Historick? a ekleziologick? v?znam stretnutia Stalina s tromi biskupmi v Kremli a n?sledn?ho koncilu st?le dost?va ve?mi odli?n? hodnotenia. Niektor? vidia o?ivenie cirkvi v udalostiach z roku 1943 (samotn? term?n „druh? obnova patriarch?tu“ sa vz?ahuje na „prv? obnovu“ v roku 1917). In? hovoria poh?davo o zalo?en? „stalinistickej cirkvi“. ??astn?ci konferencie, venovanej 70. v?ro?iu „druhej obnovy patriarch?tu“, sa pok?sili na t?to udalos? nahliadnu? v historickej perspekt?ve, porozpr?va? o tom, ?o jej predch?dzalo a ak? d?sledky to malo v modernom ?ivote cirkvi.

Teraz je roz??ren? n?zor, ?e pr?ve obnovenie patriarch?tu sa stalo hlavn?m aktom koncilu v roku 1917. Hoci na samotnom koncile v tejto ot?zke nepanovala jednota, mnoh? ?udia sp?jali n?dej na nez?vislos? cirkvi s patriarch?tom. Bol to v?ak sk?r symbol takejto nez?vislosti a zmierlivosti. 34 Apo?tolsk?ho k?nonu, ktor? bol pou?it? ako argument pre obnovenie patriarch?tu v roku 1917, teda neposkytuje bezpodmiene?n? k?nonick? d?vody na zavedenie tejto formy vl?dy. Sformulovan? v R?mskej r??i len zabezpe?il ka?d?mu z n?rodov pr?vo ma? svojho prv?ho n?rodn?ho biskupa, o ?om sved?ia slov?: „Biskupi ka?d?ho n?roda musia pozna? prv?ho z nich“.

Rozhodnutie o vo?be patriarchu, ku ktor?mu do?lo v kontexte ?t?tneho prevratu a ob?ianskej vojny, nebolo z procedur?lneho h?adiska bezchybn?. Men?ina ??astn?kov Rady sa mohla z??astni? na hlasovan?, pr?va a povinnosti bud?ceho patriarchu neboli vopred ur?en?.

„Patriarch?t je nejasn? pojem, ktor? sa v dejin?ch ruskej cirkvi nijako neprejavil,“- povedal ve?k?az Georgij Mitrofanov, ved?ci oddelenia cirkevn?ch dej?n Petrohradu. Ka?d? „patriarch?t“ od roku 1589 mal nov? v?znam a skuto?n? v?znam patriarchov sa pr?li? nel??il od v?znamu prim?tov, ktor? tak?to titul nemali. V 20. storo?? nemala rusk? cirkev prakticky ?iadnu sk?senos? s nez?vislou, k?nonicky definovanou v trad?cii prim?tu a stelesnenou v konkr?tnych in?tit?ci?ch alebo cirkevn?ch dekr?toch konciliarity.

Rok 1943 legitimizoval ten typ cirkevno-?t?tnych vz?ahov, ke? pre leg?lnu existenciu cirkevnej ?trukt?ry bolo potrebn? bezpodmiene?ne posl?cha? v?etky odpor??ania autor?t a vo svojom mene ich odvysiela? a zd?vod?ova? bez odvol?vania sa na svetsk? autority. Udalosti roku 1943 pripravila st?ro?n? hist?ria a mno?stvo zlo?it?ch kompromisov, ktor? metropolita Sergius (Stragorodskij) urobil, po smrti patriarchu Tichona v roku 1925 sa stal z?stupcom patriarch?lneho locum tenens metropolita Peter (Po?ansk?) , ktor? bol zatknut? a koncom roku 1936 sa skuto?ne stal patriarch?lnym locum tenens. „Predstavitel cirkevnej hierarchie, ktor? si prisvojil pr?va svojho primasa, sa zmieril s ?radmi, ktor? si za svoju ?lohu stanovili nielen zni?enie cirkvi, ale aj vyu?itie podni?enej cirkvi vo vlastnej anti- kres?ansk? z?ujmy,- Otec Georgy Mitrofanov charakterizoval tento krok metropolitu Sergia. - V tejto situ?cii nie s? potrebn? ?iadne vonkaj?ie sily. V mysliach mnoh?ch duchovn?ch za??na r?s? ich vlastn? vn?torn? poverenec, ktor? v kone?nom d?sledku za??na meni? cirkevn? ?ivot zvn?tra.“

Prinieslo „prev?chovu“ biskupov a k?azov, ktor? pre?ili do roku 1943 exilom a ?a?kou pr?cou, a neust?ly z?ujem Rady pre z?le?itosti Ruskej pravosl?vnej cirkvi vy?koli? nov? cirkevn? person?l v s?lade s potrebami sovietskej vl?dy. ovocie. Vo vzh?ade kostola sa za?ali objavova? sovietske ?rty. Objavili sa tabuizovan? t?my, medzi ktor? patrili predov?etk?m tie, s ktor?mi bola spojen? obnova cirkevn?ho ?ivota v roku 1917 – t?my k?zania, bohoslu?obn? jazyk, ?loha laikov v cirkvi. Pevn? „vertik?la moci“ bola vybudovan? s ?plnou ned?verou vo?i cirkevn?mu ?udu.

Bol metropolita Sergius zakladate?om „sergianizmu“ ako osobitn?ho typu vz?ahu medzi cirkvou a ?t?tnou mocou, alebo pokra?oval v logike, v ktorej sa cirkevn? ?ivot vyv?jal po st?ro?ia? Mohol by hierarcha cirkvi, ktor? spo?iatku prijala byzantsk? model vz?ahov so ?t?tom, kona? inak? Existovala nejak? in? odpove? na bezprecedentne tvrd? historick? podmienky v r?mci kon?tant?nskej paradigmy cirkevn?ho ?ivota? Po st?ro?ia rusk? cirkev existovala akoby v dvoch rovin?ch – skuto?nej a symbolickej. Samotn? my?lienka symf?nie, my?lienka kres?ansk?ho ?t?tu, je symbolick?, preto?e, ako poznamenal ved?ci katedry teologick?ch discipl?n a liturgiky na SFI David Gzgzyan, jednoducho nem??e existova? kres?ansk? ?t?t nem? za ?lohu steles?ova? evanjeliov? maximu, ktorej cirkev ?el?. Zatia? ?o protikres?ansk? ?t?t, ako uk?zala hist?ria, je celkom realizovate?n?.

Hlavn? v?znam koncilu 1917-1918 je v tom, ?e sa stal azda jedin?m pokusom v dejin?ch ruskej cirkvi reagova? na krach st?ro?n?ho kon?tant?novsk?ho obdobia spojen?ho s ist?m poh?adom na jej vz?ahy so ?t?tom, tzv. je presved?en? rektor SF? k?az Georgij Kochetkov. Prv?kr?t po mnoh?ch storo?iach si koncil spomenul na Cirkev ako na Cirkev a pok?sil sa obr?ti? hodiny na nov? historick? ?ru. „Druh? obnova patriarch?tu“ urobila obrat v roku 1943 a stala sa hrozn?m pokusom vr?ti? sa k my?lienke symf?nie, ktor? nebola od?vodnen? realitou ?ivota.

Charakteristick?m dokumentom je z roku 1945, ktor? ??tal ved?ci katedry cirkevno-historick?ch discipl?n SF?, kandid?t historick?ch vied Konstantin Obozny, ?l?nok metropolitu Veniamina (Fed?enkova), ktor? ostro kritizoval sovietsky re?im v 20. rokoch. U? p??e o Miestnej rade z roku 1945, ktor? zvolila patriarchu Alexija I. a predsedovi Rady pre z?le?itosti Ruskej pravosl?vnej cirkvi gener?lmajorovi NKGB Georgijovi Karpovovi pod?va nasleduj?cu charakteristiku: „Je to loj?lny predstavite? ?t?tnej moci, ako sa patr?. Ale okrem toho a osobne je to ?plne ?primn?, ?primn?, priamy, pevn?, jasn? ?lovek, a preto v n?s v?etk?ch okam?ite vzbudzuje d?veru v seba a cez seba v sovietsku vl?du... On, ako vl?da vo v?eobecnosti chce otvorene pom?ha? Cirkvi pri jej budovan? na z?klade sovietskej ?stavy av s?lade s potrebami a t??bami cirkevn?ho ?udu. Vr?cne ver?m a prajem mu ?pln? ?spech.“ Otec Georgy Mitrofanov prirovnal tento postoj k ?tokholmsk?mu syndr?mu: ?t?t, ktor? cirkev fyzicky neni?? a d?va jej ?estn? miesto, je pre ?u u? teraz najlep??, ?i u? je to Zlat? horda, Tureck? sultan?t alebo ZSSR.

Za ?al?? d?sledok „druhej obnovy patriarch?tu“ mo?no pova?ova?, ?e sa pre pravosl?vie objavil nov? typ cirkevnej ?trukt?ry – extr?mny klerikalizmus. „?a?ko poveda?, ?i to vzniklo v roku 1943 alebo 1993,- povedal otec Georgij Kochetkov. - Je to, ako keby chcel uk?za?, ako sa nem? ?i? v kostole. Mo?no, ak to ?udia uvidia, bud? sa sami seba p?ta?: ako by sa to malo robi?? Ke? ??tate o cirkevnom ?ivote v predrevolu?n?ch publik?ci?ch, m?te dojem, ?e ?ijeme v r?znych zboroch, na r?znych plan?tach a ke? ??tate o starovekej cirkvi, toto je u? in? plan?ta. Zd? sa, ?e viera je rovnak?, P?n je jeden, krst je rovnak?, ale cirkvi s? ?plne odli?n?.“

„Druh? obnova patriarch?tu“ spustila mechanizmus, ktor? viedol k zmene predst?v o norme cirkevn?ho ?ivota. Zd? sa, ?e v postsovietskom pravosl?v? u? nezostalo miesto pre vieru v cirkvi ako v spolo?enstve ?ud? zjednoten?ch evanjeliov?m zjaven?m, ako vlastne, a nie symbolicky vedenej zbierke, vedenej samotn?m Kristom.

V d?sledku toho, ?e cirkev stratila z?kladn? princ?py svojej existencie, za?ali sa v nej prejavova? javy, ktor? ??astn?ci ozna?ovali ako „temn? silu“. V dev??desiatych rokoch sa zjednotila s ist?mi politick?mi silami a ??rila sa na str?nkach odporn?ch protikres?ansk?ch m?di?, na pseudovedeck?ch konferenci?ch v duchu „pravosl?vneho bo??evizmu“ a v ohov?rac?ch kolekt?vnych listoch proti duchovenstvu a hierarchom. Pr?ve s potrebou obmedzi? p?sobenie tejto „temnej sily“ generovanej sovietskou mocou mnoh? modern? odborn?ci sp?jaj? centraliz?ciu cirkevnej moci.

??astn?ci semin?ra sa zam???ali aj nad mo?n?mi sp?sobmi, ako v cirkevnom ?ivote prekona? ?rty, ktor? nadobudla v ?re „druhej obnovy patriarch?tu“, najm? agresivitu, tm?rstvo, nacionalizmus, klerikalizmus, vn?torn? a vonkaj?ie sekt?rstvo, ned?veru, neveru a cynizmus. V tejto s?vislosti sa rozhovor zvrtol na probl?m duchovn?ho osvietenia. „??m viac sa kres?an st?va osvietenej??m, t?m integr?lnej??m sa st?va jeho cirkevn? ?ivot a t?m viac dok??e odol?va? agresii,“- Doktor historick?ch vied profesor Sergej Firsov (?t?tna univerzita v Petrohrade) je presved?en?.

?o v?ak znamen? kres?ansk? osvietenie? M??e to s?visie? priamo s n?rastom po?tu certifikovan?ch duchovn?ch? Arcik?az Georgy Mitrofanov ver?, ?e osvietenie nemo?no zredukova? na vzdelanie. To hlavn?, ?o v modernom cirkevnom ?ivote vr?tane teologick?ch ?k?l ch?ba, je zmena vz?ahov medzi ?u?mi. Cirkev potrebuje k?zanie nielen slovami, ale aj ?ivotom. Otec Georgy Kochetkov s n?m s?hlas?, hlavn? ?lohu kres?anskej v?chovy sp?ja so zmenou postoja k ?ivotu, k ?loveku, k cirkvi, k spolo?nosti. Presne na tento ??el sl??i prav? katech?za, katechizmus, ktor? norm?lne predch?dza duchovnej v?chove, dodal.

