Francis Bacon (1561 - 1626) sa narodil v Lond?ne do rodiny lorda Privy Seal kr??ovnej Al?bety. Od 12 rokov ?tudoval na University of Cambridge (College of the Holy Trinity). Po tom, ?o si Bacon vybral politick? kari?ru ako oblas? svojho ?ivota, z?skal pr?vnick? vzdelanie. V roku 1584 bol zvolen? do Dolnej snemovne, kde zotrval a? do n?stupu na tr?n Jakuba I. (1603) a rozpustenia parlamentu. Od tejto chv?le r?chlo st?pal po politickom rebr??ku a v roku 1618 dosiahol poz?ciu lorda kancel?ra. Na jar roku 1621 bol Bacon Snemov?ou lordov obvinen? z korupcie, postaven? pred s?d a osloboden? od pr?sneho trestu iba z milosti kr??a. T?m sa Baconove politick? aktivity skon?ili a ?plne sa venoval vedeckej ?innosti, ktor? predt?m zauj?mala v?znamn? miesto v jeho ?innosti.

Najzn?mej?ie dielo F. Bacona „Nov? organon“ vy?lo v roku 1620. Bacon po?as svojho ?ivota nap?sal mnoho kn?h, z ktor?ch spome?me aj „Vyvr?tenie filozofi?“ (1608), „O d?stojnosti a zve?a?ovan? Sciences“ (1623) a posmrtne publikovan? „Nov? Atlant?da“.

V dejin?ch filozofie a vedy Bacon p?sobil ako hl?sate? experiment?lnej pr?rodnej vedy a vedeckej met?dy. Podarilo sa mu poda? obraz novej vedy, vych?dzaj?cej z pevne prijat?ch a d?sledne premyslen?ch predst?v o zmysle poznania v spolo?nosti a ?ivote ?loveka. Mlad? Bacon u? v Cambridge ak?tne pre??val nespokojnos? s tradi?nou (scholastickou) vedou, ktor? bola pod?a neho u?ito?n? len pre v??azstv? v univerzitn?ch debat?ch, nie v?ak pri rie?en? ?ivotne d?le?it?ch probl?mov ?loveka a spolo?nosti. Star? filozofia je steriln? a verb?lna – tak? je kr?tky verdikt F. Bacona. Hlavnou ?lohou filozofa je kritizova? tradi?n? poznatky a ospravedl?ova? nov? sp?sob ch?pania podstaty vec?. Myslite?om minulosti vy??ta, ?e v ich dielach nezaznieva hlas samotnej pr?rody, ktor? vytvoril Stvorite?.

Met?dy a techniky vedy musia zodpoveda? jej skuto?n?m cie?om – zabezpe?eniu blaha a d?stojnosti ?loveka. To je tie? d?kazom toho, ?e ?udstvo sa po dlhom a neplodnom putovan? pri h?adan? m?drosti dostalo na cestu pravdy. Vlastnenie pravdy sa prejavuje pr?ve v raste praktickej sily ?loveka. „Vedomos? je sila“ je vodiaca ni? pri objas?ovan? ?loh a cie?ov samotnej filozofie.

„?lovek, slu?obn?k a vyklada? Pr?rody, rob? a ch?pe presne to?ko, ko?ko zah??a do poriadku Pr?rody; okrem toho vie a nem??e robi? ni?“ – t?mto Baconov?m aforizmom sa otv?ra jeho „Nov? organon“. Mo?nosti ?udsk?ho ch?pania a vedy sa zhoduj?, a preto je tak? d?le?it? odpoveda? na ot?zku: ak? by mala by? veda, aby sa tieto mo?nosti vy?erpali?

Baconovo u?enie rie?i dvojak? probl?m – kriticky objas?uje zdroje omylov v tradi?nej, neopodstatnenej m?drosti a poukazuje na spr?vne met?dy osvojovania si pravdy. Kritick? ?as? Baconovho programu je zodpovedn? za formovanie metodologickej discipl?ny vedeckej mysle. Jeho pozit?vna ?as? je tie? p?sobiv?, ale je nap?san?, pod?a pozn?mky ve?k?ho Harveyho, Baconovho osobn?ho lek?ra, „v ?t?le lorda Chancellora“.

?o teda br?ni ?spe?n?mu poznaniu pr?rody? Pridr?iavanie sa nevhodn?ch met?d ch?pania sveta je pod?a Bacona sp?soben? dominanciou takzvan?ch „idolov“ nad vedom?m ?ud?. Identifikuje ?tyri hlavn? typy: idoly klanu, jasky?a, trh a divadlo. Filozof takto obrazne predstavuje typick? zdroje ?udsk?ch ch?b.

„Idoly rasy“ s? predsudky na?ej mysle, ktor? vznikaj? zo zm?tku na?ej vlastnej povahy s povahou vec?. To posledn? sa v nej odr??a ako v skres?uj?com zrkadle. Ak v ?udskom svete cie?ov? (teleologick?) vz?ahy od?vod?uj? opr?vnenos? na?ich ot?zok: pre?o? Pre?o? - potom tie ist? ot?zky adresovan? pr?rode s? nezmyseln? a ni? nevysvet?uj?. V pr?rode v?etko podlieha iba p?sobeniu pr??in a tu je jedinou opr?vnenou ot?zkou: pre?o? Na?a myse? mus? by? o?isten? od toho, ?o do nej vstupuje, nie z povahy vec?. Mus? by? otvoren? pr?rode a jedine pr?rode.

„Idoly jaskyne“ s? predsudky, ktor? nap??aj? myse? z tak?ho zdroja, ak?m je na?a individu?lna (a n?hodn?) poz?cia vo svete. Na oslobodenie sa od ich moci je potrebn? dosiahnu? zhodu vo vn?man? pr?rody z r?znych poz?ci? a za r?znych podmienok. V opa?nom pr?pade bud? il?zie a klamy vn?mania komplikova? poznanie.

„Idoly trhu“ s? myln? predstavy, ktor? vypl?vaj? z potreby pou??va? slov? s vopred pripraven?m v?znamom, ktor? nekriticky prij?mame. Slov? m??u nahradi? vec, ktor? ozna?uj?, a vzia? myse? do zajatia. Vedec sa mus? oslobodi? od sily slov a mus? by? otvoren? veciam samotn?m, aby im ?spe?ne porozumel.

A napokon, „divadeln? modly“ s? il?zie vypl?vaj?ce z bezpodmiene?nej podriadenosti autorite. Ale vedec mus? h?ada? pravdu vo veciach, a nie vo v?rokoch ve?k?ch ?ud?.

"Tak?e sme u? hovorili o ur?it?ch typoch modiel a ich prejavoch. V?etky musia by? odmietnut? a odhoden? s pevn?m a v??nym rozhodnut?m a myse? mus? by? ?plne osloboden? a o?isten? od nich. Nech vst?pi do kr??ovstva ?loveka, na z?klade vedy, by? tak? ist? ako vstup do nebesk?ho kr??ovstva, kam nikto nesmie vojs? bez toho, aby sa nestal ako deti."

Boj proti autorit?rskemu zm???aniu je jednou z hlavn?ch starost? Bacona. Bezpodmiene?ne by mala by? uznan? iba jedna autorita, autorita Sv?t?ho p?sma vo veciach viery, ale v poznan? pr?rody sa myse? mus? spolieha? len na sk?senos?, v ktorej sa jej pr?roda zjavuje. Oddelenie dvoch pr?vd – bo?skej a ?udskej – umo?nilo Baconovi zos?ladi? v?razne odli?n? orient?cie poznania rast?ceho na z?klade n?bo?ensk?ch a vedeck?ch sk?senost? a posilni? auton?miu a sebalegit?mnos? vedy a vedeckej ?innosti. "Apote?za omylu je t? najhor?ia vec a uctievanie m?rnosti sa rovn? moru mysle. Niektor? nov? filozofi s najv???ou ?ahkomyse?nos?ou v?ak ponoren? do tejto m?rnosti za?li tak ?aleko, ?e sa pok?sili zalo?i? pr?rodn? filozofiu." o prvej kapitole knihy Genezis, o knihe J?b a o in?ch posv?tn?ch spisoch „T?to m?rnivos? mus? by? obmedzen? a potl??an? t?m viac, ?e z neuv??en?ho zm?tku bo?sk?ho a ?udsk?ho nielen fantastick? filozofia, ale aj odvodzuje sa kac?rske n?bo?enstvo. Preto bude sp?sonosnej?ie, ak triezvy rozum d? viere len to, ?o jej patr?.“

Nestrann? myse?, osloboden? od v?etk?ch druhov predsudkov, otvoren? pr?rode a po??vaj?ca sk?senosti – to je v?chodiskov? poz?cia baconovskej filozofie. Na zvl?dnutie pravdy o veciach zost?va u? len uch?li? sa k spr?vnej met?de pr?ce so sk?senos?ami. Bacon poukazuje na dve mo?n? cesty h?adania a objavovania pravdy, z ktor?ch si mus?me vybra? t? najlep?iu, ktor? zaru?? n?? ?spech. Prv? n?s vedie od c?tenia a konkr?tnych pr?padov „okam?ite k axi?mam najv?eobecnej?ej povahy a potom ustupuje ?sudkom na z?klade t?chto princ?pov, ktor? s? u? pevne stanoven? vo svojej nedotknute?nosti, aby sa na ich z?klade odvodili stredn? axi?my; najbe?nej?? sp?sob. In? - od c?tenia a konkr?tneho vedie k axi?mam, postupn?m a nepretr?it?m st?pan?m po stup?och rebr?ka zov?eobec?ovania, a? k?m nevedie k axi?mam najv?eobecnej?ej povahy; toto je najistej?ia cesta, aj ke? e?te nie cestovali ?udia“. Druh?m sp?sobom je cesta metodicky premyslenej a vylep?enej indukcie. Bacon ju doplnil o mno?stvo ?peci?lnych techn?k a sna?? sa premeni? indukciu na umenie spochyb?ovania pr?rody, ?o vedie k ist?mu ?spechu na ceste poznania. Na tejto metodicky overenej ceste sa prekon?va ?loha ?istej n?hody a ??astia pri h?adan? pravdy, ako aj rozdiely v intelektu?lnom vh?ade, ktor? medzi ?u?mi existuj?. "Ako sa hovor?, chrom? kr??aj?ci po ceste predbieha toho, kto be?? bez cesty. Je tie? zrejm?, ?e ??m obratnej?? a r?chlej?? ?lovek be?? v ter?ne, t?m v???ie bude jeho bl?denie."

Na?a cesta objavovania vied je tak?, ?e ponech?va len m?lo na silu talentov, ale takmer ich vyrovn?va. Rovnako ako nakresli? rovn? ?iaru alebo op?sa? dokonal? kruh, pevnos?, zru?nos? a sk??anie ruky znamen? ve?a, ak pou??vate iba ruku, znamen? to m?lo alebo v?bec ni?, ak pou??vate kru?idlo a prav?tko. To je pr?pad na?ej met?dy."

Bacon zalo?il svoju filozofiu na koncepte z??itku, pri?om zmyselnos? interpretoval ako jedin? zdroj v?etk?ho n??ho poznania, a tak polo?il z?klady empirizmu – jednej z popredn?ch filozofick?ch trad?ci? modernej eur?pskej filozofie.

Zakladate? empirizmu v?ak v ?iadnom pr?pade nebol naklonen? podce?ova? v?znam rozumu. Sila rozumu sa prejavuje pr?ve v schopnosti organizova? pozorovanie a experimentova? tak, ?e umo??uje po?u? hlas samotnej pr?rody a spr?vne interpretova?, ?o hovor?. Odli?uj?c sa od t?ch, ktor?ch s?m Bacon nazval empiristami a dogmatikmi, podstatu svojho postoja vysvet?uje takto: "Empirici ako mravec iba zbieraj? a s? spokojn? s t?m, ?o nazbierali. Racionalisti ako pav?k vyr?baj? l?tku zo seba V?ela si vyber? stredn? met?du: z?skava materi?l zo z?hradn?ch a po?n?ch kvetov, ale pod?a svojej zru?nosti ho aran?uje a upravuje. Skuto?n? dielo filozofie sa od toho nel??i, preto?e nie je zalo?en? len alebo prim?rne na sile myse? a neuklad? nedotknut? materi?l extrahovan? z pr?rodnej hist?rie a mechanick?ch experimentov, ale men? ho a spracov?va v mysli. Tak?e treba vklada? dobr? n?dej do u??ieho a nezni?ite?nej?ieho (?o sa doteraz nestalo) spojenia t?chto dve schopnosti – sk?senos? a rozum.“ Pre?o napriek tomu zost?va filozofom empirizmu? Hodnota rozumu spo??va v jeho umen? extrahova? pravdu zo sk?senosti, v ktorej spo??va. Rozum ako tak? neobsahuje pravdy existencie a ke??e je oddelen? od sk?senosti, nie je schopn? ich objavi?. Sk?senosti s? preto z?kladom. Rozum mo?no definova? prostredn?ctvom sk?senosti (napr?klad ako umenie vytiahnu? pravdu zo sk?senosti), ale sk?senos? pri svojej defin?cii a vysvet?ovan? nepotrebuje ozna?enie rozumu, a preto ju mo?no pova?ova? za nez?visl? entitu a nez?visl? od rozumu.

Z?klady racionalistickej trad?cie alternat?vnej k empirizmu polo?il franc?zsky filozof Ren? Descartes. Ale sk?r, ne? prejdeme k jeho charakteristike, kr?tko sa zastav?me pri obraze sveta, ktor? Bacon navrhol na z?klade systematick?ho uplat?ovania svojej met?dy poznania.

Baconova doktr?na bytia sa formuje v kontexte b?date?ovho ne?navne zd?raz?ovan?ho akt?vneho kontaktu s pr?rodou. Vedec nie je prim?rne pozorovate? a kontempl?tor, ale experiment?tor. "Podstatou a ??elom ?udskej sily je vytvori? a sprostredkova? dan?mu telu nov? povahu alebo nov? povahy." A Bacon buduje tak? koncept bytia, ktor? b?date?ovi akoby garantuje samotn? mo?nos? dosiahnu? ?spech vo veci praktick?ho ovl?dnutia sveta, preto?e „cesty k ?udskej sile a poznaniu s? navz?jom ?zko prepojen? a s? takmer rovnak?." Vo svete okolo n?s, tvorenom nespo?etn?m mno?stvom r?znych konkr?tnych vec? a javov, identifikuje jednoduch? povahy a ich formy, ktor?ch poznanie n?m umo??uje ovl?da? priebeh procesov a vedie? ich ovl?da?. Formy s? nie?o, ?o sa vyzna?uje kvalitat?vnou nerozlo?ite?nos?ou, ?o m? st?los? a poskytuje k??? k pochopeniu zdrojov zmien vec?. Aj to sa d? interpretova? ako skryt? ?trukt?ra a z?kon v?skytu javu, obdaren? kvalitat?vnou originalitou. V tomto koncepte sa prel?naj? a sp?jaj? kvalitat?vne l?tky a typologicky rozdielne ?trukt?rovan? procesy (z?kony tvorby a premeny). Teplo ako pr?roda m? teda formu, ktor? predstavuje aj z?kon tepla. "Lebo forma akejko?vek prirodzenosti je tak?, ?e ke? sa ustanov?, potom ju dan? prirodzenos? v?dy nasleduje. Tak?e forma neust?le zost?va, ke? t?to prirodzenos? tie? zost?va, ?plne ju potvrdzuje a je jej vlastn? vo v?etkom. Ale toto t? ist? forma je tak?, "?e ke? je odstr?nen?, potom t?to prirodzenos? v?dy zmizne. ?i?e neust?le ch?ba, ke? t?to prirodzenos? ch?ba, neust?le si ju zachov?va a je vlastn? iba jej." Baconovsk? formy ako z?kladn? ?trukt?ry bytia sp?jaj? my?lienky, ktor? je ?a?k? od seba oddeli?, na jednej strane o kvalitat?vne jednoduch?ch povah?ch a na druhej strane o nie?om, ?o je bli??ie k bud?cim vysvet?uj?cim modelom mechanistickej pr?rodnej vedy. Tak?e napr?klad interpret?cia formy tepla ako ak?hosi vn?torn?ho pohybu v teles?ch je celkom v s?lade s jej bud?cou fyzik?lnou interpret?ciou.

Baconov svet je jasnou predzves?ou sveta modernej eur?pskej vedy, jej ducha a met?dy, no znaky a techniky stredovek?ho sveton?zoru s? v ?om st?le zrete?ne vidite?n?.

Odoslanie dobrej pr?ce do datab?zy znalost? je jednoduch?. Pou?ite ni??ie uveden? formul?r

?tudenti, postgradu?lni ?tudenti, mlad? vedci, ktor? pri ?t?diu a pr?ci vyu??vaj? vedomostn? z?klad?u, v?m bud? ve?mi v?a?n?.

Uverejnen? na http://www.allbest.ru/

Ministerstvo ?kolstva Irkutskej oblasti

Pobo?ka krajskej ?t?tnej auton?mnej vzdel?vacej in?tit?cie stredn?ho odborn?ho ?kolstva

"Irkutsk? vysok? ?kola ekonomiky slu?ieb a cestovn?ho ruchu"

Esej

V discipl?ne „Z?klady filozofie“

Predmet:" Filozofia Francisa Bacona"

Doplnila: Sveshnikova D.I.

Angarsk, 2014

?vod

1. ?ivotopis

2. Nov? obdobie vo v?voji filozofie

3. Vedeck? pr?ce F. Bacona

4. Vplyv Baconovho u?enia na pr?rodn? vedy 16.-17. storo?ia.

Z?ver

Zoznam pou?it?ch zdrojov

?vod

Nov? ?asy s? ?asom ve?k?ho ?silia a v?znamn?ch objavov, ktor? s??asn?ci nedocenili a stali sa zrozumite?n?mi, a? ke? sa ich v?sledky napokon stali jedn?m z rozhoduj?cich faktorov v ?ivote ?udskej spolo?nosti. Je to ?as zrodu z?kladov modernej pr?rodnej vedy, predpokladov pre zr?chlen? rozvoj techniky, ktor? nesk?r privedie spolo?nos? k ekonomickej revol?cii.

Filozofia Francisa Bacona je filozofiou anglickej renesancie. Je mnohostrann?. Bacon sp?ja inov?cie a trad?ciu, vedu a liter?rnu tvorivos?, zalo?en? na filozofii stredoveku.

Relevantnos? t?my.

Aktu?lnos? tejto t?my spo??va v tom, ?e filozofia sama o sebe u??, ?e ?lovek si m??e a m? zvoli? a realizova? svoj ?ivot, svoj zajtraj?ok, s?m, spoliehaj?c sa na svoj vlastn? rozum. Pri formovan? a formovan? ?udskej duchovnej kult?ry hrala filozofia v?dy osobitn? ?lohu spojen? s jej st?ro?nou sk?senos?ou kritickej reflexie hlbok?ch hodn?t a ?ivotn?ch orient?ci?. Filozofi v?etk?ch ?ias a obdob? prevzali na seba funkciu objas?ovania probl?mov ?udskej existencie, zaka?d?m znovu nastolili ot?zku, ?o je ?lovek, ako by mal ?i?, na ?o sa zamera?, ako sa spr?va? v obdobiach kult?ry. kr?zy. Jedn?m z v?znamn?ch myslite?ov filozofie je Francis Bacon, ktor?ho ?ivotnou cestou a pojmami sa budeme zaobera? v na?ej pr?ci.

