?, esencia, ktor? na svoju existenciu nepotrebuje ni? in? ako seba.

V) filozofick? kateg?ria, odr??aj?c vieru ?loveka o existenciu sveta okolo neho a samotn?ho ?loveka s jeho vedom?m. Jednotliv? ?udia, veci, procesy a javy vznikaj? a zanikaj?, ale svet ako celok existuje a pretrv?va. Vyhl?senie o existencii je po?iato?n?m predpokladom v?etk?ch ?vah o svete. Bytie odha?uje identitu v celej rozmanitosti existencie.

Hlavn? formy bytia s?:

· materi?lna existencia – existencia hmotn?ch (maj? ve?kos?, hmotnos?, objem, hustotu) telies, vec?, pr?rodn?ch javov, okolit?ho sveta;

· spolo?ensk? bytos? , ktor? zah??a existenciu ?loveka v spolo?nosti a existenciu (?ivot, existenciu, v?voj) spolo?nosti samotnej;

· ide?lna bytos? – existencia ide?lu ako samostatnej reality v podobe individualizovanej duchovnej existencie a objektivizovanej (neindividu?lnej) duchovnej existencie;

· noumen?lna bytos? (zo slov „noumenon“ - vec sama o sebe) - bytos?, ktor? skuto?ne existuje bez oh?adu na vedomie toho, kto ju pozoruje zvonku;

· ?udsk? existencia – existencia ?loveka ako jednoty materi?lneho a duchovn?ho (ide?lu), existencia ?loveka v sebe a jeho existencia v hmotnom svete;

· fenomen?lna bytos? (od slova „fenom?n“ – jav dan? sk?senos?ou) – zjavn? existencia, teda existencia tak, ako ju vn?ma pozn?vaj?ci subjekt.

Objekt?vna realita existuj?ca mimo ?udsk?ho vedomia, ako aj subjekt?vna realita, ktor? je produktom vedomia s? v tesnej jednote, hlboko prepojen?, vz?jomne sa ovplyv?uj?cich a vz?jomne sa ovplyv?uj?cich.

Spojovac? ?l?nok medzi nimi je ?udsk? ako bytos? patriaca do dvoch svetov:

· objekt?vny (vzh?adom na jeho fyzickos?);

· subjekt?vny (ako vlastn?k vedomia).

?lovek a jeho svet s? priese?n?kom subjekt?vnej a objekt?vnej reality. V tomto zmysle je ?lovek stredobodom existencie a jeho osud je jadrom filozofick?ho probl?mu existencie ako celku.

Kateg?ria protikladn? k bytia je ni?ota - ?pln? absencia nie?oho, absol?tna ni?ota. Pr?klady neexistencie: ?udia, ktor? e?te neboli po?at? alebo naroden?, predmety, ktor? neboli vytvoren?; ?udia, veci, spolo?nosti, ?t?ty, ktor? predt?m existovali a potom zomreli, zr?tili sa, teraz neexistuj?, s? v neexistencii.

S?visiace inform?cie.

Z?kladn? met?dy filozofick?ho poznania

Slovo „met?da“ je prelo?en? z gr??tiny ako „cesta“, „cesta“. Met?da vedy sa vz?ahuje na prostriedky a met?dy v?skumu.

Reflexn? met?da - met?da sebaanal?zy. V procese reflexnej ?innosti myslenia sa neanalyzuje objekt?vna realita ako tak?, ale ako sa zobrazuje, ak? podobu m? vo vlastnom vn?tornom svete subjektu, ak? rozpory a stavy generuje v jeho vedom?. Reflexia sa odli?uje od be?nej introspekcie t?m, ?e jej subjekty pova?uj? seba a svoje duchovn? a praktick? spojenia s realitou v kontexte univerz?lnych kateg?ri? sveton?zoru – bytie a nebytie, ?as a ve?nos?, ?ivot a smr?, dobro a zlo, n?le?it? a existuj?ce... Reflexia umo??uje jednotlivcovi prekona? okam?it? hodnotiace reakcie a ponori? sa do siete zlo?it?ch z?vislost? sprostredkovan?ch mnoh?mi praktick?mi a duchovn?mi faktormi. ??m rozvinutej?ie je individu?lne filozofick? vedomie, t?m viac odha?uje rozmanitos? s?mantick?ch, hodnotov?ch a normat?vnych v?zieb vo svojom spojen? so svetom. V d?sledku jeho akt?vneho ?silia nadob?daj? priame protiklady znakovo-symbolick? podoby obrazov, predst?v a pojmov. A hoci s? tieto sekund?rne kult?rne formy abstraktnej?ie a chudobnej?ie ako ?ivotn? n?pl? za nimi, s? ??inn?mi prostriedkami pre duchovn? rozvoj problematick?ch oblast? rozv?jaj?ceho sa kult?rneho kozmu. V?znam reflex?vneho ?silia narast? v prechodn?ch obdobiach meniacich sa spolo?ensk?ch syst?mov a prehodnocovania hodn?t.

Dialektick? met?da - met?da filozofick?ho b?dania, pri ktorej sa veci a javy sk?maj? flexibilne, kriticky, d?sledne, ber?c do ?vahy ich vn?torn? rozpory, zmeny, v?voj, pr??iny a d?sledky, jednotu a boj protikladov.

Slovo „dialektika“ v starovekom Gr?cku znamenalo umenie vies? rozhovor a argumentova? svojim n?zorom. Toto je doktr?na rozporuplnej povahy v?etk?ho, ?o existuje, a mo?nosti rie?enia rozporov v ?ivote a v myslen?.

Zen?n z Eley: dialektika je metodick? vyvracanie argumentov oponenta pomocou met?dy „protire?enia“. Sofisti: dialektika – vyvracanie argumentov oponenta ako samo??eln?. Sokrates: dialektika je umenie dial?gu zameran?ho na dosiahnutie pravdy prostredn?ctvom stretu r?znych n?zorov. Pod?a Sokrata dialektika ako met?da pozost?va z ir?nie a maieutiky. Ir?niou je, ?e v?mena n?zorov m? spo?iatku negat?vny v?sledok: „Viem, ?e ni? neviem.“ No postupne cez h?adanie n?zorov sa rodia nov? my?lienky. Maieutika je technika, ktor? u?ah?uje zrod my?lienky alebo konceptu (umenie spr?vne kl?s? ot?zky, vies? protivn?ka k pravde, ale nevnucova? mu vlastn? n?zor).

Plat?n: dialektika je proces delenia pojmov na typy a ich sp?jania do v?eobecnej??ch pojmov – rodov.

Hegel roz??ril koncepciu dialektiky, pri?om ju prekro?il r?mec pohybu ?udsk?ho myslenia. Hegel videl svet vo v?voji. V?voj nast?va interakciou protikladov. Marxizmus vytvoril doktr?nu materialistickej dialektiky. Nosite?om dialektiky je hmota.

V modern?ch podmienkach sa to prakticky nech?pe ako doktr?na rozvoja. Dominantnou my?lienkou je dialektika ako forma pochopenia polar?t a protikladov, ktor? prenikaj? do n??ho ?ivota, poznania a hist?rie.

Fenomenologick? met?da - jeden z najsofistikovanej??ch n?strojov filozofick?ho v?skumu. Vytvoril ho E. Husserl (1859-1938) a bol vyvinut? v pr?cach M. Heideggera, M. Schelera, J.-P. Sartre a tak? rusk? myslitelia ako L. Karsavin, S. Frank, I. Ilyin, G. Shpet a ?al??.

Husserl sa sna?il dosiahnu? bezpodmiene?n?, samozrejm? princ?py ak?ko?vek vedomosti, k jeho ?ist? ?trukt?ry. Fenomenologick? met?da pom?ha prejs? od dualizmu fyzick?ch a metafyzick?ch skuto?nost? k monistick?mu poh?adu na bytie.

?udsk? vedomie m? dve hypost?zy – sk?senostn? (empirick? „ego“) a predsk?senostn? (transcendent?lne „ego“). Empirick? „ego“ je vn?mav? k jednotliv?m faktom, ponoren? do sveta javov a jednotlivost?.

Transcendent?lne ego je nad?asov?. Jeho obsahom je predvedomie (?ist? eidos), v ktorom sa s?stre?uje to potrebn? a univerz?lne, ?o je pr?tomn? vo v?etk?ch konkr?tnych veciach a skuto?nostiach. Prostredn?ctvom intu?cie ?lovek prenik? do v?znamu eidos.

Fenomenol?gia vyvinula zlo?it? syst?m sp?sobov, ako sa ponori? do obsahu individu?lneho „ja“ („Ego“) a h?ada? v ?om bezpodmiene?n? formy, ktor? predch?dzaj? ?udsk? predstavy o tom, ?o je spr?vne a mor?lne.

Fenomenol?gia pos?va dominantn? normat?vnos? z vonkaj?ieho, transcendent?lneho sveta do vn?torn?ho, transcendent?lneho. V d?sledku toho sa ?lovek jav? nie ako b?bka vy???ch s?l, ale ako samoz?konn? subjekt, ktor? v sebe nesie nevyhnutn? predpoklady pre civilizovan? existenciu.

Hermeneutick? met?da- s?bor kognit?vnych prostriedkov, s ktor?mi hermeneutika operuje, ktor? dostal svoje meno od starogr?ckeho boha Hermesa, ktor? ?u?om tlmo?? hlbok? v?znamy spr?vania sa bohov. Hermeneutika sk?ma prax ch?pania a interpret?cie r?znych v?znamov obsiahnut?ch v p?somnej a ?stnej re?i, v znakoch a symboloch, v ?sudkoch o tom, ?o by malo by? a ?o je. Za jej zakladate?a sa pova?uje nemeck? myslite? F. Schleiermacher (1768-1834), ktor? v hermeneutike videl univerz?lnu met?du pre v?etky humanitn? discipl?ny. Pri tejto met?de je hlavnou ot?zkou, ako je to mo?n? pochopenie v?znamy toho, ?o je a ?o by malo by? a ak? s? hranice slobody pri interpret?cii, interpret?cii textov a ?stnej re?i.

1. Predmet a ?trukt?ra filozofick?ho poznania. ?pecifik? filozofie ako vedy

Predmetom je okruh probl?mov, ktor? filozofia ?tuduje. V?eobecn? ?trukt?ra predmetu filozofie, filozofick? poznanie, pozost?va zo ?tyroch hlavn?ch oddielov: ontol?gia (n?uka o byt?); epistemol?gia (n?uka o vedomostiach); ?lovek; spolo?nosti.

Hlavn? ?pecifickos? filozofick?ho poznania spo??va v jeho dualite, preto?e:

1. m? ve?a spolo?n?ho s vedeck?mi poznatkami - predmet, met?dy, logicko-pojmov? apar?t;

2. nie je v?ak vedeck?m poznan?m v ?istej forme.

2. ?rovne sveton?zoru

1) presved?enia z?skan? priamo z na?ej osobnej sk?senosti obsahuje obrovsk? mno?stvo zjavn?ch a jednoduch?ch vedomost? o svete;

2) zrejm? inform?cie potvrden? sk?senos?ami in?ch ?ud?.

3) Te?rie. Toto je najvy??ia ?rove? n??ho sveton?zoru, preto?e... te?rie s? zlo?itej?ie ?trukt?ry, ktor? zah??aj? stavebn? bloky inform?ci? z predch?dzaj?cich ?rovn?.