Ozajstn? osveta spojen? s n?vratom k evanjeliov?m z?kladom cirkevn?ho ?ivota, s asimil?ciou a pochopen?m r?znych vrstiev cirkevnej trad?cie je schopn? o?ivi? nielen jednotlivca, ale aj cel? spolo?enstv? ?ud? a vytvori? prostredie, v ktorom sa je mo?n? prekona? choroby postsovietskej cirkvi aj postsovietskej spolo?nosti. To je jeden zo z?verov, ku ktor?m dospeli ??astn?ci rozhovoru.

20. storo?ie, spojen? pre rusk? cirkev s koncom kon?tant?nskeho obdobia, jej otvorilo nov? mo?nosti. Prv?kr?t, zbaven? podpory od ?t?tu, st?la pred ot?zkou, ak? s? skuto?n? z?klady jej ?ivota. Pod?a prorock?ch slov mn??ky M?rie (Skobtsovej) sa tento „bezbo?n? a z?rove? nekres?ansk? ?as ukazuje ako preva?ne kres?ansk? a povolan? odha?ova? a ustanovova? kres?ansk? tajomstvo vo svete“. Na tejto ceste zjavenia a potvrdenia nasledovalo nieko?ko duchovn?ch hnut?, ako s? spolo?enstv? a bratstv?. „Druh? obnova patriarch?tu“, s?diac pod?a svojich historick?ch d?sledkov pre cirkev a krajinu, bola v mnoh?ch oh?adoch hnut?m proti chodu dej?n, ale kres?anstvo svojou povahou nem??e unikn?? dial?gu s historickou realitou a jeho por??ky s? mo?no najzrete?nej?ie nazna?il pred kostolom nov? ?lohy.

V kontakte s

Miestna rada Ruskej pravosl?vnej cirkvi povolala na patriarch?lny tr?n metropolitu Tikhon (Belavin). Vo svojom posolstve o svojom n?stupe na patriarch?lny tr?n z 18. decembra 1917 sv?t? Tichon apeloval na svoje st?do:

„V ?ase Bo?ieho hnevu, v d?och ve?k?ho sm?tku a ?a?kost? sme vst?pili na starobyl? patriarch?lne miesto. Sk??ky vy?erp?vaj?cej vojny a de?trukt?vneho nepokoja su?uj? na?u vlas?, sm?tok z inv?zie cudzincov a s?rodeneck? vojnu. Ale najni?ivej?ie zo v?etk?ho je duchovn? nepokoj, ktor? pohlcuje srdce. Kres?ansk? princ?py ?t?tnej a soci?lnej v?stavby sa zatemnili vo svedom? ?ud?, viera samotn? zoslabla, bezbo?n? duch tohto sveta z?ri...“

Slov? Jeho Sv?tosti patriarchu na?li odozvu v srdciach pravosl?vnych kres?anov.

„Toto bol jedine?n? ?as vn?torn?ho rozkvetu Ruskej pravosl?vnej cirkvi pred za?iatkom masov?ho prenasledovania. V Moskve sa zhroma?dilo ve?a biskupov, ktor?ch v tom ?ase nepustili do diec?z, zrejme preto, aby renov?torom u?ah?ili obsadzovanie farnost? mimo Moskvy. T?to biskupi boli neust?le poz?van? na patr?nske sl?vnosti do e?te neuzavret?ch „?tyridsiatich“ moskovsk?ch kostolov. Veriaci, ktor? vyc?tili probl?my, sa nahrnuli do kostolov a ne?etrili na daroch. V Moskve v r?znych kostoloch spievalo viac ako tucet prvotriednych zborov pod veden?m ??asn?ch regentov: Danilina, Chesnokova, Jukhova a ?al??ch...“, nap?sal o tomto ?ase historik V.I. Alekseev vo svojej eseji „Moskovsk? protodiakoni“.

Zni?en? a vyplienen? Moskva bola hroznou kulisou t?chto udalost?. Ak? bolo vtedy n?mestie Nikitsky Gate, op?sal v sl?vnom pr?behu „Moja diamantov? koruna“ Valentin Kataev, ktor? pri?iel do Moskvy v roku 1922:

„Dva poschodov? sp?len? domy s otvoren?mi oknami na rohu bulv?ru Tverskoy a Bo?skej Nikitskej, zachovan? lek?re?, kam nosili ranen?ch, nieko?ko ohnut?ch elektri?kov?ch st?pov, prepichnut?ch gu?kami... Ve?a star?ch kostolov, ktor? e?te neboli dlho opraven?, neop?sate?ne kr?snej staro ruskej architekt?ry, niektor? s odstr?nen?mi kr??mi, akoby s?at?mi.“

Fotogal?ria

Miestna rada Ruskej pravosl?vnej cirkvi (1917 – 1918)

V?erusk? miestna rada je prv? od konca 17. storo?ia. Miestna katedr?la Ruskej pravosl?vnej cirkvi, ktor? bola otvoren? 15. (28. augusta) 1917 v Uspenskej katedr?le moskovsk?ho Krem?a. Jeho najd?le?itej??m rozhodnut?m bolo obnovenie patriarch?tu v ruskej cirkvi 28. okt?bra 1917, ??m sa ukon?ilo synod?lne obdobie v dejin?ch ruskej cirkvi.

Rada zasadala viac ako rok, do 7. (20. septembra 1918); pracovn? stretnutia („koncili?rne hodiny“) sa konali v Moskovskom diec?znom dome na Likhovskej ulici.

Katedr?la sa zhodovala s tak?mi d?le?it?mi udalos?ami v rusk?ch dejin?ch, ako bola vojna s Nemeckom, prejav gener?la L.G. Kornilova, vyhl?senie republiky v Rusku (1. 9. 1917), p?d do?asnej vl?dy a okt?brov? revol?ciu, rozpr??enie ?stavodarn?ho zhroma?denia, vydanie dekr?tu o odluke cirkvi od ?t?tu a za?iatok r. ob?ianska vojna.

Rada v reakcii na niektor? z t?chto udalost? vydala vyhl?senia. Bo??evici, ktor?ch ?iny a legaliz?cie boli priamo ods?den? Radou (alebo patriarchom osobne), nepredstavovali priame prek??ky pre vedenie zasadnut? Rady.

Katedr?la, ktorej pr?pravy prebiehali od za?iatku 20. storo?ia, bola otvoren? v obdob? prevahy protimonarchick?ch n?lad v spolo?nosti a cirkvi.

Rada mala 564 ?lenov, z toho 227 z hierarchie a kl?ru, 299 z radov laikov.

Pr?tomn? bol ??f do?asnej vl?dy A.F. Kerenskij, minister vn?tra N.D. Avksentyev, z?stupcovia tla?e a diplomatick?ho zboru.

V???inou hlasov ?lenov katedry sa rozhodlo zavies? do projektu transform?cie najvy??ej cirkevnej spr?vy ustanovenie o obnoven? patriarch?lnej moci. Viacer? ?lenovia koncilu, vr?tane mnoh?ch v?znamn?ch vedcov a cirkevn?ch predstavite?ov, v?ak pova?ovali za potrebn? najsk?r vypracova? koncilov? dokumenty stanovuj?ce pr?va a povinnosti patriarchu a pr?vomoci koncilu.

Biskup Mitrofan z Astrachanu im oponoval: „Hovor?te: postavte katedr?lu. Ale to sa ned? urobi? bez prvej hierarchie; rovnako je nemo?n? vytvori? synodu bez prv?ho hierarchu. Hovor? sa n?m: zavies? ?pln? nariadenie o riaden?, a nie vo forme samostatn?ho vzorca. ?o urob?me? Ukon?i? v?etku pr?cu? Ot?zka patriarch?tu je ve?mi zlo?it?. […] Potrebujeme patriarchu ako vodcu cirkevn?ch modlitieb ruskej cirkvi, predstavite?a v?konu a smelosti a ako bojovn?ka za rusk? cirkev. Na ni?om inom nez?le??. […] Aby obnovenie patriarch?tu nevystra?ilo, rob?me ?pravu: patriarcha je len prv? medzi biskupmi, ktor? s? mu rovn?. Toto stanovuje hranice v?hradnej moci patriarchu. T?to poz?cia je ?plne jednozna?n?. Patriarcha nebude absorbova? cirkevn? moc.“

Biskup Mitrofan pouk?zal na to, ?e patriarch?t je v Rusku zn?my u? od samotn?ho prijatia kres?anstva, ke??e v prv?ch storo?iach jeho hist?rie bola rusk? cirkev pod jurisdikciou Kon?tant?nopolsk?ho patriarch?tu. Za metropolitu Jon??a sa rusk? cirkev stala autokef?lnou, ale princ?p prvej hierarchickej autority v nej zostal neotrasite?n?. Ke? rusk? cirkev r?stla a silnela, objavil sa prv? patriarcha Moskvy a celej Rusi. Zru?enie patriarch?tu Petrom I. sa stalo protik?nonick?m aktom. Rusk? cirkev bola s?at?. „Synoda zostala rusk?mu srdcu cudzia, nedotkla sa vn?torn?ch, hlbok?ch str?n du?e, ktor?ch sa dotkol ?iv? predstavite?. Preto my?lienka patriarch?tu zostala v mysliach rusk?ho ?udu. ?ila ako zlat? sen."

Odporcovia obnovenia patriarch?tu obvi?ovali svojich odporcov z tajn?ch monarchick?ch n?dej?. Tvrdili, ?e hist?ria pozn? ve?a slab?ch patriarchov, ktor? nedok?zali vzdorova? ?t?tnej moci a poslu?ne nasledovali jej pr?klad. Alebo naopak, verili, ?e hist?ria poskytuje ve?a pr?kladov despotick?ch prim?tov ruskej cirkvi, ved?a ktor?ch my?lienka zmierenia ne?ije dobre. Argumentovali aj t?m, ?e obnovenie tejto cirkevnej in?tit?cie nezachr?ni rusk? cirkev pred mimoriadnymi okolnos?ami doby, v ktorej sa po?as revol?cie nach?dzala, ale naopak, uvrhne ju sp?? do 17. storo?ia, bezn?dejne zaost?vaj?ceho. Eur?pe.

Napriek odporu niektor?ch ?lenov rady sa v???ina na V?eruskej cirkevnej rade v rokoch 1917–1918 vyslovila na obranu patriarch?tu. I. N. Speranskij vo svojom prejave na plen?rnom zasadnut? koncilu pouk?zal na hlbok? vn?torn? s?vislos? medzi existenciou primaci?lneho tr?nu a duchovnou tv?rou predpetrovskej Rusi. Veril, ?e hlavn?m argumentom v prospech obnovenia patriarch?tu bolo, ?e pravosl?vna cirkev bola svedom?m ?t?tu, pokia? v Rusku existoval najvy??? pastier – Jeho Sv?tos? patriarcha.

Jedn?m z najsilnej??ch argumentov na obranu patriarch?tu boli dejiny Cirkvi. Profesor I. I. Sokolov pripomenul Rade jasn? duchovn? vzh?ad prim?tov kon?tant?nopolskej cirkvi: sv?t?ch Fotia, Ign?ca, ?tefana, Antona, Mikul??a Mystika, Tryf?na, Polyeuktusa. V ?ase tureckej nadvl?dy zomreli ako mu?en?ci ekumenick? patriarchovia Cyril Lukaris, Parthenius, Gregor V., Cyril VI. Na zasadnutiach koncilu hovorili aj o ve?k?azskom po?ine metropolitov ruskej cirkvi – Petra, Alexia, Jon??a, Filipa a hieromu?en?ka patriarchu Hermogena.

Napokon 4. novembra 1917 V?erusk? cirkevn? rada vydala rozhodnutie „O v?eobecn?ch ustanoveniach o najvy??om riaden? pravosl?vnej ruskej cirkvi“, ktor? obnovilo patriarch?t. ?al??m krokom koncilu bolo vypracovanie postupu na vo?bu patriarchu. V d?sledku toho sa ?lenovia Celoruskej cirkevnej rady rozhodli, ?e na prvom volebnom stretnut? ?lenovia rady predlo?ia n?ty s menom ich navrhovan?ho kandid?ta na patriarchu. Za zvolen?ho kandid?ta sa pova?uje ten, kto z?ska nadpolovi?n? v???inu hlasov. Kol? hlasovania sa bud? opakova? dovtedy, k?m traja kandid?ti nez?skaj? nadpolovi?n? v???inu hlasov. A napokon, patriarchu spomedzi nich vyberie ?reb.

