K?ze? na vrchu Je?i?a Krista Evanjelium pod?a Mat??a. T?to ?as? analyzuje K?ze? na vrchu Je?i?a Krista

K?ZNA NA HORI. Evanjelium pod?a Mat??a

Po vyvolen? apo?tolov Je?i? Kristus zost?pil s nimi z vrcholu vrchu a postavil sa na rovn? zem. Tu na Neho ?akali Jeho mnoh? u?en?ci a ve?k? mno?stvo ?ud?, ktor? sa zhroma?dili z celej ?idovskej krajiny a z miest, ktor? s ?ou susedili. Pri?li, aby Ho vypo?uli a prijali uzdravenie zo svojich chor?b. Ka?d? sa sna?il dotkn?? Spasite?a, preto?e z Neho vych?dzala sila a ka?d?ho uzdravovala.

Ke? Je?i? Kristus videl pred sebou mno?stvo ?ud?, obklopen? u?en?kmi vyst?pil na vyv??en? miesto bl?zko vrchu a sadol si, aby u?il ?ud?.

Najprv P?n nazna?il, ak? by mali by? Jeho u?en?ci, teda v?etci kres?ania. Ako musia naplni? z?kon Bo??, aby dostali po?ehnan? (to znamen? nesmierne radostn?, ??astn?), ve?n? ?ivot v Kr??ovstve nebeskom. Za to On dal dev?? blahoslavenstiev. Potom P?n dal u?enie o Bo?ej prozrete?nosti, o neodsudzovan? druh?ch, o sile modlitby, o almu?ne a ove?a viac. T?to k?ze? Je?i?a Krista sa vol? vrchovina.

Tak?e uprostred jasn?ho jarn?ho d?a, s tich?m v?nkom chladu od Galilejsk?ho jazera, na svahoch hory pokrytej zele?ou a kvetmi, Spasite? d?va ?u?om novoz?konn? z?kon l?sky.

V Starom z?kone dal P?n z?kon na pustej p??ti, na vrchu Sinaj. Potom vrchol hory zakryl hroziv? tmav? mrak, zabur?cal hrom, bl?skalo sa a bolo po?u? tr?benie. Nikto sa neodv??il pribl??i? sa k vrchu okrem proroka Moj?i?a, ktor?mu P?n zveril desa? prik?zan? z?kona.

Teraz je P?n obklopen? bl?zkym z?stupom ?ud?. Ka?d? sa k Nemu sna?? pribl??i? a dotkn?? sa aspo? lemu Jeho r?cha, aby od Neho prijal silu naplnen? milos?ou. A nikto Ho neop???a bez ?techy.

Staroz?konn? z?kon je z?konom pr?snej pravdy a novoz?konn? Kristov z?kon je z?konom Bo?ej l?sky a milosti, ktor? d?va ?u?om moc naplni? Bo?? z?kon. S?m Je?i? Kristus povedal: „Nepri?iel som zru?i? z?kon, ale naplni? ho“ (Mat. 5 , 17).

PRIK?ZANIE ??ASTIA

Je?i? Kristus, n?? P?n a Spasite?, ako miluj?ci Otec n?m ukazuje cesty alebo skutky, ktor?mi m??u ?udia vst?pi? do Kr??ovstva Nebesk?ho, Kr??ovstva Bo?ieho. V?etk?m, ktor? bud? plni? Jeho pokyny alebo prik?zania, Kristus ako Kr?? neba a zeme s?ubuje: ve?n? bla?enos?(ve?k? rados?, najvy??ie ??astie) v bud?cnosti, ve?n? ?ivot. Preto povol?va tak?chto ?ud? po?ehnan?, teda naj??astnej??.

1. "Blahoslaven? chudobn? duchom, lebo ich je nebesk? kr??ovstvo." (Mat. 5:3)

Chudobn? duchom (pokorn?)- s? to ?udia, ktor? c?tia a uzn?vaj? svoje hriechy a duchovn? nedostatky. Pam?taj? si, ?e bez Bo?ej pomoci oni sami nem??u urobi? ni? dobr?, a preto sa ani pred Bohom, ani pred ?u?mi ni??m nechv?lia a na ni? nie s? py?n?. S? to skromn? ?udia.

T?mito slovami Kristus ozn?mil ?udstvu ?plne nov? pravdu. Pre vstup do Kr??ovstva nebesk?ho je potrebn? si uvedomi?, ?e v tomto svete ?lovek nem? ni? vlastn?. Cel? jeho ?ivot je v ruk?ch Bo??ch. Zdravie, sila, schopnosti – v?etko je dar od Boha.

Duchovn? chudoba sa naz?va pokora. Bez pokory je nemo?n? obr?ti? sa k Bohu, nie je mo?n? ?iadna kres?ansk? cnos?. Iba to otv?ra srdce ?loveka vn?ma? Bo?iu milos?.

Fyzick? chudoba m??e sl??i? aj duchovnej dokonalosti, ak sa pre ?u ?lovek rozhodne dobrovo?ne, kv?li Bohu. S?m P?n Je?i? Kristus o tom hovoril v evanjeliu jedn?mu bohat?mu mlad?kovi: „Ak chce? by? dokonal?, cho?, predaj, ?o m??, rozdaj chudobn?m a bude? ma? poklad v nebi...“

Mlad? mu? nena?iel silu nasledova? Krista, preto?e sa nemohol rozl??i? s pozemsk?m bohatstvom.

Bohat? ?udia m??u by? aj chudobn? duchom. Ak ?lovek pochop?, ?e pozemsk? bohatstvo je pominute?n? a pominute?n?, potom jeho srdce nebude z?visie? od pozemsk?ch pokladov. A potom ni? nebude br?ni? bohat?m, aby sa usilovali z?ska? duchovn? dobr?, z?ska? cnosti a dokonalos?.

Chudobn?m v duchu P?n s?ubuje ve?k? odmenu – Kr??ovstvo nebesk?.

2. "Blahoslaven? sm?tiaci, lebo oni bud? pote?en?." (Mat. 5:4)

Pla?(o svojich hriechoch) - ?udia, ktor? sm?tia a pla?? nad svojimi hriechmi a duchovn?mi nedostatkami. P?n im odpust? hriechy. D?va im ?techu tu na zemi a ve?n? rados? v nebi.

Ke? hovoril o pla?i, Kristus mal na mysli slzy pok?nia a sm?tku srdca za hriechy sp?chan? ?lovekom. Je zn?me, ?e ak ?lovek trp? a pla?e kv?li p?che, v???am alebo p?che, potom tak?to utrpenie prin??a muky pre du?u a neposkytuje ?iadny ??itok. Ale ak ?lovek zn??a utrpenie ako sk??ku zoslan? Bohom, potom jeho slzy o?is?uj? du?u a po utrpen? mu P?n ur?ite zo?le rados? a ?techu. Ale ak ?lovek odmietne ?ini? pok?nie a trpie? v mene P?na a neoplak?va svoje hriechy, ale je pripraven? iba sa radova? a zab?va?, potom tak?to ?lovek po?as svojho ?ivota nedostane Bo?iu podporu a ochranu a nebude vst?pi? do Bo?ieho kr??ovstva. P?n o tak?chto ?u?och povedal: „Beda v?m, ktor? sa teraz smejete! lebo bude? sm?ti? a narieka?“ (Luk?? 6:25).

P?n ute?? t?ch, ktor? pla?? pre svoje hriechy, a d? im pokoj naplnen? milos?ou. Ich sm?tok vystrieda ve?n? rados?, ve?n? bla?enos?.

„Zmen?m ich sm?tok na rados? a pote??m ich a pote??m po ich s??en?“ (Jer 31:13).

3. "Blahoslaven? tich?, lebo oni zdedia zem." (Mat. 5:5)

Pokorn?- ?udia, ktor? trpezlivo zn??aj? v?elijak? ne??astia, bez toho, aby sa roz?u?ovali (bez reptania) na Boha, a pokorne zn??aj? najr?znej?ie tr?penia a ur??ky od ?ud?, bez toho, aby sa na niekoho hnevali. Mierni ?udia s? bez sebectva, p?chy, arogancie a z?visti, chvast?nstva, dom???avosti a m?rnivosti. Neusiluj? sa z?ska? pre seba lep?ie postavenie alebo vy??ie miesto v spolo?nosti, neusiluj? sa o moc nad in?mi ?u?mi, net??ia po sl?ve a bohatstve, ke??e najlep??m a najvy???m miestom pre nich nie s? pozemsk? iluz?rne statky a vymyslen? p??itky, ale by? s Kristom a napodob?ova? Ho. Dostan? do vlastn?ctva nebesk? pr?bytok, ?i?e nov? (obnoven?) zem v Kr??ovstve nebeskom.

Mierny ?lovek nikdy nerept? ani proti Bohu, ani proti ?u?om. V?dy ?utuje tvrdos? srdca t?ch, ktor? ho urazili, a modl? sa za ich n?pravu. Najv???? pr?klad miernosti a pokory uk?zal svetu samotn? P?n Je?i? Kristus, ke? sa ukri?ovan? na kr??i modlil za svojich nepriate?ov.

Pod?a u?enia Je?i?a Krista, ten, kto je schopn? ?ini? pok?nie za svoje hriechy a uvedomova? si svoje nedostatky, ktor? ?primne plakal a sm?til za hriech s Kristom a d?stojne zn??al muky utrpenia, tak? ?lovek sa s najv???ou pravdepodobnos?ou nau?? miernosti. od svojho Bo?sk?ho U?ite?a. Ako vid?me, tak? vlastnosti ?udskej du?e (ktor? s? nazna?en? v prv?ch dvoch blahoslavenstv?ch), ako je schopnos? ?ini? pok?nie, ako ?primn? slzy nad hriechom, prispievaj? k vzniku a s? neoddelite?ne spojen? s takou vlastnos?ou ?udsk?ho charakteru, ako je miernos?, o ktorom sa hovor? v tre?om prik?zan?.

zdie?am

K?ze? na hore

Kres?ania veria, ?e Je?i? Kristus priniesol ?u?om Nov? z?kon (?id. 8:6). K?ze? na vrchu sa niekedy pova?uje za analogick? s Moj?i?ov?m vyhl?sen?m desiatich prik?zan? na vrchu Sinaj.