3. Hlavn? ot?zka filozofie. Materializmus a idealizmus

Hlavnou ot?zkou filozofie je ot?zka vz?ahu vedomia k bytia, myslenia k hmote, pr?rode, sk?man? z dvoch str?n: po prv?, ?o je prim?rne - duch alebo pr?roda, hmota alebo vedomie - a po druh?, ako vznikaj? poznatky o svet s?vis? so svetom samotn?m, alebo in?mi slovami, ?i vedomie zodpoved? bytia, ?i je schopn? spr?vne odr??a? svet.

4. Filozofick? pojmy bytia: monizmus, dualizmus, pluralizmus

Monizmus je filozofick? doktr?na, pod?a ktorej sa zdanlivo odli?n? typy bytia alebo substancie v kone?nom d?sledku redukuj? na jedin? princ?p, v?eobecn? z?kon ?trukt?ry vesm?ru.

Dualizmus je filozofick? doktr?na, ktor? uzn?va rovnos? ide?lu a materi?lu, ale neuzn?va ich relativitu. Vo filozofii vedomia je dualizmus dualizmus du?e a tela, h?adisko, pod?a ktor?ho vedomie (duch - nehmotn? zdroj) a hmota (fyzick? telo - materi?lny zdroj) s? dve komplement?rne a rovnocenn? substancie.

Pluralizmus je filozofick? postoj, pod?a ktor?ho existuje mnoho r?znych rovnocenn?ch, nez?visl?ch a neredukovate?n?ch foriem poznania a metodol?gie poznania (epistemologick? pluralizmus) alebo foriem bytia (ontologick? pluralizmus).

5. Soci?lno-historick? typy sveton?zoru. Filozofia ako typ sveton?zoru

?ivot-ka?dodennos? a teoretick? ch?panie sveta.

Najd?le?itej?ie soci?lno-historick? typy sveton?zoru s?: archaick?, mytologick?, n?bo?ensk? a filozofick?.

Ka?dodenn?, ka?dodenn? ch?panie sveta sa spravidla rozv?ja spont?nne a nevyzna?uje sa hlbokou premyslenos?ou alebo platnos?ou. Napokon ka?dodenn? myslenie ustupuje probl?mom, ktor? si vy?aduj? seri?zne znalosti, kult?ru myslenia a c?tenia a orient?ciu na vysok? ?udsk? hodnoty.

?al?ou vecou je kritick? pr?ca mysle zalo?en? na porovn?van? r?znych foriem sk?senost?. Tak?to pr?ca sa spravidla vykon?va na inej - osvietenej, reflexnej ?rovni vedomia. K zrel?m intelektu?lno-teoretick?m (alebo kriticko-reflekt?vnym) form?m ch?pania sveta patr? aj filozofia.

6. Z?kladn? met?dy filozofie

Hlavn? met?dy filozofie s?:

Dialektika je met?da filozofick?ho v?skumu, v ktorej sa na veci a javy nazer? flexibilne a kriticky. Met?da jednoty a boja protikladov.

Metafyzika je met?da protikladn? k dialektike, v ktorej sa predmety zva?uj?: oddelene, ako samy osebe (a nie z h?adiska ich vz?jomnej prepojenosti); statick? (ignoruje sa fakt neust?lych zmien, vlastn?ho pohybu, v?voja); jednozna?ne (h?ad? sa absol?tna pravda, nevenuje sa pozornos? rozporom a nerealizuje sa ich jednota).

Dogmatizmus je vn?manie sveta okolo n?s cez prizmu dogiem – raz a nav?dy prijat?ch presved?en?. Eklekticizmus je met?da zalo?en? na ?ubovo?nej kombin?cii rozdielnych faktov, konceptov a konceptov, ktor? nemaj? jedin? tvoriv? princ?p, v d?sledku ?oho sa dosahuj? povrchn?, ale navonok prijate?n?, zdanlivo spo?ahliv? z?very.

Sofistika je met?da zalo?en? na dedukcii z prem?s, ktor? s? nepravdiv?, ale zru?ne a nespr?vne prezentovan? ako pravdiv?.

Hermeneutika je met?da spr?vneho ??tania a interpret?cie v?znamu textov. Roz??ren? v z?padnej filozofii.

7. Funkcie filozofie

Funkcie filozofie s? hlavn?mi smermi aplik?cie filozofie, prostredn?ctvom ktor?ch sa realizuj? jej ciele, z?mery a ??el.

Funkcia sveton?zoru prispieva k formovaniu integrity obrazu sveta, predst?v o jeho ?trukt?re, mieste ?loveka v ?om a princ?poch interakcie s vonkaj??m svetom.

Ment?lno-teoretick? funkcia je vyjadren? v tom, ?e filozofia u?? konceptu?lne myslenie a teoretizovanie - extr?mne zov?eobec?ova? okolit? realitu, vytv?ra? ment?lne logick? sch?my, syst?my okolit?ho sveta.

?lohou kritickej funkcie je spochyb?ova? okolit? svet a existuj?ci v?znam, h?ada? ich nov? ?rty, kvality a odha?ova? rozpory. Kone?n?m cie?om tejto funkcie je roz?irovanie hran?c poznania, ni?enie dogiem, skostnatenie poznania, jeho moderniz?cia a zvy?ovanie spo?ahlivosti poznania.

Soci?lnou funkciou je vysvet?ova? spolo?nos?, pr??iny jej vzniku, v?voj s??asn?ho stavu, jej ?trukt?ru, prvky, hybn? sily; odhali? rozpory, nazna?i? sp?soby, ako ich odstr?ni? alebo zmierni? a zlep?i? spolo?nos?.

V?chovnou a humanit?rnou funkciou filozofie je pestova? humanistick? hodnoty a ide?ly, v?tepova? ich ?u?om a spolo?nosti, pom?ha? upev?ova? mor?lku, pom?ha? ?loveku prisp?sobi? sa svetu okolo seba a n?js? zmysel ?ivota.

Prognostickou funkciou je predpovedanie v?vojov?ch trendov, bud?cnosti hmoty, vedomia, kognit?vnych procesov, ?loveka, pr?rody a spolo?nosti na z?klade existuj?cich filozofick?ch poznatkov o okolitom svete a ?loveku, v?dobytkoch poznania.

8. Mytol?gia ako sp?sob ch?pania sveta. Od mytol?gie k filozofii

Po?iato?n?m syst?mom v?eobecn?ch vedomost? o svete pre ?udsk? spolo?nos? bola mytol?gia. M?tus p?sob? ako sp?sob odrazu sveta v ?udskej mysli, ktor? sa vyzna?uje zmyslovo-imaginat?vnymi predstavami o svete okolo n?s. Teda ?plne prv? predstavy o svete existovali ako sveton?zor tvoren? m?tom. No z?rove? tieto predstavy a poznatky o svete neboli homog?nne. Na jednej strane m?tus zah??al fant?zie, vieru v bohov a hrdinov a na druhej strane empirick? poznatky, zov?eobecnenia dlhodob?ch pozorovan? a zdrav? rozum. Ako sa pojmov? myslenie zdokona?uje, doch?dza v ?om k racionaliz?cii m?tu, poznanie zalo?en? na jednej strane na sk?senostiach, na druhej viere v nadprirodzeno sa od seba „vzdaluje“. V?sledkom je, ?e dva syst?my vedomost? vy?nievaj? z mytol?gie a z?skavaj? nez?visl? status. T? ?as? mytol?gie, ktor? sa zaoberala probl?mami z?kladn?ch princ?pov sveta, jeho povahy, ?trukt?ry, vz?ahu k ?loveku, sa stala „predchodcom“ filozofie. A t? ?as?, ktor? rie?ila probl?my ch?pania reality cez vieru, sa stala z?kladom pre teol?giu ako n?uku n?bo?enstva.

9. Z?kladn? princ?py filozofick?ho myslenia v starovekej Indii

Hlavn?m cie?om indickej filozofie je dosiahnu? ve?n? bla?enos? pred smr?ou aj po nej. To znamen? ?pln? a ve?n? oslobodenie od v?etk?ho zla. Met?dou dosiahnutia tohto cie?a je stiahnutie sa do seba, sebapreh?benie. T?m, ?e sa ?lovek s?stred? v sebe, pochop? jedin?, nezmyslov? najvy??iu bytos?. T?to my?lienka prech?dza d?inizmom a budhizmom.

D?inizmus, podobne ako brahmanizmus, sa vyzna?uje zameran?m na jednotlivca, osobnos?. ?stredn?m, syst?motvorn?m probl?mom d?inizmu je jedinec, jeho miesto vo vesm?re. D?inisti sa sna?ili v ?loveku oslobodi? nielen fyzick?, ale aj duchovn?

Budhizmus je zalo?en? na rovnosti v?etk?ch ?ud? v utrpen?, preto m? ka?d? pr?vo sa ho zbavi?. Budhistick? koncept ?loveka je zalo?en? na my?lienke reinkarn?cie ?iv?ch bytost?.

10. Filozofick? aspekty budhizmu

Te?ria vz?jomnej existencie. Pod?a tohto z?kona je v?skyt jedn?ho konkr?tneho javu (pr??iny) sprev?dzan? ?al??m konkr?tnym javom (??inkom).

Karma je jedn?m z ?stredn?ch pojmov v indick?ch n?bo?enstv?ch a filozofii, univerz?lny z?kon pr??iny a n?sledku, pod?a ktor?ho spravodliv? alebo hrie?ne ?iny ?loveka ur?uj? jeho osud, utrpenie alebo pote?enie, ktor? za??va.

Te?ria neexistencie du?e je jedn?m z hlavn?ch ustanoven? budhistickej filozofie, ktor? spo??va v popret? absol?tneho, neporu?ite?n?ho ja a vy??ieho ja, ?i?e ?tmana.

11. Charakteristick? ?rty filozofie starovekej ??ny

??nske videnie sveta a okolitej reality sa vyzna?uje: vn?man?m svojej krajiny ako centra existuj?ceho sveta, ch?pan?m jednotliv?ch udalost?, hist?rie ako celku ako cyklick?ho procesu, uvedomovan?m si zodpovednosti vo?i Nebu a Zem pre spr?vnu realiz?ciu kozmick?ch cyklov na Zemi, vn?manie ?loveka, pr?rody a priestoru ako jednotn?ho celku, konzervativizmus vedomia, zameranie sa na minulos?, strach zo zmien, neodde?ovanie individu?lnej ?udskej osobnosti od kolekt?vu, uvedomenie si bezmocnos? jednotlivca v boji proti pr?rodn?m katastrof?m, prednos? d?va kolekt?vnym (masov?m) form?m pr?ce (v?stavba Ve?k?ho ??nskeho m?ru), teda - re?pekt a b?ze? pred organizuj?cou silou - ?t?tom; vn?manie ?udskej osoby, kolekt?vu, spolo?nosti a ?t?tu ako jedn?ho celku; ??renie vertik?lnych v?zieb v spolo?nosti (moc a podriadenos?), podriadenos?, poslu?nos? nadriaden?m, vn?manie hlavy ?t?tu (cis?ra) ako najvy??ej zjednocuj?cej sily ?t?tu a ?t?tu ako zjednocuj?cej sily spolo?nosti, zbo??tenie tzv. postavenie a osobnos? cis?ra, jeho moc; konformizmus vo vz?ahoch, uprednost?ovanie mieru a ne?innosti; ch?panie ?ivota v prvom rade ako ?ivota ducha v telesnej schr?nke, uprednost?ovanie pozemsk?ho ?ivota pred posmrtn?m, t??ba ?o najviac pokra?ova? v ?ivote jedinca na Zemi (pomocou byl?n, telesn?ch cvi?en? , spr?vny ?ivotn? ?t?l a spr?vny postoj k okolitej realite); vn?manie nadpozemsk?ch s?l ako reality, anim?cia m?tvych; ?cta k rodi?om, star??m, ?cta k predkom a duchom.