Cie? pr?ce.

Potvrdi? vplyv diel F. Bacona na nov? te?riu poznania, naz?van? empirizmus, v obdob? „modernej doby“ rozvoja filozofie. Ak sa v stredoveku filozofia rozv?jala v spojen? s teol?giou av renesancii - s umen?m a humanitn?mi znalos?ami, potom v 17. filozofia si za svojho spojenca vybrala pr?rodn? a exaktn? vedy.

?lohy:

1. Pre?tudujte si ?ivotopis F. Bacona

2. Zv??i? predpoklady a podmienky pre vznik filozofie „Nov?ho ?asu“.

3. Analyzujte n?zory F. Bacona na uvedomovanie si okolit?ho sveta v 17. storo??.

4. Zv??te vplyv filozofie F. Bacona na filozofiu 17. storo?ia.

1. ?ivotopis

Francis Bacon naroden? 22. janu?ra 1561 v Lond?ne v York House on the Strand. V rodine jedn?ho z najvy???ch hodnost?rov na dvore kr??ovnej Al?bety – Sira Nicholasa Bacona. Baconova matka Anna Cookov? poch?dzala z rodiny Sira Anthonyho Cooka, vychov?vate?a kr??a Edwarda VI., bola dobre vzdelan?, hovorila cudz?mi jazykmi, zauj?mala sa o n?bo?enstvo a prekladala teologick? trakt?ty a k?zne do angli?tiny.

V roku 1573 Franti?ek vst?pil na Trinity College, Cambridge University. O tri roky nesk?r Bacon v r?mci anglickej misie odi?iel do Par??a, vykonal mno?stvo diplomatick?ch ?loh, ktor? mu poskytli bohat? sk?senosti zo zoznamovania sa s politikou, dvorom a n?bo?ensk?m ?ivotom nielen vo Franc?zsku, ale aj v r. ?al?ie krajiny kontinentu - talianske knie?atstv?, Nemecko, ?panielsko, Po?sko, D?nsko a ?v?dsko, ?oho v?sledkom s? pozn?mky, ktor? zostavil „O stave Eur?py“. V roku 1579 bol kv?li smrti svojho otca n?ten? vr?ti? sa do Anglicka. Ako najmlad?? syn v rodine dost?va skromn? dedi?stvo a je n?ten? uva?ova? o svojom bud?com postaven?.

Prv?m krokom v Baconovej samostatnej ?innosti bola judikat?ra. V roku 1586 sa stal star??m pr?vnickej spolo?nosti. Ale judikat?ra sa nestala hlavn?m predmetom Francisovho z?ujmu. V roku 1593 bol Bacon zvolen? do Dolnej snemovne okresu Middlesex, kde sa presl?vil ako re?n?k. Spo?iatku sa na protest proti zvy?ovaniu dan? dr?al n?zorov opoz?cie, potom sa stal z?stancom vl?dy. V roku 1597 vy?lo prv? dielo, ktor? Baconovi prinieslo ?irok? sl?vu – zbierka kr?tkych n??rtov, ?i esej? s ?vahami o mor?lnych ?i politick?ch t?mach 1 – „Pokusy alebo n?vody“, patria k tomu najlep?iemu ovociu, ak? z Bo?ej milosti mohlo moje pero znies?. "2. Trakt?t "O zmysle a ?spechu poznania, bo?sk?ho a ?udsk?ho" poch?dza z roku 1605.

Baconov vzostup ako dvorn?ho politika nastal po smrti Al?bety na dvore Jakuba I. Stuarta. Od roku 1606 zast?val Bacon mno?stvo vysok?ch vl?dnych funkci?. Z nich napr?klad Queen's Counsel na pln? ?v?zok, senior Queen's Counsel.

V Anglicku prich?dzala doba absolutistickej vl?dy Jakuba I.: v roku 1614 rozpustil parlament a do roku 1621 vl?dol s?m. V t?chto rokoch sa feudalizmus zhor?il a nastali zmeny vo vn?tornej i zahrani?nej politike, ktor? po dvadsiatich piatich rokoch priviedli krajinu k revol?cii. Ke??e kr?? potreboval oddan?ch poradcov, priviedol Bacona k sebe obzvl??? bl?zko.

V roku 1616 sa Bacon stal ?lenom tajnej rady av roku 1617 - Lord Keeper of the Great Seal. V roku 1618 sa Bacon stal lordom, vysok?m kancel?rom a rovesn?kom Anglicka, bar?nom z Verulamu a od roku 1621 vikomtom zo Sv?t?ho Alb?nska.

Ke? kr?? v roku 1621 zvol? parlament, za??na sa vy?etrovanie korupcie ?radn?kov. Bacon pred s?dom priznal svoju vinu. Vrstovn?ci ods?dili Bacona na v?zenie v Toweri, ale kr?? rozhodnutie s?du zru?il.

Bacon, ktor? odi?iel z politiky, sa venoval vedeck?mu a filozofick?mu v?skumu. V roku 1620 Bacon publikoval svoje hlavn? filozofick? dielo The New Organon, zam???an? ako druh? ?as? Ve?kej obnovy vied.

V roku 1623 vy?la rozsiahla pr?ca „O d?stojnosti roz??renia vied“ - prv? ?as? „Ve?kej obnovy vied“. Bacon v 17. storo?? vysk??al aj pero v m?dnom ??nri. filozofick? ut?pia – p??e „Nov? Atlant?da“. Medzi ?al?ie diela vynikaj?ceho anglick?ho myslite?a: „My?lienky a pozorovania“, „O m?drosti star?ch ?ud?“, „Na nebi“, „O pr??in?ch a po?iatkoch“, „Dejiny vetrov“, „Dejiny ?ivota a Smr?“, „Hist?ria Henricha VII“ at?.

Po?as svojho posledn?ho experimentu s konzervovan?m kuracieho m?sa mrazen?m Bacon prechladol. Francis Bacon zomrel 9. apr?la 1626 v dome gr?fa z Arondelu v Guyget.

2. Nov?obdobie vo v?voji filozofie

17. storo?ie otv?ra nov? obdobie vo v?voji filozofie s n?zvom modern? filozofia. Historickou ?rtou tohto obdobia bolo utu?ovanie a formovanie nov?ch spolo?ensk?ch vz?ahov – bur?o?znych, ??m doch?dzalo k zmen?m nielen v ekonomike a politike, ale aj v myslen? ?ud?. ?lovek sa na jednej strane viac duchovne oslobodzuje od vplyvu n?bo?ensk?ho sveton?zoru a na druhej strane je menej duchovn?; nie je nasmerovan? k nadpozemskej bla?enosti, nie k pravde ako takej, ale k prospechu, premene a rastu. pohodlie pozemsk?ho ?ivota. Nie je n?hoda, ?e veda sa v tejto dobe st?va dominantn?m ?inite?om vedomia, nie v jej stredovekom ch?pan? ako kni?n? poznanie, ale v jej modernom v?zname – v prvom rade experiment?lna a matematick? pr?rodn? veda; iba jej pravdy sa pova?uj? za spo?ahliv? a filozofia sa sna?? o svoju obnovu na ceste zjednotenia s vedou. Ak filozofia v stredoveku p?sobila v spojenectve s teol?giou a v renesancii s umen?m, potom v modernej dobe sa spolieha najm? na vedu. Preto sa v samotnej filozofii dost?vaj? do popredia epistemologick? probl?my a formuj? sa dva najd?le?itej?ie smery, v konfront?cii ktor?ch sa odohr?vaj? dejiny modernej filozofie - empirizmus (spoliehanie sa na sk?senos?) a racionalizmus (spoliehanie sa na rozum).

Zakladate?om empirizmu bol anglick? filozof Francis Bacon (1561-1626). Bol talentovan?m vedcom, vynikaj?cou verejnou a politickou osobnos?ou a poch?dzal zo ??achtickej ??achtickej rodiny.Jeho otec Nicholas Bacon bol lord tajn? pe?a?. Francis Bacon vy?tudoval Cambridge University. V roku 1584 bol zvolen? do parlamentu. Od roku 1617 sa on, bar?n z Verloamu a vikomt zo St. Albans, st?va lordom tajnou pe?a?ou za kr??a Jakuba I., ktor? zdedil t?to poz?ciu po svojom otcovi; potom lord kancel?r. V roku 1961 bol Bacon s?den? za obvinenia z ?platk?rstva na z?klade falo?nej spr?vy, ods?den? a zbaven? v?etk?ch funkci?. ?oskoro bol kr??om omilosten?, ale do verejnej slu?by sa u? nevr?til a venoval sa v?lu?ne vedeckej a liter?rnej pr?ci. Legendy okolo mena Bacon, ako ka?d? ve?k? mu?, zachovali pr?beh, ?e dokonca k?pil ostrov ?peci?lne preto, aby na ?om vytvoril nov? spolo?nos? v s?lade s jeho predstavami o ide?lnom ?t?te, ktor? s? uveden? nesk?r v nedokon?enej knihe „ Nov? Atlant?da“ v?ak tento pokus zlyhal (ako Plat?nov pokus uskuto?ni? svoj sen v Syrak?zach), stroskotal na chamtivosti a nedokonalosti ?ud?, ktor?ch si vybral za spojencov.

F. Bacon u? v mladosti zosnoval ve?kolep? pl?n „Ve?kej obnovy vied“, o ktor? sa usiloval cel? ?ivot. Prv? ?as? tohto diela je ?plne nov?, odli?n? od v tom ?ase tradi?nej aristotelovskej klasifik?cie vied. Bola navrhnut? u? v Baconovom diele „O pokroku poznania“ (1605), ale plne sa rozvinula v hlavnom diele filozofa „Nov? organon“ (1620), ?o u? v samotnom n?zve nazna?uje protiklad autorovho postoja k dogmatizovan?mu Aristoteles, ktor? bol vtedy v Eur?pe uctievan? ako neomyln? autorita. Baconovi sa pripisuje z?sluha za to, ?e experiment?lnej pr?rodnej vede dal filozofick? status a „vr?til“ filozofiu z neba na zem.

Empirick? met?da a te?ria indukcie

Stru?n? opis 17. storo?ia v predstav?ch o vede mo?no zv??i? na pr?klade fyziky na z?klade ?vah Rogera Cotesa, ktor? bol s??asn?kom Bacona.

Roger Cotes je anglick? matematik a filozof, sl?vny redaktor a vydavate? knihy Isaac Newton's Mathematical Principles of Natural Philosophy.

Vo svojom vydavate?skom predslove k Principii Cotes hovor? o troch pr?stupoch k fyzike, ktor? sa navz?jom l??ia pr?ve vo filozofick?ch a metodologick?ch pojmoch:

Scholastick? nasledovn?ci Aristotela a peripatetikov pripisovali r?znym druhom predmetov zvl??tne skryt? vlastnosti a tvrdili, ?e k interakci?m jednotliv?ch tiel doch?dza v d?sledku zvl??tnost? ich povahy. Z ?oho tieto znaky pozost?vaj? a ako sa vykon?vaj? ?innosti tiel, neu?ili.

Ako uzatv?ra Cotes: "N?sledne v podstate ni? neu?ili. V?etko teda padlo na n?zvy jednotliv?ch predmetov, a nie na samotn? podstatu veci, a m??eme poveda?, ?e vytvorili filozofick? jazyk, resp. nie filozofia samotn?.“2

Priaznivci kartezi?nskej fyziky verili, ?e hmota vesm?ru je homog?nna a v?etky rozdiely pozorovan? v teles?ch poch?dzaj? z niektor?ch najjednoduch??ch a pochopite?n?ch vlastnost? ?ast?c, ktor? tvoria tieto tel?. Ich ?vahy by boli ?plne spr?vne, keby t?mto prim?rnym ?asticiam pripisovali len tie vlastnosti, ktor?mi ich pr?roda skuto?ne obdarila. Taktie? na ?rovni hypot?z svojvo?ne vym???ali r?zne typy a ve?kosti ?ast?c, ich umiestnenie, spojenia a pohyby.

Richard Cotes o nich poznamen?va: „T?, ktor? si po?i?iavaj? z?klady svojho uva?ovania z hypot?z, aj keby v?etko ?alej rozv?jali t?m najpresnej??m sp?sobom na z?klade z?konov mechaniky, vytvorili by ve?mi elegantn? a kr?snu b?jku, ale st?le je to len b?jka."

Pr?vr?enci experiment?lnej filozofie alebo experiment?lnej met?dy sk?mania pr?rodn?ch javov sa tie? usiluj? odvodi? pr??iny v?etk?ch vec? z ?o najjednoduch??ch princ?pov, ale neprij?maj? ni? ako za?iatok okrem toho, ?o je potvrden? vyskytuj?cimi sa javmi. Pou??vaj? sa dve met?dy - analytick? a syntetick?. Z niektor?ch vybran?ch javov analyticky odvodzuj? pr?rodn? sily a najjednoduch?ie z?kony ich p?sobenia a potom synteticky z?skavaj? z?kony in?ch javov.

Cotes s odvolan?m sa na Isaaca Newtona p??e: „Toto je najlep?? sp?sob ?t?dia pr?rody a prednostne ho prijal n?? najsl?vnej?? autor.“

Prv? tehly v z?kladoch tejto metodol?gie polo?il Francis Bacon, o ktorom povedali: „skuto?n? zakladate? anglick?ho materializmu a celej modernej experiment?lnej vedy...“2 Jeho z?sluhou je, ?e jasne zd?raznil: vedeck? poznatky pramenia zo sk?senost? , nielen z priamych zmyslov?ch ?dajov, a to z ??elovo organizovanej sk?senosti, experimentu. Veda nem??e by? postaven? jednoducho na priamych senzorick?ch ?dajoch. Je ve?a vec?, ktor? unikaj? zmyslom; d?kaz o zmysloch je subjekt?vny, „v?dy s?vis? s osobou, a nie so svetom“. 3 A ak n?m city m??u odmietnu? pomoc alebo n?s oklama?, potom nemo?no tvrdi?, ?e „cit je mierou vec?“. Bacon pon?ka kompenz?ciu neadekv?tnosti citov a n?pravu jeho ch?b zabezpe?uje spr?vne zorganizovan? a ?peci?lne upraven? experiment ?i experiment. "... ke??e povaha vec? sa odha?uje lep?ie v stave umel?ho obmedzenia ako v prirodzenej slobode."

Vedu v tomto pr?pade zauj?maj? experimenty, ktor? sa uskuto??uj? s cie?om objavova? nov? vlastnosti, javy, ich pr??iny, axi?my, ktor? poskytuj? materi?l pre n?sledn? ?plnej?ie a hlb?ie teoretick? pochopenie. Francis rozli?uje dva typy z??itkov – „sveteln?“ a „plodn?“. Toto je rozdiel medzi experimentom zameran?m v?lu?ne na z?skanie nov?ho vedeck?ho v?sledku z experimentu sleduj?ceho ten ?i onen priamy praktick? ??itok. Tvrd?, ?e objavenie a stanovenie spr?vnych teoretick?ch konceptov n?m ned?va povrchn?, ale hlbok? znalosti, zah??a po?etn? s?rie najneo?ak?vanej??ch aplik?ci? a varuje pred pred?asn?m ?sil?m o okam?it? nov? praktick? v?sledky.

Pri formovan? teoretick?ch axi?m a pojmov a pr?rodn?ch javov sa treba spolieha? na fakty sk?senosti, nemo?no sa spolieha? na abstraktn? zd?vodnenia. Najd?le?itej?ie je vyvin?? spr?vnu met?du anal?zy a sumariz?cie experiment?lnych ?dajov, ktor? umo?n? krok za krokom prenikn?? do podstaty sk?man?ch javov. Indukcia mus? by? takouto met?dou, ale nie met?dou, ktor? vyvodzuje z?very z jednoduch?ho vymenovania obmedzen?ho po?tu priazniv?ch faktov. Bacon si kladie za ?lohu sformulova? princ?p vedeckej indukcie, „ktor? by viedla k deleniu a selekcii v sk?senosti a prostredn?ctvom n?le?it?ch v?nimiek a odmietnut? by vyvodila potrebn? z?very“.

Ke??e v pr?pade indukcie ide o ne?pln? sk?senos?, Francis Bacon ch?pe potrebu vyvin?? ??inn? prostriedky, ktor? by umo?nili ?plnej?iu anal?zu inform?ci? obsiahnut?ch v premis?ch indukt?vneho z?veru.

Bacon odmietol pravdepodobnostn? pr?stup k indukcii. "Podstata jeho indukt?vnej met?dy, jeho tabu?ky Objavu - Pr?tomnos?, Nepr?tomnos? a Stupne. Zhroma??uje sa dostato?n? po?et r?znorod?ch pr?padov nejakej "jednoduchej vlastnosti" (napr?klad hustota, teplo, gravit?cia, farba at?.), povaha alebo "forma" ktor?ch sa h?ad? .Potom zoberieme s?bor pr?padov, ?o mo?no najpodobnej?? predch?dzaj?cim, ale u? tak?, v ktor?ch t?to vlastnos? ch?ba. Potom - s?bor pr?padov, v ktor?ch zmena intenzity vlastnosti, ktor? n?s zauj?maj?. Porovnanie v?etk?ch t?chto s?borov n?m umo??uje vyl??i? faktory, ktor? sk?man? vlastnos? neust?le nesprev?dzaj?, teda nie s? pr?tomn? tam, kde je dan? vlastnos? pr?tomn?, alebo tam, kde ch?ba, resp. tak?mto vyraden?m v kone?nom d?sledku z?skame ur?it? zvy?ok, ktor? v?dy sprev?dza vlastnos?, o ktor? m?me z?ujem - jej „formu“.2

Hlavn?mi technikami tejto met?dy s? anal?gia a vyl??enie, preto?e empirick? ?daje pre tabu?ky Discovery sa vyberaj? analogicky. Spo??va v z?kladoch indukt?vneho zov?eobecnenia, ktor? sa dosahuje v?berom, odstr?nen?m mno?stva okolnost? zo s?boru po?iato?n?ch mo?nost?. Tento proces anal?zy m??e by? u?ah?en? zriedkav?mi situ?ciami, v ktor?ch je sk?man? povaha z jedn?ho alebo druh?ho d?vodu zrejmej?ia ako v in?ch. Bacon po??ta a uv?dza dvadsa?sedem tak?chto preferen?n?ch pr?kladov v?sadn?ch pr?padov. Patria sem tieto pr?pady: ke? sk?man? nehnute?nos? existuje v objektoch, ktor? s? vo v?etk?ch ostatn?ch oh?adoch navz?jom ?plne odli?n?; alebo naopak, t?to vlastnos? ch?ba v objektoch, ktor? s? si navz?jom ?plne podobn?;

T?to vlastnos? sa pozoruje v najzrete?nej?ej, maxim?lnej miere; zjavn? alternat?vnos? dvoch alebo viacer?ch kauz?lnych vysvetlen?.