K?ze? na vrchu je zbierkou v?rokov Je?i?a Krista v Evanjeliu pod?a Mat??a, ktor? odr??aj? najm? Kristovo mor?lne u?enie.

Mat??, kapitoly 5 a? 7, n?m hovoria, ?e Je?i? k?zal t?to k?ze? (okolo roku 30 n. l.) na ?bo?? hory svojim u?en?kom a z?stupu ?ud?.

Mat?? rozde?uje Je?i?ovo u?enie na 5 ?ast?:

k?ze? na vrchu
o Kristov?ch u?en?koch,
o kostole
o Kr??ovstve nebeskom,
ods?denie z?konn?kov a farizejov.

IN K?ze? na vrchu obsahuje:

Blahoslavenstv?
Modlitba Ot?e n??,
prik?zanie „neodporova? zlu“ (Mt 5:39), "oto? druh? l?ce"
Zlat? pravidlo.

?asto sa cituj? aj slov? „so? zeme“, „svetlo sveta“ a „nes??te, aby ste neboli s?den?“.

Mnoh? kres?ania pova?uj? K?ze? na vrchu za koment?r k Desatoru. Kristus sa jav? ako prav? vyklada? Moj?i?ovho z?kona. Ver? sa tie?, ?e k?ze? na vrchu obsahuje hlavn? obsah kres?ansk?ho u?enia; takto sa k tejto ?asti evanjelia spr?vaj? mnoh? n?bo?ensk? myslitelia a filozofi, napr?klad Lev Tolstoj, G?ndh?, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King. Tento n?zor je jedn?m z hlavn?ch zdrojov kres?ansk?ho pacifizmu.

Hora Blahoslavenstiev

Vrch, na ktorom bola prednesen? k?ze? na vrchu, sa naz?val „Hora blahoslavenstiev“. Hoci v tejto ?asti Galiley nie s? ?iadne skuto?n? hory, na z?pad od Galilejsk?ho jazera je nieko?ko ve?k?ch kopcov. Niektor? u?enci sa navy?e domnievaj?, ?e gr?cke slovo pou?it? v Mat??ovi 5:1 je presnej?ie prelo?en? ako „horsk? regi?n“ alebo „kopce“, a nie jednoducho „hora“.

Pod?a starovekej byzantskej trad?cie to bola hora Karnei Hittin (sl. „Hittinove rohy“, ke??e m? dva vrcholy), ktor? sa nach?dza na trase medzi T?borom a Kafarnaumom, asi 6 km z?padne od Tiberias. Po Byzant?ncoch si to mysleli aj kri?iaci a Katol?cka encyklop?dia st?le trv? na tejto verzii. Aj gr?cka ortodoxn? trad?cia pova?uje svahy tejto hory za miesto k?zania na hore. Po?as Napoleonov?ch ?ias niektor? verili, ?e Hora Blahoslavenstiev je hora Arbel, ktor? sa nach?dza na z?padnom brehu Galilejsk?ho jazera, ju?ne od Kafarnauma.

Mount Carnei Hittin (sl. „Hittinove rohy“, ke??e m? dva vrcholy), ktor? sa nach?dza na trase medzi T?borom a Kafarnaumom, asi 6 km z?padne od Tiberias.

Od polovice 20. storo?ia, po v?stavbe katol?ckeho chr?mu zasv?ten?ho blahoslavenstv?m na vrchole hory Nachuma, v tesnej bl?zkosti Tabghy, sa stala zn?ma ako Hora blahoslavenstiev. Na ?bo?? je amfite?ter s dobrou akustikou. Dnes tento vrchol ako Horu blahoslavenstiev nav?tevuj? kres?ansk? p?tnici v?etk?ch vierovyznan? a jednoducho turisti.

Sv?t? August?n vo svojom koment?ri ku K?zni na vrchu hovor? o paralele tejto k?zne s Moj?i?ov?m v?stupom na horu Sinaj. Ver?, ?e tak?to symbolika poukazuje na Je?i?a Krista ako na plnenie Moj?i?ov?ch prik?zan?.

Porovnanie s K?z?ou na rovine

Evanjelista Mat?? spolo?ne zozbieral podobn? pokyny od Je?i?a Krista a v Luk??ovi je ten ist? materi?l roztr?sen? po celom evanjeliu. K?ze? na vrchu mo?no prirovna? k podobnej, aj ke? zhustenej?ej pas??i v Evanjeliu pod?a Luk??a s n?zvom K?ze? na rovine Luk?? 6:17-49.

Okolnosti prednesu k?zne s? podobn?: rovnak? ?as a pr?padne aj to ist? miesto. Niektor? u?enci veria, ?e hovoria o tej istej k?zni, zatia? ?o in? veria, ?e Je?i? ?asto k?zal to ist? na r?znych miestach.

Tie? sa ver?, ?e aspo? jedna z t?chto k?zn? nebola v skuto?nosti nikdy k?zan?, ale i?lo o kompil?ciu, ktor? autor nap?sal vo forme k?zne, aby prezentoval Je?i?ovo u?enie tak, ako je obsiahnut? v dokumente.

Posluch??i

V Evanjeliu pod?a Mat??a si Je?i? sad? pred prednesen?m k?zne, ?o m??e nazna?ova?, ?e nebola ur?en? cel?mu ?udu.

U?itelia v synag?ge v?dy vyu?ovali n?uku.

Mat?? ukazuje, ?e u?en?ci boli hlavn?mi posluch??mi Krista a tento n?zor podporuje cirkevn? trad?cia, ktor? sa odr??a v umeleck?ch dielach (na obrazoch sedia u?en?ci okolo Je?i?a a ?udia s? ob?ale?, hoci po?uj? ?o sa hovor?). Mnoh? veria, ?e k?ze? bola ur?en? trom skupin?m posluch??ov: u?en?kom, ?u?om a cel?mu svetu.

J?n Zlato?sty veril, ?e k?ze? bola ur?en? pre u?en?kov, ale musela sa ??ri? ?alej, a preto bola zap?san?.

?trukt?ra

K?ze? na vrchu pozost?va z t?chto ?ast?:

1. ?vod Mat?? 5:1-2)

Zhroma??uje sa ve?k? z?stup, preto?e Je?i? vykonal uzdravenie. Kristus vyst?pi na vrch a za?ne hovori?!

2. Blahoslavenstv? (Mat?? 5:3-12)

Blahoslavenstv? opisuj? vlastnosti ?ud? v Kr??ovstve nebeskom. Kristus d?va pr?s?ub bla?enosti. V Evanjeliu pod?a Mat??a je dev?? blahoslavenstiev, v Evanjeliu pod?a Luk??a ?tyri a po nich pr?du ?tyri „beda v?m“ (Luk?? 6:17-49). Mat?? viac ako Luk?? zd?raz?uje mor?lnu, duchovn? zlo?ku kres?ansk?ho u?enia.

3. Podobenstv? o soli a svetle (Mat?? 5:13-16)

Dokon?uje blahoslavenstv? venovan? Bo?iemu ?udu

4. Vysvetlenie z?kona (Mat?? 5:17-48)

Pod?a kres?anskej doktr?ny, na rozdiel od Desatora Star?ho z?kona, ktor? malo obmedzuj?ci, z?kazov? charakter, 9 Blahoslavenstiev nazna?uj? t? duchovn? dispoz?ciu, ktor? priv?dza ?loveka bli??ie k Bohu a vedie ho k duchovnej dokonalosti a Kr??ovstvu nebesk?mu.

Tu Je?i? Moj?i?ov z?kon neru??, ale objas?uje a vyklad?.

Tak?e napr?klad prik?zanie „nezabije?“ bolo interpretovan? v doslovnom, ?zkom zmysle; v Novom z?kone dost?va ?ir?? a hlb?? v?znam a roz?iruje svoj ??inok aj na m?rny hnev, ktor? sa m??e sta? zdrojom nepriate?stva s jeho katastrof?lnymi n?sledkami, a na najr?znej?ie poh?dav? a poni?uj?ce prejavy ?loveka.

V Novom z?kone u? z?kon netrest? len ruku, ktor? p?cha vra?du, ale aj samotn? srdce, ktor? prechov?va nepriate?stvo: dokonca aj dar prinesen? Bohu je odmietnut?, zatia? ?o srdce toho, kto ho prin??a, prechov?va nejak? zl? pocit.

Hrie?nos? cudzolo?stva – poru?enie man?elskej vernosti (3M 20:10, 5M 5:18) sa prejavuje aj pri poh?ade na ?enu „s ?iadostivos?ou“ (Mt 5:28).

Je?i? prin??a nov? v?znam a reinterpret?ciu Moj?i?ovho z?kona, a najm? Desatora, v ?asti k?zania na vrchu zvanej Antit?zy (pozri Je?i?ov v?klad Moj?i?ovho z?kona): Po ?vodnej vete ste po?uli, ?o bolo povedan? star?m, nasleduje Je?i?ov v?klad.

5.Nerobte to, ?o robia pokrytci (Mat??, kapitola 6)

Bohu s? mil? len tak? almu?ny, p?sty a modlitby, ktor? sa nerobia „na par?du“, na ?udsk? chv?lu. Kristovi u?en?ci by sa pri h?adan? pokladov nebesk?ho Kr??ovstva nemali ob?va? o pozemsk? blaho.