Na z?klade hlasovania ?lenov Rady traja kandid?ti na patriarchov, ktor? z?skali najviac hlasov, boli: arcibiskup Anthony (Khrapovitsky) – 159 hlasov ako v?sledok prv?ho hlasovania; arcibiskup Arseny (Stadnitsky) – 199 hlasov ako v?sledok druh?ho hlasovania; Metropolitan Tikhon (Bellavin) - 162 hlasov v tre?om kole hlasovania.

Vo?ba sa konala 5. novembra v Katedr?le Krista Spasite?a. Metropolita Tichon z Moskvy bol zvolen? za patriarchu Ruskej pravosl?vnej cirkvi. Dvadsiateho prv?ho novembra, na sviatok Vstupu do chr?mu Presv?tej Bohorodi?ky, bol patriarcha intronizovan? v katedr?le Nanebovzatia Panny M?rie v Kremli v nezvy?ajne sl?vnostnej atmosf?re. Odteraz si rusk? cirkev op?? na?la svoju sm?to?n? a modlitebn? knihu.

Predstavitelia tej doby dokonale pochopili rozsah toho, ?o sa stalo. Profesor S. N. Bulgakov pripomenul, ?e patriarcha m? okrem cirkevno-kanonick?ch pr?v aj osobitn? hierarchick? pr?vomoc, preto?e odr??a ?iv? jednotu miestnej cirkvi. Je vrcholom kostola, t??i sa nad miestnym plotom, vid? in? vrcholy a je nimi viden?.

Stabilitu novovzniknutej in?tit?cie patriarch?lnej moci mali dlh? roky zabezpe?i? koncilov? defin?cie t?kaj?ce sa postavenia a kompetencie patriarchu. Hist?ria rozhodla inak. V?chrica revolu?n?ch udalost?, nastolenie sovietskej moci s jej ateistickou ?trukt?rou, perzek?cie ruskej cirkvi v prvej polovici 20. storo?ia znemo?nili norm?lne fungovanie najvy??ej cirkevnej autority v osobe Miestneho zastupite?stva, r. ako aj najvy??ia cirkevn? spr?va na ?ele s patriarchom. Syst?m vy??ieho cirkevn?ho riadenia, ktor? vytvorila V?erusk? cirkevn? rada v rokoch 1917–1918, ktor? zah??al Miestnu radu, Sv?t? synodu a Najvy??iu cirkevn? radu na ?ele s Jeho Sv?tos?ou patriarchom, bol v mimoriadnych historick?ch podmienkach zbaven? prostriedkov. potrebn? pre be?n? pr?cu: materi?lne, finan?n?, organiza?n? a ?udsk? zdroje. Pln? fungovanie syst?mu vy???ch cirkevn?ch vl?dnych org?nov bolo podmienen? zvolan?m Miestneho zastupite?stva.

V?erusk? cirkevn? rada prijala 20. septembra 1918 uznesenie, pod?a ktor?ho mal patriarcha na jar 1921 zvola? Miestnu radu. Nebolo to mo?n?, a preto nebolo mo?n? zvoli? nov? zlo?enie synody a Najvy??ej cirkevnej rady. Od roku 1921 tak zanikla najvy??ia cirkevn? vl?da v podobe, v akej ju vytvoril koncil v rokoch 1917–1918. V?etka cirkevn? moc bola s?streden? v ruk?ch patriarchu, potom patriarch?lneho Locum Tenens a e?te nesk?r - z?stupcu patriarch?lneho Locum Tenens. „Ak bol doteraz patriarcha nosite?om my?lienky cirkevnej jednoty,“ p??e Irinarch Stratonov, teraz sa za ur?it?ch okolnost? stal jedin?m s?streden?m plnosti cirkevnej moci.

V roku 2008 Rusko osl?vilo 90. v?ro?ie obnovenia patriarch?tu v Rusku. Od ?ias Petra Ve?k?ho, ktor? zru?il patriarch?lny tr?n, preto?e patriarcha Adri?n nes?hlasil s vyrovnan?m sa s historick?m rozpadom, a a? do roku 1917 v Rusku mala z?le?itosti pravosl?vnej cirkvi na starosti Sv?t? synoda. Ale hlavn? je, ?e sa zachovala vernos? pravosl?viu. Zachovan? za cenu ve?k?ho duchovn?ho v?konu.

Za sedem a pol roka patriarch?tu, od roku 1917 do roku 1925, bolo meno patriarchu Tikhon najdrah?ie nielen rusk?mu ?udu. Cel? kres?ansk? svet ?zkostlivo sledoval priebeh spovedania a mu?en?ctva moskovsk?ho patriarchu. Obdivoval som ho, ?ehnal som mu a modlil som sa za neho.

V roku 1865 sa narodil Vasilij Bellavin, syn dedinsk?ho k?aza, otca Johna, zo starovek?ho rusk?ho mesta Toropets na hranici kraj?n Pskov a Tver. Od detstva sa rozhodol ?s? v ??apajach svojich rodi?ov. ?tudoval najprv v teologick?ch vzdel?vac?ch in?tit?ci?ch Pskovskej diec?zy av roku 1884 bol prijat? na teologick? akad?miu v Petrohrade. Od prv?ch dn? ho spolu?iaci prez?vali, pokojn?, svedomit?, horliv? veriaci, „patriarcha“.

Po ukon?en? ?t?dia v roku 1888 Vasily podst?pil duchovn? a vzdel?vaciu slu?bu v Pskove, Kazani a Kholme. V roku 1891, ke? bol u?ite?om, po?iadal, aby sa stal mn?chom. Tonz?ra bola vykonan? na po?es? sv?t?ho Tichona Zadonsk?ho, sl?vneho rusk?ho sv?tca, s ktor?ho menom je v na?om mn??stve spojen? ustanovenie osobitn?ho smeru duchovn?ho ?ivota – star?ovstva. V roku 1897 z?skal Tikhon Bellavin biskupstvo. Nasleduj?ci rok bol vymenovan? za k?aza v Severnej Amerike, kde viedol aleutsk? a severoamerick? diec?zu. V roku 1905 zvolili Ameri?ania biskupa Tikhona za ?estn?ho ob?ana USA.

V tom istom roku biskup Tikhon dostal hodnos? arcibiskupa a vr?til sa do Ruska, do Jaroslavli. Obyvatelia Jaroslav?a ho so skuto?nou ne?nos?ou nazvali jasn?m slnkom. Mesto Jaroslava M?dreho milovalo svojho arcipastiera nato?ko, ?e mu prejavilo v?nimo?n? ?es? zvoli? ho za ?estn?ho ob?ana mesta. Potom slu?ba vo Vilne, kde Tikhon pre?iel svojou arcipastierskou cestou v ?a?k?ch ?asoch vojny. Dvadsiateho tretieho j?na 1917 Matka z Moskvy pri vo?be arcipastiera na post moskovsk?ho metropolitu uprednostnila pred v?etk?mi hlasn?mi a sl?vnymi arcipastierskymi menami kandidat?ru skromn?ho, jednoduch?ho arcibiskupa z Vilny a Litvy Tichona.

V naj?a??om obdob? pre krajinu, v novembri 1917, sa otvorila V?erusk? miestna rada Ruskej pravosl?vnej cirkvi. Za?iarili na ?om arcipastieri, pastieri a cirkevn? ?udia: niektor? u?enos?ou, niektor? v?re?nos?ou, niektor? ve?k?m menom, Tichon ne?iaril, bol skromn? a skromn?. Moskov?ania o ?om spokojne ?artovali: "Je tich?." Okam?ite vyvstala hlavn? ot?zka: obnovenie patriarch?tu, ktor? bolo zastaven? v roku 1700.

„Preva?n? v???ina s?stredila svoju pozornos? nie na hviezdy prvej ve?kosti v hierarchii, ktor?mi boli Antonij Charkovsk? a Arsenij Novgorod,“ pripomenul minister spoved? do?asnej vl?dy A. V. Karta?ev, „ale na skromn?, dobr?... povaha, nie u?en? a nie hrd?, ale ?iariv? jednoduchos? a pokora rusk?ho ?udu vo?i nov?mu moskovsk?mu metropolitovi Tichonovi. Okam?ite dostal ve?k? v???inu 407 hlasov zo 432 pr?tomn?ch na sch?dzi.“ Ke? za?ali triedi? kandid?tov na celorusk? patriarch?lny tr?n, neust?le sa za?alo spom?na? Tikhonovo meno. Je pravda, ?e medzi kandid?tmi obsadil tretie miesto. 5. novembra v Katedr?le Krista Spasite?a ve?mi star? hieroschemamonk Alexy, samot?r zo Zosimovskej pustovne, vybral ve?a z rakvy a pre??tal meno: Metropolita Tichon z Moskvy. Metropolita Vladim?r z Kyjeva, ktor? sl?vil liturgiu, zvolal „Axios!“ po gr?cky – hodn?. Duchovenstvo aj ?ud jednomyse?ne opakovali: "Axios!" Tikhon povedal: „Ko?ko s?z budem musie? prehltn?? a stona? v patriarch?lnej slu?be, ktor? je predo mnou, a najm? v tomto ?a?kom ?ase! Re? sa uk?zala ako prorock?.

Cel? panstv? a triedy boli zmietnut? z povrchu zeme v krvavom v?re brut?lneho teroru. St?ro?n? ?trukt?ra ?t?tneho, spolo?ensk?ho a rodinn?ho ?ivota bola vystaven? n?siln?mu naru?eniu. Ale zd? sa, ?e v ?iadnej inej oblasti nebol teror doveden? k takej rafinovanej krutosti ako v cirkevnej oblasti.

U? v roku 1919 tu boli dediny a dokonca aj mest? bez k?azov. Popravy duchovn?ch sa ?asto vykon?vali bez s?du a vy?etrovania. V novom vl?dnom syst?me sa cirkevn? ministri zmenili na osoby bez z?kladn?ch ob?ianskych pr?v. Protin?bo?ensk? propaganda sa stala roz??renou a systematickou. Cirkev bola zbaven? vplyvu na ?kolu, rodinu a spolo?nos?. Teologick? vzdel?vacie in?tit?cie, dom?ce kostoly a kl??tory boli zatvoren?. Farnosti boli zdanen?. Boli to naj?a??ie ?asy pre Cirkev, a teda aj pre cel? duchovn? ?ivot ?ud?. Vl?da, ktor? sa sna?ila zni?i? kres?ansk? z?klady, ?iadala ?stupky nie v nie?om sekund?rnom, ale v podstate viery. Za?ala sa renova?n? schizma.

Uprostred v?eobecn?ho ni?enia a rozkladu sa patriarchovi Tikhonovi podarilo zachova? cirkevn? kanonick? org?n v najpr?snej?om s?lade s po?iadavkami sv?t?ch z?konov a pravidiel. Uprostred b?rok sa mu podarilo spoji? veriacich do tak?ho siln?ho zv?zku, ktor? nikto nedok?zal zni?i?.

V apr?li 1922 sa za?al proces s patriarchom Tikhonom. Revolu?n? tribun?l vydal rozsudok, ktor? ho priviedol k trestnej zodpovednosti. ?oskoro mu ozn?mili, ?e je v dom?com v?zen?. V noci 19. m?ja bol patriarcha prevezen? zo svojho n?dvoria Trojice do kl??tora Donskoy. Tu, pod str??ou, v ?plnej izol?cii od sveta, musel zosta? rok. Potom mesiac v GPU v Lubyanke s nepretr?it?mi „rozhovormi“.