Znaky interpret?cie indukcie Francisa Bacona, ktor? sp?jaj? logick? ?as? Baconovho u?enia s jeho analytickou metodol?giou a filozofickou metafyzikou, s? nasledovn?: Po prv?, prostriedky indukcie s? ur?en? na identifik?ciu foriem „jednoduch?ch vlastnost?“ alebo „prirodzenost?“, do ktor?ch v?etky konkr?tne fyzick? tel? s? rozlo?en?. To, ?o je predmetom induk?n?ho v?skumu, napr?klad nie je zlato, voda alebo vzduch, ale tak? vlastnosti alebo vlastnosti, ako je hustota, ?a?kos?, tv?rnos?, farba, teplo, prchavos?. Tak?to analytick? pr?stup k te?rii poznania a metodol?gii vedy by sa n?sledne zmenil na siln? trad?ciu anglick?ho filozofick?ho empirizmu.

Po druh?, ?lohou Baconovej indukcie je identifikova? „formu“ – v peripatetickej terminol?gii „form?lnu“ pr??inu, a nie „??inn?“ alebo „materi?lnu“, ktor? s? s?kromn? a prechodn?, a preto ich nemo?no trvalo a v?znamne sp?ja? s ur?it? jednoduch? vlastnosti .1

„Metafyzika“ je povolan? sk?ma? formy, ktor? „zah??aj? jednotu pr?rody v odli?n?ch veciach“2 a fyzika sa zaober? konkr?tnej??mi materi?lnymi a ??inn?mi pr??inami, ktor? s? prechodn?mi vonkaj??mi nosite?mi t?chto foriem. "Ak hovor?me o pr??ine belosti snehu alebo peny, potom spr?vna defin?cia bude, ?e ide o riedku zmes vzduchu a vody. Toto v?ak e?te z?aleka nie je forma belosti, preto?e vzduch zmie?an? so sklom pr??ok alebo kry?t?lov? pr??ok presne tie? vytv?ra belos?, o ni? hor?iu ako ke? sa skombinuje s vodou. Toto je len ??inn? pr??ina, ktor? nie je ni??m in?m ako nosite?om formy. Ale ak metafyzika sk?ma rovnak? ot?zku, odpove? bude pribli?ne nasleduj?ce: dve prieh?adn? teles?, ktor? s? v najmen??ch ?astiach rovnomerne zmie?an? jednoduch?m sp?sobom, vytv?raj? bielu farbu.“3. Metafyzika Francisa Bacona sa nezhoduje s „matkou v?etk?ch vied“ – prvou filozofiou, ale je s??as?ou samotnej vedy o pr?rode, vy??ej, abstraktnej?ej a hlb?ej oblasti fyziky. Ako Bacon p??e v liste Baranzanovi: „Netr?p sa metafyzikou, po objaven? skuto?nej fyziky u? nebude ?iadna metafyzika, za ktorou u? nie je ni? in? ako bo?sk?.“4

M??eme kon?tatova?, ?e pre Bacona je indukcia met?dou rozvoja z?kladn?ch teoretick?ch konceptov a axi?m pr?rodn?ch vied alebo pr?rodnej filozofie.

Baconova ?vaha o „forme“ v „New Organon“: „Vec sa nel??i od formy inak, ako sa jav nel??i od podstaty, alebo vonkaj?? od vn?tornej, alebo veci, ale vo vz?ahu k osobe, od veci. vo vz?ahu k svetu.“1 Pojem „forma“ „sa vracia k Aristotelovi, v ktor?ho u?en? je spolu s hmotou, ??innou pr??inou a ??elom jedn?m zo ?tyroch princ?pov bytia.

V textoch Baconov?ch diel je ve?a r?znych pomenovan? pre „formu“: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, diferencia vera, lex actus puri.2 „V?etky charakterizuj? tento pojem z r?znych str?n, bu? ako podstata veci, alebo ako vn?torn?, imanentn? pr??ina alebo povaha jej vlastnost?, ako ich vn?torn? zdroj, potom ako prav? defin?cia alebo rozl??enie veci, napokon ako z?kon ?ist?ho p?sobenia hmoty... V?etky s? navz?jom celkom konzistentn?, pokia? sa neignoruje ich s?vislos? so scholastick?m zvykom a ich p?vod z peripatetiky doktr?ny. A z?rove? sa Baconovo ch?panie formy, prinajmen?om v dvoch bodoch, v?razne l??i od dominantn?ho v idealistickej scholastike. : po prv? rozpoznan?m materi?lnosti tvarov sam?ch a po druh? presved?en?m o ich ?plnom poznan?.3 Forma je pod?a Bacona sam? hmotn? vec, ale bran? vo svojej skuto?ne objekt?vnej podstate, a nie tak?, ako sa jav?. alebo sa subjektu zobraz?. V tejto s?vislosti nap?sal, ?e predmetom na?ej pozornosti by mala by? sk?r hmota ako formy – jej stavy a p?sobenie, zmeny stavov a z?kon konania ?i pohybu, „lebo formy s? vyn?lezmi ?udskej mysle, pokia? tieto z?kony konania sa naz?vaj? formy.“ . A tak?to ch?panie umo?nilo Baconovi stanovi? si za ?lohu ?tudova? formy empiricky, indukt?vnou met?dou.“4

Francis Bacon rozli?uje dva druhy foriem – formy konkr?tnych vec? alebo substanci?, ktor? s? nie??m zlo?it?m, pozost?vaj?cim z mnoh?ch foriem jednoduch?ch prirodzenost?, ke??e ka?d? konkr?tna vec je kombin?ciou jednoduch?ch prirodzenost?; a formy jednoduch?ch vlastnost? alebo povah. Jednoduch? formy vlastn?ctva s? formul?rmi prvej triedy. S? ve?n? a nehybn?, ale s? pr?ve tie r?znej kvality, individualizuj?ce povahu vec? a ich vlastn? podstaty. Karl Marx nap?sal: „V Baconovi, ako jeho prvom tvorcovi, materializmus v sebe st?le v naivnej forme skr?va z?rodky v?estrann?ho rozvoja. Hmota sa svojou poetickou a zmyselnou brilantnos?ou usmieva na cel?ho ?loveka“5

Existuje kone?n? po?et jednoduch?ch foriem a svoj?m po?tom a kombin?ciou ur?uj? cel? rozmanitos? existuj?cich vec?. Napr?klad zlato. M? ?lt? farbu, tak? a tak? hmotnos?, tv?rnos? a pevnos?, v tekutom stave m? ur?it? tekutos?, rozp???a sa a uvo??uje sa pri tak?ch a tak?ch reakci?ch. Po?me presk?ma? formy t?chto a ?al??ch jednoduch?ch vlastnost? zlata. Ke? ste sa nau?ili sp?soby z?skania ?ltej farby, tia?e, kujnosti, sily, tekutosti, rozpustnosti at?. v miere a miere ?pecifickej pre tento kov, m??ete ich kombin?ciu usporiada? v akomko?vek tele a tak z?ska? zlato. Bacon si jasne uvedomuje, ?e ka?d? prax m??e by? ?spe?n?, ak je veden? spr?vnou te?riou, as ?ou spojenou orient?ciou na racion?lne a metodologicky overen? ch?panie pr?rodn?ch javov. „U? na ?svite modernej pr?rodnej vedy sa zd?, ?e Bacon predv?dal, ?e jeho ?lohou nebude len poznanie pr?rody, ale aj h?adanie nov?ch mo?nost?, ktor? si sama pr?roda neuvedomuje.“1

V postul?te o obmedzenom po?te foriem mo?no vidie? n??rt ve?mi d?le?it?ho princ?pu indukt?vneho v?skumu, ktor? sa v tej ?i onej forme predpoklad? v nasleduj?cich te?ri?ch indukcie. I. Newton sa v tomto bode v podstate prip?ja k Baconovi a formuluje svoje „Pravidl? inferencie vo fyzike“:

„Pravidlo I. V pr?rode sa nesmie akceptova? in? pr??iny ne? tie, ktor? s? pravdiv? a posta?uj?ce na vysvetlenie javov.

Filozofi pri tejto pr?le?itosti argumentuj?, ?e pr?roda nerob? ni? nadarmo, ale pre mnoh?ch by bolo m?rne robi? to, ?o dok??e urobi? menej ?ud?. Pr?roda je jednoduch? a neh?ri zbyto?n?mi pr??inami vec?.

Pravidlo II. Preto, pokia? je to mo?n?, treba prejavom pr?rody pripisova? tie ist? pr??iny toho ist?ho druhu.

Tak?e napr?klad d?chanie ?ud? a zvierat, padanie kame?ov v Eur?pe a Afrike, svetlo kuchynsk?ho kozuba a Slnka, odraz svetla na Zemi a na plan?tach.“2

Te?ria indukcie Francisa Bacona je ?zko sp?t? s jeho filozofickou ontol?giou, metodol?giou, s n?ukou o jednoduch?ch povah?ch, ?i vlastnostiach a ich form?ch, s konceptom r?znych typov kauz?lnych z?vislost?. Logika, ch?pan? ako interpretovan? syst?m, teda ako syst?m s danou s?mantikou, m? v?dy nejak? ontologick? premisy a je v podstate vybudovan? ako logick? model nejakej ontologickej ?trukt?ry.

S?m Bacon zatia? tak?to jednozna?n? a v?eobecn? z?ver nevyvodzuje. Poznamen?va v?ak, ?e logika mus? vych?dza? „nielen z povahy mysle, ale aj z povahy vec?“. P??e o potrebe „modifikova? met?du objavovania vo vz?ahu ku kvalite a stavu objektu, ktor? sk?mame.“1 A Baconov pr?stup a cel? nasleduj?ci v?voj logiky nazna?uj?, ?e pre v?razne odli?n? ?lohy sa pou??vaj? r?zne logick? modely. a ?e to plat? pre dedukt?vnu aj indukt?vnu logiku. Preto, ak bude dostato?ne ?pecifick? a jemn? anal?za, bude existova? nie jeden, ale mnoho syst?mov indukt?vnej logiky, z ktor?ch ka?d? p?sob? ako ?pecifick? logick? model ur?it?ho druhu ontologickej ?trukt?ry.2

Indukcia, ako met?da produkt?vneho objavovania, mus? fungova? pod?a striktne definovan?ch pravidiel, ktor? by pri ich uplat?ovan? nemali z?visie? od rozdielov v individu?lnych schopnostiach v?skumn?kov, „takmer vyrovn?vaj?cich talenty a m?lo ponecha? ich prevahe“.3

Napr?klad „kru?idlo a prav?tko pri kreslen? kruhov a priamych ?iar neutralizuj? ostros? oka a pevnos? ruky.“ Inde, reguluj?c „rebr?kov?“ poznanie pr?sne konzistentn?ch indukt?vnych zov?eobecnen?, sa Bacon dokonca uchy?uje k nasleduj?cim obraz: „Rozumu treba da? nie kr?dla, ale sk?r olovo.“ a ?a?kos?, aby obmedzili ka?d? skok a let.“4 „Ide o ve?mi presn? metaforick? vyjadrenie jedn?ho zo z?kladn?ch metodologick?ch princ?pov vedeck?ho poznania. Ur?it? ?prava v?dy odli?uje vedeck? poznatky od ka?dodenn?ch poznatkov, ktor? spravidla nie s? dostato?ne jasn? a presn? a nepodliehaj? metodicky overenej sebakontrole. Tak?to regul?cia sa prejavuje napr?klad v tom, ?e ak?ko?vek experiment?lny v?sledok vo vede je akceptovan? ako fakt, ak je opakovate?n?, ak je v ruk?ch v?etk?ch v?skumn?kov rovnak?, ?o zase znamen? ?tandardiz?ciu podmienok jeho realiz?cie. ; prejavuje sa aj v tom, ?e vysvetlenie mus? sp??a? podmienky fundament?lnej overite?nosti a ma? predik?n? silu a v?etky ?vahy s? zalo?en? na z?konoch a norm?ch logiky. Samotn? my?lienku pova?ova? indukciu za systematick? v?skumn? postup a pokus formulova? jeho presn? pravidl?, samozrejme, nemo?no podce?ova?.“

Sch?ma, ktor? navrhol Bacon, nezaru?uje spo?ahlivos? a istotu dosiahnut?ho v?sledku, preto?e neposkytuje istotu, ?e proces elimin?cie bol dokon?en?. "Skuto?n?m korekt?vom jeho metodol?gie by bol pozornej?? postoj k hypotetick?mu prvku pri implement?cii indukt?vneho zov?eobecnenia, ku ktor?mu v?dy doch?dza aspo? pri stanoven? po?iato?n?ch mo?nost? utratenia." Met?du, ktor? spo??va v predlo?en? ur?it?ch postul?tov ?i hypot?z, z ktor?ch sa potom vyvodzuj? a experiment?lne testuj? d?sledky, nasledoval nielen Archimedes, ale aj Stevin, Galileo a Descartes – s??asn?ci Bacona, ktor? polo?ili z?klady nov?ho pr?rodn? veda. Sk?senos?, ktorej nepredch?dza nejak? teoretick? my?lienka a d?sledky z nej, jednoducho v pr?rodnej vede neexistuje. V tomto smere je Baconov poh?ad na ??el a ?lohu matematiky tak?, ?e ke? fyzika zvy?uje svoje ?spechy a objavuje nov? z?kony, bude ?oraz viac potrebova? matematiku. Matematiku v?ak vn?mal predov?etk?m ako met?du finaliz?cie pr?rodnej filozofie, a nie ako jeden zo zdrojov jej konceptov a princ?pov, nie ako tvoriv? princ?p a apar?t pri objavovan? pr?rodn?ch z?konov. Dokonca bol naklonen? hodnoti? met?du matematick?ho modelovania pr?rodn?ch procesov ako Idol ?udskej rasy. Medzit?m s? matematick? sch?my v podstate skr?ten?mi z?znamami zov?eobecnen?ho fyzik?lneho experimentu, ktor? modeluje sk?man? procesy s presnos?ou, ktor? umo??uje predpoveda? v?sledky bud?cich experimentov. Vz?ah medzi experimentom a matematikou pre r?zne odvetvia vedy je odli?n? a z?vis? od rozvoja experiment?lnych schopnost? a dostupnej matematickej technol?gie.

Zos?ladenie filozofickej ontol?gie s touto met?dou novej pr?rodnej vedy bolo ?lohou Baconovho ?tudenta a „systematika“ jeho materializmu Thomasa Hobbesa. „A ak Bacon v pr?rodnej vede u? zanedb?va kone?n?, cie?ov? pr??iny, ktor? s? pod?a neho ako panna, ktor? sa zasv?tila Bohu, neplodn? a nem??u ni? porodi?, tak Hobbes odmieta aj Baconove „formy“ a priklad? im d?le?itos? na materi?lne akt?vne pr??iny. 1

Program v?skumu a kon?trukcie obrazu pr?rody pod?a sch?my „forma-esencia“ ustupuje v?skumn?mu programu, ale sch?me „kauzality“. Pod?a toho sa men? aj v?eobecn? povaha sveton?zoru. "V ?al?om v?voji sa materializmus st?va jednostrann?m..." nap?sal K. Marx. "Citlivos? str?ca jasn? farby a men? sa na abstraktn? zmyselnos? geometra. Fyzick? pohyb je obetovan? mechanick?mu alebo matematick?mu pohybu, geometria je vyhl?sen? za hlavn? veda.“1 Takto to bolo ideologicky Pripraven? hlavn? vedeck? dielo storo?ia – „Matematick? princ?py pr?rodnej filozofie“ od Isaaca Newtona, ktor? brilantne steles?ovalo tieto dva zdanlivo pol?rne pr?stupy – rigor?zny experiment a matematick? dedukciu.“

„Netvrd?m v?ak, ?e sa k tomu ned? ni? doda?,“ nap?sal Bacon, „Naopak, ber?c do ?vahy myse? nielen v jej vlastn?ch schopnostiach, ale aj v jej spojen? s vecami, treba uzna?, ?e umenie objavovania m??u napredova? spolu s ?spechmi.“ samotn? objavy.“

3. Vedeck? pr?ce F. Bacona

V?etky Baconove vedeck? pr?ce mo?no spoji? do dvoch skup?n. Jedna skupina pr?c je venovan? probl?mom rozvoja vedy a anal?ze vedeck?ch poznatkov. Patria sem aj pojednania s?visiace s jeho projektom „Ve?kej obnovy vied“, ktor? z n?m nezn?mych pr??in nebol dokon?en?. Dokon?en? bola len druh? ?as? projektu, venovan? v?voju induk?nej met?dy, publikovan? v roku 1620 pod n?zvom „Nov? organon“. ?al?ia skupina zah??ala tak? diela ako „Mor?lne, ekonomick? a politick? eseje“, „Nov? Atlant?da“, „Hist?ria Henricha VII.“, „O princ?poch a princ?poch“ (nedokon?en? ?t?dia) a in?.

Bacon pova?oval za hlavn? ?lohu filozofie vybudovanie novej met?dy poznania a cie?om vedy bolo prinies? ?udstvu ??itok. „Veda by sa mala rozv?ja?,“ pod?a Bacona, „ani kv?li vlastn?mu duchu, ani kv?li nejak?m vedeck?m sporom, ani kv?li zanedb?vaniu in?ch, ani kv?li vlastn?m z?ujmom a sl?ve, ani kv?li za ??elom dosiahnutia moci, ani pre nejak? in? n?zke ?mysly, ale preto, aby z nej mohol ma? ??itok a ?spech aj s?m ?ivot.“ Praktick? orient?ciu vedomost? vyjadril Bacon v sl?vnom aforizme: „Vedomos? je sila“.

Hlavn?m Baconov?m dielom o metodol?gii vedeck?ho poznania bol Nov? organon. Na?rt?va „nov? logiku“ ako hlavn? cestu k z?skaniu nov?ch poznatkov a budovaniu novej vedy. Ako hlavn? met?du Bacon navrhuje indukciu, ktor? je zalo?en? na sk?senostiach a experimente, ako aj ur?it? techniku na anal?zu a zov?eobecnenie senzorick?ch ?dajov. Bacon filozof poznania

F. Bacon nastolil d?le?it? ot?zku – o met?de vedeck?ho poznania. V tejto s?vislosti predlo?il doktr?nu takzvan?ch „modlov“ (duchov, predsudkov, falo?n?ch obrazov), ktor? br?nia z?skaniu spo?ahliv?ch vedomost?. Modly zosob?uj? nekonzistentnos? procesu poznania, jeho zlo?itos? a zm?tok. S? bu? vlastn? mysli svojou povahou, alebo s? spojen? s vonkaj??mi predpokladmi. T?to duchovia neust?le sprev?dzaj? priebeh poznania, vyvol?vaj? falo?n? predstavy a predstavy a br?nia ?loveku prenikn?? do „h?bok a vzdialenost? pr?rody“. F. Bacon vo svojom u?en? identifikoval nasleduj?ce typy idolov (duchov).