12. Soci?lne a filozofick? my?lienky konfucianizmu a legalizmu

Konfucianizmus je najstar?ia filozofick? ?kola, ktor? vn?ma ?loveka predov?etk?m ako ??astn?ka spolo?ensk?ho ?ivota. Hlavn? ot?zky, ktor?mi sa zaober? konfucianizmus: Ako by sa mali ?udia riadi?? Ako sa spr?va? v spolo?nosti? Predstavitelia tejto filozofickej ?koly obhajuj? m?kk? riadenie spolo?nosti. Ako pr?klad tak?hoto riadenia sa uv?dza moc otca nad svojimi synmi a ako hlavn? podmienka - postoj podriaden?ch k svojim ??fom ako synovia k otcovi a ??f k svojim podriaden?m ako otec k svojim synom. Konfuci?nske zlat? pravidlo ?udsk?ho spr?vania v spolo?nosti hovor?: nerob druh?m to, ?o si nepraje?.

Hlavnou ot?zkou legalizmu je, ako riadi? spolo?nos??

Legalisti obhajuj? riadenie spolo?nosti prostredn?ctvom ?t?tneho n?silia zalo?en?ho na z?konoch. Legalizmus je teda filozofia silnej ?t?tnej moci. Hlavn? postul?ty legalizmu s? nasledovn?: ?lovek m? vo svojej podstate zl? povahu; hybnou silou ?udsk?ho konania s? osobn? sebeck? z?ujmy; spravidla s? z?ujmy ur?it?ch jednotlivcov (soci?lnych skup?n) vo vz?jomnom protiklade; aby sa predi?lo svojv?li a v?eobecnej nevra?ivosti, je nevyhnutn? z?sah ?t?tu do spolo?ensk?ch vz?ahov; ?t?t (zast?pen? arm?dou a ?radn?kmi) mus? povzbudzova? ob?anov dodr?iavaj?cich z?kony a pr?sne tresta? vinn?kov; hlavn?m stimulom pre z?konn? spr?vanie v???iny ?ud? je strach z trestu; hlavn?m rozdielom medzi z?konn?m a nez?konn?m spr?van?m a uplat?ovan?m trestu by mali by? z?kony; z?kony by mali by? rovnak? pre v?etk?ch a tresty by sa mali vz?ahova? na oby?ajn?ch ?ud? aj vysok?ch ?radn?kov (bez oh?adu na hodnos?), ak poru?ili z?kony; ?t?tny apar?t by mal by? tvoren? profesion?lmi (to znamen?, ?e byrokratick? poz?cie by mali dosta? kandid?ti, ktor? maj? potrebn? znalosti a obchodn? kvality, a nie dedi?); ?t?t je hlavn?m regula?n?m mechanizmom spolo?nosti, a preto m? pr?vo zasahova? do spolo?ensk?ch vz?ahov, ekonomiky a osobn?ho ?ivota ob?anov.

13. Kozmocentrizmus antickej filozofie

Kozmocentrizmus je prv?m stup?om v?voja antickej filozofie, ktor? sa ?asto naz?va predsokratovsk?, spo?iatku si zachov?va ?rty mytol?gie. A Pytagoras, Thales, Herakleitos a Anaxagoras robia v?znamn? krok od mytol?gie k filozofii, preto?e sa sna?ia vysvetli? svet z jedn?ho princ?pu (voda, vzduch, ??slo, ohe? at?.). Z?rove? maj? nie?o spolo?n? s mytologickou trad?ciou, ke??e v?etci s r?znymi v?hradami nielen uzn?vaj? existenciu ako prejav nekone?n?ho element?rneho princ?pu, ale pova?uj? ju aj za ?iv?, rozv?jaj?cu sa bytos?.

14. Hlavn? etapy v?voja antickej filozofie

1. Pr?rodno-filozofick? (hlavn?m probl?mom je probl?m ?trukt?ry sveta, probl?m p?vodu).

2. Humanistick? (zmena problematiky z pr?rody na ?loveka a spolo?nos?). Sofisti, Sokrates;

3. Klasick? (obdobie ve?kej synt?zy). Prv? filozofick? syst?my Plat?n, Aristoteles;

4. helenistick? (centrum sa pres?va z Gr?cka do R?ma). S??a?ia r?zne filozofick? ?koly. Probl?m ??astia. ?koly Epikura, skeptikov, stoikov;

5. N?bo?ensk? (v?voj novoplatonizmu). Prid?va sa probl?m n?bo?enstva;

6. P?vod kres?ansk?ho myslenia, monoteistick? n?bo?enstvo.

15. H?adanie z?kladn?ho princ?pu sveta v antickej filozofii

V prvom, predsokratovskom ?t?diu, je gr?cke filozofick? myslenie kozmocentrickej povahy a spo?iatku si zachov?va ?rty mytol?gie. V starogr?ckej filozofii bola v?znamn? atomistick? trad?cia Demokrita, ktor? preh?bila diskusiu o probl?me bytia a nebytia. Demokritos vych?dza zo skuto?nosti, ?e z?kladom existencie s? nedelite?n?, nezni?ite?n?, nepozost?vaj?ce ?asti, ve?n? ?astice, ktor? nazval „at?my“. Rozmanitos? existencie sa teda redukuje na at?my pohybuj?ce sa v pr?zdnote. Po objaven? pr?rody ako predmetu filozofie bolo mo?n? nastoli? ot?zku ?loveka a potom Boha.

16. Atomistick? u?enie Demokrita

Svet op?sal ako syst?m at?mov v pr?zdnote, odmietol nekone?n? delite?nos? hmoty, postuloval nielen nekone?nos? po?tu at?mov vo vesm?re, ale aj nekone?nos? ich foriem. At?my sa pod?a tejto te?rie pohybuj? v pr?zdnom priestore (Ve?k? pr?zdnota, ako povedal Demokritos) chaoticky, zr??aj? sa a v d?sledku zhody tvarov, ve?kost?, poz?ci? a usporiadan? sa bu? zlepia alebo sa rozletia. V?sledn? zl??eniny dr?ia pohromade a tak vytv?raj? zlo?it? teles?. Samotn? pohyb je vlastnos?ou, ktor? je prirodzene vlastn? at?mom. Teles? s? kombin?ciou at?mov. Rozmanitos? telies je sp?soben? rozdielom v at?moch, z ktor?ch sa skladaj?, ako aj rozdielom v porad? zlo?enia, rovnako ako sa z rovnak?ch p?smen tvoria r?zne slov?.

17. Podstata princ?pu sofistov: „?lovek je mierou v?etk?ch vec?“

Protagoras najpln?ie vyjadril podstatu n?zorov sofistov. Hovoril o relativite v?etk?ho poznania, ??m dok?zal, ?e ka?d?mu tvrdeniu mo?no s rovnak?mi d?vodmi ?eli? tvrden?m, ktor? mu odporuje. To, ?o ?lovek pova?uje za existuj?ce, pre neho skuto?ne existuje a to, ?o pova?uje za neexistuj?ce, pre neho neexistuje. ?udia sa ve?a obetovali v mene toho, ?o existovalo len v ich mysliach, a ?asto zanedb?vali skuto?ne existuj?ce hodnoty, ale len preto, ?e ich za existuj?ce neuzn?vali. ?lovek sa na svet nepozer? o?ami, ktor? mu d?va pr?roda, ale „o?ami“ svojho vedomia, svojej kult?ry.

18. Sokratova filozofia

Pomocou met?dy dialektickej debaty sa Sokrates pok?sil prostredn?ctvom svojej filozofie obnovi? autoritu poznania, otrasen? sofistami. Zd?raznil jedine?nos? vedomia v porovnan? s materi?lnou existenciou a ako jeden z prv?ch hlboko odhalil sf?ru duchovna ako samostatn? realitu, hl?saj?c ju ako nie?o nemenej spo?ahliv? ako existenciu vn?man?ho sveta (monizmus). V ot?zkach etiky Sokrates rozvinul princ?py racionalizmu, pri?om tvrdil, ?e cnos? pramen? z poznania a ?lovek, ktor? vie, ?o je dobro, nebude kona? zle. Koniec koncov, dobro je aj poznanie, tak?e kult?ra inteligencie m??e urobi? ?ud? l?skav?mi.

19. Plat?novo u?enie o „idei“

Idea je ?strednou kateg?riou v Plat?novej filozofii. My?lienka veci je nie?o ide?lne. Tak?e napr?klad pijeme vodu, ale nem??eme pi? my?lienku vody alebo jes? my?lienku neba. Plat?nove my?lienky zh??aj? v?etok vesm?rny ?ivot: maj? regula?n? energiu a riadia vesm?r. Vyzna?uj? sa regula?nou a format?vnou silou; s? to ve?n? vzory, pod?a ktor?ch je z beztvarej a tekutej hmoty organizovan? cel? mno?stvo skuto?n?ch vec?. Plat?n vykladal idey ako ur?it? bo?sk? podstaty. Boli pova?ovan? za cie?ov? pr??iny, nabit? energiou a?pir?cie a existovali medzi nimi vz?ahy koordin?cie a podriadenosti.

20. Plat?nova doktr?na ?t?tu

?t?t pod?a Plat?na vznik? preto, lebo ?lovek ako jednotlivec nedok??e zabezpe?i? uspokojenie svojich z?kladn?ch potrieb. Ide?lny ?t?t vznik? ako spolo?nos? troch soci?lnych skup?n. T?mito skupinami s? vl?dcovia – filozofi, strat?govia – bojovn?ci, ktor?ch ?lohou je str??i? bezpe?nos? ?t?tu a v?robcovia-farm?ri a remeseln?ci, ktor? zabezpe?uj? uspokojovanie ?ivotne d?le?it?ch potrieb. Na prvom mieste v skupine prijate?n?ch ?t?tnych foriem je, prirodzene, Plat?nov ide?lny stav. Z existuj?cich vl?dnych foriem m? k nej najbli??ie aristokracia, a to aristokratick? republika (a nie aristokratick? monarchia). Timokraciu zara?uje medzi dekadentn?, zostupn? formy vl?dy, ktor? sa s?ce nedaj? zaradi? medzi prijate?n? formy, no s? im najbli??ie. To je sila viacer?ch jedincov, zalo?en? na vojenskej sile, teda na cnostiach strednej ?asti du?e. V?razne ni??ia ako timokracia je oligarchia. To je sila viacer?ch jedincov, zalo?en? na obchode, ??ern?ctve, ktor? s? ?zko spojen? s n?zkou, zmyselnou ?as?ou du?e. Hlavn?m predmetom Plat?novho podr??denia je demokracia, v ktorej vid? silu davu, hanebn? demos a tyraniu, ktor? v starovekom Gr?cku za??na od 6. storo?ia. BC e. predstavoval diktat?ru namieren? proti aristokracii.