Sna?ili sa zmias? patriarchu t?m, ?e medzi cirkevn? hierarchiu zaviedli nezhody. Z t?ch, ktor? boli ods?den? cirkevn?m s?dom, dokonca aj z t?ch, ktor? boli zbaven? trestu a exkomunikovan?, sa rozhodli vytvori? opoz?ciu vo?i patriarchovi a ruskej cirkvi, ktor? vedie. Disidenti a sekt?ri s podporou sovietskeho ?t?tu za?ali vytv?ra? nov? cirkevn? form?cie. Hlavou „Novej cirkvi“ sa stal Vladim?r Putyata, zbaven? biskupskej hodnosti a exkomunikovan? z Cirkvi. ?enat? hierodiakon Ioannikij Smirnov, ktor?ho Putyata zasv?til do hodnosti biskupa, viedol „Cirkev slobodnej pr?ce“. B?val? pr?vnik Alexander Vvedenskij, ktor? sa naz?val arcibiskupom Lond?na, spolu s lek?rnikom Soloveichikom, menom biskup Nicholas, zalo?il „Starovek? apo?tolsk? cirkev“. Vladimir Krasnitsky, ktor? sa naz?val protopresbyter, vytvoril „?iv? cirkev“. Antonin Granovsky, zn?my po celom Rusku svojimi hlu?n?mi ?kand?lmi, za?al budova? ak?si „renesanciu kostola“. Po?as zatknutia patriarchu sa v?etky tieto nov? form?cie zjednotili a zvolali „Celorusk? cirkevn? radu“, ktor? uznala sovietsku moc, ods?dila patriarchu a zvolila svoj vlastn? „Synod“. Prv? hierarcha na?ej Cirkvi, vy?erpan? zat?kan?m a v?sluchmi, bol pod neust?lym tlakom ?radov, ktor? ho neust?le stavali pred diabolsk? vo?bu: bu? prijme jedn?ho z vodcov renov?cie, alebo biskupi nebud? prepusten? z v?zenia.

V j?ni 1923 bol patriarcha prepusten? s vyhl?sen?m v jeho mene, ?e „nie je nepriate?om sovietskeho re?imu“. Z?rove? sa v tla?i za?ali objavova? spr?vy o biskupov?ch v??nych chorob?ch. Tieto vytrval? spr?vy pripravili povedomie verejnosti o nie?o fat?lne. A 25. marca (7. apr?la) 1925, v de? zvestovania Najsv?tej?ej Bohorodi?ky, zomrel Jeho Sv?tos? patriarcha Tikhon, jeden?sty patriarcha Ruska. Objavila sa spr?va, ?e zomrel na „ang?nu pectoris“. Zdalo sa, ?e Patriarchova angina pectoris, dlhotrvaj?ca choroba, mala nejak? zvl??tny bleskov? charakter. Ka?d?mu bolo jasn?, ?e smr? patriarchu bola mu?en?ckou. „?il ako spovedn?k, zomrel ako mu?en?k...“

Patriarch?t bol v Rusku obnoven? v ?a?kej dobe. V roku 1917 padla autokracia a s ?ou zanikli aj predch?dzaj?ce ?rady. Pravosl?vna cirkev, ktor? sa pova?uje za jeden z hlavn?ch pilierov spolo?nosti, za?ala robi? v?etko, ?o bolo v jej sil?ch, aby zabr?nila bezuzdnej anarchii. V podmienkach nepokojov bola potrebn? jedin? hlava cirkvi, patriarcha, ktor? v Rusku neexistoval viac ako 200 rokov od ?ias Petra I., ktor? zru?il patriarch?t a preniesol v?etky cirkevn? z?le?itosti na Sv?t? synodu. 15. augusta (star? ?t?l) 1917 za?ala miestna rada Ruskej pravosl?vnej cirkvi svoju ?innos? v Moskve v Katedr?le Krista Spasite?a. Za jeho predsedu bol zvolen? metropolita Moskvy a Kolomny Tichon.

Patriarcha Tikhon (fotku na?iel pou??vate? an_vlad)

Vo svojom uv?tacom prejave Tikhon povedal deleg?tom Rady: "Teraz je na?a vlas? v trosk?ch a nebezpe?enstve, takmer na pokraji zni?enia, ako ju zachr?ni? - t?to ot?zka je predmetom siln?ch my?lienok."
V cirkvi v?ak nepanoval konsenzus ani v ot?zke obnovenia patriarch?tu, ani v hodnoten? diania v krajine. Sv?t? otcovia diskutovali o v?etkom pomaly a premyslene. Rozprava na Rade sa natiahla a? do jesene. Medzit?m, 25. okt?bra 1917, sa v Petrohrade uskuto?nil ozbrojen? prevrat naz?van? Okt?brov? revol?cia a moc pre?la do r?k bo??evikov. A v Moskve sa za?ali strety medzi pr?vr?encami a odporcami novej vl?dy. 27. okt?bra bolo v meste vyhl?sen? stann? pr?vo.
V podmienkach ozbrojenej konfront?cie muselo by? rozhodnutie o obnoven? patriarch?tu prijat? okam?ite, bez zd?hav?ch deb?t. 28. okt?bra – uprostred pouli?n?ch bojov a hrozn?ho moskovsk?ho krviprelievania – Rada kone?ne prijala historick? rezol?ciu. Na druh? de? mal metropolita Tikhon vykona? bohoslu?bu v Katedr?le Krista Spasite?a. Nepodarilo sa mu v?ak dosta? do Chr?mu: na Volchonke a Prechistenke do?lo k pouli?n?m bitk?m a divokej prestrelke...

Ostre?ovanie centr?lnej ?asti Moskvy z Vrab??ch vrchov 7. ukrajinskou div?ziou ?a?k?ho delostrelectva pod veden?m Pavla Sternberga.

Na cirkevnom koncile v Katedr?le Krista Spasite?a 31. okt?bra sa za hukotu stre?by hlasovalo o kandid?toch na post patriarchu Moskvy a cel?ho Ruska. Zvolen? boli 3 kandid?ti: Anton. Arcibiskup Charkova a Akhtyrsky, Arseny, arcibiskup Novgorodu a Starorussk?ho. a Tichon, arcibiskup z Moskvy a Kolomny. Spomedzi nich bolo potrebn? vybra? jedin?ho arcipastiera pre rusk? pravosl?vnu cirkev.

Zasadnutie miestnej rady Ruskej pravosl?vnej cirkvi v roku 1917

O de? nesk?r i?la deleg?cia katedr?ly na velite?stvo Vojensk?ho revolu?n?ho v?boru so ?iados?ou o zastavenie stre?by v uliciach mesta. Delostreleck? del? strie?ali priamo na Kreme?, ktor? obsadili kadeti. Kreme? ako historick? a n?bo?ensk? sv?ty?a bol v nebezpe?enstve a bratsk? krviprelievanie vo v?eobecnosti vyzeralo ako ?ialenstvo. Bo??evici ?iados? deleg?tov odmietli.

Katedr?la 12 apo?tolov v Kremli, po?koden? gran?tmi v okt?bri 1917

Junkers br?niace Kreme?

Budova hotela Metropol, po?koden? po?as bojov v roku 1917. (M.V. Frunze si spomenul, ?e jeho vojaci obzvl??? radi strie?ali do okien a fas?dnych stien Metropolisu a sledovali, ako s rachotom padaj? ?lomky a tehly)

Miestna rada rozhodla: vo?by patriarchu sa uskuto?nia a? po skon?en? pouli?n?ch bojov. 3. novembra boje ustali; V???ina kadetov, ktor? odolali ?erven?m gard?m, zomrela. Metropolita Tichon s nieko?k?mi sprievodn?mi ?u?mi bol vpusten? do Krem?a, ktor?ho sv?tyne boli v??ne po?koden?. Kopula Nanebovzatej katedr?ly bola prerazen? n?bojom a po?koden? boli aj ?al?ie kreme?sk? kostoly a budovy. Poh?ad nar??al na ml?ky krvi a tel? m?tvych v?ade...

Kreme?sk? ve?a zbaven? hlavy a prebodnut? gran?tmi

Zbrane v bl?zkosti star?ho krymsk?ho mosta (na modernom n?bre?? Pu?kinskaja Gork?ho parku)

Budova Moskovskej mestskej dumy, prepichnut? gran?tmi a vzplanut?

Alexander Vertinsky venoval svoju sl?vnu romancu „?o mus?m poveda?“ pamiatke moskovsk?ch kadetov:

Neviem pre?o a kto to potrebuje.
Kto ich poslal na smr? netras?cou rukou?
Len tak? nemilosrdn?, tak? zl? a nepotrebn?
Boli uveden? do ve?n?ho odpo?inku.

Po?koden? dom na bulv?ri Tverskoy

Na pozad? tak?chto tragick?ch udalost? sa 5. novembra 1917 v preplnenej Katedr?le Krista Spasite?a konala vo?ba Najvy??ieho hierarchu Ruskej pravosl?vnej cirkvi, aby sa „v ?asoch rusk?ch nepokojov na?iel pr?hovor , reprezenta?n? a modlitebn? kniha pre rusk? ?ud...“ Los padol na moskovsk?ho metropolitu Tichona.

Tichon sa stal metropolitom Moskvy a Kolomny len nieko?ko mesiacov pred t?mito vo?bami, no v pravosl?vnom svete bol dobre zn?my. Bud?ci patriarcha, vo svete Vasilij Ivanovi? Bellavin, sa narodil v roku 1865 v rodine vidieckeho k?aza. Otec vychov?val deti pr?sne. Vasily sa od ?tleho veku u?il ro?n?ckej pr?ci a pom?hal svojim rodi?om na chudobnej farme. Z?rove? v?ak ohromil svojimi schopnos?ami priate?ov a pr?buzn?ch.

Dom rodi?ov Vasilija Bellavina v Toropets, kde ?il od ?tyroch rokov a kde je teraz m?zeum patriarchu Tikhon

Pokra?ovanie nabud?ce.