Po prv?, toto s? „duchovia rodiny“. S? ur?en? samotnou povahou ?loveka, ?pecifickos?ou jeho zmyslov a mysle a obmedzeniami ich schopnost?. Pocity bu? skres?uj? t?mu, alebo s? ?plne bezmocn? poskytn?? o nej skuto?n? inform?cie. Na?alej maj? zainteresovan? (nestrann?) postoj k predmetom. Myse? m? tie? chyby a ako skres?uj?ce zrkadlo ?asto reprodukuje realitu v skreslenej forme. Preto m? tendenciu niektor? aspekty zveli?ova? alebo tieto aspekty bagatelizova?. Vzh?adom na vy??ie uveden? okolnosti si ?daje zo zmyslov a ?sudkov mysle vy?aduj? povinn? experiment?lne overenie.

Po druh?, existuj? „jaskynn? pr?zraky“, ktor? tie? v?razne oslabuj? a skres?uj? „svetlo pr?rody“. Bacon nimi ch?pal individu?lne charakteristiky ?udskej psychol?gie a fyziol?gie spojen? s charakterom, originalitou duchovn?ho sveta a ?al??mi aspektmi osobnosti. Emocion?lna sf?ra m? obzvl??? akt?vny vplyv na priebeh poznania. Pocity a em?cie, v??a a v??ne doslova „posyp?“ myse? a niekedy ju dokonca „po?pinia“ a „pokazia“.

Po tretie, F. Bacon identifikoval „duchov n?mestia“ („trh“). Vznikaj? pri komunik?cii medzi ?u?mi a s? sp?soben? predov?etk?m vplyvom nespr?vnych slov a falo?n?ch pojmov na priebeh poznania. Tieto idoly „zn?sil?uj?“ myse?, ?o vedie k zm?tku a nekone?n?m sporom. Pojmy zaodet? do verb?lnej podoby vedia poznaj?ceho nielen zmias?, ale aj ?plne zvies? zo spr?vnej cesty. Preto je potrebn? objasni? skuto?n? v?znam slov a pojmov, veci za nimi skryt? a s?vislosti okolit?ho sveta.

Po ?tvrt?, existuj? aj „divadeln? idoly“. Predstavuj? slep? a fanatick? vieru v autoritu, ktor? sa ?asto vyskytuje v samotnej filozofii. Nekritick? postoj k ?sudkom a te?ri?m m??e brzdi? tok vedeck?ch poznatkov a niekedy ho dokonca sp?ta?. Bacon tomuto typu duchov pripisoval aj „divadeln?“ (neautentick?) te?rie a u?enia.

V?etky idoly maj? individu?lny alebo soci?lny p?vod, s? mocn? a vytrval?. Z?skanie skuto?n?ch vedomost? je v?ak st?le mo?n? a hlavn?m n?strojom na to je spr?vna met?da poznania. Doktr?na met?dy sa v skuto?nosti stala hlavnou v Baconovej pr?ci.

Met?da („cesta“) je s?bor postupov a techn?k pou??van?ch na z?skanie spo?ahliv?ch poznatkov. Filozof identifikuje konkr?tne sp?soby, prostredn?ctvom ktor?ch m??e kognit?vna ?innos? prebieha?. toto:

- "cesta pav?ka";

- „cesta mravca“;

- "cesta v?iel."

„Cesta pav?ka“ je z?skavanie vedomost? z „?ist?ho rozumu“, teda racionalistick?m sp?sobom. T?to cesta ignoruje alebo v?razne bagatelizuje ?lohu konkr?tnych faktov a praktick?ch sk?senost?. Racionalisti nie s? v kontakte s realitou, s? dogmatick? a pod?a Bacona „zo svojich mysl? splietaj? sie? my?lienok“.

„Cesta mravca“ je sp?sob z?skavania vedomost?, ke? sa berie do ?vahy iba sk?senos?, teda dogmatick? empirizmus (presn? opak racionalizmu oddelen?ho od ?ivota). T?to met?da je tie? nedokonal?. „?ist? empiristi“ sa zameriavaj? na praktick? sk?senosti, zbieranie rozpt?len?ch faktov a d?kazov. Dost?vaj? teda vonkaj?? obraz poznania, vidia probl?my „zvonku“, „zvonku“, ale nedok??u pochopi? vn?torn? podstatu sk?man?ch vec? a javov, ani vidie? probl?m zvn?tra.

„Cesta v?iel“ je pod?a Bacona ide?lnym sp?sobom poznania. Pomocou nej filozofick? b?date? vyu??va v?etky v?hody „cesty pav?ka“ a „cesty mravca“ a z?rove? sa oslobodzuje od ich nedostatkov. Po „ceste v?ely“ je potrebn? zhroma?di? cel? s?bor faktov, zov?eobecni? ich (pozrie? sa na probl?m „zvonku“) a pomocou schopnost? mysle sa pozrie? „do vn?tra“ probl?mu a pochopi? jej podstatu. Najlep??m sp?sobom poznania je teda pod?a Bacona empirizmus, zalo?en? na indukcii (zbieranie a zov?eobec?ovanie faktov, hromadenie sk?senost?) vyu??vaj?ce racionalistick? met?dy ch?pania vn?tornej podstaty vec? a javov mys?ou.

F. Bacon sa domnieval, ?e vo vedeckom poznan? by hlavnou mala by? experiment?lno-indukt?vna met?da, ktor? zah??a pohyb poznatkov od jednoduch?ch (abstraktn?ch) defin?ci? a pojmov k zlo?itej??m a podrobnej??m (konkr?tnym). T?to met?da nie je ni??m in?m ako interpret?ciou faktov z?skan?ch sk?senos?ou. Pozn?vanie zah??a pozorovanie faktov, ich systematiz?ciu a zov?eobec?ovanie a empirick? testovanie (experiment). „Od konkr?tneho k v?eobecn?mu“ - takto by mal pod?a filozofa postupova? vedeck? v?skum. V?ber met?dy je najd?le?itej?ou podmienkou na z?skanie pravdiv?ch vedomost?. Bacon zd?raznil, ?e „... chrom? mu? kr??aj?ci po ceste je pred t?m, kto be?? bez cesty“ a „??m obratnej?? a r?chlej?? je ten, kto be?? mimo cesty, t?m v???ie bude jeho putovanie“. Baconova met?da nie je ni? in? ako anal?za empirick?ch faktov (dan?ch v?skumn?kom v sk?senostiach) pomocou rozumu.

Indukcia F. Bacona vo svojom obsahu predstavuje pohyb k pravde prostredn?ctvom neust?leho zov?eobec?ovania a vzostupu od jednotlivca k v?eobecn?mu, objavovanie z?konitost?. To (indukcia) si vy?aduje pochopenie r?znych faktov: potvrdenie predpokladu aj jeho vyvr?tenie. Po?as experimentu sa hromad? prim?rny empirick? materi?l, ktor? prim?rne identifikuje vlastnosti predmetov (farba, hmotnos?, hustota, teplota at?.). Anal?za v?m umo??uje ment?lne pitva? a anatomizova? objekty, identifikova? v nich protichodn? vlastnosti a charakteristiky. V d?sledku toho by sa mal dospie? k z?veru, ktor? zaznamen?va pr?tomnos? spolo?n?ch vlastnost? v celej ?k?le sk?man?ch objektov. Tento z?ver sa m??e sta? z?kladom pre vypracovanie hypot?z, t.j. predpoklady o pr??in?ch a trendoch vo v?voji predmetu. Indukcia ako met?da experiment?lneho poznania vedie v kone?nom d?sledku k formul?cii axi?m, t.j. ustanovenia, ktor? u? nevy?aduj? ?al?ie dokazovanie. Bacon zd?raznil, ?e umenie objavovania pravdy sa neust?le zlep?uje, ke? sa tieto pravdy objavuj?.

F. Bacon je pova?ovan? za zakladate?a anglick?ho filozofick?ho materializmu a experiment?lnej vedy New Age. Zd?raznil, ?e hlavn?m zdrojom spo?ahliv?ch poznatkov o svete okolo n?s je ?iv? zmyslov? sk?senos?, ?udsk? prax. „V mysli nie je ni?, ?o by predt?m nebolo v pocitoch,“ hovor? hlavn? t?za z?stancov empirizmu ako trendu v epistemol?gii. Senzorick? ?daje si v?ak napriek svojej d?le?itosti st?le vy?aduj? povinn? experiment?lne testovanie); overenie a zd?vodnenie. Preto je indukcia met?da poznania zodpovedaj?ca experiment?lnej pr?rodnej vede. F. Bacon vo svojej knihe „New Organon“ ve?mi podrobne odhalil postup aplik?cie tejto met?dy v pr?rodn?ch ved?ch na pr?klade tak?ho fyzik?lneho javu, ak?m je teplo. Zd?vodnenie induk?nej met?dy bolo v?znamn?m krokom vpred k prekonaniu trad?ci? sterilnej stredovekej scholastiky a rozvoju vedeck?ho myslenia. Hlavn? v?znam tvorivosti vedca bol v jeho formovan? metodol?gie experiment?lneho vedeck?ho poznania. N?sledne sa za?ala ve?mi r?chlo rozv?ja? v s?vislosti so vznikom priemyselnej civiliz?cie v Eur?pe.

Nestrann? myse?, osloboden? od v?etk?ch druhov predsudkov, otvoren? a pozorn? vo?i sk?senosti – to je v?chodiskov? poz?cia baconovskej filozofie. K osvojeniu si pravdy o veciach zost?va u? len uch?li? sa k spr?vnej met?de pr?ce so sk?senos?ami, ktor? n?m zaru?uje ?spech. Pre Bacona je sk?senos? iba prv?m stup?om poznania, druh?m stup?om je myse?, ktor? vykon?va logick? spracovanie ?dajov zmyslovej sk?senosti. Skuto?n? vedec, hovor? Bacon, je ako v?ela, ktor? „?a?? materi?l zo z?hrad a div?ch kvetov, ale upravuje a upravuje ho pod?a svojej zru?nosti“.

Preto hlavn?m krokom reformy vedy, ktor? navrhol Bacon, malo by? zlep?enie met?d zov?eobec?ovania a vytvorenie nov?ho konceptu indukcie. Pr?ve rozvoj experiment?lno-induk?nej met?dy alebo indukt?vnej logiky je najv???ou z?sluhou F. Bacona. Tomuto probl?mu zasv?til svoje hlavn? dielo „Nov? organon“, pomenovan? na rozdiel od star?ho „Organonu“ od Aristotela. Bacon nehovor? ani tak proti skuto?n?mu ?t?diu Aristotela, ako sk?r proti stredovekej scholastike, ktor? toto u?enie vyklad?.

Baconova experiment?lno-indukt?vna met?da spo??vala v postupnom formovan? nov?ch pojmov prostredn?ctvom interpret?cie faktov a pr?rodn?ch javov na z?klade ich pozorovania, anal?zy, porovn?vania a ?al?ieho experimentovania. Len s pomocou takejto met?dy mo?no pod?a Bacona objavi? nov? pravdy. Bez toho, aby odmietol dedukciu, Bacon definoval rozdiel a ?rty t?chto dvoch met?d poznania takto: "Existuj? a m??u existova? dva sp?soby h?adania a objavovania pravdy. Jeden st?pa od vnemov a jednotlivost? k najv?eobecnej??m axi?mam a vych?dzaj?c z t?chto z?klady a ich neotrasite?n? pravdu, diskutuje a objavuje stredn? axi?my. T?to cesta sa pou??va dodnes. Druh? cesta odvodzuje axi?my od vnemov a jednotlivost?, neust?le a postupne st?pa, a? nakoniec vedie k najv?eobecnej??m axi?mam. Toto je pravda cesta, ale netestovan?."

Hoci probl?m indukcie nastolili u? sk?r predch?dzaj?ci filozofi, a? u Bacona nadob?da prvorad? v?znam a p?sob? ako prim?rny prostriedok poznania pr?rody. Na rozdiel od indukcie prostredn?ctvom jednoduchej enumer?cie, v tej dobe be?nej, d?va do popredia to, ?o hovor?, ?e je prav? indukcia, ktor? d?va nov? z?very z?skan? nie tak pozorovan?m potvrdzuj?cich faktov, ale ako v?sledok ?t?dia javov, ktor? odporuje dokazovanej poz?cii. Jedin? pr?pad m??e vyvr?ti? un?hlen? zov?eobecnenie. Zanedb?vanie takzvan?ch autor?t je pod?a Bacona hlavnou pr??inou omylov, povier a predsudkov.

Bacon nazval po?iato?n? f?zu indukcie zhroma??ovan?m faktov a ich systematiz?ciou. Bacon predlo?il my?lienku zostavenia 3 v?skumn?ch tabuliek: tabu?ky pr?tomnosti, nepr?tomnosti a medzistupne. Ak chce niekto (aby som vzal Baconov ob??ben? pr?klad) n?js? vzorec pre teplo, potom v prvej tabu?ke zhroma??uje r?zne pr?pady tepla a sna?? sa odstr?ni? v?etko, ?o nie je spojen? s teplom. V druhej tabu?ke zhroma?d? pr?pady, ktor? s? podobn? t?m v prvej, ale nemaj? teplo. Napr?klad prv? tabu?ka m??e obsahova? l??e zo slnka, ktor? vytv?raj? teplo, a druh? tabu?ka m??e obsahova? l??e prich?dzaj?ce z mesiaca alebo hviezd, ktor? nevytv?raj? teplo. Na tomto z?klade m??eme rozl??i? v?etky tie veci, ktor? s? pr?tomn?, ke? je pr?tomn? teplo. Nakoniec tretia tabu?ka zhroma??uje pr?pady, v ktor?ch je teplo pr?tomn? v r?znej miere.

?al?ou f?zou indukcie by pod?a Bacona mala by? anal?za z?skan?ch ?dajov. Na z?klade porovnania t?chto troch tabuliek m??eme zisti? pr??inu tepla, a to pod?a Bacona pohyb. To odha?uje takzvan? „princ?p ?t?dia v?eobecn?ch vlastnost? javov“.

Baconova indukt?vna met?da zah??a aj uskuto?nenie experimentu. Z?rove? je d?le?it? experiment obmie?a?, opakova?, pres?va? z jednej oblasti do druhej, obraca? okolnosti a sp?ja? s in?mi. Bacon rozli?uje dva typy experimentov: plodn? a sveteln?. Prv?m typom s? tie z??itky, ktor? prin??aj? ?loveku priamy ??itok, druh?m s? tie, ktor?ch cie?om je pochopi? hlbok? s?vislosti pr?rody, z?konitosti javov a vlastnosti vec?. Bacon pova?oval druh? typ experimentu za cennej??, preto?e bez ich v?sledkov nie je mo?n? vykon?va? plodn? experimenty.

Bacon doplnil indukciu o cel? rad techn?k a sna?il sa ju premeni? na umenie spochyb?ova? pr?rodu, ?o viedlo k ist?mu ?spechu na ceste poznania. Bacon, zakladate? empirizmu, nemal v ?iadnom pr?pade sklon podce?ova? d?le?itos? rozumu. Sila rozumu sa prejavuje pr?ve v schopnosti organizova? pozorovanie a experimentova? tak?m sp?sobom, ktor? v?m umo?n? po?u? hlas samotnej pr?rody a spr?vne interpretova?, ?o hovor?.

Hodnota rozumu spo??va v jeho umen? extrahova? pravdu zo sk?senosti, v ktorej spo??va. Rozum ako tak? neobsahuje pravdy existencie a ke??e je oddelen? od sk?senosti, nie je schopn? ich objavi?. Sk?senosti s? preto z?kladom. Rozum mo?no definova? prostredn?ctvom sk?senosti (napr?klad ako umenie vytiahnu? pravdu zo sk?senosti), ale sk?senos? pri svojej defin?cii a vysvet?ovan? nepotrebuje ozna?enie rozumu, a preto ju mo?no pova?ova? za nez?visl? a nez?visl? entitu od rozumu.

Preto Bacon ilustruje svoj postoj porovnan?m ?innosti v?iel, zberu nekt?ru z mnoh?ch kvetov a jeho spracovania na med, s ?innos?ou pav?ka, ktor? zo seba utk?va sie? (jednostrann? racionalizmus) a mravcov zbieraj?cich r?zne predmety na jednu kopu ( jednostrann? empirizmus).

Bacon mal v ?mysle nap?sa? ve?k? dielo „Ve?k? obnova vied“, ktor? by stanovilo z?klady porozumenia, ale podarilo sa mu dokon?i? iba dve ?asti diela, „O d?stojnosti a zve?a?ovan? vied“ a spom?nan? „Nov? organon“, ktor? stanovuje a zd?vod?uje princ?py nov?ho induk?n?ho syst?mu na t? dobu.logika.

Tak?e vedomosti pova?oval Bacon za zdroj ?udskej sily. ?udia by pod?a filozofa mali by? p?nmi a p?nmi pr?rody. B. Russell o Baconovi nap?sal: „V?eobecne sa pova?uje za p?vodcu z?sady „poznanie je sila“, a hoci mohol ma? predchodcov... d?le?itosti tohto n?vrhu dal nov? d?raz. Cel? z?klad jeho filozofia bola prakticky zameran? na to, aby ?udstvo dostalo pr?le?itos? ovl?dnu? sily pr?rody prostredn?ctvom vedeck?ch objavov a vyn?lezov."

Bacon veril, ?e pod?a svojho ??elu by ka?d? poznanie malo by? poznan?m prirodzen?ch pr??inn?ch vz?ahov javov, a nie fantaz?rovan?m „o racion?lnych z?meroch Prozrete?nosti“ alebo o „nadprirodzen?ch z?zrakoch“. Jedn?m slovom, skuto?n? poznanie je poznanie pr??in, a preto na?a myse? vedie z temnoty a ve?a objavuje, ak sa usiluje na spr?vnej a priamej ceste k n?jdeniu pr??in.“

4. Vplyv Baconovho u?enia na pr?rodn? vedy XVI- XVII storo?ia.

Vplyv Baconovho u?enia na s??asn? pr?rodn? vedu a n?sledn? rozvoj filozofie je obrovsk?. Jeho analytick? vedeck? met?da ?t?dia pr?rodn?ch javov, rozv?jaj?ca koncepciu potreby ich sk?mania prostredn?ctvom sk?senost? polo?ila z?klad pre nov? vedu - experiment?lnu pr?rodn? vedu a zohrala tie? pozit?vnu ?lohu v ?spechoch pr?rodn?ch vied v 16.-17. .

Baconova logick? met?da dala impulz rozvoju indukt?vnej logiky. Baconova klasifik?cia vied bola pozit?vne prijat? v dejin?ch vied a dokonca vytvorila z?klad pre rozdelenie vied franc?zskymi encyklopedistami. Baconova metodol?gia do zna?nej miery predv?dala v?voj induk?n?ch v?skumn?ch met?d v nasleduj?cich storo?iach, a? do 19. storo?ia.

Na konci svojho ?ivota nap?sal Bacon utopick? knihu „Nov? Atlant?da“, v ktorej vykreslil ide?lny stav, v ktorom sa pomocou vedy a techniky transformovali v?etky produkt?vne sily spolo?nosti. Bacon popisuje ??asn? vedeck? a technologick? ?spechy, ktor? pretv?raj? ?udsk? ?ivot: miestnosti na z?zra?n? lie?enie chor?b a udr?iavanie zdravia, ?lny na pl?vanie pod vodou, r?zne vizu?lne zariadenia, prenos zvukov na ve?k? vzdialenosti, sp?soby, ako zlep?i? plemen? zvierat a mnoho ?al?ieho. Niektor? z op?san?ch technick?ch noviniek boli zaveden? do praxe, in? zostali v rovine fant?zie, no v?etky sved?ia o Baconovej nezdolnej viere v silu ?udskej mysle a v mo?nos? pozn?vania pr?rody s cie?om zlep?i? ?udsk? ?ivot.