21. Aristotelova filozofia ako encyklopedick? u?enie

Na z?klade uznania objekt?vnej existencie hmoty ju Aristoteles pova?oval za ve?n?, nestvoren? a nezni?ite?n?. Hmota nem??e vznikn?? z ni?oho, ani nem??e prib?da? alebo zmen?ova? mno?stvo. Hmota samotn? je v?ak inertn? a pas?vna. Obsahuje iba mo?nos? vzniku skuto?nej rozmanitosti vec?. Aby sa t?to mo?nos? premenila na skuto?nos?, je potrebn? da? hmote vhodn? formu. Formou Aristoteles ch?pal akt?vny tvoriv? faktor, prostredn?ctvom ktor?ho sa vec st?va skuto?nou. Forma je podnetom a cie?om, d?vodom vzniku r?znorod?ch vec? z monot?nnej hmoty: hmota je druh hliny. Na to, aby z toho vznikli r?zne veci, je potrebn? hrn?iar – boh (alebo myse?).

Forma a hmota s? neoddelite?ne spojen?, tak?e ka?d? vec je potenci?lne u? obsiahnut? v hmote a dost?va svoju formu prirodzen?m v?vojom. Cel? svet je s?ria foriem, ktor? s? navz?jom prepojen? a usporiadan? v porad? narastaj?cej dokonalosti.

Myslite? z?rove? vid? kauz?lnu z?vislos? javov existencie: v?etko m? kauz?lne vysvetlenie. V tomto oh?ade rozli?uje medzi pr??inami: existuje ??inn? pr??ina - je to energetick? sila, ktor? vytv?ra nie?o v toku univerz?lnej interakcie javov existencie, nielen hmoty a formy, aktu a potencie, ale aj generovanie energetick?ch pr??in, ?o m? spolu s akt?vnym princ?pom cie?ov? v?znam: „kv?li tomu“.

Predmetom Aristotelovho poznania je bytie. Z?klad sk?senost? je v pocitoch, pam?ti a zvyku. Ak?ko?vek poznanie za??na pocitmi: je to to, ?o je schopn? prija? formu zmyslov?ch predmetov bez ich hmoty. Myse? vid? v jednotlivcovi v?eobecn?. Vedeck? poznatky nie je mo?n? z?ska? len prostredn?ctvom vnemov a vnemov v d?sledku prechodnej a premenlivej povahy v?etk?ch vec?.

22. Z?kladn? my?lienky hel?nsko-r?mskej filozofie

Toto je ?as rozkladu starogr?ckej otrok?rskej spolo?nosti, dobytie Gr?cka Alexandrom Ve?k?m, ekonomick? a politick? ?padok Gr?cka; filozofia v s??asnosti existuje ako jedine?n? recepty na pre?itie: „skepticizmus“, „epikureizmus“, „stoicizmus“; „novoplatonizmus“ at?.; Ako indik?tor pozdvihnutia duchovn?ho postavenia R?ma sa objavili r?mski filozofi, najm? Lucretius Carus, Marcus Aurelius, Seneca. Vo v?eobecnosti je filozofia tohto obdobia charakteristick? zov?eobecnen?m materialistick?m ch?pan?m sveta, kr?zou duchovna a zmenou duchovn?ch smern?c zalo?en?ch na kres?anskej ideol?gii.

23. Teocentrizmus stredovekej filozofie

Z?kladom stredovek?ho ?udsk?ho poznania bol n?bo?ensk? (teocentrick?) postoj, ?e Boh je po?iatkom v?etk?ch vec?. Stredovek? filozofia nastolila z?kladn? ot?zky o podstate a existencii, o Bohu, ?loveku a Pravde, o zmysle ve?nosti, o vz?ahu medzi mestami „pozemsk?ho“ a „Boha“. V stredovekej filozofii teda prevl?da teocentrick? ch?panie ?loveka, ktor?ho podstatou je, ?e p?vod, povaha, cie? a cel? ?ivot ?loveka s? predur?en? Bohom. Telo (prirodzen?) a du?a (duchovn?) s? proti sebe. N?sledne sa ot?zka ich vz?ahu stala jednou z k???ov?ch ot?zok filozofickej antropol?gie.

24. Patristika: podstata n?uky a hlavn? predstavitelia

Patristika je filozofia a teol?gia cirkevn?ch otcov, teda duchovn?ch a n?bo?ensk?ch vodcov kres?anstva do 7. storo?ia. U?enie vyvinut? cirkevn?mi otcami sa stalo z?kladom kres?ansk?ho n?bo?ensk?ho sveton?zoru. Patristika v?razne prispela k formovaniu etiky a estetiky neskoroantickej a stredovekej spolo?nosti. Justin, 100-167, potom Athenagoras. Klementa Alexandrijsk?ho. Eusebius z C?zarey. Kon?tant?n Ve?k?. August?na blahoslaven?ho.

25. Scholastika a jej ?loha v stredovekej filozofii

Scholasticizmus (9-15 storo?ia nl) - stredovek? „?kolsk? filozofia“, ktorej predstavitelia sa sna?ili racion?lne zd?vodni? a systematizova? kres?ansk? doktr?nu. Vyu?ili k tomu my?lienky antickej filozofie. Scholasticizmus je filozofovanie v r?mci normat?vneho textu pod?a pr?snych logick?ch z?konitost?. Filozofia v?ak nebola slobodn?, z?visela od cirkvi. Scholastika mala len n?bo?ensk? charakter, svet pod?a predst?v scholastikov ani nem? samostatn? existenciu, v?etko existuje len vo vz?ahu k Bohu. Za systematiz?ra scholastiky sa pova?uje Tom?? Akvinsk? (1225-1274, Taliansko). Akvinsk? uzn?va mo?nos? dosiahnutia objekt?vneho, pravdiv?ho poznania a odmieta my?lienky, pod?a ktor?ch sa za platn? pova?uje iba ?innos? ?udskej mysle.

26. Spor nominalistov a realistov v stredovekej filozofii

V 11. storo?? sa rozp?tal boj medzi nominalizmom a realizmom. Konflikt s?visel s dogmou kres?ansk?ho n?bo?enstva o trojjedinej podstate Boha. Boh je jeden, ale trojjedin? v osob?ch: Boh Otec. Boh Syn a Boh Duch Sv?t?. Realizmus je filozofick? doktr?na, pod?a ktorej maj? skuto?n? realitu iba v?eobecn? pojmy alebo univerz?lie, a nie jednotliv? objekty existuj?ce v empirickom svete (zmyslov? vn?manie sveta). Pod?a realizmu univerz?lie existuj? pred vecami, predstavuj? my?lienky, idey v bo?skej mysli a ?lovek je podobou Boha; Len v?aka tomu je ?udsk? myse? schopn? pochopi? podstatu vec?, lebo t?to podstata nie je ni? in? ako univerz?lne univerz?lie. Poznanie je teda mo?n? len s pomocou rozumu, preto?e iba rozum je schopn? pochopi? v?eobecn?.

Nominalizmus je filozofick? hnutie, ktor?ho predstavitelia zd?raz?uj? prednos? v?le pred rozumom. Snahou v?le m??e ?lovek pochopi? svet. V?eobecn? pojmy s? len n?zvy, nemaj? ?iadnu nez?vislos?, okrem jednotliv?ch vec? a s? tvoren? na?ou mys?ou abstrakciou pre cel? rad vec? a javov.

27. Humanizmus ako filozofick? smer renesancie

Humanizmus je sveton?zor zameran? na my?lienku ?loveka ako najvy??ej hodnoty.

Humanizmus ako filozofick? smer sa v Eur?pe roz??ril v 14. – polovici 15. storo?ia. Jeho centrom bolo Taliansko. Medzi hlavn? znaky humanizmu patrili: proticirkevn? a protischolastick? orient?cia; t??ba zn??i? v?emoh?cnos? Boha a dok?za? vn?torn? hodnotu ?loveka; antropocentrizmus - osobitn? pozornos? vo?i ?loveku, oslava jeho sily, ve?kosti, schopnost?; ?ivot potvrdzuj?ci charakter a optimizmus.

28. Idey pr?rodnej filozofie renesancie

Pr?rodn? filozofia – Pokus o interpret?ciu a vysvetlenie pr?rody na z?klade v?sledkov z?skan?ch vedeck?mi met?dami s cie?om n?js? odpovede na ur?it? filozofick? ot?zky. Zaober? sa najd?le?itej??mi pr?rodovedn?mi pojmami (l?tka, hmota, sila, priestor, ?as, ?ivot, v?voj, z?kon pr?rody), poznan?m s?vislost? a z?konitost? pr?rodn?ch javov.

Starovek? pr?rodn? filozofia sa vyzna?uje spont?nnou a naivnou dialektickou interpret?ciou pr?rody ako koherentn?ho a ?iv?ho celku, ideou identity mikrokozmu (?lovek) a makrokozmu (pr?rody) (hylozoizmus). K organickej s??asti pr?rodnej filozofie patrila aj kozmol?gia a kozmog?nia.

29. Soci?lne a politick? u?enie T. Hobbesa a J. Locka

John Locke je britsk? pedag?g a filozof, predstavite? empirizmu a liberalizmu. Prispel k ??reniu senz?ciechtivosti. Locke bol prv?m filozofom, ktor? vyjadril osobnos? prostredn?ctvom kontinuity vedomia. Predpokladal tie?, ?e myse? je „pr?zdna tabu?a“, to znamen?, ?e na rozdiel od kartezi?nskej filozofie Locke tvrdil, ?e ?udia sa rodia bez vroden?ch ide? a ?e poznanie je namiesto toho ur?en? iba sk?senos?ou z?skanou zmyslov?m vn?man?m.

Thomas Hobbes je anglick? materialistick? filozof, autor te?rie spolo?enskej zmluvy a syst?mu mechanistick?ho materializmu (svet pova?uje za mechanizmus; v ?ir?om zmysle je mechanizmus met?da redukcie zlo?it?ch javov na ich fyzik?lne pr??iny).

?lovek je vedom?m sveton?zoru

30. Filozofick? ide?ly a hlavn? predstavitelia franc?zskeho osvietenstva 18. stor.

Filozofick?m z?kladom franc?zskeho osvietenstva bolo materialistick? ch?panie pr?rody a miesta ?loveka v nej, v protiklade k teol?gii a idealistickej „metafyzike“. Na za?iatku svojej kari?ry sa Voltaire a Montesquieu opierali o materialistick? my?lienky Descartovho u?enia o pr?rode a Gassendiho neoepikurizmus. Od polovice 30. rokov 20. storo?ia za?al pri?ahova? pozornos? franc?zskych filozofov Meslierov rukopis „Testament“, ktor? koloval v k?pi?ch, kde koncom 20. rokov predlo?il integr?lne materialistick? ch?panie pr?rody.

31. I. Kantova te?ria poznania: z?kladn? pojmy a princ?py

Kant odmietal dogmatick? sp?sob poznania a veril, ?e namiesto toho je potrebn? vych?dza? z met?dy kritick?ho filozofovania, ktorej podstata spo??va v ?t?diu sp?sobov poznania samotn?ho rozumu; hranice, ktor? m??e ?lovek dosiahnu? svojou mys?ou; a ?t?dium jednotliv?ch sp?sobov ?udsk?ho poznania. Kant s?hlas? s t?m, ?e ak na?e poznanie za??na sk?senos?ou, potom jeho spojen?m je univerz?lnos? a nevyhnutnos? z nej nevypl?va. Ak v?ak z toho Hume vyvodzuje skeptick? z?ver, ?e spojenie sk?senosti je len zvyk, potom Kant toto spojenie pripisuje nevyhnutnej apri?rnej aktivite vedomia. Kant nezdie?al neobmedzen? vieru v sily ?udskej mysle a t?to vieru naz?val dogmatizmom.