Sen o ruskom patriarch?te vznikol v polovici 16. storo?ia, ke? rusk? cirkev realizovala prechod k nemu z padl?ho Kon?tant?nopolu ekumenickej misie pravosl?via. 26. janu?ra 1589 sa medzi star?mi patriarch?lnymi stolicami objavila nov? Moskva, ktor? sa stala d?kazom duchovnej autority ruskej cirkvi a sily rusk?ho ?t?tu. C?r Fiodor Ioannovi? s po?ehnan?m kon?tant?nopolsk?ho patriarchu Jeremi??a na sl?vnostnom ceremoni?li vybral z troch kandid?tov najhodnej?ieho - metropolitu J?ba z Moskvy a odovzdal mu symbol patriarch?lnej moci - palicu sv?t?ho metropolitu Petra. V katedr?le Nanebovzatia v Moskovskom Kremli sa po bo?skej liturgii vladyka J?b posadil trikr?t do patriarch?lneho s?dla so spevom „T?to ?udia, despota! (Pane, ?ehnaj! (gr?cky)).
C?r daroval prv?mu rusk?mu patriarchovi zlat? panagiu s drah?mi kame?mi „a kapuc?a je pleten? na bielo s kame?om, s jachtami a perlami, navrchu je razen? ?tvorec zo zlata a na ?om kr??; zlat? mince s? razen? na kapote.“
Akcie prv?ch patriarchov sa zhodovali s ?asom probl?mov, s pokusom Poliakov zni?i? rusk? ?t?tnos?. Sv?t? J?b, ktor? nepoznal Falo?n?ho Dmitrija, sa stal prv?m zo s?rie rusk?ch patriarchov-mu?en?kov. Zajali ho priaznivci podvodn?ka v kostole po?as modlitby, kruto ho zbili a uv?znili v Staritskom kl??tore, kde o dva roky nesk?r zomrel. Patriarcha J?b v tej skuto?nej dobe probl?mov uk?zal silu svojej v?le, neotrasite?n? pevnos? a ve?k? l?sku k vlasti.
Patriarcha Ermogen, ktor? pokra?oval v boji proti cudzincom, bol uv?znen?, kde zomrel od hladu a sm?du, no pred smr?ou stihol zosla? na zradcov kliatbu s vern?mi ?u?mi, „a v?m v?etk?m po?ehnanie a dovolenie v tomto storo?? a v bud?cnosti za neotrasite?n? vieru a mus?m sa za v?s modli? k Bohu.“
Rusk? cirkev, veden? svojimi sv?t?mi, obetovala telo, ale nie ducha, viac ako raz, viedla sp?su vlasti pred zotro?en?m. No len ?o sa zem upokojila od preliatej krvi, Cirkev, vyh?baj?ca sa politike, stala sa pokojnou p?tni?kou, ktor? ?u?om prin??a duchovn? prik?zania, mravn? z?kony, sveton?zor, kr?su, spomienku na minulos?, zvyky a z?klady.
Ale 16. okt?bra 1700, po smrti patriarchu Adri?na, cis?r Peter I. v obave, ?e nov? patriarcha zvolen? cirkevnou radou sa stane druh?m panovn?kom v Rusku a povedie t?ch, ktor? nie s? spokojn? so ?t?tnymi reformami, rozhodol sa prevzia? Cirkev, zni?en?m patriarch?tu a napodob?ovan?m luteranizmu zriaden?m spr?vy cirkevn?ch z?le?itost? Duchovn? kol?gium alebo synoda.
Sv?t? synoda prijala a bola povinn? vykona? dekr?ty zo Sen?tu, Najvy??ej tajnej rady a Kabinetu ministrov. Hlavn? prokur?tor synody sa stal okom panovn?ka v Cirkvi, bdelo dohliadal a panova?ne rozkazoval. ?t?t postupne pohltil ako riadiace org?ny Cirkvi, tak aj jej majetok a pozemky. Ale pravosl?vie v Rusku, tak ako predt?m, zostalo celon?rodn?m n?bo?enstvom, jeho svetlo preniklo aj do najod?ahlej??ch ded?n, ask?ti zbo?nosti – sv. Tichon Zadonsk?, sv. Serafim zo Sarova, sv. Ambr?z z Optiny – zachovali nebesk? ?istotu kres?anstva.
Ani v 18., ani v 19. storo?? nezomrela medzi ?u?mi my?lienka n?vratu patriarchu do Ruska, ve?k?ho ?udov?ho sv?tca, Sv?t?ho Otca pravosl?vnych ?ud?, ich ?alostn?ka a ochrancu.
Pri?lo 20. storo?ie, storo?ie zm?tku a nezh?d, kone?nej straty sily trad?cie a za?iatku kolapsu rusk?ho ?t?tu. A potom si zrazu v?etci spomenuli na rusk? pravosl?vnu cirkev, ktor? mala viac ako sto mili?nov farn?kov, dvestotis?c duchovn?ch, sedemdesiatosemtis?c kostolov, po?etn? komunity v Severnej Amerike, z?padnej Eur?pe, Japonsku, ??ne a Perzii. Pam?tali sme si, ?e v ka?dom ruskom dome, v ka?dej kancel?rii a obchode vis? ikona a ka?d? Rus je pokrsten? a pomazan?. Pripomenuli sme si, ?e jedin? miesto v Rusku, rozdelen? na triedy, strany, bohat?ch a chudobn?ch, kde ?udia aspo? na kr?tky ?as poci?uj? rados? z jednoty, je Cirkev. O?i vy???ch predstavite?ov, z ktor?ch mnoh? ani neverili v Boha, sa s n?dejou obracali k pravosl?viu. T?, ktor? ho dve storo?ia ni?ili a ni?ili, teraz v obave z kolapsu ?t?tu chceli Rusko zachova? pomocou silnej Cirkvi. Predseda kabinetu ministrov gr?f S. Yu Witte neust?le naliehal na cis?ra Mikul??a II., aby zvolal koncil. Odpovedali mu najvy??? pravosl?vni hierarchovia, ktor? boli presved?en? o potrebe boja proti cudz?m „izmom“, ktor? sa hlboko zakorenili na ruskej p?de – ateizmu, marxizmu, anarchizmu. D?fali, ?e obnoven?m konciliarstva a patriarch?tu sa nastol? neust?la interakcia medzi duchovenstvom a laikmi, ?e o v?etk?ch veciach – duchovn?ch aj ?t?tnych – bude rozhodova? cel? svet, koncilne. Patriarcha sa stane dobr?m pastierom, otcom v?etk?ch duchovn?ch det?, symbolom koncilov?ho princ?pu
Obnovenie patriarch?tu, arcibiskup Tichon z Aleutie a Severnej Ameriky nap?sal Posv?tnej synode, „by nielen zodpovedalo d?stojnosti a ve?kosti ruskej cirkvi, ale pribl??ilo by aj jej riadenie syst?mu na?rtnut?mu v k?nonoch“.
L?dri strany – liber?li aj konzervat?vci – v?ak mali in? n?zor. „Vyspel? inteligencia“ pova?ovala Cirkev za relikt minulosti a nechcela, aby svojou n?klonnos?ou k antike zahanbila „nov? spolo?nos?“. Monarchisti sa uspokojili s poslu?nos?ou Cirkvi vo?i ?radom a ob?vali sa, ?e osloboden? spod poru?n?ctva ?t?tu sa postav? na stranu politick?ch reforiem.
?avicov? a pravicov? tla? spolu spustila na ?itate?ov lav?nu ?ikovn?ch slov, ktor? dokazuj?, pre?o by sa patriarch?t nemal obnovi?.
V?avo. Pr?de bezprecedentn? diktat?ra v Cirkvi a potom zbohom zmierlivosti.
pr?va. Patriarcha sa stane rivalom c?ra.
V?avo. ?ud bude ?iada? n?dheru pre patriarchu a
Inteligencia si z neho kv?li tomu robila srandu.
pr?va. M?me slobodu tla?e a zneu??vanie v tla?i
patriarcha bude ma? pre Cirkev ?kodliv? n?sledky.
V?avo. Ak je za patriarchu zvolen? pokorn? ?lovek -
To je hl?pe, po moci – hrozn?.
pr?va. Patriarch?t v Rusku u? raz sp?sobil rozkol v Cirkvi.
Jemn? ?toky na pravosl?vie sa neobmedzovali len na slov?. Manifest o n?bo?enskej tolerancii zo 17. apr?la 1905 uvo?nil obmedzenia pre sekt?rov a in? nepravosl?vne n?bo?enstv? a posilnil vplyv katolicizmu v Rusku. Mnoh?m pravosl?vnym hierarchom sa zdalo, ?e Cirkev bola odovzdan? napospas osudu, ponechan? bez ?t?tnej podpory v najkritickej?om momente hist?rie. ?no, sloboda vierovyznania by mala existova?. Ale to je ide?l, po ktorom mo?no t??i?, ktor? sa d? dosiahnu? len v ide?lnom stave. Aj v krajine slobody svedomia, ako ka?d? s ob?ubou naz?va ?vaj?iarsko, je v porovnan? s hlavn?m ?t?tnym mnoho obmedzen? na in? n?bo?enstv?.
Cis?r Mikul?? II., pod?ahol n?stoj?ivosti hierarchov, im za?iatkom jari 1905 s??bil, ?e okam?ite nariadi zvolanie koncilu. Ale pr?li? mnoh? vo svete dvora si to ne?elali a neuplynul ani mesiac, k?m cis?r 31. marca zmenil n?zor:
„Uvedomujem si, ?e v t?chto nepokojn?ch ?asoch nie je mo?n? uskuto?ni? tak? ve?k? podnik, ktor? si vy?aduje pokoj a uv??enie, ak?m je zvolanie miestneho zastupite?stva. Dovo?ujem si, ke? na to bude vhodn? ?as, pod?a d?vnych pr?kladov pravosl?vnych cis?rov, aby som dal tomuto ve?k?mu hnutiu za vec a zvolal koncil Celoruskej cirkvi na k?nonick? diskusiu o t?mach viery a cirkevnej spr?vy.
D?fali, ?e „priazniv? ?as na to“ je u? za rohom a pr?de po?as ve?kono?n?ho t??d?a. Medzit?m chaos v krajine ka?d?m d?om narastal. Aj v kostoloch sa ?oraz ?astej?ie kradlo a chulig?nstvo po?as bohoslu?ieb. N?dej v?ak nezomrela a nasleduj?ci rok, 1906, predkoncilov? pr?tomnos? na valnom zhroma?den? 1. j?na 33 hlasmi ku deviatim rozhodla o titulovan? hlavy Cirkvi za patriarchu. Mysleli si, ?e teraz nastal koniec dvesto a? ?es?ro?n?ho obdobia bezhlavej Cirkvi. Krajina sa v?ak musela ponori? do nemilosrdn?ho svetov?ho masakru a hanebn?ch stran?ckych slovn?ch prejavov, k?m si ?udia uvedomili potrebu obnovenia konciliarstva a patriarch?tu.
1. novembra 1916 kadet P. N. Miljukov z vysokej trib?ny Dumy predniesol malichern? ?boh? prejav, pre?pikovan? ??elov?mi klamstvami, v ktorom obvinil nielen vl?du, ale aj cis?rovn? zo zrady.
V noci z 29. na 30. decembra bol darebne zabit? lie?ite? chor?ho dedi?a ruskej koruny Grigorij Rasputin.
2. marca 1917 sa Bohom pomazan? cis?r Mikul?? II. pod tlakom „pokro?ilej verejnosti“ vzdal tr?nu pre seba a svojho syna.
V lete 1917 bolo Rusko preniknut? duchom ?pln?ho rozkladu, nespokojnosti a povo?nosti. Vojaci odmietli ?s? na front, robotn?ci uprednost?ovali zhroma?denia pred pr?cou, ro?n?ci p?lili a kradli statk?rom majetky. Gangy dezert?rov a zlo?incov prepusten?ch z v?zn?c sa t?lali nie hust?mi lesmi, ale preplnen?mi mestami a vyvol?vali v civilistoch strach.
?o sa stalo po zvrhnut? monarchie s Cirkvou, s duchovenstvom, ktor? sa nikdy neoddelilo od autokracie? Kl?rus sa vzb?ril proti svojim arcipastierom, ?itatelia ?almov ?iadali pre svoju „triedu“ dodato?n? pr?va, farn?ci a duchovenstvo boli v neust?lych sporoch o ot?zky vedenia farnosti. Predkoncilov? koncil, ktor? sa za?al 12. j?na 1917 v Petrohrade, r?chlo a rozhodne na pokyn hlavn?ho prokur?tora Posv?tnej synody V. N. ?vova rozhodol: patriarch?t je v rozpore s konciliarstvom, a preto by nemal by? obnoven?.