Z?ver

Filozofia F. Bacona je teda prv?m chv?lospevom na vedeck? poznanie, formovanie z?kladov modern?ch hodnotov?ch prior?t, vznik „nov?ho eur?pskeho myslenia“, ktor? zost?va dominantn? aj v na?ej dobe.

Ke? sa zozn?mite s dielami a ?ivotom Francisa Bacona, pochop?te, ?e to bola ve?k? osobnos?, hlboko zapojen? do politick?ch z?le?itost? svojej doby, politik a? do ?piku kost?, ktor? hlboko ukazuje ?t?t. Baconove diela patria medzi tie historick? poklady, ktor?ch poznanie a ?t?dium st?le prin??a ve?k? v?hody modernej spolo?nosti.

Baconovo dielo malo siln? vplyv na v?eobecn? duchovn? atmosf?ru, v ktorej sa formovala veda a filozofia 17. storo?ia.

Zoznam pou?it?ch zdrojov

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia: U?ebnica. Druh? vydanie, prepracovan? a roz??ren?. - M.: Prospekt, 1997.

2. Bacon F. Works. Tt. 1-2. - M.: My?lienka, 1977-1978

3. Grinenko G.V. Dejiny filozofie: U?ebnica. - M.: Yurait-Izdat, 2003.

4. Kanke V.A. Z?klady filozofie: U?ebnica pre ?tudentov stredn?ch ?peci?lnych pedagogick?ch zariaden?. - M.: Logos, 2002

5. Lega V.P. Dejiny z?padnej filozofie. - M.: Vydavate?stvo. Ortodoxn? in?tit?t sv?t?ho Tichona, 1997

6. Radugin A.A. Filozofia: priebeh predn??ok. - 2. vyd., prepracovan?. a dodato?n? - M.: Stred, 1999

7. Russell B. Dejiny z?padnej filozofie. - M.: Antol?gia my?lienok, 2000.

8. Skirbekk G., Gilje N. Dejiny filozofie: U?ebnica. - M.: VLADOS, 2003

9. Smirnov I.N., Titov V.F. Filozofia: U?ebnica pre ?tudentov vysok?ch ?k?l. Druh? vydanie, opraven? a roz??ren?. - M.: Gardariki, 1998

10. Subbotin A.L. Francis Bacon. - M.: Veda, 1974

11. ?vod do filozofie: U?ebnica pre vysok? ?koly. O 2 hodiny.?as? 2. / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. a in? - M.: Politizdat, 1989.

12. Dejiny politick?ch a pr?vnych doktr?n. U?ebnica pre vysok? ?koly. Ed. 2. stereotyp. Pod v?eobecn?m vyd. ?len kore?pondent Ruskej akad?mie vied, doktor pr?v, profesor V.S. Nersesyants. - M.: Vydavate?sk? skupina NORMA - INFRA-M, 1998.

13. Dejiny vl?dy kr??a Henricha VII. - M.: Politizdat, 1990

14. Dejiny filozofie v skratke. Za. z ?e?tiny I.I. Boguta. - M.: Mysl, 1995

Podobn? dokumenty

F. Bacon je zakladate?om experiment?lnej vedy a filozofie New Age. Povaha ?udsk?ch bludov, neadekv?tna reflexia sveta vo vedom? (predsudky, vroden? predstavy, fikcie). N?uka o met?de empirizmu a z?kladn? pravidl? indukt?vnej met?dy.

abstrakt, pridan? 13.05.2009


Predmet, ?lohy, hlavn? probl?my modernej filozofie. N?uka o met?de poznania, empirizmu a racionalizmu. Historicko-filozofick? formovanie vedeckej metodol?gie v novoveku. Descartes a Bacon ako predstavitelia racionalizmu a empirizmu.

abstrakt, pridan? 27.03.2011


Hlavn? ?rty modernej filozofie. Empirizmus F. Bacona, jeho ch?panie vedy, je hlavn?m predmetom ?vah. Jeho doktr?na vedeckej met?dy ako plodn?ho sp?sobu ch?pania sveta. Skupiny idolov dominuj?ce vedomiu ?ud? pod?a Baconovej te?rie.

abstrakt, pridan? 13.07.2013


Biografia Bacona - anglick?ho ?t?tnika a filozofa. Vyjadrenie praktickej orient?cie vedy modernej doby vo svojom diele. Baconovo rozli?ovanie medzi anticip?ciami a interpret?ciami pr?rody, jeho interpret?cia ??elu vedeck?ho poznania.

abstrakt, pridan? 14.10.2014


Z?padn? filozofia modernej doby. Obdobie formovania syst?mov vo filozofii Bacona a Descarta. T??ba po systematiz?cii, kvantitat?vnom raste a rast?cej diferenci?cii vedomost?. Indukt?vna met?da F. Bacona. Racionalizmus a dualizmus R. Descarta.

abstrakt, pridan? 16.05.2013


Zakladate? anglick?ho materializmu, jeho empirick? smerovanie. Dob?vanie pr?rody a ??eln? premena kult?ry na z?klade poznania pr?rody ?lovekom ako najd?le?itej?ej ?lohy vedy. Probl?my vedy, poznania a poznania vo filozofii F. Bacona.

prezent?cia, pridan? 07.03.2014


F. Bacon ako predstavite? materializmu. ?pecifik? ve?kej obnovy vied. Klasifik?cia syst?mu vied, experiment?lno-indukt?vna met?da a ?loha filozofie. Baconova ontol?gia. Vlastnosti "Nov?ho Organonu". N?uka o met?de a jej vplyv na filozofiu 17. storo?ia.

abstrakt, pridan? 01.06.2012


Slanina ako predstavite? materializmu. Ve?k? obnova vied. Klasifik?cia syst?mu vied a ?loha filozofie. Ontol?gia Francisa Bacona. "Nov? organ?n". N?uka o met?de a jej vplyv na filozofiu 17. storo?ia.

abstrakt, pridan? 29.05.2007


Spolo?ensko-historick? a vedeck? pozadie filozofie. ?loha a met?da filozofie pod?a F. Bacona. U?enie o „modloch“ alebo pr?zrakoch poznania. Z?kladn? sp?soby poznania. Produkt zmyslov?ho poznania pod?a T. Hobbesa. Doktr?na ?t?tu (R. Descartes).

prezent?cia, pridan? 7.12.2012


Stru?n? preh?ad Baconovej biografie. Hlavn? ustanovenia jeho filozofie. Podstata empirickej met?dy. Anal?za utopickej knihy "Nov? Atlant?da". T?ma Boha a viery, opis ide?lnej spolo?nosti a spolo?ensko-politick?ho vedenia. Baconov v?znam pre pr?rodn? vedy.

Prv?m myslite?om, ktor? urobil sk?senostn? poznanie z?kladom ak?hoko?vek poznania, je Francis Bacon. Spolu s Ren? Descartesom hl?sal z?kladn? princ?py pre New Age. Baconova filozofia dala z?klad pre z?padn? myslenie: poznanie je sila. Pr?ve vo vede videl najsilnej?? n?stroj progres?vnych spolo?ensk?ch zmien. Ale kto bol tento sl?vny filozof, ak? bola podstata jeho doktr?ny?

Detstvo a mlados?

Zakladate? Bacon sa narodil 22. janu?ra 1561 v Lond?ne. Jeho otec bol vy???m ?radn?kom na Al?betinom dvore. Atmosf?ra doma a vzdelanie jeho rodi?ov nepochybne ovplyvnili mal?ho Francisa. V dvan?stich bol poslan? na Trinity College na Cambridge University. O tri roky nesk?r bol poslan? do Par??a ako s??as? kr??ovskej misie, ale mlad? mu? sa ?oskoro vr?til kv?li smrti svojho otca. V Anglicku sa dal na pr?vo a bol ve?mi ?spe?n?. Svoju ?spe?n? kari?ru pr?vnika v?ak vn?mal len ako odrazov? most?k k politickej a verejnej kari?re. Sk?senosti z tohto obdobia nepochybne za?ila cel? ?al?ia filozofia F. Bacona. U? v roku 1584 bol prv?kr?t zvolen? na dvor Jakuba I. Stuarta a mlad? politik sa r?chlo dostal na v?slnie. Kr?? mu udelil mnoh? hodnosti, vyznamenania a vysok? funkcie.

Kari?ra

Baconova filozofia je ?zko sp?t? s vl?dou Prvej. V roku 1614 kr?? ?plne rozpustil parlament a vl?dol prakticky s?m. Ke??e v?ak Jacob potreboval poradcov, priviedol k sebe sira Francisa bli??ie. U? v roku 1621 bol Bacon vymenovan? za lorda High Chancery, bar?na z Verulamu, vikomta zo St. Albans, str??cu kr??ovskej pe?ate a ?estn?ho ?lena takzvanej tajnej rady. Ke? bolo pre kr??a potrebn? znovu zlo?i? parlament, poslanci oby?ajn?mu b?val?mu pr?vnikovi neodpustili tak?to pov??enie a poslali ho do d?chodku. Vynikaj?ci filozof a politik zomrel 9. apr?la 1626.

Eseje

V rokoch ru?nej dvorskej slu?by sa empirick? filozofia F. Bacona rozv?jala v?aka jeho z?ujmu o vedu, pr?vo, mor?lku, n?bo?enstvo a etiku. Jeho spisy oslavovali svojho autora ako ve?kolep?ho myslite?a a skuto?n?ho zakladate?a celej modernej filozofie. V roku 1597 vy?la prv? pr?ca s n?zvom „Pokusy a n?vody“, ktor? bola potom dvakr?t revidovan? a mnohokr?t znovu publikovan?. V roku 1605 vy?la esej „O v?zname a ?spechu poznania, bo?sk?ho a ?udsk?ho“. Po svojom odchode z politiky sa Francis Bacon, ktor?ho cit?ty m??eme vidie? v mnoh?ch modern?ch filozofick?ch dielach, ponoril do jeho du?evn?ho v?skumu. V roku 1629 bol vydan? „Nov? organon“ av roku 1623 - „O z?sluh?ch a zlep?en? vedy“. Baconova filozofia, stru?ne a v?sti?ne prezentovan? v alegorickej forme pre lep?ie pochopenie ?irok?ch m?s, sa odrazila v utopickom pr?behu „Nov? Atlant?da“. ?al?ie ??asn? diela: „Na nebi“, „O po?iatkoch a pr??in?ch“, „Dejiny kr??a Henricha Sedemn?steho“, „Dejiny smrti a ?ivota“.

Hlavn? t?za

V?etky vedeck? a etick? my?lienky New Age boli anticipovan? filozofiou Bacona. Je ve?mi ?a?k? stru?ne na?rtn?? cel? jeho rad, ale d? sa poveda?, ?e hlavn?m z?merom pr?ce tohto autora je vies? k dokonalej?ej forme komunik?cie medzi vecami a mys?ou. Je to myse?, ktor? je najvy??ou mierou hodnoty. Filozofia novoveku a osvietenstva, ktor? vypracoval Bacon, kl?dla osobitn? d?raz na n?pravu steriln?ch a v?gnych pojmov, ktor? sa pou??vaj? vo ved?ch. Preto je potrebn? „obr?ti? sa na veci s nov?m vzh?adom a obnovi? vo v?eobecnosti v?etky ?udsk? vedomosti“.

Poh?ad na vedu

Francis Bacon, ktor?ho cit?ty pou??vali takmer v?etci v?znamn? filozofi New Age, veril, ?e veda od ?ias star?ch Gr?kov urobila ve?mi mal? pokrok v ch?pan? a ?t?diu pr?rody. ?udia za?ali menej prem???a? o p?vodn?ch princ?poch a konceptoch. Baconova filozofia teda povzbudzuje potomkov, aby venovali pozornos? rozvoju vedy a robili to pre zlep?enie cel?ho ?ivota. Postavil sa proti predsudkom o vede a usiloval sa o uznanie vedeck?ho v?skumu a vedcov. Pr?ve n?m sa za?ala prudk? zmena eur?pskej kult?ry a pr?ve z jeho my?lienok vyrastali mnoh? smery vo filozofii New Age. Veda sa z podozrivej ?innosti v o?iach obyvate?ov Eur?py st?va prest??nou a d?le?itou oblas?ou poznania. V tomto smere mnoh? filozofi, vedci a myslitelia kr??aj? po stop?ch Bacona. Namiesto scholastiky, ktor? bola ?plne oddelen? od technickej praxe a poznania pr?rody, prich?dza veda, ktor? m? ?zku spojitos? s filozofiou a je zalo?en? na ?peci?lnych experimentoch a sk?senostiach.

Poh?ad na vzdelanie

Bacon vo svojej knihe The Great Restoration of Science vypracoval premyslen? a podrobn? pl?n na zmenu cel?ho vzdel?vacieho syst?mu: jeho financovania, schv?len?ch nariaden? a chart a podobne. Bol jedn?m z prv?ch politikov a filozofov, ktor? zd?raz?ovali d?le?itos? opatren? na zabezpe?enie financi? na vzdel?vanie a experimentovanie. Bacon tie? uviedol, ?e je potrebn? zrevidova? programy v?u?by na univerzit?ch. U? teraz pri ??tan? Baconov?ch my?lienok mo?no ?asn?? nad h?bkou jeho vh?adu ako ?t?tnika, vedca a myslite?a: program z „Ve?kej obnovy vied“ je aktu?lny dodnes. Je ?a?k? si predstavi?, ak? revolu?n? to bolo v sedemn?stom storo??. Pr?ve v?aka Sirovi Francisovi sa sedemn?ste storo?ie v Anglicku stalo „storo??m ve?k?ch vedcov a vedeck?ch objavov“. Bola to Baconova filozofia, ktor? sa stala predchodcom tak?ch modern?ch discipl?n ako sociol?gia, ekon?mia vedy a veda. Hlavn?m pr?nosom tohto filozofa pre prax a te?riu vedy bolo, ?e videl potrebu prinies? vedeck? poznatky pod metodologick? a filozofick? zd?vodnenie. Filozofia F. Bacona bola zameran? na synt?zu v?etk?ch vied do jedn?ho syst?mu.

Diferenci?cia vedy

Sir Francis nap?sal, ?e najspr?vnej?ie rozdelenie ?udsk?ho poznania je do troch prirodzen?ch schopnost? racion?lnej du?e. Hist?ria v tejto sch?me zodpoved? pam?ti, filozofia je rozum a po?zia je predstavivos?. Dejiny sa delia na civiln? a pr?rodn?. Po?zia sa del? na parabolick?, dramatick? a epick?. Najpodrobnej?ie sa uva?uje o klasifik?cii filozofie, ktor? je rozdelen? na obrovsk? mno?stvo podtypov a typov. Bacon ju odli?uje aj od „in?pirovanej teol?gie“, ktor? prenech?va v?lu?ne teol?gom a teol?gom. Filozofia sa del? na prirodzen? a transcendent?lnu. Prv? blok obsahuje u?enie o pr?rode: fyzika a metafyzika, mechanika, matematika. Tvoria chrbtov? kos? tak?ho fenom?nu, ak?m je filozofia New Age. Bacon mysl? ?iroko a ?iroko o ?loveku. Medzi jeho my?lienky patr? u?enie o tele (sem patr? medic?na, atletika, umenie, hudba, kozmetika) a u?enie o du?i, ktor? m? mnoho podsekci?. Zah??a tak? ?asti ako etika, logika (te?ria zapam?tania, objavovania, ?sudku) a „ob?ianska veda“ (ktor? zah??a doktr?nu obchodn?ch vz?ahov, ?t?tu a vl?dy). Baconova ?pln? klasifik?cia nenech?va bez n?le?itej pozornosti ?iadnu z oblast? vedomost? existuj?cich v tom ?ase.

"Nov? organon"

Baconova filozofia, stru?ne a v?sti?ne na?rtnut? vy??ie, prekvit? v knihe „New Organon“. Za??na to ?vahou, ktor? ?lovek, vyklada? a slu?obn?k pr?rody, ch?pe a rob?, ch?pe v poriadku pr?rody my?lienkou alebo skutkom. Filozofia Bacona a Descarta, jeho s??asn?ho s??asn?ka, je nov?m m??nikom vo v?voji svetov?ho myslenia, preto?e zah??a obnovu vedy, ?pln? odstr?nenie falo?n?ch pojmov a „duchov“, ktor? pod?a n?zoru t?chto myslite?ov hlboko ovl?dli ?udsk? myse? a ukotvili sa v nej. New Organon vyjadruje n?zor, ?e star? stredovek? cirkevno-scholastick? sp?sob myslenia je v hlbokej kr?ze a tento druh poznania (ako aj zodpovedaj?ce v?skumn? met?dy) s? nedokonal?. Baconova filozofia je zalo?en? na skuto?nosti, ?e cesta poznania je mimoriadne n?ro?n?, ke??e poznanie pr?rody je ako labyrint, v ktorom sa treba prediera?, a ktor?ho cesty s? r?znorod? a ?asto klamliv?. A t?, ktor? zvy?ajne ved? ?ud? po t?chto cest?ch, sa ?asto sami od nich odkl??aj? a zvy?uj? po?et potuliek a potuliek. Preto je naliehavo potrebn? d?kladne ?tudova? princ?py z?skavania nov?ch vedeck?ch poznatkov a sk?senost?. Filozofia Bacona a Descarta a potom Spinozu je postaven? na vytvoren? holistickej ?trukt?ry a metodol?gie poznania. Prvou ?lohou je tu o?isti? myse?, oslobodi? ju a pripravi? ju na tvoriv? pr?cu.

"Duchovia" - ?o to je?

Baconova filozofia hovor? o o?isten? mysle, aby sa pribl??ila k pravde, ktor? pozost?va z troch expoz?ci?: odhalenie vygenerovanej ?udskej mysle, filozofie a d?kazy. Pod?a toho sa rozli?uj? ?tyria „duchovia“. ?o to je? Toto s? prek??ky, ktor? br?nia prav?mu, autentick?mu vedomiu:

1) „duchovia“ klanu, ktor? maj? z?klad v ?udskej povahe, v klane ?ud?, „v kmeni“;

2) „duchovia“ jaskyne, teda bludy konkr?tnej osoby alebo skupiny ?ud?, ktor? s? sp?soben? „jasky?ou“ jednotlivca alebo skupiny (?i?e „mal? svet“);

3) „duchovia“ trhu, ktor? vych?dzaj? z komunik?cie ?ud?;

4) „duchovia“ divadla, ob?vaj?ci du?u z perverzn?ch z?konov a dogiem.

V?etky tieto faktory treba odhodi? a vyvr?ti? v??azstvom rozumu nad predsudkami. Pr?ve soci?lno-v?chovn? funkcia je z?kladom doktr?ny tohto druhu zasahovania.