6. Modlitba Ot?en??

Modlitba Ot?en?? je zahrnut? v ?asti K?zne na vrchu venovanej pokrytcom. Toto je pr?klad modlitby, ktor? by sme sa mali modli? k Bohu. Modlitba P?na obsahuje paralely k 1. Paralipomenon 29:10-18

7. Nes??te, aby ste neboli s?den? (Mat?? 7:1-5)

Je?i? n?m hovor?, ak? ?ahk? je vyhn?? sa ods?deniu a karh? t?ch, ktor? s?dia in?ch pred sebou sam?mi.

8. Dobrota a sv?tos? Nebesk?ho Otca (Mat?? 7:7-29)

Je?i? kon?? K?ze? na vrchu varovan?m pred falo?n?mi prorokmi a zd?raz?uje, ?e ?lovek nem??e urobi? ni? dobr? bez Boha. Z?klad?a by mala spo??va? na kameni.

V?klad

K?ze? na vrchu priniesla mno?stvo interpret?ci? a v?skumov. Mnoh? sv?t? otcovia a u?itelia cirkvi, napr?klad J?n Zlato?sty a August?n, sa s l?skou zaoberali v?kladom Moj?i?ovho z?kona a potom nov? literat?ra za?ala opl?va? pojednaniami, ktor? sa mu venovali (napr?klad Tholuck, „Bergrede Christi“; Achesis, „Bergpredigt“; Creighton, „Ve?k? listina Krista“ at?.).

V ruskej literat?re existuje ve?a samostatn?ch diskusi? o Horskej k?zni: sotva mo?no vymenova? viac ?i menej vynikaj?ceho kazate?a, ktor? by ju nevysvetlil (napr?klad Filaret z Moskvy, Macarius z Moskvy, Demetrius z Chersonu, Vissarion z Kostroma a mnoho ?al??ch).

?a?kosti pre t?ch, ktor? ??taj? K?ze? na vrchu, je ?asto sp?soben? l?niou "Blahoslaven? chudobn? duchom, lebo ich je kr??ovstvo nebesk?.".

K?azi (pravosl?vni aj katol?cki) vykladaj? „chudobn?ch duchom“ nie ako neduchovn?ch ?ud?, ale ako ?ud?, ktor? ch?pu potrebu ducha, ktor? s? hladn? po duchovnosti, ako aj ako pokorn?ch ?ud?, ktor? sa pova?uj? za m?lo duchovn?ch a ber? akt?vne kroky na vyrovnanie duchovnej chudoby.

Jednou z ?a?k?ch ot?zok kres?anskej teol?gie je, do akej miery je u?enie K?zne na vrchu zlu?ite?n? s ka?dodenn?m ?ivotom kres?ana. Teol?govia r?znych kres?ansk?ch denomin?ci? interpretuj? K?ze? na vrchu r?zne.

Doslovn? ch?panie u?enia odmieta ak?ko?vek kompromis.

Ak je veriaci pod?a P?sma zbaven? nie?oho pozemsk?ho, nemalo by to by? prek??kou naplnenia slov evanjelia. Takto ch?pali k?ze? na hore Franti?ek z Assisi, Dietrich Bonhoeffer a Lev Tolstoj v posledn?ch rokoch svojho ?ivota. Takto ch?pali k?ze? na hore v?chodn? otcovia cirkvi.

Zmena textu evanjelia je jednou z met?d, celkom be?nou, no nes?visiacou so ?iadnou z vierovyznan?. V staroveku pis?ri jednoducho zmenili text, aby bola k?ze? zrozumite?nej?ia. Preto v Mat??ovi 5:22 z?konn?ci zmenili fr?zu "Kto sa hnev? na svojho brata, bude s?den?" na fr?zu „kto sa bez pr??iny hnev? na svojho brata, bude podroben? s?du“. Mat?? 5:44 "milujte svojich nepriate?ov" nahraden? „modli sa za svojich nepriate?ov“ v Oxyrhynchus Papyrus 1224 6:1a; Didach? 1:3; v Polycarp of Smyrna Pol. Phil. 12:3. V Mat??ovi 5:32 mohol Mat?? prida? v?nimku pre rozvod „okrem smilstva“, ke??e sa nenach?dza v podobn?ch pas??ach v Luk??ovi 16:18, Mk 10:11 alebo 1 Kor 7:10-11; a v 1 Kor 7,12-16.

Hyperbolick? v?klad, jeden z najbe?nej??ch, uv?dza, ?e z?sady, ktor? Je?i? hl?sal v K?zni na vrchu, s? len hyperboly a v re?lnom ?ivote by sa nemali vykon?va? tak kategoricky. V???ina koment?torov v?ak s?hlas? s t?m, ?e niektor? k?zne na vrchu s? hyperbolick?, najm? ver? 5:29, ale neexistuje v?eobecn? zhoda o tom, ktor? ?asti by sa mali bra? doslovne a ktor? nie.

Je?i? v K?zni na vrchu nepon?ka posluch??om pokyny, ktor?mi sa maj? riadi?, ale iba definuje z?kladn? princ?py, ktor?mi by sa mali riadi? ich ?ivoty.

V?eobecn? z?sady s? v k?zni ilustrovan? pr?kladmi.

Perzsk? miniat?ra „K?ze? na vrchu“

R?mskokatol?cka cirkev m? dvojak? v?klad. Cel? u?enie K?zne na vrchu je rozdelen? na v?eobecn? ustanovenia a ?peci?lne pr?pady (pozri sk: Evanjelick? rady). Splnenie prv?ho je nevyhnutnou podmienkou sp?sy a je povinn? pre v?etk?ch kres?anov; druh? s? pre t?ch, ktor? sa kultivuj? v Bohu, mali by ich vykon?va? klerici a mn?si.

V?klad, ktor?ho podstatu mo?no op?sa? fr?zou "Nez?le?? na tom, ?o rob??, ale ako to rob??", bol vyvinut? v 19. storo??. Jeho po?iatky mo?no h?ada? u sv?t?ho August?na. Nie je d?le?it?, ?o ?lovek rob?, ale ak?m duchom s? jeho ?iny preniknut?.

K?ze? na vrchu a Star? z?kon

K?ze? na vrchu je ?asto nespr?vne ch?pan? ako zru?enie Star?ho z?kona, napriek tomu, ?e Je?i? Kristus na samom za?iatku jasne povedal proti:

„Nemyslite si, ?e som pri?iel zru?i? z?kon alebo prorokov; nepri?iel som zru?i?, ale naplni?. Lebo veru, hovor?m v?m, k?m sa nebo a zem nepomin?, nepominie ani jedin? p?smeno, ani jedin? ?iarka zo z?kona“ (Mat?? 5:17-18);

„Ak chce? vojs? do ve?n?ho ?ivota, zachov?vaj prik?zania“ (Mat?? 19:17);

„Lebo keby ste verili Moj?i?ovi, verili by ste aj mne, lebo p?sal o mne. Ak never?te jeho spisom, ako uver?te mojim slov?m?" (J?n 5:46-47);

„Ak nepo??vaj? Moj?i?a a prorokov, neuveria, ani keby niekto vstal z m?tvych“ (Luk?? 16:31).

Text k?zne

1. Vidiac ?ud, vyst?pil na vrch; a ke? si sadol, prist?pili k nemu jeho u?en?ci.
2. A on otvoril ?sta a u?il ich, hovoriac:

Aj ke? sa v texte priamo uv?dza, ?e sa k nemu pribl??ili u?en?ci, samotn? text k?zne sa t?ka prik?zan?, ktor? boli dan? v???ine obyvate?stva, a nie ?zkej skupine u?en?kov. Preto treba tento text pova?ova? za n?vod na ?ivot vo svete.

3. Blahoslaven? chudobn? duchom, lebo ich je Kr??ovstvo nebesk?.

Duchovn? h?adanie ?loveka sa v mnoh?ch pr?padoch interpretuje ako ??tanie duchovn?ch kn?h, dodr?iavanie noriem a pravidiel prijat?ch konkr?tnou cirkvou, modlitba, medit?cia at?. Tieto akcie ved? k akumul?cii "duchovn? bohatstvo jednotlivca".

V skuto?nom ?ivote skuto?ne m??eme c?ti? hlad, nedostatok vody alebo pe?az?, t??bu pre??ta? si ?al?ie inteligentn? pojednanie o Bohu at?. Ale nem??eme c?ti? mal? mno?stvo Ducha. M??eme pochopi?, ?e h?adanie jedla, h?adanie pe?az?, h?adanie „duchovnosti“ nikdy ned?va kontakt s Duchom. A potom m??eme ?plne pochopi? nedostatok spirituality n??ho h?adania a h?dzania a uvedomenia si CHUDOBY DUCHA. V tomto stave chudoby m??e ?lovek strati? z?ujem o duchovn? literat?ru a praktiky duchovn?ho rastu, ale pr?ve v tomto stave je pre neho mo?n? pochopi? Kr??ovstvo nebesk?. V takomto obdob? sa ?lovek nach?dza v stave tot?lnej ?ivotnej kr?zy, ktor? sa d? prekona? len jedn?m sp?sobom: obr?ten?m sa do seba pri h?adan? Boha a odpovede na vzniknut? situ?ciu. Kr??ovstvo nebesk? je v n?s, tak?e s t?mto pr?stupom m? ka?d? pr?le?itos? do? vst?pi?. S t?mto pr?stupom sa ?lovek navonok m??e sta? nerozumn?m ?lovekom, ktor? v?bec nemysl? na duchovno. Ale to je len vonkaj?? dojem. Tak?to ?lovek m? za sebou obrovsk? cestu h?adania Pravdy a ch?pania M?drosti.
4. Blahoslaven? sm?tiaci, lebo oni bud? pote?en?.

Niekedy hovoria, ?e ?ivot je ?anca dosta? ?ancu dotkn?? sa Boha. Pr?ve vo chv??ach intenz?vneho sm?tku a hlbok?ch z??itkov ?udia zosil?uj? tendenciu h?ada? odpovede na najd?le?itej?ie ot?zky existencie. Obr?ten?m sa dovn?tra a odhalen?m svojho prav?ho Ja sa dostan? do kontaktu s Bohom a nach?dzaj? ?techu.