Kategorick? imperat?v je koncept zaveden? Kantom v r?mci jeho konceptu auton?mnej etiky a navrhnut? tak, aby zjednotil my?lienku nez?vislosti mor?lnych princ?pov od vonkaj?ieho prostredia a nevyhnutn? jednotu t?chto princ?pov.

?lovek je pod?a Kanta najvy??ou hodnotou. Ka?d? ?lovek m? svoju d?stojnos?. Chr?ni si svoju d?stojnos?. Mus? v?ak pochopi?, ?e d?stojnos? inej osoby je preto tie? najvy??ou hodnotou.

Existuje nejak? vzor, ?tandard dobra vo vonkaj?om svete? Existuje konkr?tna osoba ako nosite? tohto ?tandardu? Tak? ?lovek neexistuje. Ale pre?o m?me predstavu dobra a zla? Tento koncept n?m bol dan? zhora. Na?e mor?lne vedomie nevyhnutne prich?dza k z?veru, ?e existuje Boh ako symbol mor?lneho ide?lu.

33. Podstata antropologick?ho princ?pu vo filozofii L. Feuerbacha

Vo v?eobecnosti je Feuerbachova filozofia antropologick?. Soci?lne vz?ahy sa v nej interpretuj? predov?etk?m z mor?lneho h?adiska. Vo Feuerbachovej antropologickej paradigme m? ?lovek origin?lnu, nemenn? povahu, ktor? nez?vis? od n?rodnosti, soci?lneho postavenia alebo epochy. Charakteristick?mi znakmi tohto ?loveka s? l?ska k ?ivotu, t??ba po ??ast?, pud sebaz?chovy a sebectvo, ktor? ur?uj? jeho spr?vanie v kult?re. Feuerbach vych?dzal z toho, ?e ?lovek je spo?iatku prirodzen? a hodnotiace vlastnosti (dobro, zlo a pod.) s? pre neho nepou?ite?n? a a? podmienky ?udsk?ho ?ivota z neho robia to, ??m sa st?va.

Feuerbachovou z?sluhou je zd?razni? prepojenie idealizmu a n?bo?enstva.

34. Objekt?vny idealizmus G.V.F. Hegel

V?chodiskom Hegelovej filozofie je identita bytia a myslenia, teda ch?panie re?lneho sveta ako prejavu idey, pojmu, ducha. Vo svojej rozvinutej podobe je obsah Hegelovho syst?mu absol?tneho (objekt?vneho) idealizmu nasledovn?: Z?kladom v?etk?ch javov pr?rody a spolo?nosti je absol?tny, duchovn? a racion?lny princ?p „absol?tna idea“, „svetov? myse?“ alebo „svetov? duch“. “. Tento princ?p je akt?vny a akt?vny a jeho ?innos? spo??va v myslen?, alebo sk?r v sebapoznan?. Objekt?vny idealizmus – uzn?va pr?tomnos? vedomia aj hmoty, no vedomiu pripisuje prim?rnu (tvoriv?) ?lohu a pova?uje ho izolovane od osobnosti jednotlivca za s??as? „svetov?ho vedomia“;

35. Princ?p historizmu, rozvinut? v nemeckej klasickej filozofii

Princ?p historizmu zah??a aj predpovedanie v?voja sk?man?ch predmetov a javov v bud?cnosti. Po?n?c Herderom zaviedla nemeck? filozofia do ?t?dia spolo?nosti historizmus a t?m odmietla ahistorick? a mechanistick? koncepty predch?dzaj?cej ?ry.

36. Nemeck? iracionalizmus 19. storo?ia vo filozofii A. Schopenhauera

Z?kladom a ?ivotodarn?m princ?pom v?etk?ho nie je pre Schopenhauera kognit?vna schopnos? a aktivita ?loveka, ale v??a ako slep?, nevedom? ?ivotn? sila. Tak v „homo sapiens“, v homo sapiens, rozum prestal by? pova?ovan? za jeho generick? podstatu; stala sa nerozumnou v??ou a rozum za?al hra? ved?aj?iu, pomocn? ?lohu.

Veda pod?a Schopenhauera nikdy nem??e dosiahnu? svoj kone?n? cie?, ale existuje sf?ra, ktor? pova?uje „jedin? skuto?n? podstatu sveta“ - to je UMENIE. Schopenhauer hovor?, ?e „oby?ajn? ?lovek, tento vyroben? tovar pr?rody“, nie je schopn? nezi?tnej kontempl?cie o ni? viac ako vedec a je toho schopn? iba g?nius. Umenie je v?tvorom g?nia a genialita je mo?n? len v umen?. Umenie reprodukuje ve?n? idey pochopen? ?istou kontempl?ciou.

37. ?lovek vo „filozofii ?ivota“ F. Nietzscheho

?lovek by mal ma? bli??ie k pr?rode a preto je potrebn? vychova? siln? osobnosti, ktor? dok??u vies? ?ud?. Tvrdil, ?e ka?d? ?lovek c?ti, uvedomuje si a pre??va ?ivot na z?klade sk?senost?, empatie, intu?cie, viery a l?sky. Na rozdiel od Schopenhauera dal Nietzsche konceptu v?le soci?lny a mor?lny v?znam. A kateg?ria, ktor? si vybral, je stredobodom jeho konceptu „v?le k moci“. Najv?znamnej?ie krit?rium ak?hoko?vek typu spr?vania a ak?hoko?vek soci?lneho javu. V?etko, ?o posil?uje vedomie moci, je pod?a Nietzscheho dobr?, v?etko, ?o vypl?va zo slabosti, je zl?.

38. Hlavn? etapy a predstavitelia pozitivizmu

Pozitivizmus je filozofick? doktr?na a smer v metodol?gii vedy, ktor? definuje empirick? v?skum ako jedin? zdroj pravdiv?ho, platn?ho poznania a popiera kognit?vnu hodnotu filozofick?ho v?skumu. Pozitivizmus je hlavnou t?zou: v?etky skuto?n? (pozit?vne) poznatky s? kumulat?vnym v?sledkom ?peci?lnych vied.

1. Prv? (klasick?) pozitivizmus. Zakladate? - Auguste Comte. Predstavitelia: John Stuart Mill, Herbert Spencer.

2. Empiriokritika. Predstavitelia: Ernst Mach, Richard Avenarius.

3. Neopozitivizmus alebo logick? pozitivizmus. Predstavitelia: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Viedensk? kruh, ?vov-Var?avsk? ?kola at?.

4. Post-pozitivizmus. Predstavitelia: Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend, Michael Polanyi, Stephen Toulmin.

39. Z?kladn? princ?py filozofie pragmatizmu a jej predstavitelia

Pragmatizmus je filozofick? hnutie zalo?en? na praxi ako krit?riu pravdivosti a s?mantick?ho v?znamu. Jeho p?vod sa sp?ja s menom americk?ho filozofa 19. storo?ia Charlesa Peircea, ktor? ako prv? sformuloval „maximum“ pragmatizmu.

40. Hermeneutika ako filozofick? smer

Hermeneutika je tie? filozofick? met?da anal?zy textu. Smer vo filozofii 20. storo?ia, ktor? vyr?stol na z?klade te?rie interpret?cie liter?rnych textov. Z h?adiska hermeneutiky je ?lohou filozofie interpretova? posledn? v?znamy kult?ry, ke??e realitu vid?me cez prizmu kult?ry, ktor? je s?borom z?kladn?ch textov.

41. Filozofick? aspekty u?enia psychoanal?zy a neofreudizmu

Freud predstavuje ?udsk? psychiku ako pozost?vaj?cu z protichodn?ch sf?r - vedomej a nevedomej, ktor? s? oddelen? ?peci?lnou ment?lnou autoritou - predvedom?m. Pod?a Freuda s? v?etky du?evn? procesy nevedom?. Nevedomie je ?peci?lna psychologick? realita, ktor? je vlastn? ka?d?mu ?loveku, existuje spolu s vedom?m a do zna?nej miery ho riadi. Pod?a Freuda s? hlavn?mi faktormi, ktor? riadia ?udsk? psychiku, p??itky a represie, ke? psychika odmieta neprijate?n?. Pod?a Freuda sa ka?d? ?lovek sna?? uspokoji? svoje in?tinkty a pudy a spolo?nos? tieto a?pir?cie potl??a, ?o sp?sobuje nepriate?sk? postoj ?loveka ku kult?re spolo?nosti.

42. Z?kladn? my?lienky a predstavitelia existencializmu

Existencializmus, tie? filozofia existencie, je smer vo filozofii 20. storo?ia, zameriavaj?ci svoju pozornos? na jedine?nos? iracion?lnej existencie ?loveka. Existencializmus sa rozv?jal s?be?ne s pr?buzn?mi oblas?ami personalizmu a filozofickej antropol?gie, od ktor?ch sa l??i predov?etk?m my?lienkou prekon?vania (sk?r ako odha?ovania) vlastnej podstaty ?loveka a v????m d?razom na h?bku emocion?lnej povahy. Jedin?, kto jasne vyjadril svoju pr?slu?nos? k tomuto trendu, bol Jean-Paul Sartre.

43. Novotomizmus a teilhardizmus ako hlavn? smery n?bo?enskej filozofie 20. storo?ia.

Novotomizmus je ofici?lnou filozofiou katolicizmu od roku 1879, modernou verziou tomizmu, ktor? je kres?anskou adapt?ciou filozofie Aristotela. Boh je vn?man? ako z?kladn? pr??ina, veci - ako spojenie hmoty a formy, procesov - ako prechod potencie do skuto?nosti.

Teilhardizmus - Pod?a jeho te?rie, ktor? sp?jala pr?rodn? vedy a kres?ansk? prvky, cie?om du?evn?ho a soci?lneho rozvoja ?udstva je jeho ?pln? duchovn? jednota, ktor? nazval „bod Omega“. De Chardin vyvinul jedine?n? metafyziku evol?cie. Veril, ?e v?etko cenn? v tradi?nom filozofickom myslen? nijako neodporuje modern?m vedeck?m n?zorom. V?voj fyzick?ch objektov je v kone?nom d?sledku zameran? na produkciu vy???ch, komplexnej??ch a dokonalej??ch bytost?. Vlastnosti hmoty ved? k postupnej komplik?cii ?trukt?ry at?mov, molek?l, buniek a organizmov a napokon k vzh?adu ?udsk?ho tela a jeho nervov?ho syst?mu. Na rozdiel od svojich predchodcov de Chardin veril, ?e ?lovek so sebou prin??a nov? rozmer do vesm?ru. Nazval to zrod odrazu: zvierat? jednoducho vedia; a ?lovek vie, ?e vie, to znamen?, ?e m? „vedomosti na druh?“.

44. Charakteristick? ?rty a hlavn? obdobia v?voja ruskej filozofie

Pod?a N.O. Lossk?ho, charakteristick? znaky ruskej filozofie s?: kozmizmus, sofiol?gia (n?uka o Sofii), zmierlivos?, metafyzika, religiozita, intuicionizmus, pozitivizmus, realizmus (ontol?gia).