No ka?d? nov? de? prin??al ?oraz hrozivej?ie spr?vy o situ?cii vpredu aj vzadu. Nakoniec, po tom, ?o bol Petrohrad 4. j?la op?? zafarben? krvou, a nie v bitke s cudz?m ?to?n?kom, ale v bratovra?ednom masakri, si ?lenovia Sv?tej synody uvedomili, ?e v d?och zm?tku a nezh?d vl?dla l?pe? a vra?dy, prich?dzaj?ci hlad a duchovn? ochudobnenie, posledn? n?dej, jedin? prostriedok na zjednotenie krajanov je koncil a rozhodol: „Uzn?vaj?c, ?e je potrebn? vzh?adom na mimoriadne okolnosti s??asnej doby bezodkladne zvola? Miestne zastupite?stvo. Pravosl?vnej ruskej cirkvi“, napl?nova? jej otvorenie „v de? ?ctyhodn?ho Usnutia Presv?tej Bohorodi?ky 15. augusta 1917 v Bohom spasom meste Moskve“.
Moskva v lete 1917 u? nepripom?nala bohom zachr?nen? mesto, okrem pr?sneho Krem?a a kostolov so zlat?mi kupolami. Sk?r to vyzeralo ako smrad?av? ?umpa, ktor? pohltila v?etku podlos? revolu?n?ch ?ias. V?etko ?primn?, preniknut? l?skou k Bohu a chorej vlasti, bolo utopen? v diabolskom poku?en? povo?nosti.
27. j?na sa mrz?ci z frontu priplazili na ?erven? n?mestie s po?iadavkou: „Zdrav? – ka?d? ide do vojny! A ne?aleko, na moskovsk?ch bulv?roch, zdrav?m prekypuj?ci dezert?ri pokojne trucovali pri kart?ch. Vedenie mesta rozhodne odmietlo odovzda? hotely nemocniciam s vysvetlen?m, ?e tieto priestory s? pre chor?ch pr?li? luxusn?. Ale v m?ji 1917 boli pre potreby Rady robotn?ckych komis?rov rekvirovan? dva najm?dnej?ie - "Dr???any" a "Rusko".
Kostoly s? sk???en? a riedko os?dlen?. Spr?vy z vojny s? ka?d? de? rovnak?: ustupujeme, ustupujeme. Aj z Petrohradu ka?d? de?: m?me zhroma?denia, m?me zhroma?denia vo v?etk?ch pal?coch. Z provinci?: okr?dame, okr?dame v?etk?ch a v?etko. Obyvatelia Moskvy, alebo sk?r t? ?as? z nich, ktor? sa nedala zl?ka? kr?snym volan?m „Sloboda, rovnos? a bratstvo“ a iluz?rnym Snom o svetlej bud?cnosti, si uvedomili, ?e zn?my svet, ktor? sa budoval po st?ro?ia, sa r?ca. Mesto zachv?tila sk???enos? a ?ahostajnos?.
A predsa pri?iel de?, ke? sa na moskovsk?ch tv?rach zablyslo nie?o ako n?dej - sviatok Usnutia Presv?tej Bohorodi?ky, 15. augusta 1917. V tento de? po vzore star?ch otcov sl?vnostne otvorili v Moskve Chr?m Zasv?ten?ho kostola . Moskov?ania si u? dve storo?ia nezvykli na antiku, t?, ktor? dnes ?ij?, videli iba n?stenn? ma?by kostolov, kde s? sv?t? vyobrazen? ozdobne sediaci. No e?te nezmizli str??covia d?vnych trad?ci?, nevymizli star? ?udia – znalci Sv?t?ho p?sma, u?enia sv?t?ch otcov, cirkevn?ch trad?ci?. Boli to oni, ktor? zvedavcom vysvetlili, ?e sv?t? apo?toli sa st?le sch?dzaj? na koncil. Z r?znych kraj?n, kam i?li hl?sa? evanjelium, pri?li na Bo?ie volanie do Jeruzalema v de? nesmrte?n?ho Usnutia Naj?istej?ej Matky Bo?ej. A tak ako v d?vnych dob?ch sv?t? apo?toli kr??ali k hrobu Matky Bo?ej, aj cel? t??de? pred 15. augustom 1917 sa po matin?roch konali procesie kr??a z moskovsk?ch kl??torov a farsk?ch kostolov do Uspensk?ho chr?mu. Po cel? t??de? prich?dzali ?lenovia Rady - vyvolen? Sv?tej Rusi z celej krv?caj?cej vlasti a predov?etk?m do rusk?ho Sionu - katedr?ly Nanebovzatia Panny M?rie.
Na sviatok Zosnutia Presv?tej Bohorodi?ky po bo?skej liturgii ?es?desiat hierarchov Ruskej pravosl?vnej cirkvi st?lo na p?diu v strede katedr?ly Nanebovzatia Panny M?rie. Obklopili ich ?al?? ?lenovia katedr?ly. Prv? hierarcha, metropolita Kyjeva a Hali?e Vladim?r, pre??tal chartu pri otvoren? koncilu. Cel? chr?m spieval Kr?do. A bolo to tak? dobr?, v tej chv?li tak? zmierliv?, ?e sa zdalo, ?e bude ma? silu vies? Rusko po zbo?nej ceste.
V dlhom rade od Nanebovzatej katedr?ly smeroval sprievod k n?rodnej modlitbe. Na ?ervenom n?mest? zaliatom jasn?m slnkom sa u? zhroma?dili n?bo?ensk? procesie z dvestop??desiatich kl??torov a kostolov v Moskve. Tis?ce transparentov svietili, tis?ce zvonov zvonili. Na miesto popravy boli prinesen? kr??e Korsun, olt?rna ikona Matky Bo?ej. Kl?rus a laici sa spojili v jednomyse?nej koncilovej modlitbe:
„Nech je P?n medzi t?mi, ktor? s? zhroma?den? v Jeho mene, nech na nich zo?le svojho Sv?t?ho Ducha, ktor? ich uvedie do v?etkej pravdy, nech pom??e Rade vyslovi? rozhodnutia a kona? skutky skuto?ne na Jeho sl?vu, na budovanie Jeho sv?tej Cirkvi a na ??itok a pokoj na?ej drahej a dlho trpiacej vlasti."
E?te nieko?ko dn? - v Katedr?le Krista Spasite?a, v Katedr?le Moskovsk?ho diec?zneho domu, v Troji?nej lavre - pokra?ovali oslavy pri pr?le?itosti otvorenia koncilu, ??tali sa po?etn? pozdravy vyjadruj?ce d?fam, ?e Rada posl??i na zmierenie a zjednotenie cel?ho rusk?ho ?udu a posiln? jeho ducha. Moskov?ania ?artovali o zd?hav?ch oslav?ch: Katedr?la je ako ve?k? zvon, ned? sa do?ho hne? udrie? – rozk?va? ho vopred trv? dlho.
16. augusta v Katedr?le Krista Spasite?a metropolita Tichon pozdravil z Moskovskej stolice:
„S ve?kou rados?ou pln?m posv?tn? a z?rove? pr?jemn? povinnos? priv?ta? mimoriadny koncil v mene moskovskej cirkvi. Moskva je u? dlho nosite?om a predstavite?om cirkevn?ch presved?en? a n?bo?ensk?ch n?dej?. Ke??e na svojom mieste nevidela cirkevn? koncil viac ako dvesto rokov, nemohla si pom?c? a sm?tila. Jej najlep?? synovia – arcipastieri aj laick? veriaci – ?ili snom o obnoven? koncilov?ho ?ivota Cirkvi, ale pod?a nevyspytate?n?ch pl?nov Bo?ej prozrete?nosti im nebolo s?den? do?i? sa t?chto ??astn?ch dn? bez prijatia s?ubu. Ako starovek? Izrael len z dia?ky videli to, ?o n?m bolo zas??ben? od P?na, ale nemohli vst?pi? do zas??benej zeme. A d?fame, ?e zvolan?m cirkevn?ho koncilu sa obnov? cel? ?ivot na?ej cirkvi, koncil sp?sob? n?rast viery a n?bo?ensk?ch t??ob ?ud?.
Veriaca Moskva o?ak?va od Rady pomoc pri organizovan? ?t?tneho ?ivota. Ka?d? vie, ?e Moskva a jej sv?tyne sa v minul?ch rokoch akt?vne podie?ali na vytvoren? rusk?ho ?t?tu. Teraz je na?a vlas? v trosk?ch a nebezpe?enstve, takmer na pokraji zni?enia. Ako ju zachr?ni? - t?to ot?zka je predmetom siln?ch my?lienok. Mnoho mili?nov obyvate?ov ruskej krajiny d?fa, ?e cirkevn? rada nezostane ?ahostajn? k ?a?kej situ?cii, ktor? na?a vlas? za??va. Uva?uj?c o chr?me na?ej ?t?tnej existencie, ktor? sa n?m r?ca pred o?ami a predstavuje akoby pole posiate kos?ami, si po vzore antick?ho proroka dovo?ujem polo?i? ot?zku: o?ij? tieto kosti?
Sv?t? Bo??, pastieri a synovia ?ud?! Hovorte o such?ch kostiach s dychom V?emoh?ceho Ducha Bo?ieho, zduchovnite ich, a tieto kosti o?ij? a postavia sa a tv?r Sv?tej ruskej zeme sa obnov?!
Do Moskvy pri?lo 576 katedr?lnych ?lenov – 277 duchovn?ch a 299 laikov. Je medzi nimi desa? metropolitov, sedemn?s? arcibiskupov a ?es?desiat biskupov, sl?vni metropolitn? ve?k?azi a nezn?mi vidiecki k?azi, ?t?tnici a vedci, d?stojn?ci a vojaci, obchodn?ci a ro?n?ci.
Zasadnutia Rady, ktorej predsedom bol zvolen? metropolita Moskvy a Kolomny Tichon (407 hlasov za, 33 proti), sa konali v novom Diec?znom dome v Likhov Lane a ?lenovia Rady b?vali ne?aleko - v Karetnom Ryade, v r. budova Moskovsk?ho teologick?ho semin?ra.
De? sa za?al o siedmej hodine r?no Bo?skou liturgiou v semin?rnom kostole. O 10:15 vo Vladim?rskom kostole Diec?zneho domu zasadli najvy??? hierarchovia k ve?k?mu stolu pred olt?rom, ostatn? deleg?ti sedeli po celom priestore s?ly, odkia? bolo vidie? na trblietaj?ci sa olt?r. pozl?ten? ikony, kr?? a sedemramenn? lampa. Cel? t?to sl?vnostn? atmosf?ra prispela k vd?chnutiu nov?ch tvoriv?ch s?l do cirkevnej spolo?nosti, k vytvoreniu cirkevnej autority prisp?sobenej na s??asn? ?a?k? ?asy, k prechodu od triednych z?ujmov k konciliarite, k vd?chnutiu ?ivotodarn?ch s?l do farsk?ch aktiv?t a k obnoveniu k?nonick?ho vedenia Cirkvi.
Ale prv? dni boli znepokojuj?ce a zasievali obavy, ?e Rada nezvl?dne ?lohy, ktor? jej boli zveren?. ?estn? predseda Rady, metropolita Kyjeva a Hali?e Vladim?r, hne? na za?iatku podnikate?skej ?innosti varoval pred nast?vaj?cimi prek??kami:
„V?etci ?el?me Rade ?spech a tento ?spech m? svoje d?vody. Tu na koncile s? zast?pen? duchovn? zbo?nos?, kres?ansk? cnos? a vysok? vzdelanos?. Ale je tu nie?o, ?o vzbudzuje strach. Je to v n?s nedostato?n? jednomyse?nos?, ako nazna?ili pr?pravn? pr?ce pre Radu, ktor? pokra?ovali po?as posledn?ch dvan?stich rokov. Preto si pripom?nam apo?tolsk? v?zvu k jednomyse?nosti. Tieto apo?tolove slov? maj? univerz?lny v?znam a vz?ahuj? sa na v?etky n?rody, na v?etky ?asy, no v s??asnosti n?s rozdielne n?zory zvl??? silne ovplyv?uj?. Bol pov??en? na hlavn? princ?p ?ivota. Bez frakci? vraj nemo?no zabezpe?i? ?t?tny poriadok. N?zorov? rozdiely podkop?vaj? z?klady rodinn?ho ?ivota, z?klady ?koly; pod vplyvom n?zorov?ch rozdielov sa mnoh? odtrhli od Cirkvi; pod vplyvom rozdielov v n?zoroch sa niekedy prij?maj? transform?cie, ktor? si navz?jom odporuj?. Rozmanitos? trh? ?t?t na kusy. Neexistuje jedin? aspekt ?ivota, ktor? by bol bez h?dok a kontroverzi?. Ak poviete, ?e moc je potrebn? pre dobro spolo?nosti, bud? v?m namieta?, ?e v?etka moc je n?silie at?. Na ?om sa m??eme dohodn??? Pravosl?vna cirkev sa modl? za jednotu a vyz?va n?s, aby sme vyzn?vali P?na jedn?mi ?stami a jedn?m srdcom. Na?a pravosl?vna cirkev je postaven? na z?klade apo?tola a proroka, uholn?ho kame?a samotn?ho Je?i?a Krista. Toto je skala, o ktor? sa bud? l?ma? najr?znej?ie vlny. Synovia Cirkvi vedia podriadi? svoje osobn? n?zory hlasu Cirkvi. S? ochotnej?? posl?cha? ako vl?dnu? a neklad? ni? vy??ie ako podriadenie svojich slov a ?inov Kristovmu jarmu. Spasite? sa modlil za zjednotenie svojich u?en?kov: Aby ste boli jedno, ako si ty, Ot?e, vo mne a ja v tebe. Mali by sme sa modli? aj za toto: „Ot?e, posv?? ich vo svojej pravde. Tvoje slovo je pravda."