5. Blahoslaven? tich?, lebo oni zdedia zem.

Aby sme prist?pili k anal?ze tohto tvrdenia, je potrebn? objasni? v?znam pojmu „pokorn?“. Existuje n?zor, ?e mierni ?udia s? t?, ktor? skrotili svoje em?cie a ktor? sa vo v?etk?ch situ?ci?ch spr?vaj? zdr?anlivo a slu?ne. Tak?to ?udia neobhajuj? svoje osobn? z?ujmy a s? pripraven? ich obetova? v konfliktn?ch situ?ci?ch. Zd? sa mi, ?e tento v?klad je ?plne nespr?vny. Pojem miernosti mus? s?visie? so vz?ahom ?loveka k Bohu. Ak ?lovek uzn?va nadradenos? Boha a je pripraven? v ka?dej situ?cii nasledova? Jeho prozrete?nos? a naplni? svoj osud, potom je vo svojej podstate krotk?. Naplnen?m svojho osudu a Bo?ej prozrete?nosti m??e ?lovek vst?pi? do b?rlivej debaty a podnikn?? vojensk? akcie. Toto je typ ?loveka, ktor? bude ?spe?n? na svojej ?ivotnej ceste. Je to on, kto zded? pr?vo riadi? pozemsk? z?le?itosti a pr?ve tak?to ?udia m??u po??ta? s ?spechom v pozemsk?ch z?le?itostiach.
Prik?zania 3 a 5 poskytuj? ?pln? odpove? na vz?ah medzi religiozitou a ka?dodenn?m ?ivotom. ?pln? odovzdanie energie h?adaniu „pozemsk?ho ??astia“ je tie? neprodukt?vne, rovnako ako ?pln? zasv?tenie sa „duchovn?mu h?adaniu“ prostredn?ctvom vonkaj??ch noriem spr?vania a ritu?lov. Pozemsk? ??astie je mo?n? len v kontakte s vy???m duchovn?m princ?pom a len vtedy, ak ?lovek napln? svoj osud.

6. Blahoslaven? hladn? a sm?dn? po spravodlivosti, lebo oni bud? nas?ten?.
Neut?chaj?ca t??ba pozna? pravdu v?dy n?jde odpove? u Boha. Preto t?, ktor? s? hladn? a sm?dn? po spravodlivosti a pravde, nebud? zbaven? svojho h?adania.

7. Blahoslaven? milosrdn?, lebo oni dostan? milosrdenstvo.
Tu sa vyu??va spojenie so z?kladn?m z?konom na?ej existencie. Tento z?kon m? mnoho formul?ci?. Napr?klad: ?o ide okolo, pr?de okolo. Alebo sa spr?vajte k ostatn?m tak, ako chcete, aby sa oni spr?vali k v?m.

8. Blahoslaven? ?ist?ho srdca, lebo oni uvidia Boha.
Hoci v?etky n?bo?enstv? hovoria, ?e Boh je nedefinovate?n? kateg?ria a neop?sate?n? pojem, Kristus poukazuje na to, ?e ?istota srdca umo??uje ?loveku pr?s? do kontaktu s Bohom a za?i? Jeho pr?tomnos? a existenciu. ?istota srdca vznik? ?istotou my?lienok a ?inov. ?istota my?lienok a ?inov ?zko s?vis? s poznan?m a realiz?ciou vlastn?ho z?meru.

9. Blahoslaven? tvorcovia pokoja, lebo ich bud? vola? Bo??mi synmi.
Slovo mierotvorcovia sa niekedy ch?pe v ?plne skreslenom v?zname. Veria, ?e s? to ?udia, ktor? v akejko?vek konfliktnej situ?cii nerobia ni? in?, len vyslovuj? magick? fr?zu „Chlapci, po?me ?i? spolu“. Kristovo pou?enie, ?e toto s? synovia Bo??, poskytuje k??? k pochopeniu tohto prik?zania. Rovnako ako vy??ie uveden? prik?zania, aj toto prik?zanie n?s obracia k zmyslu existencie. Ak vid?me zmysel na?ej existencie v h?adan? vy??ieho princ?pu, ktor? mo?no nazva? Duchom, Bohom, Pravdou, L?skou at?., ako aj v posil?ovan? spojenia s t?mto za?iatkom a implement?cii tohto spojenia do na?ich ?ivotov , potom sa staneme jedn?m s t?mto za?iatkom . A ke??e tento za?iatok je hlavnou silou stvorenia sveta, potom sa z??ast?ujeme na procese vytv?rania mieru. Preto sa ?udia, ktor? tvoria Svet, prirodzene naz?vaj? Bo??mi synmi.
Ak sa priklon?me k rie?eniu konfliktov a ch?paniu pojmu „mierotvorcovia“ v prvom zmysle ako ?udia napom?haj?ci mierov?mu rie?eniu konfliktov, aj tu je zrete?ne vidite?n? spojenie tak?chto ?ud? s vy???m princ?pom. Te?ria konfliktol?gie hovor?, ?e v ka?dom konflikte existuje plus-plus rie?enie, t.j. rozhodnutie je pozit?vne pre ka?d? stranu. Tak?to rie?enie mo?no n?js? na z?klade pochopenia ??elu ka?dej zo str?n, ?o s? ??ely od jedn?ho za?iatku a ktor? vzh?adom na t?to jednotu nem??u by? antagonistick?. Implement?ciou plus-plus rie?enia si ?udia za??naj? uvedomova? svoj ??el, t.j. Id? cestou stvorenia Sveta, ktor? zabezpe?uje vy??? princ?p.
10. Blahoslaven?, ktor? s? prenasledovan? pre spravodlivos?, lebo ich je Kr??ovstvo nebesk?.
Tu kon?tatujeme skuto?nos?, ?e ?lovek, ktor? spoznal Pravdu a otvorene ju hl?sa napriek chyb?m ?ud? okolo seba, je ustanoven? v Kr??ovstve Pravdy, t.j. v Kr??ovstve nebeskom.

11. Blahoslaven? ste, ke? v?s bud? pre M?a hanobi? a prenasledova? a vo v?etkom nespravodlivo ohov?ra?.
12. Radujte sa a jasajte, lebo m?te ve?k? odmenu v nebi, tak prenasledovali prorokov, ktor? boli pred vami.

18.11.2013

Blahoslavenstv?

1. Vidiac ?ud, vyst?pil na vrch;
a ke? si sadol, prist?pili k nemu jeho u?en?ci.

2. A on otvoril ?sta a u?il ich, hovoriac:

3. Blahoslaven? chudobn? duchom, lebo ich je Kr??ovstvo nebesk?.
(Chudobn? duchom mo?no ch?pa? ako chudobn? na zdravie alebo chor?. Ke??e duch sa v ur?itom ch?pan? vyklad? ako ?ivot. Napr?klad Zem je zduchovnen?, pres?ten? ?ivotom).

4. Blahoslaven? sm?tiaci, lebo oni bud? pote?en?.

5. Blahoslaven? tich?, lebo oni zdedia zem.
(V be?nom zmysle sa miernos? vz?ahuje na jemn? a nen?ten? povahu ?loveka, ktor? je pripraven? vedome odp???a? chyby a ur??ky od druh?ch. Tak?to ?udia zdedia Zem, to znamen? pokojn? a radostn? pozemsk? ?ivot a ?udsk? pam?? potom).

6. Blahoslaven? hladn? a sm?dn? po spravodlivosti, lebo oni bud? nas?ten?.

7. Blahoslaven? milosrdn?, lebo oni dostan? milosrdenstvo.

8. Blahoslaven? ?ist?ho srdca, lebo oni uvidia Boha.

9. Blahoslaven? tvorcovia pokoja, lebo ich bud? vola? Bo??mi synmi.

10. Blahoslaven?, ktor? s? prenasledovan? pre spravodlivos?, lebo ich je Kr??ovstvo nebesk?.

11. Blahoslaven? ste, ke? v?s bud? pre M?a hanobi? a prenasledova? a vo v?etkom nespravodlivo ohov?ra?.

12. Radujte sa a jasajte, lebo va?a odmena je v nebi ve?k?.
tak prenasledovali prorokov, ktor? boli pred vami. Ste so?ou Zeme
(?ivot nie je dan? pre sk???enos? a nudu, ale je dan? pre ??astie a rados?).

13. Si so?ou Zeme.
Ak so? strat? svoju silu, ?o potom pou?ijete na to, aby bola slan??
U? nie je na ni? dobr?
Ako to m??eme vyhodi?, aby ?udia ?liapali pod nohami? Vy ste Svetlo sveta

14. Vy ste Svetlo sveta.
(?lovek je podoba Boha a mus? nies? svetlo)
Mesto stojace na vrchole hory sa nem??e skry?.

15. A ke? zap?lili svie?ku, nepostavili ju pod n?dobu, ale na svietnik,
a svieti na v?etk?ch v dome.

16. Nech teda va?e Svetlo svieti pred ?u?mi,
aby videli tvoje dobr? skutky a oslavovali tvojho nebesk?ho Otca. Nepri?iel som zni?i?, ale naplni?.

17. Nemyslite si, ?e som pri?iel zru?i? z?kon alebo prorokov.
Nepri?iel som zni?i?, ale naplni?.

18. Lebo veru, hovor?m v?m:
k?m nebo a zem nepomin?,
zo z?kona neprejde ani jeden bod ani titulok,
k?m sa v?etko nespln?.
(To znamen?, ke? sa Nebesk? ?ivot a pozemsk? ?ivot spoja a bude jeden ve?n? ?ivot).

19. Kto teda poru?? jedno z prik?zan? a u?? tak ?ud?,
bude nazvan? najmen?? v Kr??ovstve nebeskom;
(Najmen?ie, to znamen? bezv?znamn?)
a ktoko?vek tvor? a u??, bude naz?van? Ve?k?m v Kr??ovstve nebeskom.