Predmety filozofick?ho h?adania rusk?ch myslite?ov boli:

1. ?udsk? probl?m;

2. Kozmizmus (vn?manie priestoru ako jedin?ho integr?lneho organizmu);

3. Probl?my mor?lky a etiky;

4. Probl?my vo?by historickej cesty Ruska – medzi V?chodom alebo Z?padom (ve?mi ?pecifick? probl?m ruskej filozofie);

5. Probl?m moci;

6. Probl?m ?t?tu;

7. Probl?m soci?lnej spravodlivosti;

8. Probl?m ide?lnej spolo?nosti;

9. Probl?m bud?cnosti.

Hlavn? ?koly ruskej filozofie

1. Historick? filozofia P.Ya. Chaadaeva;

2. Filozofia z?padniarov a slavjanofilov - A.I. Herzen, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin, V.G. Belinsk?, A.S. Chomjakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovsk?, bratia K.S. a I.S. Aksakovovci;

3. Ortodoxno-monarchick? filozofia - N.V. Fedorov, K.N. Leontyev;

4. Filozofia F.M. Dostojevskij;

5. Filozofia L.N. Tolstoj;

6. Revolu?ne-demokratick? filozofia - N.G. Chernyshevsky, populisti N.K. Michajlovsk?, M.A. Bakunin, P.L. Lavrov, P.N. Tka?ev, anarchista P.A. Kropotkin, marxista G.V. Plechanov.

7. Filozofick? antropol?gia - Nikolaj Nikolajevi? Strachov

8. Liber?lna filozofia - V.S. Solovjov.

9. Rusk? n?bo?ensk? filozofia - S.N. Bulgakov, P.A. Florensk?;

10. Filozofia kozmizmu - N.F. Fedorov, V.I. Vernadsky, K.E. Ciolkovskij, A.L. ?i?evskij;

11. Filozofia “ruskej diasp?ry” - D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, P. Sorokin, N.A. Ber?ajev;

45. Filozofick? aspekty diskusie medzi „z?padniarmi“ a „slavofilmi“

Hlavnou my?lienkou z?padniarov je uzna? eur?psku kult?ru ako posledn? slovo svetovej civiliz?cie, potrebu ?pln?ho kult?rneho znovuzjednotenia so Z?padom a vyu?i? sk?senosti z jej rozvoja pre prosperitu Ruska.

Zvl??tne miesto v ruskej filozofii 19. storo?ia. vo v?eobecnosti a najm? vo westernizme P.Ya. ?aadajev, myslite?, ktor? urobil prv? krok v nez?vislej filozofickej tvorivosti v Rusku v 19. storo??, ??m polo?il z?klady my?lienok z?padniarov. Svoj filozofick? sveton?zor uv?dza vo „Filozofick?ch listoch“ a v diele „Apology for a Madman“.

Slavianofili popierali a neakceptovali negat?vne str?nky z?padnej civiliz?cie: soci?lne antagonizmy, extr?mny individualizmus a komer?nos?, pr?li?n? racionalitu at?. Skuto?n? odpor slavjanofilstva vo?i Z?padu spo??val v odli?nom pr?stupe k ch?paniu z?kladov, „za?iatkov“ rusk?ho a z?padoeur?pskeho ?ivota. Slavianofili vych?dzali z presved?enia, ?e rusk? ?ud by mal ma? p?vodn? duchovn? hodnoty a neprij?ma? bez rozdielu a pas?vne duchovn? produkty Z?padu. A tento n?zor je aktu?lny dodnes.

46. Filozofick? syst?m V. Solovyova.

Solovjovov filozofick? syst?m je jedn?m z prv?ch v Rusku, ktor? pova?uje cel? realitu za celok, zalo?en? na princ?pe jednoty sveta, zalo?en? na uznan? Boha ako absol?tneho nadprirodzen?ho ide?lneho princ?pu.

Solovjov sa vo svojej filozofii riadi „organick?m“ myslen?m, ktor? mo?no nazva? met?dou idealistickej dialektiky.

Pod?a Solovyova v d?sledku synt?zy vedy, filozofie a n?bo?enstva z?skava poznanie objekt?vny v?znam a Boh d?va svetu charakter ?pln?ho syst?mu, preto poznanie reality vedie ku kres?ansk?mu sveton?zoru zalo?en?mu na doktr?ne Boha. -mu?stvo, bo?stvo a ?lovek stelesnen? v Kristovi. Ver?, ?e najkompletnej?ia filozofia je mystick?. Pod?a Solovyovovej pr?rodnej filozofie rozmanitos? v pr?rode opakuje p?vodn? rozmanitos? vo sf?re ide?, na obraz ktor?ch Boh vytv?ra materi?lny svet, pr?rodu. Jednota pr?rody sa realizuje v?aka svetovej du?i, zauj?ma medzi?ahl? miesto medzi pluralitou ?iv?ch bytost? a bezpodmiene?nou jednotou bo?stva. T?m, ?e bola svetov? du?a slobodn?, oddelila sa od Absol?tna, no t?m za?ala patri? do stvoren?ho sveta a stratila nad n?m moc, v d?sledku ?oho sa univerz?lny organizmus rozpadol na mnoh? bojuj?ce elementy.

Prekonanie nezh?d v existencii je u?ah?en? dlh?m kozmo-evolu?n?m procesom. Nad kozmick?m procesom, ktor? prebiehal vo svete predt?m, sa teraz vyn?ra historick? proces, ktor?ho zdrojom v?voja je svetov? du?a, zvan? Solovjov Sofia.

47. Z?kladn? my?lienky a predstavitelia filozofie „rusk?ho kozmizmu“

Sveton?zor s kore?mi v mytologickom vedom?, zmes kres?anstva a pohanstva. ?myseln? odpor k z?padoeur?pskej vede a kult?re, h?adanie zos?ladenia hodn?t tradi?nej spolo?nosti s dynamikou civiliz?cie. Rusk? kozmizmus svojou vierou v silu mysle anticipoval mnoh? vedeck? pr?stupy, najm? modern? antropick? princ?p: svet by nebol t?m, ??m je, keby v ?om neboli pozorovatelia – c?tiace a mysliace bytosti. Takto sa vyjadruje planet?rna n?dej: my?lienky univerz?lneho bratstva, „pr?buznos?“ ?ud?, kontinuita gener?ci? spojen?ch „spolo?nou vecou“ na rie?enie ?ivotne d?le?it?ch probl?mov, my?lienka mor?lnej zodpovednosti, starostliv? pr?stup ?loveka. smerom k pr?rode.

Rusk? kozmizmus P.A. Florensk?

Christian Cosmos V.S. Solovjov

Filozofia spolo?nej veci N.F. Fedorov

Antropokozmizmus N.G. Chladn?

Tretia synt?za vesm?ru V.I. Vernadsk?ho

Kozmick? filozofia K.E. Ciolkovskij

Modern? civiliz?cia a rusk? kozmizmus

Bytie je mimoriadne ?irok? filozofick? kateg?ria na ozna?enie celistvosti a podstaty sveta. Koncept bytia je zalo?en? na presved?en? ?loveka, ?e svet neexistuje len tu a teraz, ale v?ade a nav?dy (intuit?vna ?innos? vedomia). Jednota t?chto aspektov tvor? najv?eobecnej?iu ?trukt?ru pojmu bytia.

Mo?no rozl??i? tieto hlavn? formy existencie:

veci, procesy, ktor? obsahuje existenciu pr?rody ako celku a existenciu vec? vyprodukovan?ch ?lovekom;

?lovek – del? sa na existenciu ?loveka ako pr?rodnej bytosti a ?pecifick? ?udsk? existenciu;

duchovn?, pozost?vaj?ci z objekt?vneho a subjekt?vneho ducha;

soci?lne, pozost?vaj?ce z existencie jednotlivca a existencie spolo?nosti.

49. ?trukt?ra a vlastnosti l?tok

Hmota je filozofick? kateg?ria na ozna?enie objekt?vnej reality, ktor? sa odr??a v na?ich pocitoch, ktor? existuj? nez?visle od nich (objekt?vne). Hmota je zov?eobecnen?m pojmov materi?l a ide?l v d?sledku ich relativity. Zatia? ?o pojem „realita“ m? epistemologick? konot?ciu, pojem „hmota“ m? ontologick? konot?ciu. Koncept hmoty je jedn?m zo z?kladn?ch pojmov materializmu a najm? tak?ho smeru filozofie, ak?m je dialektick? materializmus. Univerz?lne vlastnosti hmoty s?:

nevytvorite?nos? a nezni?ite?nos?

ve?nos? existencie v ?ase a nekone?no v priestore

hmotu v?dy charakterizuje pohyb a zmena, sebarozvoj, premena jedn?ho stavu na druh?

determinizmus v?etk?ch javov

kauzalita - z?vislos? javov a predmetov od ?trukt?rnych s?vislost? v materi?lov?ch syst?moch a vonkaj??ch vplyvoch, od pr??in a podmienok, ktor? ich vytv?raj?.

odraz - prejavuje sa vo v?etk?ch procesoch, ale z?vis? od ?trukt?ry interaguj?cich syst?mov a charakteru vonkaj??ch vplyvov. Historick? v?voj vlastnosti reflexie vedie k vzniku jej najvy??ej formy – abstraktn?ho myslenia

50. Z?kladn? princ?py a z?kony dialektiky

Dialektika (z gr?ckeho dialektika) znamen? umenie konverz?cie, uva?ovania. V modernom ch?pan? je dialektika te?riou a met?dou ch?pania reality, n?uky o jednote sveta a univerz?lnych z?konitostiach rozvoja pr?rody, spolo?nosti a myslenia. Dnes m??eme rozl??i? tri jeho historick? podoby – spont?nnu dialektiku staroveku, idealistick? dialektiku nemeckej klasickej filozofie a materialistick? dialektiku moderny.

V?chodiskov? princ?py dialektiky s?: princ?p rozvoja a princ?p univerz?lneho spojenia.

Dialektika uva?uje o svete v neust?lych zmen?ch a v?voji, v pohybe. Najd?le?itej??m princ?pom dialektiky je princ?p univerz?lneho spojenia. Svet okolo n?s pozost?va nielen z rozv?jaj?cich sa hmotn?ch ?tvarov, ale aj z navz?jom prepojen?ch objektov, javov a procesov. Modern? veda m? mno?stvo ?dajov potvrdzuj?cich vz?jomn? s?vislos? a podmienenos? javov a objektov reality. Dialektika ne?tuduje v?etko, ale len tie najv?eobecnej?ie, najpodstatnej?ie s?vislosti, tie, ktor? sa odohr?vaj? vo v?etk?ch oblastiach hmotn?ho a duchovn?ho sveta. Odr??aj?c tieto s?vislosti vo svojom vedom?, ?lovek objavuje z?kony objekt?vneho sveta a rozv?ja kateg?rie vedomost?. Znalos? v?eobecn?ch z?konitost? je nevyhnutnou podmienkou praktickej transforma?nej ?innosti a tvorivosti. K princ?pom dialektiky patr? aj princ?p determinizmu, teda univerz?lna kauzalita javov, princ?p objekt?vnosti uva?ovania, konkr?tnosti pravdy a pod.

51. Priestor a ?as ako formy bytia

52. Vedomie. V?eobecn? koncepcia, z?kladn? pr?stupy, vznik

V s??asnosti m??e filozofia len s istotou potvrdi?, ?e: vedomie existuje; m? zvl??tnu, ide?lnu povahu (esenciu) - t?to poz?ciu uzn?vaj? aj materialisti, no z?rove? veria, ?e ide?lne vedomie je predsa odvoden? od hmoty.