Svojich „duchov“.

Baconova filozofia tvrd?, ?e tak?to poruchy s? vlastn? ?udskej mysli, ktor? m? tendenciu pripisova? veciam ove?a v???iu uniformitu a poriadok, ako sa v skuto?nosti nach?dza v pr?rode. Myse? sa sna?? umelo upravova? nov? ?daje a fakty, aby zodpovedali jej presved?eniam. ?lovek pod?ahne argumentom a d?vodom, ktor? najsilnej?ie zasiahnu predstavivos?. Obmedzenia poznania a prepojenie mysle so svetom pocitov s? probl?my modernej filozofie, ktor? sa vo svojich spisoch sna?ili vyrie?i? ve?k? myslitelia.

"Duchovia" jaskyne

Vypl?vaj? z r?znorodosti ?ud?: niektor? miluj? ?pecifickej?ie vedy, in? inklinuj? k v?eobecn?mu filozofovaniu a uva?ovaniu, in? si ctia starovek? poznatky. Tieto rozdiely, ktor? vypl?vaj? z individu?lnych vlastnost?, v?razne zahmlievaj? a skres?uj? poznanie.

„Duchovia“ trhu

S? to produkty nespr?vneho pou??vania mien a slov. Pr?ve tu pod?a Bacona vznikaj? ?rty modernej filozofie, ktor? s? zameran? na boj proti sofistikovanej ne?innosti, verb?lnym prestrelk?m a sporom. Men? a men? m??u by? dan? veciam, ktor? neexistuj?, a o tom sa vytv?raj? te?rie, falo?n? a pr?zdne. Na chv??u sa fikcia st?va skuto?nou a to je vplyv, ktor? paralyzuje poznanie. Zlo?itej?ie „duchovia“ vyrastaj? z nevedom?ch a zl?ch abstrakci?, ktor? sa ?iroko vyu??vaj? vo vede a praxi.

"Duchovia" divadla

Nevstupuj? tajne do mysle, ale s? pren??an? z perverzn?ch z?konov a fikt?vnych te?ri? a s? vn?man? in?mi ?u?mi. Baconova filozofia zara?uje „duchov“ divadla do foriem myln?ho n?zoru a myslenia (empirizmus, sofistika a povery). V?dy existuj? negat?vne d?sledky pre prax a vedu, ktor? s? poh??an? fanatick?m a dogmatick?m pri?nut?m k pragmatick?mu empirizmu alebo metafyzickej ?pekul?cii.

Vyu?ovanie met?dy: prv? po?iadavka

Francis Bacon oslovuje ?ud?, ktor?ch myse? je zahalen? zvykom a je n?m uchv?ten?, ktor? nevidia potrebu rozobera? holistick? obraz pr?rody a obraz vec? v mene kontempl?cie jedn?ho a celku. Pomocou „fragment?cie“, „separ?cie“, „izol?cie“ procesov a tiel, ktor? tvoria pr?rodu, sa m??e ?lovek upevni? v celistvosti vesm?ru.

Vyu?ovanie met?dy: Druh? po?iadavka

Tento odsek ?pecifikuje ?pecifik? „rozk?skovania“. Bacon ver?, ?e separ?cia nie je cie?om, ale prostriedkom, ktor?m mo?no izolova? najjednoduch?ie a najjednoduch?ie zlo?ky. Predmetom ?vahy by tu mali by? tie najkonkr?tnej?ie a najjednoduch?ie tel?, ako keby boli „odhalen? vo svojej podstate vo svojom zvy?ajnom priebehu“.

Vyu?ovanie met?dy: Tretia po?iadavka

H?adanie jednoduchej pr?rody, jednoduch? za?iatok, ako vysvet?uje Francis Bacon, neznamen?, ?e hovor?me o konkr?tnych hmotn?ch tel?ch, ?asticiach alebo javoch. Ciele a z?mery vedy s? ove?a komplexnej?ie: je potrebn? pozrie? sa na pr?rodu nov?m sp?sobom, objavi? jej formy a h?ada? zdroj, ktor? pr?rodu produkuje. Hovor?me o objaven? z?kona, ktor? by sa mohol sta? z?kladom ?innosti a poznania.

Vyu?ovanie met?dy: ?tvrt? po?iadavka

Baconova filozofia hovor?, ?e v prvom rade je potrebn? pripravi? „za?it? a prirodzen?“ hist?riu. In?mi slovami, mus?me vymenova? a zhrn?? to, ?o samotn? pr?roda hovor? mysli. Vedomie, ktor? je ponechan? samo sebe a riaden? samo sebou. A u? v tomto procese je potrebn? vyzdvihn?? metodick? pravidl? a princ?py, ktor? ho m??u prin?ti? premeni? sa na skuto?n? pochopenie pr?rody.

Soci?lne a praktick? n?pady

V ?iadnom pr?pade by sme nemali zneva?ova? z?sluhy Sira Francisa Bacona ako politika a ?t?tnika. Rozsah jeho spolo?enskej ?innosti bol obrovsk?, ?o sa stalo charakteristick?m znakom mnoh?ch filozofov 17. a 18. storo?ia v Anglicku. Vysoko si cen? mechaniku a mechanick? vyn?lezy, ktor? s? pod?a neho neporovnate?n? s duchovn?mi faktormi a maj? lep?? vplyv na ?udsk? z?le?itosti. Rovnako ako bohatstvo, ktor? sa na rozdiel od ide?lu scholastickej ask?zy st?va spolo?enskou hodnotou. Technol?giu a spolo?nos? Bacon bezpodmiene?ne schva?uje, rovnako ako technick? v?voj. M? kladn? vz?ah k modern?mu ?t?tnemu a ekonomick?mu syst?mu, ktor? bude charakteristick? aj pre mnoh?ch filozofov nasleduj?cich ?ias. Francis Bacon s istotou obhajuje roz?irovanie kol?ni? a poskytuje podrobn? rady o bezbolestnej a „spravodlivej“ koloniz?cii. Ako priamy ??astn?k britskej politiky dobre hovor? o aktivit?ch priemyseln?ch a obchodn?ch spolo?nost?. Osobnos? jednoduch?ho, ?estn?ho obchodn?ka, podnikav?ho podnikate?a vyvol?va Baconove sympatie. D?va mnoho odpor??an? t?kaj?cich sa najhum?nnej??ch a najv?hodnej??ch met?d a prostriedkov osobn?ho obohatenia. Bacon vid? liek na masov? nepokoje a nepokoje, ako aj chudobu, vo flexibiln?ch politik?ch, jemnej pozornosti vl?dy vo?i potreb?m verejnosti a zvy?ovan? bohatstva obyvate?stva. Konkr?tne met?dy, ktor? odpor??a, s? da?ov? regul?cia, otvorenie nov?ch obchodn?ch ciest, zlep?enie remesiel a po?nohospod?rstva a v?hody pre manufakt?r.

Zaplatenie pokuty 40 000 libier a tie? zbavenie pr?va zast?va? verejn? funkciu, z??ast?ova? sa na sch?dzach parlamentu a by? na s?de. Za svoje slu?by bol v?ak omilosten? kr??om Jakubom I. a o dva dni nesk?r prepusten? z Toweru, ??m sa vyhol dlh?iemu v?zeniu; Slaninu tie? oslobodili od pokuty. Potom mu bolo dovolen? zauja? miesto v Snemovni lordov, by? na s?de, ale jeho ?t?tnick? aktivity boli ukon?en?; utiahol sa na svoje panstvo a posledn? roky ?ivota venoval v?lu?ne vedeckej a liter?rnej pr?ci.

?ivotopis

skor? roky

Francis Bacon sa narodil 22. janu?ra 1561, dva roky po korunov?cii Al?bety I. v Yorkhouse on the Strand, ako syn Sira Nicholasa Bacona a Anne Baconovej (ur. Cook), dc?ry anglick?ho humanistu Anthonyho Cooka, vychov?vate?a Kr?? Anglicka a ?rska Eduard VI. Anne Baconov? bola Nicholasovou druhou man?elkou a okrem Francisa mali aj najstar?ieho syna Anthonyho. Francis a Anthony mali e?te troch bratov z otcovej strany - Edwarda, Nathaniela a Nicholasa, deti z prvej man?elky svojho otca - Jane Fearnleyovej († 1552).

Anna bola vzdelan? osoba: hovorila starou gr??tinou a latin?inou, zauj?mala sa o n?bo?ensk? ot?zky a prekladala r?znu teologick? literat?ru do angli?tiny; ona, Sir Nicholas a ich pr?buzn? (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours a Herberts) patrili k „novej ??achte“, vernej Tudorovcom, na rozdiel od starej tvrdohlavej rodinnej aristokracie.

O Francisovom detstve sa vie ve?mi m?lo; Zdravotne nebol v poriadku a pravdepodobne sa u?il hlavne doma. V apr?li 1573 vst?pil na Trinity College v Cambridge a ?tudoval tam tri roky spolu so svoj?m star??m bratom Anthonym; ich osobn?m u?ite?om bol Dr John Whitgift, bud?ci arcibiskup z Canterbury. Francis nav?tevoval vysok? ?kolu asi tri roky; Ke? ho opustil, vzal si so sebou odpor k filozofii Aristotela, ktor? bola pod?a jeho n?zoru dobr? na abstraktn? debaty, ale nie na prospech ?udsk?ho ?ivota.

27. j?na 1576 Franti?ek a Anton vst?pili do Spolo?nosti u?ite?ov (lat. p?n spolo?nosti) v Gray's Inn. O nieko?ko mesiacov nesk?r bol Franti?ek vyslan? do zahrani?ia ako s??as? sprievodu Sira Amyasa Pauleta, anglick?ho ve?vyslanca v Par??i. Franc?zsko vtedy pre??valo ve?mi turbulentn? ?asy, ktor? mlad?mu diplomatovi poskytli bohat? dojmy a podnety na zamyslenie. Niektor? veria, ?e v?sledkom boli Baconove pozn?mky o stave kres?anstva. Pozn?mky o stave kres?anstva ), ktor? je zvy?ajne s??as?ou jeho spisov, ale vydavate? Baconov?ch diel James Spedding uk?zal, ?e existuje len mal? z?klad pre pripisovanie tohto diela Baconovi, ale je pravdepodobnej?ie, ?e Pozn?mky ... patrili jedn?mu z jeho kore?pondenti brata Anthonyho.

Za?iatok profesion?lnej ?innosti

N?hla smr? jeho otca vo febru?ri 1579 prin?tila Bacona vr?ti? sa domov do Anglicka. Sir Nicholas vy?lenil zna?n? mno?stvo pe?az? na k?pu majetku pre svojho najmlad?ieho syna Francisa, no svoj z?mer sa mu nepodarilo splni?; v d?sledku toho dostal len p?tinu odlo?enej sumy. Francisovi to nesta?ilo a za?al si po?i?iava? peniaze. N?sledne nad n?m v?dy viseli dlhy. Bolo tie? potrebn? n?js? si pr?cu a Bacon si vybral pr?vo a v roku 1579 sa usadil vo svojom s?dle v Gray's Inn. Bacon tak za?al svoju profesion?lnu kari?ru ako pr?vnik, no nesk?r sa stal v?eobecne zn?mym ako pr?vnik-filozof a obhajca vedeckej revol?cie.

V roku 1580 Franti?ek urobil prv? krok vo svojej kari?re t?m, ?e prostredn?ctvom svojho str?ka Williama Cecila po?iadal o vymenovanie do nejakej funkcie na dvore. ?iados? bola kr??ovnou priaznivo prijat?, ale nebolo jej vyhoven?; podrobnosti tohto pr?padu zostali nezn?me. Po dvoch rokoch pr?ce v Gray's Inn z?skal Bacon v roku 1582 poz?ciu mlad?ieho advok?ta. vonkaj?? obhajca). V roku 1584 Bacon zasadol do parlamentu za volebn? obvod Melcombe v Dorsetshire.

Jeho diela s? z?kladom a populariz?ciou indukt?vnej metodol?gie vedeck?ho b?dania, ?asto naz?vanej Baconova met?da. Indukcia z?skava poznatky zo sveta okolo n?s prostredn?ctvom experimentov, pozorovan? a testovania hypot?z. V kontexte svojej doby tak?to met?dy pou??vali alchymisti. Bacon na?rtol svoj pr?stup k probl?mom vedy v pojednan? „New Organon“, publikovanom v roku 1620. V tomto pojednan? vyhl?sil za cie? vedy zv??enie ?udskej moci nad pr?rodou, ktor? definoval ako bezduch? materi?l, ktor?ho ??elom je vyu??va? ?lovek.

Bacon vytvoril dvojp?smenov? ?ifru, teraz naz?van? Baconova ?ifra.

Existuje „baconovsk? verzia“, neuznan? vedeckou komunitou, ktor? pripisuje Baconovi autorstvo textov zn?mych ako Shakespeare.

Bacon zomrel po prechladnut? po?as jedn?ho zo svojich fyzik?lnych experimentov. U? v??ne chor? vo svojom poslednom liste jedn?mu zo svojich priate?ov, lordovi Arendelle, v??azosl?vne hl?si, ?e tento experiment bol ?spe?n?. Vedec bol presved?en?, ?e veda by mala da? ?loveku moc nad pr?rodou, a t?m zlep?i? jeho ?ivot.

Vedeck? poznatky

Bacon vo v?eobecnosti pova?oval ve?k? d?stojnos? vedy za takmer samozrejm? a vyjadril to vo svojom sl?vnom aforizme „Vedomos? je sila“ (lat. Scientia potencia est).

Na vedu v?ak bolo sp?chan?ch mnoho ?tokov. Po ich anal?ze Bacon dospel k z?veru, ?e Boh nezak?zal poznanie pr?rody. Naopak, dal ?loveku myse?, ktor? t??i po poznan? vesm?ru. ?udia len musia pochopi?, ?e existuj? dva druhy vedomost?: 1) poznanie dobra a zla, 2) poznanie vec? stvoren?ch Bohom.

Poznanie dobra a zla je ?u?om zak?zan?. Boh im to d?va prostredn?ctvom Biblie. A ?lovek, naopak, mus? stvoren? veci spozn?va? pomocou svojej mysle. To znamen?, ?e veda mus? zauja? svoje pr?voplatn? miesto v „kr??ovstve ?loveka“. ??elom vedy je zv??i? silu a moc ?ud?, zabezpe?i? im bohat? a d?stojn? ?ivot.

Met?da poznania

Bacon pouk?zal na ?alostn? stav vedy a povedal, ?e doteraz sa objavy robili n?hodne, nie metodicky. Bolo by ich ove?a viac, keby boli v?skumn?ci vyzbrojen? spr?vnou met?dou. Met?da je cesta, hlavn? prostriedok v?skumu. Aj chrom? mu? id?ci po ceste predbehne zdrav?ho mu?a be?iaceho mimo cesty.

Indukcia m??e by? ?pln? (dokonal?) alebo ne?pln?. Pln? indukcia znamen? pravideln? opakovanie a vy?erpanie akejko?vek vlastnosti objektu v uva?ovanom z??itku. Induk?n? zov?eobecnenia vych?dzaj? z predpokladu, ?e to tak bude vo v?etk?ch podobn?ch pr?padoch. V tejto z?hrade s? v?etky orgov?ny biele - z?ver z ka?doro?n?ch pozorovan? po?as obdobia kvitnutia.

Ne?pln? indukcia zah??a zov?eobecnenia vykonan? na z?klade ?t?dia nie v?etk?ch pr?padov, ale iba niektor?ch (analogick? z?ver), preto?e po?et v?etk?ch pr?padov je spravidla prakticky obrovsk? a teoreticky nie je mo?n? dok?za? ich nekone?n? po?et: v?etky labute s? pre n?s biele spo?ahlivo, k?m neuvid?me ?ierneho jedinca. Tento z?ver je v?dy pravdepodobn?.

V snahe vytvori? „skuto?n? indukciu“ Bacon h?adal nielen fakty, ktor? potvrdili ur?it? z?ver, ale aj fakty, ktor? ho vyvr?tili. Pr?rodovedu tak vyzbrojil dvoma prostriedkami vy?etrovania: enumer?ciou a vyl??en?m. Navy?e, najviac z?le?? na v?nimk?ch. Pomocou svojej met?dy napr?klad zistil, ?e „formou“ tepla je pohyb najmen??ch ?ast?c tela.

Tak?e vo svojej te?rii poznania Bacon pr?sne sledoval my?lienku, ?e skuto?n? poznanie vypl?va zo zmyslovej sk?senosti. Tento filozofick? postoj sa naz?va empirizmus. Bacon bol nielen jeho zakladate?om, ale aj najd?slednej??m empirikom.

Prek??ky na ceste poznania

Francis Bacon rozdelil zdroje ?udsk?ch ch?b, ktor? stoja v ceste poznaniu, do ?tyroch skup?n, ktor? nazval „duchovia“ alebo „idoly“ (lat. modla). S? to „duchovia rodiny“, „duchovia jaskyne“, „duchovia n?mestia“ a „duchovia divadla“.

1. „Duchovia rasy“ poch?dzaj? zo samotnej ?udskej prirodzenosti; nez?visia ani od kult?ry, ani od individuality ?loveka. "?udsk? myse? je ako nerovnomern? zrkadlo, ktor? mie?a svoju povahu s povahou vec? a odr??a veci v zdeformovanej a zdeformovanej podobe."
2. „Ghosts of the Cave“ s? individu?lne chyby vn?mania, vroden? aj z?skan?. "Koniec koncov, ka?d? m? okrem ch?b, ktor? s? vlastn? ?udskej rase, svoju vlastn? jasky?u, ktor? oslabuje a skres?uje svetlo pr?rody."
3. „Duchovia n?mestia (trhu)“ s? d?sledkom soci?lnej podstaty ?loveka, komunik?cie a pou??vania jazyka v komunik?cii. „?udia sa sp?jaj? re?ou. Slov? s? nastaven? pod?a ch?pania davu. Preto zl? a absurdn? v?rok slov prekvapuj?cim sp?sobom oblieha myse?.“
4. „Duchovia divadla“ s? falo?n? predstavy o ?trukt?re reality, ktor? ?lovek z?skal od in?ch ?ud?. "Z?rove? tu m?me na mysli nielen v?eobecn? filozofick? u?enia, ale aj po?etn? princ?py a axi?my vied, ktor? z?skali silu v d?sledku trad?cie, viery a nedbanlivosti."

Nasledovn?ci

Najv?znamnej?? nasledovn?ci empirickej l?nie v modernej filozofii: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - v Anglicku; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - vo Franc?zsku. Hl?sate?om empirizmu F. Bacona bol aj slovensk? filozof Jan Bayer.

Eseje

• « (1. vydanie, 1597),
• « O d?stojnosti a zve?a?ovan? vied"(1605),
• « Experimenty alebo mor?lne a politick? pokyny"(2. vydanie, - 38 esej?, 1612),
• « Ve?k? obnova vied alebo nov? organon"(1620),
• « Experimenty alebo mor?lne a politick? pokyny"(3. vydanie, - 58 esej?, 1625)
• « Nov? Atlant?da“ (1627).