20. Lebo v?m hovor?m,
ak va?a spravodlivos? neprevy?uje spravodlivos? z?konn?kov a farizejov,
potom nevojdete do Kr??ovstva nebesk?ho. Nem??e? sa hneva?.
(Farizeji a z?konn?ci s? veriaci a k?azi tej doby)

21. Po?uli ste, ?o bolo povedan? star?m:
nezab?jaj, kto zabije, bude s?den?.

22. Ale ja v?m hovor?m, ?e v?etci
kto sa m?rne hnev? na brata, podlieha s?du;
ktoko?vek povie svojmu bratovi: „raqa“ podlieha Sanhedrinu;
a ktoko?vek povie: „Ty bl?zon,“ podlieha ohniv?mu peklu.
(Rakovinu a ?ialenca pova?ovali ?idia za siln? pon??enie ?loveka; tieto pojmy slov sa takmer neprekladaj? do in?ch jazykov, ale nie?o ako bl?zon, pr?zdny ?lovek).

23. Ak teda prinesie? svoj dar k olt?ru
a tam si spomenie?, ?e tvoj brat m? nie?o proti tebe.

24. Nechaj svoj dar tam pred olt?rom,
a cho? prv? a zmier sa so svoj?m bratom,
a potom pr?? a prines svoj dar?ek.
(Ak si spomeniete na neodpusten? prehre?ok, dokonca aj pri olt?ri, potom v?etko nechajte, vr??te sa a najprv po?iadajte o odpustenie svojho brata, preto?e nepotrebujete len vykona? ritu?l... ale mus?te po?iada? svoje srdce. ..pre?o to rob?m)...

25. R?chlo sa zmierte so svoj?m protivn?kom, k?m ste s n?m st?le na ceste,
aby v?s s?per nevydal sudcovi,
ale sudca by ?a nebol vydal sluhovi a neboli by ?a uvrhli do v?zenia;

26. Veru, hovor?m ti: nevyjde? odtia?, k?m nezaplat?? posledn? mincu.
(Zmyslom prejavu je, ?e ak sa ?lovek nezmieri so svoj?m oponentom a d? vec na s?d, potom mus? by? potrestan? s?dom a splati? cel? dlh. To ukazuje, ak? je skor? zmierenie potrebn?).
Nem??ete scudzolo?i? vo svojom srdci.

27. Po?uli ste, ?e bolo povedan? star?m: Nescudzolo???.

28. Ale ja v?m hovor?m, ?e ka?d?, kto sa ?iadostivo pozrie na ?enu, u? s ?ou vo svojom srdci scudzolo?il.

29. Ak ?a zv?dza na hriech tvoje prav? oko, vyl?p ho a odho? od seba, lebo je pre teba lep?ie, aby zahynul jeden z tvojich ?dov, a nie aby cel? tvoje telo bolo uvrhnut? do pekla.
(Cuzolo?stvo tu m? silu ve?k?ho hriechu a sk?r ako sa k nemu pribl??ime, stoj? za to zamyslie? sa nad t?m, ?o hroz? jeho vyk?pen?m. Kv?li tomu sa rozpadaj? rodiny, trpia deti a to je z?klad z?kladov kres?ansk?ho sveta) .

30. A ak ?a zv?dza na hriech tvoja pravica, odtni ju a odho? od seba, lebo je pre teba lep?ie, aby zahynul jeden z tvojich ?dov, a nie aby cel? tvoje telo bolo uvrhnut? do pekla. Nem??ete sa rozvies?

31. Hovor? sa tie?, ?e ak sa niekto rozvedie so svojou man?elkou, mal by jej da? rozsudok o rozvode.

32. Ale ja v?m hovor?m: Kto prepust? svoju man?elku, okrem viny cudzolo?stva, d?va jej d?vod na cudzolo?stvo; a kto si vezme rozveden? ?enu, cudzolo??. V?bec nenad?vajte
(To znamen?, ?e man?el sa nem??e rozvies?, sn?? s v?nimkou, preto?e man?elku a deti NEM??ETE opusti? pre svoje rozmary. ?ena mus? by? bu? vydat?, alebo panna, v?etko ostatn? vedie k ve?k?mu hriechu).

33. Znova ste po?uli, ?o bolo povedan? star?m: Neporu?te svoju pr?sahu, ale pl?te svoje pr?sahy pred Hospodinom.

34. Ale ja v?m hovor?m: v?bec neprisahajte: nie na nebo, lebo to je tr?n Bo??;

35. Ani Zem, preto?e Ona je Jeho podno?kou; ani Jeruzalem, preto?e je to mesto Ve?k?ho kr??a;

36. Neprisahajte na svoju hlavu, preto?e od pr?rody nem??ete urobi? ani jeden vlas biely alebo ?ierny.

37. Ale nech je tvoje slovo: ?no, ?no; nie nie; a v?etko nad toto je od Zl?ho. Daj tomu, kto ?a pros?.

38. Po?uli ste, ?e bolo povedan?: oko za oko a zub za zub.

39. Ale ja v?m hovor?m: Neodporujte zlu. Ale kto ?a udrie po tvojom pravom l?ci, nastav mu aj druh?;
(Je tu v?znam, ktor? mnoh? ch?pu ?plne zle. Pri akejko?vek h?dke alebo nepriate?stve mus? jedna strana ust?pi?, aby sa z toho nevyvinulo v???ie nepriate?stvo. Na vykorenenie zla nem??ete na zlo odpoveda? zlom, inak kruh bl?zko k zlu.
Z?rove?, ak niekto ohrozuje v?? ?ivot alebo osobu vo va?ej bl?zkosti, potom je povinnos?ou ka?d?ho kres?ana chr?ni? seba a svojho bl??neho. L?ska vy?aduje ochranu pred zlom a z?rove? by? neporazite?n? a nezni?ite?n?).

40. A kto by ?a chcel ?alova? a vzia? ti ko?e?u, daj mu aj svoj vrchn? odev;

41. A ktoko?vek ?a po?iada, aby si s n?m i?iel jednu m??u, cho? s n?m dve m?le.

42. D?vaj tomu, kto ?a pros?, a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba po?i?a?. Mus?te milova? v?etk?ch, vr?tane svojich nepriate?ov.

43. Po?uli ste, ?e bolo povedan?: Miluj bl??neho svojho a nen?vi? svojho nepriate?a.

44. Ale ja v?m hovor?m: Milujte svojich nepriate?ov, ?ehnajte t?m, ktor? v?s prekl?naj?, robte dobre t?m, ktor? v?s nen?vidia, a modlite sa za t?ch, ktor? v?s zneu??vaj? a prenasleduj?.
(Znovu sa tu hovor?, ?e na zlo sa ned? odpoveda? zlom, lebo zlo hor? v pekle, ke? mu ?el?me dobro a l?sku. Ale zase o to sa mus?me my a svetov? spolo?nos? ako celok sna?i?).

45. Nech ste Synmi svojho Otca v nebesiach, lebo On d?va svojmu slnku vych?dza? na zl?ch i dobr?ch a posiela d??? na spravodliv?ch i nespravodliv?ch.

46.Lebo ak miluje? t?ch, ktor? ?a miluj?, ak? odmenu dostane?? Nerobia to ist? aj m?tnici?
(Verejn? ?udia s? vybera?i dan?.
Farizeji boli v Je?i?ovej dobe najvplyvnej??mi zo v?etk?ch ?idovsk?ch n?bo?ensk?ch siekt.
"Z?konn?ci a farizeji zaujali miesto Moj?i?a a upravili si Bo?ie z?kony tak, aby im vyhovovali. Tieto Je?i?ove slov? ukazuj?, ?e farizeji Je?i?a nepoznali, ?ili pod?a moj?i?ovsk?ho z?kona."
„V?etko, ?o robia, robia preto, aby ich bolo vidie?, boli arogantn?.
Preto?e nesplnili v?etky prik?zania P?sma, ale vo v???ej miere tie ritu?lne a tie, ktor? s? na o?iach:
...zatv?rate pred ?u?mi Kr??ovstvo nebesk?. Farizeji nedovolili ?u?om pr?s? k Pravde).
Mat?? 23:27)

47. A ak zdrav?? len svojich bratov, ak? zvl??tnu vec rob??? ?i pohania nerobia to ist?? Bu?te dokonal?.

48. Bu?te teda dokonal?, ako je dokonal? v?? Otec v nebesiach.

KAPITOLA 6 (arch. Averky)

Dobro?innos? a dobro sa nedaj? robi? pre par?du

1. D?vaj si pozor, aby si nerobil svoju almu?nu a l?skavos? pred ?u?mi, aby ?a videli: inak nedostane? od svojho nebesk?ho Otca ?iadnu odmenu.

2. Ke? teda rob?te almu?nu a dobrotu, netr?bte pred sebou a pred ?u?mi, ako to robia pokrytci v synag?gach a na uliciach, aby ich ?udia oslavovali. Veru, hovor?m v?m, u? dost?vaj? svoju odmenu.

3. Ke? rob?? almu?nu a dobrotu, nech nevie tvoja ?av? ruka, ?o rob? prav?,

4. Aby va?e almu?ny a l?skavos? zostali v tajnosti; a tvoj Otec, ktor? vid? v skrytosti, ?a odmen? otvorene. Ako sa modli?.

5. A ke? sa modl?te, nebu?te ako pokrytci, ktor? radi stoja a modlia sa v synag?gach a na rohoch ul?c, aby predst?pili pred ?ud?. Veru, hovor?m v?m, ?e u? dost?vaj? svoju odmenu.

6. Ale vy, ke? sa modl?te, vojdite do svojej izby a zatvorte dvere a modlite sa k svojmu Otcovi, ktor? je v tajomstve; a tvoj Otec, ktor? vid? v skrytosti, ?a odmen? otvorene.