Hlavn?mi pr?stupmi k probl?mu vedomia vo filozofii s? fyzikalizmus, solipsizmus, objekt?vny idealizmus, umiernenos? (klasick? materializmus).

Fyzikizmus je extr?mne materialistick? pr?stup k probl?mu vedomia, pod?a ktor?ho vedomie ako samostatn? substancia neexistuje, je produktom hmoty a je vysvetlite?n? z h?adiska fyziky a in?ch pr?rodn?ch vied.

Solipsizmus je ?al?? extr?mny poh?ad na povahu vedomia, pod?a ktor?ho je vedomie jednotlivca jedinou spo?ahlivou realitou a materi?lny svet je jeho stvoren?m.

Medzi fyzikalizmom a solipsizmom (extr?mne smery)

Tri hlavn? uhly poh?adu na ot?zku p?vodu vedomia: bo?sk?, vlastn? ka?dej ?ivej pr?rode, vlastn? iba ?u?om.

53. Z?kladn? funkcie a vlastnosti ?udsk?ho vedomia

Pomocou svojho vedomia ?lovek rie?i r?zne probl?my, t.j. vedomie m? nieko?ko funkci?.

1) kognit?vna funkcia, pomocou ktorej ?lovek odr??a objekt?vnu realitu a buduje svoj syst?m vedomost? o svete;

2) hodnotovo-orienta?n? funkcia, pomocou ktorej ?lovek hodnot? javy reality a ur?uje svoj postoj k nim;

3) mana??rska funkcia, pomocou ktorej si ?lovek uvedomuje svoje potreby, stanovuje ciele, usiluje sa o ne, teda riadi svoje spr?vanie.

Hlavn?mi vlastnos?ami ?udsk?ho vedomia s? idealita; ?myselnos?; n?pad.

Idealita je ?peci?lna, nehmotn? esencia vedomia.

Intencionalita je zameranie sa na objekt. Vedomie nem??e by? bezpredmetn?. Nie?o je v?dy predmetom vedomia.

Idea vedomia – schopnos? vytv?ra? a reprodukova? my?lienky – vn?torn? nez?visl? pr?ca, ktor? presahuje jednoduch? reflexiu.“

54. Z?kladn? formy zmyslov?ho a racion?lneho poznania. Senzualizmus a racionalizmus

Senzualizmus je smer v te?rii poznania, pod?a ktor?ho s? pocity a vnemy hlavnou a hlavnou formou spo?ahliv?ho poznania.

Racionalizmus je met?da, pod?a ktorej je z?kladom ?udsk?ho poznania a konania rozum.

Ke??e intelektu?lne krit?rium pravdy prijali mnoh? myslitelia, racionalizmus nie je charakteristickou ?rtou ?iadnej konkr?tnej filozofie; okrem toho existuj? rozdiely v n?zoroch na miesto rozumu v poznan? od umiernen?ho, ke? je intelekt uzn?van? ako hlavn? prostriedok ch?pania pravdy spolu s ostatn?mi, po radik?lny, ak sa racionalita pova?uje za jedin? podstatn? krit?rium.

55. ?rovne a met?dy poznania

V empirickej rovine prevl?da ?iv? kontempl?cia (zmyslov? poznanie) racion?lny prvok a jeho formy (?sudky, pojmy) s? tu pr?tomn?, ale maj? podriaden? v?znam. Znaky empirick?ch poznatkov: zber faktov, ich zov?eobecnenie, popis pozorovan?ch a experiment?lnych ?dajov, ich systematiz?cia.

Teoretick? ?rove? poznania charakterizuje prevaha pojmov, te?ri?, z?konitost?. Zmyslov? poznanie nie je eliminovan?, ale st?va sa podriaden?m aspektom. Vedeck? predpove? bud?cnosti sa uskuto??uje na z?klade teoretick?ho vysvetlenia.

56. Z?kladn? pojmy pravdy: klasick?, koherentn?, pragmatick?, konven?n?. Z?kladn? vlastnosti a krit?ri? pravdivosti

Klasick? l?nia ch?pania pravdy: pravda je zhoda myslenia (v?roku) a reality (veci), reprezent?cia, ktor? je mimoriadne adekv?tna alebo sa zhoduje s realitou.

Konven?n? te?ria: pravda je v?sledkom dohody (A. Poincar?, T. Kuhn)

Te?ria koherencie: pravda je charakteristikou konzistentn?ho posolstva, vlastnos?ou konzistentnosti poznania (R. Avenarius, E. Mach)

Pragmatick? te?ria: pravda je u?ito?nos? poznania, jeho ??innos?, teda posolstvo, ktor? umo??uje dosiahnu? ?spech, je pravdiv? (C.S. Peer)

Krit?rium pravdy je prostriedkom na testovanie pravdivosti ?udsk?ho poznania.

1) Empirizmus: ?daje zo zmyslovej sk?senosti;

2) Racionalizmus: d?kaz, ktor? sa dosahuje prostredn?ctvom intelektu?lnej intu?cie (Descartes), „vroden?ch intu?ci?“ (Leibniz), logickej konzistentnosti te?rie;

3) Konvencionalizmus: pohodlnos? a jednoduchos? te?rie;

S t?mto pr?stupom ?plne odpad? ot?zka pravdivosti ?i nepravdivosti n??ho poznania.

4) Pragmatizmus: pravda je u?ito?nos? alebo v?kon my?lienky: „... pravda je jednoducho prospe?n? v sp?sobe, ak?m mysl?me“;

5) Marxizmus: krit?riom pravdy je prax = materi?lna v?roba + vedeck? experiment.

Vlastnos?ou pravdy je objektivita: kone?n? podmienenos? reality, sk?senosti, praxe a nez?vislosti obsahu pravdiv?ho poznania od jednotliv?ch ?ud?. Pravda nie je vlastnos?ou hmotn?ch predmetov, ale charakteristikou poznania o nich.

57. ?lovek ako objekt filozofick?ho ch?pania. Prirodzen? a soci?lne v ?loveku

V antickej filozofii sa sformoval osobitn? pr?stup k ch?paniu pr?rody a ?loveka - kozmocentrizmus, ktor?ho podstatou je, ?e v?chodiskom vo v?voji filozofick?ch probl?mov bolo ch?panie kozmu ako jedin?ho s?mern?ho celku, vlastniaceho nejak? duchovn? princ?p (du?a , svetov? myse?). Po?n?c klasick?m obdob?m (od Sokrata) sa probl?m ?loveka posunul na ?stredn? (prv?) miesto. Stredovek? filozofia sa vyzna?ovala rie?en?m probl?mov v s?lade s ch?pan?m Boha a jeho podstaty. Podobne prebieha aj ch?panie pr?rody a ?loveka, ich podstaty a v?klad princ?pov vz?ahu medzi ?lovekom a Bohom. Filozofia renesancie je humanistick? a teda antropocentrick?, t.j. v centre filozofie je probl?m ?loveka ako hodnotnej bytosti a cez prizmu tohto ch?pania sveta. Filozofi sp?jali ?udsk? slobodu, zmysel jeho ?ivota s vlastnou vn?tornou aktivitou, tvorivou ?innos?ou, ktor? p?sobila ako hlavn? faktor sebarealiz?cie jedinca, individualiz?cie. Z?padoeur?pska filozofia 17. storo?ia zva?ovala najm? probl?m poznania, ktor? sa dost?val do popredia. V?voj probl?mu viedol k vzniku dvoch protichodn?ch kognit?vnych konceptov: empirizmu a racionalizmu. Probl?m ?loveka, jeho kognit?vnych schopnost? a slobody v tomto obdob? sa rie?il pomocou racionalistick?ho postoja. Franc?zska filozofia 18. storo?ia. pova?oval to aj z h?adiska racionalizmu.

Objavili sa dva pojmy o ?udskej prirodzenosti:

sociologiz?cia - roz??ren? najm? medzi pr?vr?encami marxistickej filozofie vych?dzaj?cej z t?zy o ?loveku ako s?bore soci?lnych vz?ahov. Verilo sa, ?e jedinec nem? ?iadne ?peci?lne biologicko-genetick? sklony, ?e soci?lna je nielen osobnos?, ale aj cel? biologicko-fyziologick? ?trukt?ra ?loveka;

biologizuj?ci - spolo?n?m znakom je v?klad podstaty ?loveka predov?etk?m z h?adiska biol?gie.

58. ?lovek, jednotlivec, osobnos?. Sloboda a zodpovednos? ako podmienky existencie jednotlivca

Jednotlivec je ozna?enie pre jednotlivca na rozdiel od agreg?tu, masy; samostatn? ?iv? bytos?, jednotlivec, individu?lny ?lovek – na rozdiel od kolekt?vu, soci?lnej skupiny, spolo?nosti ako celku.

Osobnos? je ?udsk? jedinec v aspekte jeho soci?lnych kval?t, formovan? v procese historicky ?pecifick?ch druhov ?innosti.

Osobnos? sa formuje v procese aktivity a komunik?cie. In?mi slovami, jeho formovanie je v podstate proces socializ?cie jednotlivca. Sebauvedomenie a seba?cta tvoria spolu hlavn? jadro osobnosti, okolo ktor?ho sa formuje jedine?n? ?pecifickos? jedinca. Navy?e jedine v ?innosti sa jedinec jav? a presadzuje ako osobnos?, inak zost?va vecou samou o sebe. Osoba, ktor? je ?plne podriaden? in?mu, u? nie je osobou. Sloboda je neoddelite?nou vlastnos?ou osobnosti.

59. Probl?m typol?gie historick?ho procesu

Vo filozofii dej?n sa hist?ria jav? ako holistick? proces, ktor? sp?ja minulos?, pr?tomnos? a bud?cnos?. Historick? proces v?ak mo?no takto vn?ma? len vtedy, ke? je mu dan? konceptu?lny dizajn, ke? je nasmerovan?, aspo? teoreticky, k bud?cemu stavu, ktor? filozof uzn?va ako kone?n? cie?, bez oh?adu na to, ?i je v absol?tnom zmysle alebo v relat?vny zmysel. Filozofia dej?n teda, na rozdiel od svojho n?zvu, smeruje rovnako z pr?tomnosti, do minulosti aj do bud?cnosti.

Vo filozofii dej?n sa azda najpln?ie prejavuje povaha soci?lno-filozofick?ho poznania. Filozofia vyjadruje duchovn?, ide?lne a?pir?cie konkr?tnej spolo?nosti alebo civiliz?cie, ktor?m sa sna?? da? teoretick? formu, t.j. logicky konzistentn? a usporiadan? prezent?cia zmyslu dej?n, ktor? krajina alebo civiliz?cia pre seba prij?ma. Ale tieto teoretick? poznatky nemo?no nazva? ?isto vedeck?mi.

60. Hlavn? skupiny glob?lnych probl?mov na?ej doby

Probl?my, ktor?m ?udstvo ?el?, mo?no rozdeli? na glob?lne a lok?lne. Glob?lne s? probl?my, ktor? existuj? v glob?lnom meradle. Lok?lne – existuj?ce v r?mci regi?nu. Hlavn? glob?lne probl?my na?ej doby s?visia s perspekt?vami vz?ahu ?udstva k pr?rode Zeme a bl?zkeho vesm?ru v r?mci mierov?ho v?voja, ako aj v d?sledku glob?lneho vojensk?ho konfliktu. Uve?me a stru?ne sformulujme najd?le?itej?ie glob?lne probl?my.