Ale napriek v??nivej v?zve biskupa Vladim?ra na jednomyse?nos?, ?lenovia rady za?ali prv? stretnutia nekone?n?mi spormi o z?konnos? pr?vomoc? toho ?i onoho vyvolen?ho. Vysko?ili zo sedadiel, preru?ili predsedu predstavenstva, po?adovali, aby hovorili „jednu min?tu na z?klade hlasovania“, a ke? vyu?ili pr?le?itos? prehovori?, b?chali vodu do ma?iara, bu? preto, ?e chceli predvies? svoje pozoruhodn? re?n?cke schopnosti, alebo aby zaznamenali svoju bezhrani?n? horlivos? pred Radou.
A napriek tomu P?n zost?pil na ?lenov rady, v???ina si uvedomila hriech ich slovesnosti a prejavila jednomyse?nos?, hovorila o nevyhnutnom: Vy??ia cirkevn? spr?va, vyu?ovanie Bo?ieho z?kona v ?kole, pokladni?n? v?davky, cirkevn? k?zanie. Ale mimovo?ne sa rozhovor ?oraz viac zvrtol na ot?zku obnovenia patriarch?tu. 12. septembra sa kone?ne rozhodli, ?e je ?as to zv??i?. Na vyst?penie sa okam?ite prihl?silo viac ako sto ?ud?. Hovorili zanietene a protire?ivo, preto?e ?ivot krajiny nebol naklonen? pokojnej a s?stredenej diskusii.
Arcibiskup Ki?i?ov a Chotyn Anastasius:
— ?t?t sa vz?a?uje blahodarn?mu vplyvu Cirkvi. Ale samotn? Cirkev by sa toho nemala b??, preto?e sa spolieha na sily milosti: je nad v?etk?m, ?o vo svete existuje. Cirkev sa st?va bojovnou a mus? sa br?ni? nielen pred nepriate?mi, ale aj pred falo?n?mi bratmi. A ak ?no, potom aj Cirkev potrebuje vodcu.
V. V. Radzimovsk?, pr?vny poradca hlavn?ho prokur?tora Posv?tnej synody:
„V?bec nem??em voli? patriarch?t, preto?e neviem, ak? bude rozsah jeho moci a ak? bude postup pri jeho vo?be.
ve?k?az E.I. Bekarevi?:
— Slobodomur?ri na sneme rozhodli: chopte sa chv?le, ke? bude vl?dca v Rusi zosaden?; prenasledova? k?azov, zosmie??ova? n?bo?enstvo – to dosiahnete v?aka temnote rusk?ho ?udu. Toto nov? n?bo?enstvo sa bl??i k Rusku... ??ri sa starovek? gnosticizmus, spiritualizmus, kabala, teozofia, ktor? popieraj? Krista. A mysl?m si, ?e potrebujeme patriarchu na ?ele Cirkvi, ktor? by sa ujal boja proti nov?mu n?bo?enstvu.
Profesor Petrohradskej teologickej akad?mie B. V. Titlinov:
„Ak sa objav? jeden moskovsk? patriarcha a z?ska titul v?erusk?, potom nem??eme zaru?i?, ?e o nieko?ko mesiacov budeme musie? titul v?erusk? odstr?ni?. Nebezpe?enstvo nejednoty je ve?mi re?lne a v?hody patriarch?tu s? ?pekulat?vne.
Profesor Moskovskej univerzity princ E. N. Trubetskoy:
- Ako sa skon?? vojna? Je mo?n?, ?e od ?t?tneho org?nu bud? odtrhnut? cel? regi?ny s pravosl?vnym obyvate?stvom. A tak moc patriarchu presiahne hranice ?t?tu a bude podporova? my?lienku n?rodnej a n?bo?enskej jednoty v mysliach a srdciach oddelen?ch regi?nov.
Obchodn? ?radn?k V. G. Rubtsov:
„Nesmieme zabudn?? na vzdialen? ?asy, ke? neexistoval patriarcha. Na ?ele ruskej cirkvi st?li vtedy metropoliti. S?perili medzi sebou a udr?iavali svoje st?do na vrchole kres?ansk?ho vplyvu. Prejdime do ?ry patriarch?tu. Dost?va m?lo moci, ale prevzal moc od ?ud? a pevne ju dr?al, za?al zneu??va? moc a rozde?ova? rusk? ?ud. Tento vred hnis? dodnes.
Profesor Moskovskej teologickej akad?mie Archimandrite Hilarion:
— V Jeruzaleme je „M?r n?rekov“. Prich?dzaj? k nej star? vern? ?idia a pla??, ronia slzy za straten? n?rodn? slobodu a b?val? sl?vu. V Moskve, v katedr?le Nanebovzatia Panny M?rie, je tie? rusk? „m?r n?rekov“ - pr?zdne patriarch?lne miesto. U? dvesto rokov sem prich?dzaj? pravosl?vni Rusi a pla?? s hork?mi slzami o slobode cirkvi, ktor? zni?il Peter, a o jej b?valej sl?ve. Ak? sm?tok to bude, ak tento n?? rusk? „M?r n?rekov“ zostane nav?dy! To sa nestane!
Advok?t N. D. Kuznecov:
— Autorita Rady si vy?aduje predlo?enie dostato?ne podlo?en?ch a prediskutovan?ch mot?vov na zriadenie patriarch?tu v Rusku.
Ro?n?k T. M. Garanin:
— Hist?ria ruskej cirkvi nau?ila rusk? ?ud ne?tudova? v univerzitn?ch in?tit?ci?ch. Pozn? Troji?n? l?vru, Po?ajevsk? l?vru, Soloveck? kl??tor a kto je v t?chto kl??toroch, ak? sv?tci a ask?ti. ?ijeme nimi, po?ujeme ich hlasy. Potom patriarchovia z Moskvy, ?ijeme a pohybujeme sa pod?a ich ide?lov. A ak by ste sa rozhodli poveda?: „Nemal by existova? ?iaden patriarcha“, oby?ajn? ?udia by boli stra?ne zarm?ten?.
Archpriest N. V. Tsvetkov:
— Pre?o by sme nemali hlasova? za obnovenie patriarch?tu v Rusku? Ver?me v apo?tolsk? cirkev. Apo?tolskou cirkvou mysl?m biskupsk? cirkev. Predstavujem si budovu s fas?dou a strechou. Strecha s? biskupi v Cirkvi. Kto by urobil dieru na streche, za strechou by na?iel len nebo, Nebesk? hlavu. Pre?o potrebujeme vytvori? zbyto?n? pevnos?? Pre?o t?to nadstavba nad strechou, ktor? je vy??ia ako biskup v Cirkvi?
K?az V.I.
- Vieme, ?e b?val? patriarchovia boli sm?tiacimi za ?ud, napom?nate?mi, a ke? bolo treba, neboj?cnymi ?alobcami ?udu a v?etk?ch pri moci. Daj ?udu cirkevn?ho otca, ktor? by trpel pre sm?tok Ruska, prosil by, aby ho nezni?il, sm?til by za ?ud, napom?nal ho a za temn? sily, ktor? odv?dzaj? ?ud? od Krista a Cirkvi, aj keby sedia na vl?dnych miestach, bol impozantn?m ?alobcom.
Mierov? sudca princ A. G. Chagadajev:
- Daj n?m otca, daj n?m modlitebn? kni?ku. Ale na to, ak n?m P?n poslal otca a modlitebn? kni?ku, nie s? potrebn? ?iadne hodnosti ani tituly. Ak ho P?n po?le, pr?de vo vrecovine. Kde v?ak tak?ho ?loveka n?jdeme v na?om hrie?nom prostred?? Urob? patriarcha rovnak? chyby ako n?? b?val? kr??, ktor? mal tie najlep?ie ?mysly, ktor? mo?no chcel dobro ?udu, ale nemohol ni? urobi?.
Obchodn?k D.I.
- Ke? som sa dozvedel, ?e Do?asn? vl?da sa dr?? ist?ch proticirkevn?ch a protikres?ansk?ch n?zorov, videl som, ?e Cirkev zost?va ponechan? sama na seba a mus? ma? svojho siln?ho obrancu a patr?na.
Archpriest N.P Dobronravov, u?ite? pr?va na vojenskej ?kole Alexandra:
"D?va? mu silu trpasl?ka, ale vy?aduje? od neho hrdinsk? ?iny." Ni? mu ned?te, ale poviete: "Vstal a zachr?nil." Jedna z dvoch vec?: alebo povedzte priamo, ?e chcete da? patriarchovi pln? moc. Potom v?m v?ak povieme toto: pouk?za? na ?loveka, ktor?ho t?to sila nezdrvila? Z my?i sa lev nestane a nem??ete ju ozdobi? levou hrivou. ?lovek naroden? na plazenie nem??e lieta? a je nerozumn? priklada? mu orlie kr?dla. Alebo - presta? hovori? o hrdinoch a vodcoch a prizna?, ?e patriarcha nebude v Cirkvi ?ulov?m kolosom, ale stane sa len ozdobou, s?ce kr?snou, ale sotva potrebnou.
U?ite? re?lnej ?koly, k?az M. F. Marin:
"Nem??ete prin?ti? ?ud?, aby milovali napr?klad slu?bu." ?udia potrebuj? silu jedn?ho mu?a, ktor? by milovali.
?lenovia katedr?ly sa h?dali a za oknami Diec?zneho domu bolo ?oraz ?astej?ie po?u? stre?bu. Hne? ved?a, na Sucharevke, kde sa pred?vali star? knihy a pou?it? top?nky, teraz dezert?ri pred?vali uniformy a pu?ky vojakov. Robotn?ci sa bratili s vojakmi a spievaj?c Internacion?lu bl?dili v?ami zamoren?m hlavn?m mestom, topiac sa v bahne. V meste nefungoval vodovod a kanaliz?cia, elektri?ky st?li a tov?rne ?trajkovali. Ka?d? de? m??e by? posledn?m pre zasadnutia Rady a pre jej ?lenov, ako aj pre ka?d?ho ob?ana Moskvy.
26. okt?bra 1917 starosta, esero?ka V.V Rudnev, vytvoril V?bor verejnej bezpe?nosti. bo??evici - Vojensk? revolu?n? v?bor. Robotn?cke ?aty zriadili stanovi?tia na mostoch Krymsky, Bolshoi Kamenny, Moskvoretsky a Ustinsky. Noviny, okrem bo??evick?ch, s? zatvoren?. Do ve?era sa oddiely kadetov a d?stojn?kov s?stredili v Man??i a ne?aleko Krem?a. Na koncile si e?te museli vypo?u? dev??desiat re?n?kov a a? potom hlasova?: ?i sa m? patriarch?t obnovi? alebo nie. Ale od skupiny katedr?lnych pr?slu?n?kov ?es?desiatich ?ud? dal plukovn?k kub?nskej koz?ckej arm?dy gr?f P. M. Grabbe n?vrh na ukon?enie debaty, preto?e nie dnes ani zajtra o v?etkom rozhodne rachot kan?nov a praskanie gu?ometov. ?iadal okam?it? hlasovanie o zriaden? patriarch?tu v ruskej cirkvi.
27. okt?bra 1917. V Moskve bolo vyhl?sen? stann? pr?vo. R?no si na ?ervenom n?mest? vymie?ali pa?bu s kadetmi dezert?rmi prepusten?mi z v?zenia. N?kladn? aut? nalo?en? vojakmi s pu?kami v pripravenom zhone po meste. Bo??evici z?skali oporu v Kremli. Ke? ve?ern? zvony st?chli a moskovsk? me??ania sa vracali domov z kostolov, mesto bolo ohlu?en? stre?bou – boj o Kreme? prebiehal.
28. okt?bra 1917. Do r?na kadeti vyhnali z Krem?a p??desiaty ?iesty pluk. V?zni boli prepusten? cez Spassk? br?nu. Sem-tam niekto niekoho zastrelil. Telef?ny nefunguj?, banky s? zatvoren?, v?ade s? str??e, hliadky a hliadky, ktor? si vymie?aj? ohe?. V?etky druhy v?borov s?peria: kto obsad? najviac komisari?tov, tla?iarn?, gar???, skladov. Cvakanie gu?ometov. Do boja vst?pilo delostrelectvo. Za hromu zbran? prijali radn? poslanci uznesenie o obnoven? patriarch?tu.