7. A ke? sa modl?te, nehovorte prive?a ako pohania a Farizeji, lebo si myslia, ?e pre ich mnoh? slov? bud? vypo?ut?;

8. Nebu?te ako oni, lebo v?? Otec vie, ?o potrebujete, sk?r ako ho pros?te.

Modlitba P?na

9. Modlite sa takto: Ot?e n??, ktor? si na nebesiach! Posv?? sa meno tvoje;

10. Pr?? kr??ovstvo tvoje; Bu? v??a tvoja ako v nebi, tak aj na zemi;

11. Chlieb n?? ka?dodenn? daj n?m dnes;

12. A odpus? n?m na?e viny, ako aj my odp???ame svojim vinn?kom;

13. A neuve? n?s do poku?enia, ale zbav n?s zl?ho. Lebo tvoje je kr??ovstvo a moc a sl?va naveky. Amen. Potrebujeme odpusti?

14. Lebo ak vy odpust?te ?u?om ich poklesky, odpust? aj v?m v?? nebesk? Otec,

15. A ak vy neodpust?te ?u?om ich hriechy, ani v?m v?? Otec neodpust? va?e hriechy. Nie je potrebn? sa posti?, aby ste sa uk?zali

16. A ke? sa post?te, nebu?te smutn? ako pokrytci, lebo si d?vaj? zachm?ren? tv?re, aby sa ?u?om javili ako p?stni. Veru, hovor?m v?m, ?e u? dost?vaj? svoju odmenu.

17. A ty, ke? sa post??, umy si hlavu a tv?r,

18. aby ste sa uk?zali t?m, ?o sa postia, nie pred ?u?mi, ale pred svoj?m Otcom, ktor? je v skrytosti; a tvoj Otec, ktor? vid? v skrytosti, ?a odmen? otvorene.

Nezhroma??ujte si poklady na Zemi

19. Nezhroma??ujte si poklady na Zemi, kde ni?? mo?a a hrdza a kde sa zlodeji vlamuj? a kradn?,

20. Ale zhroma??ujte si poklady v nebi, kde ich neni?? ani mo?a, ani hrdza, a kde sa zlodeji nevlamuj? a nekradn?,

21. Lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce. Lampa pre telo je oko.

22. Lampa pre telo je oko. Tak?e, ak je va?e oko ?ist?, potom bude cel? va?e telo jasn?;
(Oko s? my?lienky)

23. Ak je tvoje oko zl?, cel? tvoje telo bude tmav?. Tak?e, ak Svetlo, ktor? je vo v?s, je temnotou, ?o je potom temnotou? Nikto nem??e sl??i? dvom p?nom.

24. Nikto nem??e sl??i? dvom p?nom: lebo bu? jedn?ho bude nen?vidie? a druh?ho milova?; alebo bude pre jedn?ho horli? a druh?ho zanedb?va?. Nem??ete sl??i? Bohu a mamone.
(Mamon je syn Satana, zosobnenie chamtivosti a obohacovania. ?i? telom, ale nie du?ou).

25 Preto v?m hovor?m, nestarajte sa o svoj ?ivot, ?o budete jes? a pi?, ani o svoje telo, ?o si oble?iete. ?i nie je ?ivot viac ako pokrm a telo ako odev?
(Napokon, du?a je ove?a viac ako jedlo a telo je viac ako ?aty).

26. Pozri na nebesk? vt?ctvo: nesej? ani ne?n?, ani nezhroma??uj? do stod?l; a v?? Otec v nebesiach ich ?iv?. Nie ste ove?a lep?? ako oni?

27. A kto z v?s si svojou starostlivos?ou m??e prida? ?o i len jeden lake? na v??ku?

28. A pre?o si rob?? starosti s oble?en?m? Pozrite sa na po?n? ?alie, ako rast?: ani sa nenam?haj?, ani neprad?;

29. Ale hovor?m v?m, ?e ?alam?n v celej svojej sl?ve nebol oble?en? ako nikto z t?chto;

30. Ale ak Boh po?n? tr?vu, ktor? je tu dnes a zajtra, h?d?e do pece, o ?o viac ako vy, vy malovern?!
(Po?n? tr?va sa vyzna?uje svojou kr?sou, je oble?en? tak, ako ?alam?n oble?en? nebol. Ale zvy?ajne je dobr? len na hodenie do pece. Rob?te si starosti s oble?en?m. Ale ste neporovnate?ne lep?? ako ?alie po?n?ho, a preto m??e? d?fa?, ?e ?a Boh oble?ie lep?ie ako po?n? ?alie).

31. Preto sa nebojte a nehovorte: ?o budeme jes?? alebo ?o pi?? alebo ?o si obliec??
(Nemus?te nasmerova? v?etky svoje my?lienky na to, ?o jes? a ?o si obliec?).

32. Preto?e pohania toto v?etko h?adaj?, a preto?e v?? Otec, ktor? je na nebesiach, vie, ?e to v?etko potrebujete.

33. H?adajte najprv Kr??ovstvo Bo?ie a Jeho spravodlivos? a v?etky tieto veci v?m bud? pridan?.
(Mus?me ?i? l?skou, pravdou a ?ivotom a ostatn? pr?de).

34. Nestarajte sa teda o zajtraj?ok, lebo zajtraj?ok sa bude stara? o svoje veci: sta?? vlastn? starostlivos? ka?d?ho d?a.
(Toto pravidlo je nap?san? vo v?etk?ch knih?ch o psychol?gii).

KAPITOLA 7 (arch. Averky)

Nes??te, aby ste neboli s?den?.

1. Nes??te, aby ste neboli s?den?,

2. Lebo ak?mko?vek s?dom budete s?di?, budete s?den?; a mierou, ktor? pou?ije?, sa odmeria aj tebe.

3. A pre?o sa pozer?? na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku nec?ti??

4. Alebo ako povie? svojmu bratovi: Dovo?, vyberiem ti smietku z oka, ale h?a, v oku m?? poleno?

5. Pokrytec! Najprv vyber brvno z vlastn?ho oka a potom uvid??, ako vybra? smietku z oka svojho brata. Ned?vajte psom posv?tn? veci.

6. Ned?vajte, ?o je sv?t?, psom a neh?d?te svoje perly sviniam, aby ich nepo?liapali nohami a neobr?tili sa a neroztrhali v?s na kusy.
(To znamen?, nevysvet?ujte Pravdu t?m, ktor? sa od v?s odvracaj?.)
Proste a bude v?m dan?.

7. Proste a bude v?m dan?; h?adaj a n?jde?; klopte a otvoria v?m;
(Len tvrdou pr?cou a usilovnos?ou dosiahnete toho, koho chcete).

8. Lebo ka?d?, kto pros?, dostane, a kto h?ad?, n?jde, a kto klope, tomu otvoria.

9. Je medzi vami ?lovek, ktor? by mu dal kame?, ke? ho jeho syn pros? o chlieb?

10. A ke? si vyp?ta rybu, dali by ste mu hada?

11. Ak teda vy, ke??e ste zl?, viete d?va? dobr? dary svojim de?om, o ?o sk?r d? v?? Otec, ktor? je na nebesiach, dobr? veci t?m, ktor? Ho prosia. Zlat? pravidlo.
(Pod pojmom deti m?me na mysli va?e deti a ?ud? vo v?eobecnosti. Preto?e ka?d? zlo m??e by? porazen? L?skou, preto?e je neporazite?n?).

12. Preto vo v?etkom, ?o chcete, aby ?udia robili v?m, robte tak aj vy im, lebo to je z?kon a proroci. Vojdite tesnou br?nou

13. Vch?dzajte tesnou br?nou, lebo ?irok? je br?na a ?irok? cesta, ktor? vedie do z?huby, a mnoh? ?ou vch?dzaj?;
(Neh?adajte jednoduch? sp?soby).

14. Preto?e tesn? je br?na a ?zka cesta, ktor? vedie do ?ivota, a m?lokto ju nach?dza. Dajte si pozor na falo?n?ch prorokov

15. Dajte si pozor na falo?n?ch prorokov, ktor? k v?m prich?dzaj? v ov?om r?chu, ale vn?torne s? to drav? vlci.
(Ak?ko?vek zlo sa prezle?ie pod „dobr?“ pl??? a vst?pi do v??ho domova).

16. Po ovoc? ich pozn?te. Zber? sa hrozno z t??ov?ch kr?kov alebo figy z bodliakov?
(Zlo je v?dy pref?kan? a m??eme v?m urobi? dobro, ktor? bolo od?at? in?m a prin??a? im utrpenie).

17. Tak ka?d? dobr? strom rod? dobr? ovocie, ale zl? strom rod? zl? ovocie.

18. Dobr? strom nem??e rodi? zl? ovocie, ani zl? strom nem??e rodi? dobr? ovocie.

20. Preto ich pozn?te po ovoc?.

21. Nie ka?d?, kto Mi hovor?: „Pane! Pane!“ vojde do Kr??ovstva Nebesk?ho, ale ten, kto kon? v??u M?jho Nebesk?ho Otca.
(Mnoh? z v?s maj? vieru v strach, ?e nevojd? do raja, toto je falo?n? viera. Prav? viera je viera v L?sku a pomoc druh?m, podobne ako P?n pom?ha n?m, lebo Jeho pomoc je bezplatn?).

22. Mnoh? mi v ten de? povedia: Pane! Bo?e! Neprorokovali sme v Tvojom mene? a nebolo to v tvojom mene, ?e vyh??ali d?monov? a nerobili ve?a z?zrakov v Tvojom mene?

23. A vtedy im vyhl?sim: Nikdy som v?s nepoznal; Od??te odo m?a, p?chatelia nepr?vosti. Podobenstvo o rozv??nom stavite?ovi.
(Mus?te ?i? a tvori? vlastn?mi rukami a vo svoj prospech a svojou pr?cou a budete odmenen?).