1. Probl?m urbaniz?cie. Rast miest a s?diel viedol k v?znamn?m zmen?m v tv?ri Zeme, k zn??eniu po?tu niektor?ch druhov a k zv??eniu po?tu in?ch, vr?tane t?ch, ktor? s? ?kodliv? pre ?ud? a n?rodn? hospod?rstvo. Ako mo?no tieto poru?enia kompenzova??

2. Probl?m demografickej kr?zy. Podstatou probl?mu je, ?i ?al?? rast popul?cie povedie k nezvratn?m de?trukt?vnym n?sledkom pre ?udstvo a biosf?ru?

3. Probl?m surovinovej kr?zy. Toto je jadro probl?mu – povedie zv??en? vyu??vanie surov?n (organick?ch aj miner?lnych) k ich vy?erpaniu?

4. Probl?m energetickej kr?zy – nevy?erpaj? sa v d?sledku vedecko-technick?ho pokroku a extenz?vneho rozvoja v?roby v?etky energetick? zdroje, ktor? m? ?udstvo k dispoz?cii?

5. Probl?m environment?lnej kr?zy – m??e rast ?udstva a vedecko-technick? pokrok nen?vratne zni?i? biosf?ru Zeme?

Met?da filozofie - prostriedky, ktor?mi sa uskuto??uje filozofick? v?skum.

1. Dialektika

2. Metafyzika

3. Dogmatizmus

4. Eklekticizmus

5. Sofistika

6. Hermeneutika

dialektika - met?da filozofick?ho b?dania, pri ktorej sa veci a javy sk?maj? kriticky, d?sledne, ber?c do ?vahy ich vn?torn? rozpory, zmeny, v?voj pr??in a n?sledkov, jednotu a boj protikladov.

metafyzika - met?da protikladn? k dialektike, v ktorej sa predmety posudzuj? oddelene (a nie z h?adiska ich vz?jomn?ho vz?ahu), staticky (ignoruje sa fakt neust?lych zmien), jednozna?ne (h?ad? sa absol?tna pravda, pozornos? sa neberie do ?vahy). zaplaten? proti rozporom a ich jednota sa nerealizuje).

dogmatizmus - vn?manie okolit?ho sveta cez prizmu dogiem - raz a nav?dy prijat? presved?enia, nepreuk?zate?n?, „dan? zhora“ a absol?tnej povahy. T?to met?da je vlastn? stredovekej teologickej filozofii.

Eklektick? - met?da zalo?en? na ?ubovo?nej kombin?cii nes?rod?ch faktov, konceptov a konceptov, ktor? nemaj? jedin? tvoriv? princ?p, v d?sledku ?oho sa dosahuj? povrchn?, ale navonok vierohodn?, zdanlivo spo?ahliv? z?very. Eklekticizmus sa ?asto pou??val na zd?vodnenie ak?chko?vek n?zorov alebo my?lienok, ktor? boli pr??a?liv? pre masov? vedomie.

sofistika - met?da zalo?en? na odvodzovan? z nepravdiv?ch, ale zru?ne a nespr?vne prezentovan?ch ako pravdiv?ch ?sudkov. ?asto sa pou??val v starovekom Gr?cku a nebol zameran? na z?skanie pravdy, ale na z?skanie v??azstva v h?dke; pou??val sa ako technika v re?i.

hermeneutika - met?da spr?vneho ??tania a interpret?cie v?znamu textov.

FUNKCIE FILOZOFIE.

Funkcie filozofie - hlavn? smery aplik?cie filozofie, prostredn?ctvom ktor?ch sa realizuj? jej ciele, z?mery a z?mery.

1. Sveton?zor

2. Metodick?

3. My?lienkovo-teoretick?

4. Epistemologick?

5. Kritick?

6. Axeologick?

7. Soci?lne

8. V?chovn? a humanit?rne

9. Prognostick?

10. V?eobecn? kult?rna

11. Praktick?

Svetov? poh?ad - prispieva k formovaniu celistvosti obrazu sveta, predst?v o jeho ?trukt?re, mieste ?loveka v ?om, princ?poch interakcie s vonkaj??m svetom.

Metodick? – spo??va v tom, ?e filozofia rozv?ja z?kladn? met?dy ch?pania okolitej reality.

Teoretick? my?lienka - spo??va v tom, ?e filozofia u?? konceptu?lne myslenie a teoretizovanie.

Epistemologick? - vzdel?vacie.

kritick? – nau?? v?s spochyb?ova? svet okolo seba a existuj?ce vedomosti, h?ada? ich nov? ?rty, kvality a odha?ova? ich nov? rozpory. Hlavn? ?loha: ni?enie dogiem, zvy?ovanie spo?ahlivosti vedomost?.

axeologick? - je hodnoti? veci a javy okolit?ho sveta z poh?adu r?znych hodn?t.

Soci?lna - sna?? sa spolo?nosti vysvetli? d?vody jej vzniku, v?voja, ?trukt?ry, prvkov, skvalit?ovania spolo?nosti.

Vzdel?vacie a humanit?rne - je pestova? humanistick? hodnoty a ide?ly, v?tepova? ich ?u?om a spolo?nosti a pom?ha? upev?ova? mor?lku.

Prognostick? – je predpoveda? trendy vo v?voji vedomia, kognit?vnych procesov ?udstva a spolo?nosti na z?klade existuj?cich filozofick?ch poznatkov o okolitom svete a ?loveku.

V?eobecn? kult?rna - Filozofia vykon?va t?to funkciu od svojho vzniku filozofia harmonizuje a syntetizuje v?dobytky v?etk?ch typov ?udsk?ch sk?senost?. V s??asnosti je filozofia najd?le?itej??m duchovn?m prvkom ?udskej kult?ry.

Praktick? - teoretick? ?spechy sa potvrdzuj? v praxi, ??m sa potvrdzuje spr?vnos? teoretick?ch ?sudkov.

Ka?d? veda m? svoju vlastn? met?du. Filozofia v?ak p?sob? ako

najv?eobecnej?iu metodiku, a to je podstatou jej vlastnej met?dy. M??eme poveda?, ?e filozofick? met?da (z gr?ckeho methodos – cesta poznania) je s?stava najv?eobecnej??ch met?d teoretick?ch a praktick?ch

zvl?dnutie reality, ako aj sp?sob kon?truovania a zd?vod?ovania samotn?ho syst?mu filozofick?ho poznania. Rovnako ako met?dy in?ch vied m? p?vod v praktickej ?innosti ?ud? a je zdrojom

odrazom logiky a z?konitost? v?voja objekt?vnej reality. Plat? to, samozrejme, len pre filozofiu, ktor? je zalo?en? na vede. R?zne filozofick? ?koly a smery v s?lade so svojou ?pecifickos?ou a ch?pan?m predmetu filozofie formuj? a vyu??vaj? r?zne filozofick? met?dy. Pluralizmu filozofick?ch pojmov zodpoved? pluralita met?d. V?etky maj? spolo?n? teoretick? myslenie, vyjadren? vo filozofick?ch kateg?ri?ch, princ?poch a z?konoch.

Ke? prejdeme k ?pecifickej?ej ?vahe o ot?zke met?d filozofie, treba v prvom rade pouk?za? na materializmus a idealizmus. P?sobia ako najv?eobecnej?ie pr?stupy a sp?soby zva?ovania existencie a poznania. Te?ria poznania je od sam?ho za?iatku do zna?nej miery determinovan? t?m, ?o sa berie ako prim?rne: hmota alebo vedomie, duch alebo pr?roda, t.j. materialistick? alebo idealistick? predpoklady. V prvom pr?pade sa v?eobecn? proces poznania pova?uje za odraz objekt?vnej reality vo vedom?; v druhom - ako sebapoznanie vedomia, absol?tna idea p?vodne pr?tomn? vo veciach (objekt?vny idealizmus), alebo ako anal?za na?ich vlastn?ch pocitov (subjekt?vny idealizmus). In?mi slovami, ontol?gia do zna?nej miery ur?uje epistemol?giu.

?al??m aspektom diferenci?cie filozofick?ch met?d je dialektika a metafyzika.

Dialektikou rozumieme v prvom rade n?uku o najv?eobecnej??ch z?konitostiach v?voja bytia a poznania z?rove?, p?sob? aj ako v?eobecn? met?da osvojovania si skuto?nosti; Dialektika je v princ?pe kompatibiln? s materializmom aj idealizmom. V prvom pr?pade p?sob? ako materialistick? dialektika, v druhom ako idealistick? dialektika. Klasick?m predstavite?om idealistickej dialektiky (ako aj dialektick?ho idealizmu) je Hegel, ktor? vytvoril syst?m dialektiky ako te?riu a met?du poznania. A klasikmi materialistickej dialektiky (rovnako ako dialektick?ho materializmu) s?:

Xia K. Marx a F. Engels, ktor? jej dali celistv? a vedeck? charakter.

Dialektika vznikla a rozv?jala sa spolu s metafyzikou ako jej opa?n? sp?sob myslenia a poznania. Jeho osobitos?ou je tendencia vytv?ra? jednozna?n?, statick? obraz sveta, t??ba po absolutiz?cii a izolovan? zva?ovanie ur?it?ch momentov ?i fragmentov existencie. Metafyzick? met?da je charakteristick? t?m, ?e zva?uje predmety a procesy pod?a jedn?ho princ?pu: bu? ?no, alebo nie; bu? biela alebo ?ierna; bu? priate? alebo nepriate? at?. Ke? uva?ujeme o pohybe, metafyzika m? tendenciu redukova? jeho r?zne formy na ak?ko?vek. Okrem toho sa ?astej?ie pozoruje zn??enie najvy??ej formy pohybu hmoty na najni??iu. Napr?klad modern? materializmus sa vyzna?oval redukciou r?znych foriem pohybu hmoty na mechanick?. Preto dostal n?zov mechanistick? materializmus, ktor? je zasa prejavom metafyzick?ho materializmu.

Okrem t?chto met?d zah??a filozofia aj ?al?ie.

Senzualizmus (z lat. sensus - c?tenie) je metodologick? princ?p, v ktorom sa pocity ber? ako z?klad poznania a ktor? sa sna?? odvodi? v?etky poznatky z ?innosti zmyslov, vnemov, absolutizuj?c ich ?lohu v poznan? (Epicure, Hobbes, Locke). , Berkeley, Holbach, Feuerbach at?.).

Racionalizmus (z lat. ratio - rozum) je met?da, pod?a ktorej z?kladom ?udsk?ho poznania a konania je rozum (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel at?.).

Iracionalizmus je filozofick? met?da, ktor? popiera alebo aspo? obmedzuje ?lohu rozumu v poznan? a zameriava sa na iracion?lne sp?soby ch?pania bytia (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger at?.).

R?chly rozvoj vedy a poznania v posledn?ch desa?ro?iach viedol k ch?paniu metodol?gie ako ?pecializovanej oblasti poznania. V jeho r?mci

sk?maj? sa vn?torn? mechanizmy, logika a organiz?cia vedomost?. Zva?uj? sa najm? krit?ri? pre vedeck? poznanie, analyzuje sa jazyk vedy, sleduje sa logika a rast vedeck?ch poznatkov, ?trukt?ra vedeck?ch revol?ci? a in?.