Obraz v modernej kult?re

Do kina

• "Kr??ovn? Al?beta" / "Les amours de la reine ?lisabeth" (Franc?zsko) v r??ii Henriho Desfontainesa a Louisa Mercantona v ?lohe lorda Bacona - Jean Chamroy.

Nap??te recenziu na ?l?nok "Bacon, Francis"

Pozn?mky

1. vstup do Collinsov anglick? slovn?k, HarperCollins Publishers, 1998.
2. , S. 11-13.
3. , S. 14.
4. , S. 14-15.
5. .
6. .
7. .
8. , S. 6.
9. , S. 135.
10. , S. 7.
11. Subbotin A.L. prelo?en? ako „Pozn?mky o stave Eur?py“.
12. , S. 136.
13. Existuj? dve mo?nosti prekladu. „V?raz „idolum“ p?vodne (v gr??tine) znamenal „duch“, „tie? zosnul?ho“, „videnie“. V stredovekej cirkevnej latin?ine to znamenalo „postava boha“, „modla“. F. Bacon sa vracia k p?vodn?mu v?razu v?razu, ktor? znamen? ducha, ktor? vedie ?udsk? poznanie na nespr?vnu cestu“ (I. S. Narsky // Bacon F. Works: In 2 vols. T. 2. M., 1978. S. 521 ).
14. Pozri „Aforizmy o interpret?cii pr?rody a kr??ovstva ?loveka“, XLI-XLIV.

Literat?ra

• Bacon F. Hist?ria vl?dy kr??a Henricha VII. M.: Nauka, 1990, 328 s., 25 000 v?tla?kov, (Pamiatky historick?ho myslenia). ISBN 5-02-008973-7
• Liebig Yu. F. Bacon z Verulamu a met?da pr?rodn?ch vied. Petrohrad, 1866.
• Litvinov? E. F. F. Bacon. Jeho ?ivot, vedeck? pr?ce a spolo?ensk? aktivity. Petrohrad, 1891.
• // Encyclopaedia Britannica. - JEDEN?SKE VYDANIE. - 1911. - Sv. 3. - S. 135-143.
• Gorodensky N. Francis Bacon, jeho doktr?na met?dy a encyklop?dia vied. Sergiev Posad, 1915.
• Ivantsov N. A. Francis Bacon a jeho historick? v?znam.// Ot?zky filozofie a psychol?gie. Kniha 49. s. 560-599.
• Putilov S. Tajomstv? „Novej Atlant?dy“ F. Bacona // N?? s??asn?k. 1993. ?. 2. str. 171-176.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Imperi?lny projekt Francisa Bacona). M.: Indrik. 2001
• Subbotin A. L. Shakespeare a Bacon // Ot?zky filozofie. 1964. ?. 2.
• Francis Bacon a princ?py jeho filozofie // Francis Bacon: Diela v dvoch zv?zkoch / Comp., general ed. a vst?pi. ?l?nok - A. L. Subbotin (preklad N. A. Fedorov, Ya. M. Borovsky). - M.: Akad?mia vied ZSSR, vydavate?stvo soci?lnej a ekonomickej. literat?ra "My?lienka", 1971. - T. 1. - S. 5-55. - 590 s. - (Filozofick? dedi?stvo). - 35 000 k?pi?.
• Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: Mysl, 1974. - 175 s.
• Khramov Yu. A. Francis Bacon // Fyzici: Biografick? sprievodca / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2., rev. a dodato?n? - M.: Nauka, 1983. - 400 s. - 200 000 k?pi?.(v preklade)
• M.A.P.. - D?tum pr?stupu: 18.09.2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, Publikovan? v The History of Parliament: the House of Commons 1558-1603, ed. P.W. Hasler, 1981.)
• G.M.C.. - D?tum pr?stupu: 18.09.2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, Publikovan? v The History of Parliament: the House of Commons 1558-1603, ed. P.W. Hasler, 1981.)
• M. W. Helms, Paula Watson, John. P. Ferris.. - D?tum pr?stupu: 21.09.2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, Publikovan? v The History of Parliament: the House of Commons 1660-1690, ed. B.D. Henning, 1983.)

Odkazy

• // Digit?lna kni?nica filozofie
• // Okolo sveta

Pas?? charakterizuj?ca Bacona, Francis

V tomto ?ase r?chlymi krokmi pred l??iaci sa z?stup ??achticov, v gener?lskej uniforme, so stuhou cez rameno, s vystr?enou bradou a r?chlymi o?ami vst?pil gr?f Rostopchin.
"Cis?r tu teraz bude," povedal Rostopchin, "pr?ve som odtia? pri?iel." Ver?m, ?e v poz?cii, v ktorej sa nach?dzame, nie je ve?mi ?o posudzova?. Cis?r sa rozhodol zhroma?di? n?s a obchodn?kov,“ povedal gr?f Rastopchin. "Odtia? pote?? mili?ny (uk?zal na sie? obchodn?kov) a na?ou ?lohou je postavi? mil?ciu a ne?etri? sa... To je najmenej, ?o m??eme urobi?!"
Za?ali sa stretnutia niektor?ch ??achticov sediacich pri stole. Cel? stretnutie bolo viac ne? tich?. Zdalo sa to dokonca smutn?, ke? sa po tom v?etkom predch?dzaj?com hluku oz?vali star? hlasy jeden po druhom: „S?hlas?m“, druh? pre spestrenie „Som rovnak?ho n?zoru“ at?.
Tajomn?k dostal pr?kaz sp?sa? dekr?t moskovskej ??achty, v ktorom sa uv?dzalo, ?e Moskov?ania, podobne ako obyvatelia Smolenska, daruj? desa? ?ud? za tis?c a cel? uniformy. P?ni, ktor? sedeli, vstali, akoby sa im u?avilo, ?trngali stoli?kami a chodili po s?le, aby si natiahli nohy, chytili niekoho za ruku a rozpr?vali sa.
- Panovn?k! Suver?nne! - zrazu sa ozvalo chodbami a cel? dav sa pon?h?al k v?chodu.
Po ?irokom priechode, medzi hradbou ??achticov, vo?iel panovn?k do siene. V?etky tv?re vyjadrovali re?pekt a vystra?en? zvedavos?. Pierre st?l dos? ?aleko a nemohol ?plne po?u? prejavy panovn?ka. Len z toho, ?o po?ul, pochopil, ?e panovn?k hovor? o nebezpe?enstve, v ktorom sa ?t?t nach?dza, a o n?dejach, ktor? vkladal do moskovskej ??achty. Panovn?kovi odpovedal in? hlas, ktor? informoval o nariaden? ??achty, ktor? sa pr?ve uskuto?nilo.
- P?ni! - povedal chvej?ci sa hlas panovn?ka; dav za?umel a op?? st?chol a Pierre jasne po?ul panovn?kov tak pr?jemne ?udsk? a dojat? hlas, ktor? hovoril: „Nikdy som nepochyboval o horlivosti ruskej ??achty. Ale v tento de? to prekonalo moje o?ak?vania. ?akujem v?m v mene vlasti. P?ni, po?me kona? - ?as je najcennej??...
Cis?r st?chol, dav sa za?al tla?i? okolo neho a zo v?etk?ch str?n sa oz?vali nad?en? v?kriky.
„?no, to najcennej?ie je... kr??ovsk? slovo,“ ozval sa zozadu vzlykaj?ci hlas Ilju Andrej?a, ktor? ni? nepo?ul, ale v?etk?mu rozumel po svojom.
Zo siene ??achty odi?iel panovn?k do siene obchodn?kov. Zostal tam asi desa? min?t. Pierre okrem in?ho videl, ako panovn?k odch?dza z kupeckej haly so slzami nehy v o?iach. Ako sa nesk?r dozvedeli, panovn?k pr?ve za?al svoju re? k obchodn?kom, ke? mu z o?? tiekli slzy, a dokon?il ju chvej?cim sa hlasom. Ke? Pierre uvidel panovn?ka, vy?iel v sprievode dvoch obchodn?kov. Jeden bol zn?my Pierreovi, tu?n?mu da?ov?mu farm?rovi, druh? bol hlava, s tenkou, ?zkou bradou, ?ltou tv?rou. Obaja plakali. Tenk? mu? mal slzy v o?iach, ale tu?n? farm?r plakal ako die?a a st?le opakoval:
- Vezmite si ?ivot a majetok, Va?e Veli?enstvo!
Pierre v tej chv?li u? nec?til ni? okrem t??by uk?za?, ?e mu na ni?om nez?le?? a ?e je pripraven? obetova? v?etko. Jeho re? s ?stavn?m smerom sa mu javila ako v??itka; h?adal pr?le?itos?, ako to napravi?. Ke? sa Bezukhov dozvedel, ?e gr?f Mamonov daruje pluk, okam?ite ozn?mil gr?fovi Rostopchinovi, ?e sa vzd?va tis?cky ?ud? a ich obsahu.
Star? mu? Rostov nemohol poveda? svojej man?elke, ?o sa stalo, bez s?z a okam?ite s?hlasil s Petyovou ?iados?ou a s?m to i?iel zaznamena?.
Na druh? de? suver?n odi?iel. V?etci zhroma?den? ??achtici si vyzliekli uniformy, op?? sa usadili vo svojich domoch a kluboch a chr?aj?c rozkazovali mana??rom o domobrane a boli prekvapen?, ?o urobili.

Napoleon za?al vojnu s Ruskom, preto?e nemohol pr?s? do Dr???an, nemohol sa ubr?ni? vyznamenaniam, nemohol si neobliec? po?sk? uniformu, nemohol pod?ahn?? podnikav?mu dojmu j?nov?ho r?na, nemohol sa zdr?a?. z v?buchu hnevu v pr?tomnosti Kurakina a potom Bala?eva.
Alexander odmietol v?etky rokovania, preto?e sa osobne c?til urazen?. Barclay de Tolly sa sna?il ?o najlep?ie riadi? arm?du, aby splnil svoju povinnos? a zasl??il si sl?vu ve?k?ho velite?a. Rostov cvalom za?to?il na Franc?zov, preto?e nedok?zal odola? t??be cv?la? cez rovn? pole. A tak presne, vzh?adom na svoje osobn? vlastnosti, zvyky, podmienky a ciele, konali v?etci t? nespo?etn? ?udia, ktor? sa z??astnili tejto vojny. B?li sa, boli namyslen?, te?ili sa, rozhor?ovali sa, uva?ovali, verili, ?e vedia, ?o robia a ?e to robia pre seba, a v?etci boli nedobrovo?n?mi n?strojmi dej?n a vykon?vali pr?cu, ktor? im bola skryt?, ale pre n?s zrozumite?n?. Toto je nemenn? osud v?etk?ch praktick?ch post?v a ??m vy??ie stoja v ?udskej hierarchii, t?m s? slobodnej?ie.
Teraz postavy z roku 1812 u? d?vno opustili svoje miesta, ich osobn? z?ujmy zmizli bez stopy a pred nami s? len historick? v?sledky tej doby.
Predpokladajme v?ak, ?e obyvatelia Eur?py pod veden?m Napoleona museli ?s? hlboko do Ruska a tam zomrie?, a vyjasnia sa n?m v?etky protire?iv?, nezmyseln?, krut? aktivity ?ud? z??astnen?ch na tejto vojne.
Prozrete?nos? prin?tila v?etk?ch t?chto ?ud?, ktor? sa sna?ili dosiahnu? svoje osobn? ciele, aby prispeli k naplneniu jedn?ho obrovsk?ho v?sledku, o ktorom nemal ani jeden ?lovek (ani Napoleon, ani Alexander, a e?te menej nikto z ??astn?kov vojny). a?pir?cie.
Teraz je n?m jasn?, ?o bolo pr??inou smrti franc?zskej arm?dy v roku 1812. Nikto nebude tvrdi?, ?e d?vodom smrti Napoleonov?ch franc?zskych vojsk bol na jednej strane ich neskor? vstup bez pr?pravy na zimn? ?a?enie hlboko do Ruska a na druhej strane charakter, ktor? vojna nadobudla. od vypa?ovania rusk?ch miest a podnecovania nen?visti vo?i nepriate?ovi v ruskom ?ude. Ale vtedy nielen?e nikto nepredv?dal, ?e (?o sa teraz zd? by? samozrejm?), ?e len tak m??e osemstotis?cov? arm?da, najlep?ia na svete a veden? najlep??m velite?om, zomrie? v zr??ke s ruskou arm?dou, ktor? bol dvakr?t slab??, nesk?sen? a veden? nesk?sen?mi velite?mi; nielen?e to nikto nepredv?dal, ale v?etko ?silie zo strany Rusov neust?le smerovalo k tomu, aby zabr?nili tomu, ?e Rusko m??e zachr?ni? len jeden, a zo strany Franc?zov, napriek sk?senostiam a takzvanej vojenskej genialite Napoleona , v?etko ?silie smerovalo k tomu, aby sa koncom leta natiahli do Moskvy, teda urobili pr?ve to, ?o ich malo zni?i?.
V historick?ch pr?cach o roku 1812 franc?zski autori ve?mi radi rozpr?vaj? o tom, ako Napoleon c?til nebezpe?enstvo natiahnutia svojej l?nie, ako h?adal bitku, ako mu mar?ali radili, aby sa zastavil v Smolensku, a uv?dzaj? ?al?ie podobn? argumenty dokazuj?ce, ?e u? bolo jasn?, ?e existuje nebezpe?enstvo kampane; a rusk? autori e?te viac radi rozpr?vaj? o tom, ako od za?iatku ?a?enia existoval pl?n na sk?tsku vojnu nal?ka? Napoleona do hlb?n Ruska a tento pl?n pripisuj? nejak?mu Pfuelovi, niekomu nejak?mu Franc?zovi, niekomu Tolya, niektor? aj samotn?mu cis?rovi Alexandrovi, poukazuj?c na pozn?mky, projekty a listy, ktor? v skuto?nosti obsahuj? n?znaky tohto postupu. Ale v?etky tieto n?znaky informovanosti o tom, ?o sa stalo, tak zo strany Franc?zov, ako aj zo strany Rusov, s? teraz vystaven? len preto, ?e ich udalos? ospravedl?ovala. Ak by sa udalos? nestala, tieto rady by boli zabudnut?, rovnako ako tis?ce a mili?ny protichodn?ch r?d a predpokladov, ktor? sa vtedy pou??vali, ale uk?zali sa ako nespravodliv?, a preto s? zabudnut?, s? dnes zabudnut?. V?dy existuje to?ko predpokladov o v?sledku ka?dej udalosti, ktor? sa udeje, ?e bez oh?adu na to, ako to skon??, v?dy sa n?jdu ?udia, ktor? povedia: „Vtedy som povedal, ?e to bude takto,“ ?plne zab?daj? na to, ?e medzi nespo?etn?mi predpoklady, ?plne opa?n?.
Do tejto kateg?rie o?ividne patria domnienky o Napoleonovom uvedomen? si nebezpe?enstva natiahnutia l?nie a zo strany Rusov – o vl?kan? nepriate?a do hlb?n Ruska – a tak?to ?vahy m??u historici pripisova? iba Napoleonovi a jeho mar?alom a tak?to pl?ny rusk?m vojensk?m vodcom len s ve?kou rezervou. V?etky fakty s? v ?plnom rozpore s tak?mito predpokladmi. Nielen?e po?as vojny nebola zo strany Rusov ?iadna t??ba nal?ka? Franc?zov do hlb?n Ruska, ale urobili v?etko preto, aby im zabr?nili v prvom vstupe do Ruska, a nielen?e sa Napoleon neb?l natiahnu? svoju l?niu. , no te?il sa z toho, ako triumf?lne, ka?d? krok vpred a ve?mi lenivo, na rozdiel od svojich predch?dzaj?cich ?a?en?, h?adal bitku.
Na samom za?iatku ?a?enia s? na?e arm?dy rozsekan? a jedin?m cie?om, o ktor? sa usilujeme, je zjednoti? ich, aj ke? s cie?om ust?pi? a pril?ka? nepriate?a do vn?tra krajiny sa zd?, ?e neexistuje ?iadny v?hodu pri sp?jan? arm?d. Cis?r je s arm?dou, aby ju in?piroval k obrane ka?d?ho kroku ruskej krajiny a nie k ?stupu. Obrovsk? t?bor Dries sa buduje pod?a Pfuelovho pl?nu a nepl?nuje sa ?alej ustupova?. Cis?r vy??ta vrchn?mu velite?ovi ka?d? ?stupov? krok. Nielen vyp?lenie Moskvy, ale prijatie nepriate?a do Smolenska si cis?r nevie ani len predstavi?, a ke? sa vojsk? spoja, panovn?k je rozhor?en?, ?e Smolensk bol dobyt? a vyp?len? a ?e pred hradbami nebola dan? v?eobecn? bitka. jeho m?rov.
Panovn?k si to mysl?, ale rusk? vojensk? vodcovia a cel? rusk? ?ud s? e?te viac rozhor?en? pri my?lienke, ?e na?i sa s?ahuj? do vn?tra krajiny.
Napoleon, ktor? rozdelil arm?dy, sa pres?va do vn?trozemia a vynech? nieko?ko bitiek. V auguste je v Smolensku a mysl? len na to, ako sa m??e posun?? ?alej, aj ke?, ako teraz vid?me, tento pohyb vpred mu zjavne ?kod?.
Fakty jasne ukazuj?, ?e ani Napoleon nepredv?dal nebezpe?enstvo v pohybe smerom k Moskve, ani Alexander a rusk? vojensk? vodcovia vtedy neuva?ovali o nal?kan? Napoleona, ale uva?ovali o opaku. Vl?kanie Napoleona do vn?trozemia krajiny sa neudialo pod?a nikoho pl?nu (nikto neveril v t?to mo?nos?), ale vyplynulo z najkomplexnej?ej hry intr?g, cie?ov, t??ob ?ud? - ??astn?kov vojny, ktor? neuh?dol, ?o by malo by? a ?o bola jedin? z?chrana Ruska. V?etko sa deje n?hodou. Na za?iatku kampane s? arm?dy rozrezan?. Sna??me sa ich zjednoti? s jasn?m cie?om bojova? a zdr?a? nepriate?sk? postup, ale aj v tejto t??be zjednoti? sa, vyh?ba? sa bitk?m s najsilnej??m nepriate?om a nedobrovo?ne ustupova? v ostrom uhle, vedieme Franc?zov do Smolenska. Nesta?? v?ak poveda?, ?e ustupujeme pod ostr?m uhlom, preto?e Franc?zi sa pohybuj? medzi oboma arm?dami – tento uhol je e?te ostrej?? a ideme e?te ?alej, preto?e Bagration nen?vid? Barclay de Tolly, nepopul?rneho Nemca ( ktor? sa stane pod jeho velen?m ) a Bagration, veliaci 2. arm?de, sa sna?? neprida? sa k Barclayovi ?o najdlh?ie, aby sa nedostal pod jeho velenie. Bagration sa dlho neprid?va (hoci je to hlavn? cie? v?etk?ch velite?ov), preto?e sa mu zd?, ?e na tomto pochode vystavuje svoju arm?du nebezpe?enstvu a ?e sa mu najviac oplat? ust?pi? do?ava a na juh. , ob?a?ovanie nepriate?a z boku a tyla a verbovanie jeho arm?dy na Ukrajine. No zd? sa, ?e na to pri?iel preto, lebo nechcel posl?chnu? nen?viden?ho a juniorsk?ho Nemca Barclaya.
Cis?r je s arm?dou, aby ju in?piroval, a jeho pr?tomnos? a nedostatok vedomost? o tom, o ?om sa rozhodn??, a obrovsk? mno?stvo poradcov a pl?nov ni?ia energiu akci? 1. arm?dy a arm?da ustupuje.
Pl?nuje sa zastavi? v t?bore Dris; ale ne?akane Paulucci, ktor? sa chce sta? vrchn?m velite?om, ovplyvn? Alexandra svojou energiou a cel? Pfuelov pl?n je opusten? a cel? z?le?itos? je zveren? Barclayovi. Ale ke??e Barclay nevzbudzuje d?veru, jeho moc je obmedzen?.
Arm?dy s? roztrie?ten?, neexistuje jednota vedenia, Barclay nie je popul?rny; no z tohto zm?tku, roztrie?tenosti a neob??benosti nemeck?ho vrchn?ho velite?a na jednej strane vypl?va nerozhodnos? a vyh?banie sa boju (ktor?mu sa nedalo odola?, ak by boli arm?dy spolu a Barclay nebol velite?om), na strane druhej ruky, st?le v???ie rozhor?enie vo?i Nemcom a vzru?enie vlasteneck?ho ducha.
Nakoniec panovn?k op???a arm?du a ako jedin? a najpohodlnej?ia z?mienka na jeho odchod je zvolen? my?lienka, ?e potrebuje in?pirova? ?ud? v hlavn?ch mest?ch, aby rozp?tali ?udov? vojnu. A tento v?let panovn?ka a Moskvy strojn?sob? silu ruskej arm?dy.
Panovn?k op???a arm?du, aby nebrzdil jednotu moci hlavn?ho velite?a, a d?fa, ?e sa prijm? rozhodnej?ie opatrenia; ale postavenie velenia arm?dy je e?te viac zm?ten? a oslaben?. Bennigsen, ve?kovojvoda a roj gener?lov pobo?n?kov zost?vaj? s arm?dou, aby monitorovali po??nanie hlavn?ho velite?a a nabudili ho k energii, a Barclay, ktor? sa pred o?ami v?etk?ch t?chto suver?nnych o?? c?ti e?te menej slobodne, st?va e?te opatrnej?? pri rozhodn?ch akci?ch a vyh?ba sa bitk?m.
Barclay znamen? opatrnos?. Tsarevich nazna?uje zradu a po?aduje v?eobecn? bitku. Ljubomirskij, Branickij, Wlotskij a podobn? nafukuj? v?etok tento hluk nato?ko, ?e Barclay pod z?mienkou doru?enia papierov panovn?kovi posiela Poliakov ako gener?lov pobo?n?kov do Petrohradu a p???a sa do otvoren?ho boja s Bennigsenom a ve?kovojvodom. .
V Smolensku s? napokon arm?dy bez oh?adu na to, ako si to Bagration prial.
Bagration ide na ko?i do domu ob?van?ho Barclayom. Barclay si navle?ie ?atku, vyjde mu v ?strety a hl?si sa vy??iemu z hodnosti Bagration. Bagration sa v boji za ?tedros?, napriek nadriadenosti svojej hodnosti, podria?uje Barclayovi; ale ke? sa podvolila, s?hlas? s n?m e?te menej. Bagration ho osobne na pr?kaz panovn?ka informuje. Arak?eevovi p??e: „V??a m?jho panovn?ka, nem??em to urobi? spolu s ministrom (Barclayom). Preboha, po?lite ma niekam, aj veli? pluku, ale ja tu nem??em by?; a cel? hlavn? byt je pln? Nemcov, tak?e pre Rusa je nemo?n? ?i? a nem? to zmysel. Myslel som si, ?e skuto?ne sl??im panovn?kovi a vlasti, ale v skuto?nosti sa uk?zalo, ?e sl??im Barclayovi. Prizn?m sa, nechcem." Roj Branitsk?ch, Wintzingerodes a im podobn?ch e?te viac otr?vi vz?ahy vrchn?ch velite?ov a vznik? e?te men?ia jednota. Pred Smolenskom pl?nuj? za?to?i? na Franc?zov. Na obhliadku poz?cie je vyslan? gener?l. Tento gener?l, nen?vidiaci Barclaya, ide za svoj?m priate?om, velite?om zboru, a ke? s n?m jeden de? sed?, vracia sa k Barclayovi a vo v?etk?ch bodoch odsudzuje bud?ce bojisko, ktor? nevidel.
Zatia? ?o existuj? spory a intrigy o bud?com bojisku, zatia? ?o h?ad?me Franc?zov, ktor? sa pom?lili v ich umiestnen?, Franc?zi narazili na Neverovsk?ho div?ziu a pribl??ili sa k samotn?m m?rom Smolenska.
Mus?me podnikn?? ne?akan? bitku v Smolensku, aby sme zachr?nili na?e spr?vy. Bitka je dan?. Na oboch stran?ch s? zabit? tis?ce ?ud?.
Smolensk je opusten? proti v?li panovn?ka a v?etk?ho ?udu. Smolensk v?ak vyp?lili samotn? obyvatelia, oklamal ich guvern?r a zni?en? obyvatelia, ktor? s? pr?kladom pre ostatn?ch Rusov, odch?dzaj? do Moskvy, myslia len na svoje straty a podnecuj? nen?vis? vo?i nepriate?ovi. Napoleon ide ?alej, my ust?pime a dosiahne sa to, ?o malo Napoleona porazi?.