24 Preto ka?d?, kto po??va tieto moje slov? a pln? ich, bude prirovnan? k m?dremu mu?ovi, ktor? si postavil dom na skale;

25. A padal d??? a rieky sa vyliali a vetry f?kali a bili na ten dom, a nespadol, lebo bol zalo?en? na skale.

26. Ale ka?d?, kto po??va tieto moje slov? a nepln? ich, bude podobn? bl?znovi, ktor? si postavil dom na piesku;

27. A padal d??? a rieky sa vyliali a vetry f?kali a bili na ten dom; a padol a jeho p?d bol ve?k?.

Koniec k?zne na vrchu

28 A ke? Je?i? dopovedal tieto slov?, ?udia ?asli nad jeho u?en?m,

29. Lebo ich u?il ako ten, kto m? moc, a nie ako z?konn?ci a farizeji.

K?ze? na hore(Mat?? 5-7; Lk 6, 12-49) - k?ze? Je?i?a Krista, ktor? obsahuje cel? podstatu evanjeliov?ho u?enia.

K?ze? na vrchu predniesol Spasite? na n?zkom vrchu v Galilei pri Genezaretskom jazere medzi Kafarnaumom a Tiberiadou po tom, ?o si spomedzi svojich u?en?kov vybral 12 apo?tolov. Zi?iel s novozvolen?mi apo?tolmi z vrcholu hory, kde str?vil cel? noc v modlitbe k Bohu, a zastavil sa na r?mse hory, ktor? bola rovinat?m miestom zna?n?ho priestoru.

Zvolenie dvan?stich apo?tolov viedlo mnoh?ch k my?lienke, ?e kone?ne nastol? dlho zas??ben? Bo?ie kr??ovstvo. ?idovsk? n?rod, hrd? na svoju vyvolenos? a neschopn? vyrovna? sa so stratou nez?vislosti, za?al sn?va? o pr?chode Mesi??a, ktor? ich oslobod? spod cudzej nadvl?dy, pomst? sa v?etk?m nepriate?om, bude kra?ova? nad ?idmi a zotro?i? v?etk?ch. n?rody zeme im a da? im ?isto b?je?n? blahobyt. S tak?mi falo?n?mi snami o pozemskej bla?enosti, ktor? im dal Mesi??, obklopili Je?i?a Krista.

A ako odpove? na tieto ich my?lienky a pocity im P?n zjavil svoje evanjeliov? u?enie o blahoslavenstv?ch, ??m radik?lne zni?il ich bludy. Uk?zal ducha svojho kr??ovstva, u?il, ?e v tomto ?ivote sa mus?me duchovne znovuzrodi?, aby sme si tak pripravili bla?enos? ve?n?ho ?ivota v Kr??ovstve nebeskom.

Je?i? Kristus uk?zal, ako mus?me naplni? Bo?? z?kon, aby sme dostali po?ehnan? (to znamen? mimoriadne radostn?, ??astn?), ve?n? ?ivot v Kr??ovstve nebeskom. Na tento ??el dal dev?? blahoslavenstiev. Potom P?n dal u?enie o Bo?ej prozrete?nosti, o neodsudzovan? druh?ch, o odpusten? bl??nym, o l?ske k nim, o modlitbe a p?ste, o almu?ne a mnoh? ?al?ie.
Tak?e, uprostred jasn?ho jarn?ho d?a, s tich?m v?nkom chladu od Galilejsk?ho jazera, na svahoch hory pokrytej zele?ou a kvetmi, Spasite? d?va ?u?om novoz?konn? z?kon l?sky a milosti.

Sv?t? apo?tol Mat?? kon?? svoje rozpr?vanie o K?zni na vrchu svedectvom, ?e ?udia ?asli nad Kristov?m u?en?m, preto?e Kristus ich u?il ako ten, kto m? pr?vomoc, a nie ako z?konn?ci a farizeji. U?enie farizejov spo??valo z v???ej ?asti v mali?kostiach, v zbyto?n?ch slovn?ch v?vinoch a slovn?ch debat?ch – u?enie Je?i?a Krista bolo jednoduch? a vzne?en?, lebo hovoril ako Syn Bo??, ako e?te nikto nehovoril a osobne prehovoril: „Ale ja v?m hovor?m,“ - v Jeho slov?ch bola jasne c?ti? Bo?sk? moc a silu.

Ke? Je?i? Kristus videl pred sebou mno?stvo ?ud?, obklopen? u?en?kmi vyst?pil na vyv??en? miesto bl?zko vrchu a posadil sa, aby u?il ?ud? .

Tak?e, uprostred jasn?ho jarn?ho d?a, s tich?m v?nkom chladu z jazera Galilee, na svahoch hory pokrytej zele?ou a kvetmi, Spasite? d?va ?u?om novoz?konn? z?kon l?sky .

Teraz je P?n obklopen? bl?zkym z?stupom ?ud?. Ka?d? sa k Nemu sna?? pribl??i? a dotkn?? sa aspo? lemu Jeho r?cha, aby od Neho prijal silu naplnen? milos?ou. A nikto Ho neop???a bez ?techy .

Matt. 5:3 blahoslaven? v duchu, lebo im patr? nebesk? kr??ovstvo.

Chudobn? duchom- s? to ?udia, ktor? c?tia a uzn?vaj? svoje hriechy a duchovn? nedostatky. Pam?taj? si, ?e bez Bo?ej pomoci oni sami nem??u urobi? ni? dobr?, a preto sa ani pred Bohom, ani pred ?u?mi ni??m nechv?lia a na ni? nie s? py?n?. S? to skromn? ?udia.

Matt. 5:4 Blahoslaven? sm?tiaci, lebo oni bud? pote?en?.

Pla?- ?udia, ktor? sm?tia a pla?? pre svoje hriechy a duchovn? nedostatky. P?n im odpust? hriechy. D?va im ?techu tu na zemi a ve?n? rados? v nebi. .

Matt. 5:5 Blahoslaven? bratia, lebo oni zdedia zem.

Matt. 5:6 Blahoslaven? hladn? a sm?dn? po spravodlivosti, lebo oni bud? nas?ten?.

Hlad a sm?d po pravde- ?udia, ktor? usilovne t??ia po spravodlivosti, ako hladn? (hladn?) - chlieb a sm?dn? - voda, prosia Boha, aby ich o?istil od hriechov a pomohol im ?i? spravodlivo (chc? by? ospravedlnen? pred Bohom). T??ba tak?chto ?ud? sa napln?, bud? uspokojen?, ?i?e ospravedlnen?.

Matt. 5:7 Blahoslaven? A lostivii: M?m ?a r?d bud? ilovani.

Milostiv?- ?udia, ktor? maj? l?skav? srdce - milosrdn?, s?citn? ku ka?d?mu, v?dy pripraven? pom?c? t?m, ktor? to potrebuj?, ak?mko?vek sp?sobom. Tak?to ?udia bud? odpusten? Bohom a prejav? sa im mimoriadne Bo?ie milosrdenstvo.

Matt. 5:8 Blazheni h A ?udia srdcom: ako vidia Boha

?ist? v srdci- ?udia, ktor? sa nielen chr?nia pred zl?mi skutkami, ale sna?ia sa aj o to, aby bola ich du?a ?ist?, to znamen?, ?e ju chr?nia pred zl?mi my?lienkami a t??bami. Aj tu s? bl?zko Bohu (v?dy Ho c?tia vo svojich du?iach) a v bud?com ?ivote, v Kr??ovstve nebeskom, bud? nav?dy s Bohom a uvidia Ho.

Matt. 5:9 Blahoslaven? tvorcovia pokoja, lebo t?to sa bud? vola? synmi Bo??mi.

Str??covia mieru- ?udia, ktor? nemaj? radi ?iadne h?dky. Sami sa sna?ia ?i? pokojne a priate?sky so v?etk?mi a navz?jom sa zmierova?. S? pripodobnen? k Bo?iemu Synovi, ktor? pri?iel na zem, aby zmieril hrie?nikov s Bo?ou spravodlivos?ou. Tak?to ?udia sa bud? naz?va? synmi, teda Bo??mi de?mi, a bud? ma? obzvl??? bl?zko k Bohu.

Matt. 5:10 Blahoslavene vyh??ajte pravdu kv?li, lebo im patr? nebesk? kr??ovstvo.

Vyhosten? za Pravdu- ?udia, ktor? tak miluj? ?i? pod?a pravdy, teda pod?a Bo?ieho z?kona, pod?a spravodlivosti, ?e pre t?to pravdu zn??aj? a zn??aj? v?elijak? prenasledovania, depriv?cie a pohromy, no nijako ju nezr?dzaj?. Za to dostan? Kr??ovstvo nebesk?.

Matt. 5:11 Blahoslaven?, ke? ?a zlore?ia a zbavuj? ?a a hovoria proti tebe, klam?rovi, ka?d? zl? slovo pre m?a:

Matt. 5:12 radujte sa a veselte sa A Bu?te si ist?, ?e va?a odmena je v nebi mnoho, lebo proroci s? vyhnan?, A to ist? [besha] pred tebou

Tu P?n hovor?: ak ?a bud? hanobi? (posmieva? sa ti, karha? ?a, dehonestova? ?a), zneu??va? ?a a nepravdivo o tebe hovori? zl? veci (ohov?ra? ?a, nespravodlivo ?a obvi?ova?) a ty toto v?etko zn??a? pre svoju vieru vo m?a, potom nebu?te smutn?, ale radujte sa a veselte sa, preto?e v?s ?ak? ve?k?, najv???ia odmena v nebi, teda obzvl??? vysok? stupe? ve?nej Bla?enosti.

O BO?EJ PROZRETE?NOSTI

Je?i? Kristus u?il, ?e Boh sa star?, teda star? sa o v?etky stvorenia, no najm? sa star? o ?ud?. P?n sa o n?s star? viac a lep?ie ako ten najl?skavej?? a najrozumnej?? otec o svoje deti. Poskytuje n?m svoju pomoc vo v?etkom, ?o je v na?om ?ivote potrebn? a ?o sl??i na n?? skuto?n? ??itok. .

„Netr?pte sa (pr?li?) t?m, ?o budete jes? alebo ?o budete pi? alebo ?o si oble?iete,“ povedal Spasite?. "Pozri na nebesk? vt?ctvo: nesej?, ani ne?n?, ani nezhroma??uj? do stodoly, a tvoj nebesk? Otec ich ?iv?, a ?i nie si o mnoho lep?? ako oni? Pozri sa na po?n? ?alie, ako rast?." Nenam?haj? sa ani neprad?. Ale hovor?m v?m, ?e ?alam?n v celej svojej sl?ve nebol oble?en? ako nikto z t?chto. Ale ak Boh oblieka po?n? tr?vu, ktor? je dnes a zajtra hoden? do pece, o ?o viac vy, vy malovern?! Ale Boh je Otec, v?? Nebesk?, vie, ?e toto v?etko potrebujete. Preto h?adajte najprv kr??ovstvo Bo?ie a Jeho spravodlivos? a toto v?etko v?m bude pridan?." .

O NEPOS?DEN? SVOJHO BL??NEHO

Je?i? Kristus nepovedal s?di? in?ch ?ud?. Povedal toto: „Nes??te a nebudete s?den?; neodsudzujte a nebudete ods?den?. Preto?e rovnak?m s?dom, ak?m s?dite, budete s?den? aj vy (t. j. ak budete zhovievav? k ?inom in?ch ?ud?, vtedy bude k v?m Bo?? s?d milosrdn?).A akou mierou pou?ijete, takou sa nameria aj v?m.A pre?o sa pozer?te na smietku v oku svojho brata (teda ka?d?ho in?ho), ale nec?ti? brvno vo vlastnom oku? (To znamen?: Pre?o si r?d v??ma? aj men?ie hriechy a nedostatky na druh?ch, ale nechce? na sebe vidie? ve?k? hriechy a neresti?) Alebo, ako hovor?? svojmu bratovi : Dovo? mi, aby som ti vybral smietku z oka, ale h?a, m?? v oku brvno? Pokrytec! Najprv si vyber brvno z vlastn?ho oka (najsk?r sa pok?s napravi?) a potom uvid??, ako odstr??te smietku z oka svojho brata“ (potom budete m?c? napravi? hriech in?ho bez toho, aby ste ho urazili alebo pon??ili).

O ODPUSTEN? BL??NEMU

„Odp???ajte a bude v?m odpusten?,“ povedal Je?i? Kristus. „Lebo ak vy odpust?te ?u?om ich poklesky, odpust? v?m aj v?? nebesk? Otec, ale ak vy neodpust?te ?u?om ich poklesky, ani v?? Otec v?m neodpust? va?e poklesky. ".

O L?SKE K BL??NEMU

Je?i? Kristus n?m prik?zal milova? nielen svojich bl?zkych, ale v?etk?ch ?ud?, aj t?ch, ktor? n?s urazili a sp?sobili n?m zle, teda na?ich nepriate?ov. Povedal: „Po?uli ste, ?o povedali va?i u?itelia – z?konn?ci a farizeji: Miluj svojho bl??neho a nen?vi? svojho nepriate?a. nen?vid?m v?s a modlite sa za t?ch, ktor? v?s ?kodoradostne zneu??vaj? a prenasleduj?." Aby ste boli synmi svojho Otca v nebesiach. On d?va svojmu slnku vych?dza? na zl?ch i na dobr?ch a zosiela d??? na spravodliv?ch i na nespravodliv?." .

Ak miluje? len t?ch, ktor? miluj? teba; Alebo bude? robi? dobre len t?m, ?o ti to robia, a po?i?ia? len t?m, od ktor?ch d?fa?, ?e to dostane? sp??? Pre?o by ?a mal Boh odme?ova?? Nerobia ?udia bez z?kona to ist?? ?i pohania nerobia to ist?? ?

Bu?te teda milosrdn?, ako je milosrdn? v?? Otec, bu?te dokonal?, ako je dokonal? v?? Otec v nebesiach?

V?EOBECN? PRAVIDLO PRE ZAOBCH?DZANIE S VA?IM BL?ZTVOM

Ako sa m?me v?dy spr?va? k svojim bl??nym, v ka?dom pr?pade n?m Je?i? Kristus dal toto pravidlo: „vo v?etkom, ako chcete, aby ?udia robili v?m (a my, samozrejme, chceme, aby n?s v?etci ?udia milovali“, robte n?m l?skavos? a odpustil n?m), rob im to ist?." (Nerob druh?m to, ?o nechce? pre seba).

O SILE MODLITBY

Ak sa ?primne modl?me k Bohu a pros?me ho o pomoc, potom Boh urob? v?etko, ?o n?m posl??i na skuto?n? ??itok. Je?i? Kristus o tom povedal toto: „Proste a bude v?m dan?; h?adajte a n?jdete; klopte a otvoria v?m; lebo ka?d?, kto pros?, dostane, a kto h?ad?, n?jde, a kto klope otvoria sa. Je medzi vami ?lovek, ktor?, ke? jeho syn: "Ak by si ho po?iadal o chlieb, dal by si mu kame?? A ke? bude prosi? o rybu, dal by si mu hada? ke??e ste zl?, vedzte svojim de?om dobr? dary, o ?o sk?r v?? Otec, ktor? je na nebesiach, d? dobr? veci t?m, ktor? Ho prosia."

O ALMS

Ka?d? dobr? skutok mus?me robi? nie preto, aby sme sa chv?lili pred ?u?mi, nie preto, aby sme sa predv?dzali in?m, nie pre ?udsk? odmenu, ale pre l?sku k Bohu a bl??nemu. Je?i? Kristus povedal: „H?a?te, aby ste nerobili svoje almu?ny pred ?u?mi, aby v?s videli, inak nebudete ma? od svojho Nebesk?ho Otca ?iadnu odmenu. Ke? teda d?vate almu?nu, netr?bte na tr?bu (tj. , nezverej?ujte) pred vami, ako to robia pokrytci v synag?gach a na uliciach, aby ich ?udia oslavovali. Veru, hovor?m v?m, u? dost?vaj? svoju odmenu. Ale ke? d?vate almu?nu, nedovo?te, aby ?av? ruka vedz, ?o rob? tvoja pravica (t.j. sebe) nechv?? sa dobrom, ktor? si vykonal, zabudni na to, aby tvoja almu?na zostala v skrytosti; a tvoj Otec, ktor? vid? v skrytosti (to je, ?e v?etko, ?o je v tvojej du?i a pre ?o to v?etko rob??), ?a otvorene odmen?“ – ak nie teraz, tak na Jeho poslednom s?de.

O NUTNOSTI DOBR?CH SKUTKOV

Aby ?udia vedeli, ?e na vstup do Bo?ieho kr??ovstva nesta?ia len dobr? city a t??by, ale s? potrebn? dobr? skutky, Je?i? Kristus povedal: „Nie ka?d?, kto mi hovor?: Pane, Pane, vojde do Kr??ovstva nebesk?ho, ale iba ten, kto pln? v??u (prik?zania) m?jho nebesk?ho Otca,“ to znamen?, ?e nesta?? by? len veriacim a zbo?n?m ?lovekom, ale mus?me kona? aj tie dobr? skutky, ktor? od n?s P?n vy?aduje.

Ke? Je?i? Kristus skon?il svoje k?zanie, ?udia ?asli nad Jeho u?en?m, preto?e u?il ako ten, kto m? autoritu, a nie ako u?ili z?konn?ci a farizeji. Ke? zost?pil z vrchu, nasledovalo Ho ve?a ?ud? a On vo svojom milosrdenstve robil ve?k? z?zraky.

K?ze? na vrchu Je?i?a Krista je pova?ovan? za jeden z najd?le?itej??ch prame?ov rozpr?vaj?cich o princ?poch. K?ze? je v podstate zbierkou Je?i?ov?ch v?rokov, ktor? hovor? jeho u?en?kom a z?stupu ?ud? a ktor? s? obsiahnut? v Mat??ovom evanjeliu.

Miesto a publikum

Hora Blahoslavenstiev, na ktorej Je?i? k?zal, dostala tento n?zov nesk?r v?aka blahoslavenstv?m, ktor? odzneli v k?zni. Ke??e v predmetnej ?asti Galiley nie s? ?iadne skuto?n? hory, s najv???ou pravdepodobnos?ou bol myslen? jeden z mal?ch kopcov pri Galilejskom jazere a n?zov „hora“ sa objavil v d?sledku probl?mov s prekladom.

Starovek? byzantsk? legenda hovor?, ?e Hora Blahoslavenstiev je hora Karnei Hittin, ktor? sa nach?dza ne?aleko mesta Tiberias. K rovnakej verzii sa nesk?r priklonili aj kri?iaci a v katol?ckej a gr?ckej ortodoxnej trad?cii sa t?to te?ria dr?? dodnes.

Pred prednesen?m k?zne si Je?i? sadne, preto sa ver?, ?e bola ur?en? v???inou pre u?en?kov, a nie pre ?irok? verejnos?, preto?e u?itelia v synag?gach zvy?ajne vyu?ovali v sede. Ale k?ze? mohol po?u? ktoko?vek.

K?ze? na vrchu mo?no rozdeli? do nieko?k?ch logick?ch ?ast?:

V?znam k?zne

Aj ke? s? blahoslavenstv? v?kladom Desatora, mnoh? veriaci im st?le ?plne nerozumej?. Koment?re a interpret?cie k nim mo?no n?js? v dielach mnoh?ch teol?gov a duchovn?ch, ktor? poskytuj? komplexn? vysvetlenie ich skuto?n?ho v?znamu.

Ver? sa, ?e pr?ve K?ze? na hore Je?i?a Krista obsahuje z?klady kres?anskej doktr?ny a je zdrojom kres?ansk?ho pacifizmu. Pr?ve k nej sa obr?tili mnoh? sl?vni filozofi: G?ndh?, Martin Luther King, Lev Tolstoj a ?al??.