De? po odchode svojho syna princ Nikolai Andreich zavolal princezn? Maryu na svoje miesto.
- No, u? si spokojn?? - povedal jej, - poh?dala sa so synom! Si spokojn?? To je v?etko, ?o ste potrebovali! Si spokojn??... Bol? ma to, bol? to. Som star? a slab?, a to si chcel. No, radujte sa, radujte sa... - A potom princezn? Marya nevidela svojho otca t??de?. Bol chor? a neopustil kancel?riu.
Na svoje prekvapenie si princezn? Marya v?imla, ?e v tomto ?ase choroby star? princ nedovolil nav?t?vi? ani m lle Bourienne. Iba Tikhon ho nasledoval.
O t??de? nesk?r princ odi?iel a za?al znova svoj star? ?ivot, bol obzvl??? akt?vny v budov?ch a z?hrad?ch a ukon?il v?etky predch?dzaj?ce vz?ahy s m lle Bourienne. Jeho zjav a chladn? t?n s princeznou Maryou akoby jej hovorili: „Vid??, vymyslela si si to o mne, klamala princovi Andrejovi o mojom vz?ahu s touto Franc?zkou a poh?dala si ma s n?m; a vid??, ?e nepotrebujem ani teba, ani t? Franc?zku."
Princezn? Marya str?vila polovicu d?a s Nikolushkou, sledovala jeho hodiny, sama mu d?vala lekcie rusk?ho jazyka a hudby a rozpr?vala sa s Desallesom; druh? ?as? d?a tr?vila vo svojom byte s knihami, s opatrovate?kou starej ?eny a s Bo??m ?udom, ktor? k nej ob?as prich?dzal zo zadnej verandy.

?vod

Francis Bacon (1561-1626) je pr?vom pova?ovan? za zakladate?a modernej filozofie. Poch?dzal zo ??achtickej rodiny, ktor? zauj?mala popredn? miesto v anglickom politickom ?ivote (jeho otec bol Lord Privy Seal). Vy?tudoval Cambridge University. Proces u?enia, pozna?en? scholastick?m pr?stupom, ktor? pozost?val z ??tania a anal?zy predov?etk?m autor?t minulosti, Bacona neuspokojil.

Toto ?kolenie neprinieslo ni? nov?, a to najm? v poznan? pr?rody. U? vtedy dospel k presved?eniu, ?e nov? poznatky o pr?rode treba z?ska? predov?etk?m ?t?diom pr?rody samotnej.

Bol diplomatom v r?mci britskej misie v Par??i. Po smrti svojho otca sa vr?til do Lond?na, stal sa pr?vnikom a bol ?lenom Dolnej snemovne. Rob? skvel? kari?ru na dvore kr??a Jakuba I.

Od roku 1619 sa F. Bacon stal lordom kancel?rom Anglicka. Po tom, ?o bol James I. n?ten? vr?ti? parlament kv?li neplateniu dan? obyvate?mi krajiny, ?lenovia parlamentu sa „pomstili“, najm? Bacon bol obvinen? z ?platk?rstva a v roku 1621 bol odstr?nen? z politick?ch aktiv?t. Politick? kari?ra lorda Bacona sa skon?ila, odi?iel zo svojich predch?dzaj?cich z?le?itost? a a? do smrti sa venoval vedeckej pr?ci.

Jednu skupinu Baconov?ch pr?c tvoria pr?ce s?visiace s formovan?m vedy a vedeck?ho poznania.

Ide predov?etk?m o trakt?ty, ktor? tak ?i onak s?visia s jeho projektom „Ve?k? obnova vied“ (pre nedostatok ?asu alebo z in?ch d?vodov tento projekt nebol dokon?en?).

Tento projekt vznikol do roku 1620, no naplno sa realizovala a? jeho druh? ?as?, venovan? novej indukt?vnej met?de, ktor? bola nap?san? a vydan? pod n?zvom „Nov? organon“ aj v roku 1620. V roku 1623 vy?la jeho pr?ca „O d?stojnosti a zve?a?ovan?“. vied“.

1. F. Bacon - zakladate? experiment?lnej vedy a filozofie modernej doby

F. Bacon rob? invent?ru v?etk?ch oblast? vedomia a ?innosti.

V?eobecn? tendencia Baconovho filozofick?ho myslenia je jednozna?ne materialistick?. Baconov materializmus je v?ak historicky a epistemologicky obmedzen?.

Rozvoj modernej vedy (a pr?rodn?ch a exaktn?ch vied) bol len v plienkach a bol ?plne ovplyvnen? renesan?n?m konceptom ?loveka a ?udskej mysle. Preto Baconov materializmus nem? hlbok? ?trukt?ru a je v mnoh?ch oh?adoch sk?r deklar?ciou.

Baconova filozofia vych?dza z objekt?vnych potrieb spolo?nosti a vyjadruje z?ujmy progres?vnych spolo?ensk?ch s?l tej doby. Jeho d?raz na empirick? v?skum a poznanie pr?rody logicky vypl?va z praxe vtedaj??ch pokrokov?ch spolo?ensk?ch vrstiev, najm? nastupuj?cej bur?o?zie.

Bacon odmieta filozofiu ako kontempl?ciu a prezentuje ju ako vedu o skuto?nom svete, zalo?en? na experiment?lnych poznatkoch. Potvrdzuje to aj n?zov jednej z jeho ?t?di? – „Pr?rodn? a experiment?lny opis z?kladov filozofie“.

Svoj?m postaven?m toti? vyjadruje nov? v?chodisko a nov? z?klad pre v?etko poznanie.

Bacon venoval osobitn? pozornos? probl?mom vedy, poznania a poznania. Svet vedy videl ako hlavn? prostriedok rie?enia spolo?ensk?ch probl?mov a rozporov vtedaj?ej spolo?nosti.

Bacon je prorokom a nad?encom technologick?ho pokroku. Nasto?uje ot?zku organiz?cie vedy a jej uvedenia do slu?ieb ?loveka. Toto zameranie na praktick? v?znam poznania ho pribli?uje k filozofom renesancie (na rozdiel od scholastikov). A veda sa posudzuje pod?a jej v?sledkov. "Ovocie je garantom a svedkom pravdy filozofie."

Bacon v ?vode „Ve?kej obnovy vied“ ve?mi jasne charakterizuje v?znam, poslanie a ?lohy vedy: „A na z?ver by som chcel vyzva? v?etk?ch ?ud?, aby si pam?tali skuto?n? ciele vedy, aby zapoji? sa do toho kv?li svojmu duchu, nie kv?li nejak?m u?en?m sporom, ani kv?li zanedb?vaniu in?ch, ani kv?li vlastn?m z?ujmom a sl?ve, ani kv?li dosiahnutiu moci, ani kv?li nejakej inej n?zkej z?mery, ale tak, aby z toho mal ??itok a ?spech aj samotn? ?ivot.“ Tomuto vedeck?mu povolaniu podlieha jeho smerovanie aj pracovn? met?dy.

Vysoko oce?uje z?sluhy antickej kult?ry, no z?rove? si uvedomuje, ako prevy?uj? v?dobytky modernej vedy. Rovnako ako si cen? antiku, rovnako n?zko si cen? scholastiku. Odmieta ?pekulat?vne scholastick? spory a zameriava sa na poznanie re?lneho, re?lne existuj?ceho sveta.

Hlavn?mi n?strojmi tohto poznania s? pod?a Bacona pocity, sk?senosti, experiment a to, ?o z nich vypl?va.

Pr?rodn? veda pod?a Bacona je ve?kou matkou v?etk?ch vied. Bola nezasl??ene pon??en? do poz?cie sluhu. ?lohou je vr?ti? ved?m nez?vislos? a d?stojnos?. "Filozofia mus? uzavrie? z?konn? man?elstvo s vedou a a? potom bude m?c? ma? deti."

Objavila sa nov? kognit?vna situ?cia. Vyzna?uje sa nasledovn?m: „Hromadn? hromada experimentov sa rozr?stla do nekone?na.“ Slanina sp?sobuje nasleduj?ce probl?my:

a) hlbok? transform?cia s?boru nahromaden?ch vedomost?, jeho racion?lna organiz?cia a zefekt?vnenie;

b) v?voj met?d z?skavania nov?ch poznatkov.

Prv? implementuje vo svojej pr?ci „O d?stojnosti a roz??ren? vied“ - klasifik?ciu vedomost?. Druh? je v Novom Organone.

?loha organizova? vedomosti. Bacon zaklad? klasifik?ciu vedomost? na troch ?udsk?ch schopnostiach rozli?ovania: pam?ti, predstavivosti a rozumu. Tieto schopnosti zodpovedaj? oblastiam ?innosti – hist?rii, po?zii, filozofii a vede. V?sledky schopnost? zodpovedaj? predmetom (okrem po?zie predstavivos? nem??e ma? predmet a ona je jej produktom). Predmetom dej?n s? jednotliv? udalosti. Pr?rodoveda sa zaober? udalos?ami v pr?rode, zatia? ?o ob?ianska hist?ria sa zaober? udalos?ami v spolo?nosti.

Filozofia sa pod?a Bacona nezaober? jednotlivcami a nie zmyslov?mi dojmami predmetov, ale z nich odvoden?mi abstraktn?mi pojmami, ktor?ch sp?jan?m a odde?ovan?m na z?klade z?konov pr?rody a faktov samotnej reality sa zaober?. Filozofia patr? do oblasti rozumu a v podstate zah??a obsah celej teoretickej vedy.

Predmetmi filozofie s? Boh, pr?roda a ?lovek. Pod?a toho sa del? na pr?rodn? teol?gia, pr?rodn? filozofia a n?uka o ?loveku.

Filozofia je poznanie v?eobecn?ho. O probl?me Boha ako predmetu poznania uva?uje v r?mci koncepcie dvoch pr?vd. Sv?t? p?smo obsahuje mor?lne normy. Teol?gia, ktor? ?tuduje Boha, m? nebesk? p?vod, na rozdiel od filozofie, ktorej predmetom je pr?roda a ?lovek. Pr?rodn? n?bo?enstvo m??e ma? za objekt pr?rodu. V r?mci pr?rodnej teol?gie (Boh je objektom pozornosti) m??e zohr?va? ur?it? ?lohu filozofia.

Okrem bo?skej filozofie existuje pr?rodn? filozofia (pr?rodn?). Rozbije sa na teoretick?(sk?manie pr??iny vec? a spoliehanie sa na „sveteln?“ z??itky) a praktick? filozofia (ktor? vykon?va „plodn?“ experimenty a vytv?ra umel? veci).

Teoretick? filozofia sa rozpad? na fyziku a metafyziku. Z?kladom tohto rozdelenia je doktr?na Aristotelov?ch 4 pr??in. Bacon ver?, ?e fyzika je ?t?diom hmotn?ch a pohybuj?cich sa pr??in. Metafyzika ?tuduje form?lnu pr??inu. Ale v pr?rode neexistuje cie?ov? pr??ina, iba v ?udskej ?innosti. Hlbok? podstatu tvoria formy, ich ?t?dium je vecou metafyziky.

Praktick? filozofia sa del? na mechaniku (v?skum vo fyzike) a pr?rodn? filozofiu (je zalo?en? na poznan? foriem). Produktom pr?rodnej m?gie je napr?klad to, ?o je zobrazen? v „Novej Atlant?de“ – „n?hradn?ch“ org?noch pre ?ud? at?. V modernom jazyku hovor?me o ?pi?kov?ch technol?gi?ch – High Tech.

Matematiku pova?oval za skvel? aplik?ciu v pr?rodnej filozofii, teoretickej aj praktickej.

Presnej?ie povedan?, matematika je dokonca s??as?ou metafyziky, lebo kvantita, ktor? je jej predmetom, aplikovan?m na hmotu, je ak?msi meradlom pr?rody a podmienkou mno?stva pr?rodn?ch javov, a teda jednou z jej podstatn?ch foriem.

Vedomosti o pr?rode s? skuto?ne hlavn?m, v?etko pohlcuj?cim predmetom Baconovej pozornosti, a bez oh?adu na to, ak?ch filozofick?ch ot?zok sa dotkol, ?t?dium pr?rody, pr?rodn? filozofia, zostalo pre neho tou pravou vedou.

Bacon zah??a aj n?uku o ?loveku ako filozofii. Existuje aj rozdelenie oblast?: ?lovek ako jednotlivec a objekt antropol?gie, ako ob?an – objekt ob?ianskej filozofie.

Baconova my?lienka du?e a jej schopnost? tvor? ?stredn? obsah jeho filozofie ?loveka.

Francis Bacon rozl??il v ?loveku dve du?e – racion?lnu a zmyslov?. Prv? je in?pirovan? Bohom (predmet zjaven?ho poznania), druh? je podobn? du?iam zvierat (je predmetom pr?rodn?ho vedeck?ho v?skumu): prv? poch?dza od „ducha Bo?ieho“, druh? poch?dza zo s?boru materi?lnych prvkov a je org?nom rozumnej du?e.

Cel? u?enie o bo?sky in?pirovanej du?i – o jej podstate a prirodzenosti, ?i u? je vroden? alebo priveden? zvonka – ponech?va v kompetencii n?bo?enstva.

„A hoci by v?etky tak?to ot?zky mohli dosta? hlb?ie a d?kladnej?ie ?t?dium vo filozofii v porovnan? so stavom, v ktorom sa v s??asnosti nach?dzaj?, napriek tomu pova?ujeme za spr?vnej?ie prenies? tieto ot?zky do ?vahy a defin?cie n?bo?enstva, preto?e inak v r. vo v???ine pr?padov by dostali chybn? rozhodnutie pod vplyvom t?ch ch?b, ktor? m??u vies? k ?dajom o zmyslov?ch vnemoch u filozofov.“