29. okt?bra 1917. Pokus o zmierenie medzi kadetmi a revolu?n?mi vojakmi zlyhal. V meste pokra?uje nevyberan? stre?ba, pri ktorej zab?jaj? preva?ne civilistov, ktor? sa odv??ili utiec? do najbli??ieho obchodu s chlebom. Vojaci dobyli Konvent Konventu. Izraelsk? bo??evik zriadil napriek protestom duchovn?ch pozorovacie stanovi?te na zvonici Katedr?ly Krista Spasite?a, odkia? upravoval cielen? stre?bu na Kreme?. Odborov? zv?z ?elezni?iarov Vik?el vydal ultim?tum na okam?it? ukon?enie ob?ianskej vojny v Moskve, inak pohrozil gener?lnym ?elezni?n?m ?trajkom. Robotn?cko-ro?n?cka vl?da v Petrohrade podp?sala so zahrani?n?m nepriate?om „Dekr?t o mieri“ a s ich krajanmi sa za?ala vojna. V t?to nede?u mal metropolita Tichon z Moskvy a Kolomny sl??i? bo?sk? liturgiu v Katedr?le Krista Spasite?a. Biskup ani jeho st?do sa v?ak nemohli dosta? do chr?mu - na pr?stupoch do centra mesta ich stretli gu?ky zo samopalov a pu?iek. Biskup Nestor z Kam?atky, z?sobuj?ci sa obv?zmi, sa sna?il pom?c? ranen?m v moskovsk?ch uliciach. Po?as d?a ho nieko?kokr?t zatkli, preh?adali a vypo??vali, napriek tomu, ?e mal pastora?n? odev a milosrdn? zamestnanie.
30. okt?bra 1917. Hurik?nov? pa?ba z gu?ometov pozd?? bulv?ru Tverskoy sa cel? de? nezastavila. Bo??evici obsadili po?tu a telegrafn? ?rad. Tv?re zl?ch vojakov s? v?ade. O piatej hodine ve?er za?alo siln? ostre?ovanie v s?dle Moskovsk?ho vojensk?ho okruhu. V meste sa objavila nejak? tretia ozbrojen? sila, ktor? strie?ala na ka?d?ho, kto pri?iel pod ruku. Na koncile profesor Sokolov pre??tal spr?vu o sp?soboch vo?by patriarchu. Bolo rozhodnut? nasledova? pr?klad kon?tant?nopolskej cirkvi – najprv voli? kandid?tov, ktor? mohli by? zvolen? spomedzi biskupov, k?azov a dokonca aj laikov. Identifikovan?ch je dvadsa?tri kandid?tov.
31. okt?bra 1917. Delostrelectvo zasiahne a zasiahne telef?nnu ?stred?u, mestsk? dumu, metropolu, obytn? oblasti - od Presnya, n?mestia Kudrinskaya, Zamoskvorechye. Zo zvon?c centra Moskvy strie?aj? na kadetov, ktor? sa usadili v Kremli a u? minuli posledn? n?boje. Nervy Moskov?anov, vyhladovan?ch v pivniciach svojich domov, za??naj? ?kr?pa? z neust?lej kanon?dy. Obyvatelia ?udovsk?ho kl??tora za hukotu exploduj?cich n?bojov preniesli relikvie sv?t?ho Alexeja, moskovsk?ho metropolitu, do podzemn?ho kostola sv?t?ho mu?en?ka Hermogena, kde vo dne v noci pokra?ovali bohoslu?by. Mn?si sa vyspovedali, prijali sv?t? prij?manie a pripravili sa na smr?. Zbor v Diec?znom dome sa zoradil do dlh?ch radov pred urnami s menami zam???an?ch kandid?tov. Prv? a druh? hlas dali potrebn? v???inu arcibiskupovi Antonovi z Charkova a Achtyrky (stop??desiatdev?? hlasov) a arcibiskupovi Arsenyovi z Novgorodu a Staraya Russka (sto?tyridsa?osem hlasov). Tret? hlas je pre metropolitu Tichona z Moskvy a Kolomny (stodvadsa?p?? hlasov). Vo?n?m hlasovan?m tak boli na patriarch?lny tr?n nominovan? traja hlavn? kandid?ti.
1. novembra 1917. Strie?aj? po celej Moskve. Revolu?n? jednotky vzali telef?nnu ?stred?u do boja. Za?alo sa intenz?vnej?ie bombardovanie centra mesta. ?a?k? zbrane zasiahli Kreme? n?hodne. Popravu najv???ej ruskej sv?tyne vedie revolu?n? osobnos? a astron?m P. K. Sternberg. Delostrelec Tu?akov v ten de? panor?mu nena?iel – cez hlave? musel mieri? na Kreme?. Let mal dvan?s? m?? a zahynulo pri ?om p?? civilistov. Druh? ?krupina zasiahla potrubie z?vodu Goujon, tretia - ?achta Zlatorozhsky. „bur?o?zna“ tla?, tak ako v predch?dzaj?cich d?och, nevy?la. Noviny Sotsial-Demokrat, ktor? vyd?vali ?udia, ktor? nikdy nec?tili streln? prach z prvej l?nie, uviedli, ?e „samotn? meno d?stojn?ka sa stalo ?u?om pr?li? nen?vistn?m“. Patriarchu si z troch pl?novan?ch kandid?tov mali vybra? len biskupi. Ale vzdali sa svojho pr?va a rozhodli sa spolieha? na P?na. Ve?er v zasadacej s?le Moskovsk?ho teologick?ho semin?ra ?lenovia katedr?ly sl??ili modlitbu za mier a spievali „Odpo??vaj so sv?t?mi“.
za v?etk?ch veriacich, ktor? zomreli na uliciach Moskvy po?as t?chto krvav?ch dn?; Vybrali si deput?ciu, aby i?li do bo??evick?ho ?stredia – do domu guvern?ra, a potom ku kadetom – do Krem?a a prosili oboch, aby zastavili bratovra?edn? vojnu.
2. novembra 1917. Zbrane hrmeli cel? noc. Do r?na mesto, s v?nimkou Krem?a, ?plne pre?lo do r?k Vojensk?ho revolu?n?ho v?boru. V?bor pre verejn? bezpe?nos? sa uch?lil do Krem?a. V?ade na uliciach s? spadnut? elektri?kov? dr?ty, rozbit? okn? a pr?zdne barik?dy. Moskva je opusten?, na kri?ovatk?ch len demon?tr?cie a kami?ny s vojakmi, ktor? sa pon?h?aj? na svoje poz?cie – k hradb?m Krem?a. A zrazu zvl??tny sprievod. Arcik?azi ?er?avskij a Bekarevi? v ?t?lach, po nich archimandrita Vissarion z kl??tora Makaryevsky ?eltovodsk s ikonou hieromu?en?ka Hermogena v ruk?ch, biskup Dimitrij z Tauridu so sv?t?m evanjeliom v r?chu a biskup Nestor z Kam?atky s darmi Sv?t?ho plat?nu, metropolita. Kaukaz v bielej kapucni so sv?t?m kr??om. Pred sprievodom s? ro?n?ci Iyudin a Utkin, ktor? maj? na hlav?ch skufy, v?aka ?omu vyzeraj? ako mn?si, ktor? nes? biele vlajky s pri?it?mi ?erven?mi kr??mi. Vyslanci katedr?ly, spievaj?c „Zachr??, Pane, svoj ?ud“, kr??aj? po Petrovskej ulici a ot??aj? sa smerom k domu guvern?ra. Cestou natrafia na vojakov na ko?och a pe??ch. Napriek svojmu revolu?n?mu duchu a ?erven?m ma?liam si mnoh? z nich skladaj? klob?k a prekr??ia o?i. Ani na z?kladni, kde museli uk?za? priepustku, ?lenov katedr?ly nezastavili. Prv?, ktor? im zablokovala cestu, bola mlad? d?ma pri dver?ch guvern?rovho domu.
- Kam ide??
— Deleg?cia cirkevnej rady. Po?me po?iada? o ukon?enie bratovra?edn?ho boja.
Revolu?n? komis?ri po vypo?ut? deleg?tov s??bili, ?e zachovaj? Kreme? nedotknut?, ale varovali: „Prestaneme strie?a?, ke? kadeti zlo?ia zbrane. Katedr?ly neboli vpusten? do Krem?a na rokovania s kadetmi cez bo??evick? posty.
Na ve?ernom zasadnut? Rady bolo ozn?men?, ?e v?ber patriarchu sa uskuto?n? ?rebom a uskuto?n? sa po skon?en? pouli?n?ch bojov. Bojuj?cim „na?im drah?m bratom a de?om“ bola zaslan? v?zva: „Sv?t? rada v mene cel?ho n??ho drah?ho pravosl?vneho Ruska pros? v??azov, aby nepripustili ?iadne skutky pomsty, krut? repres?lie a vo v?etk?ch pr?padoch u?etrili ?ivoty porazen?ch. V mene z?chrany Krem?a a z?chrany na?ich drah?ch sv?t?? v ?om po celom Rusku, ktor?ch zni?enie a znesv?tenie rusk? ?ud nikdy nikomu neodpust?, Sv?t? rada pros?, aby nebol Kreme? vystaven? delostreleckej pa?be.“
3. novembra 1917. Posledn? n?boj na Kreme? vystrelil o ?iestej hodine r?no. Kadeti, ktor? zostali bez mun?cie, sa vzdali. V??azn? bo??evici vydali v?hra?n? rozkazy okam?ite ukon?i? ?trajky a otvori? v?etky obchody, obchody a kr?my. Loty?sk? sekcia bo??evikov prijala uznesenie postavi? zatknut?ch kadetov pred s?d. Metropolita Tichon a mal? skupina ?lenov katedr?ly z?skali povolenie na in?pekciu Krem?a. Uvidel hlavn? sv?ty?u Ruska, ba?tu rusk?ho ducha v hor?cich, krv vytekaj?cich ran?ch, ktor? sp?sobila ruka jeho vlastn?ho ?udu. Diery v hlavnej kupole Nanebovzatej katedr?ly a m?roch Chudovsk?ho kl??tora. Beklemi?evskaja ve?a bola s?at?, katedr?la dvan?stich apo?tolov m? diery a katedr?la narodenia a archanjela s? po?koden?. Z okien patriarch?lnej sakristie boli vyhoden? vz?cne ?perky patriarchov: mitre, n?ramky, ako aj starod?vne cirkevn? n??inie a po?liapan? na hromady piesku a popola. Steny kostola Mikul??a Gostunsk?ho s? pokryt? r?ha?sk?mi n?pismi v ru?tine a nem?ine a pri vchode do neho, kde sa nach?dza ve?k? sv?ty?a - ?as? sv?t?ch relikvi? sv?t?ho Mikul??a Divotvorcu, je postaven? latr?na . Na tv?ri ikony Kazanskej Matky Bo?ej na Troji?nej br?ne s? stopy po gu?k?ch. Obraz sv?t?ho Mikul??a Divotvorcu na Nikolskej ve?i bol tie? nato?en? Na Katedr?lnom n?mest? je kalu? krvi, m?tvola kadeta.
4. novembra 1917. Mesto je pokojn?, a? nezvy?ajn?, bez stre?by. Ale nefunguj? ani banky, ani telef?ny, ani telegrafy. Elektri?ky stoja. Za mestsk?ho komis?ra s pr?vami okresn?ho velite?a bol vymenovan? zadn? vojak Muralov. Z jednej z kupol Katedr?ly Vasilija Bla?en?ho bol zvalen? kr??. Br?ny Krem?a s? zamknut?, v ich bl?zkosti s? str??e. Od toho d?a sa moskovsk? Kreme?, hlavn? miesto rusk?ho ?udu, stal pre obyvate?ov Ruska nedostupn? bez ?peci?lnych pr?kazov ?radov. O vo?be patriarchu sa radn? rozhodli 5. novembra, nie v?ak v Uspenskej katedr?le, kde sa v?dy konala vo?ba patriarchov predpetrovskej Rusi, ale v rozpore so zvyklos?ami v Katedr?le Krista Spasite?a. Aby v?ak zachovali trad?cie, rozhodli sa po?iada? nov? ?rady o z?zra?n? Vladim?rsku ikonu Matky Bo?ej. Starovek? rusk? c?ri k?a?ali pred touto ikonou, ke? boli pomazan? na tr?n, pred ?u pri vo?be patriarchov polo?ili ?reby zape?aten? kr??ovskou pe?a?ou s menami kandid?tov a pred ?ou meno vyvolen?ho. ?rady pris??bili da? na jeden de? sv?ty?u katedr?ly Nanebovzatia do Katedr?ly Krista Spasite?a, ale stanovili podmienku, ?e z?zra?n?ho pracovn?ka bud? nies? tajne, zabalen?ho do l?tky, bez sprievodu, ktor? ho zvy?ajne sprev?dza. , aby „nepriviedol do rozpakov“ obyvate?ov mesta.
5. novembra 1917 sa v preplnenej Katedr?le Krista Spasite?a, do ktorej sa zmestilo dvan?s?tis?c ?ud?, po sl?ven? hod?n kyjevsko-hali?sk? metropolita Vladim?r na ?peci?lnom stole umiestnenom vo sv?tom olt?ri na ?avej strane sv. tr?n, vlastnoru?ne nap?san? na pergameny rovnak?ho druhu a ve?kosti men? troch zvolen?ch kandid?tov patriarch?tu . Potom metropolita Vladim?r zroloval ka?d? ?reb do tuby, navliekol na ne gumen? kr??ok a vlo?il do ?peci?lneho relikvi?ra, kde boli celkom vo?ne umiestnen?, relikvi?rom potriasol, uzavrel ho a zviazal vrko?om, ktor?ho konce boli utesnen? voskov? pe?a?. Metropolita Vladim?r vzal relikvi?r do r?k, vyniesol ho zo sv?t?ho olt?ra na soleu a polo?il na ?peci?lne pripraven? tetrapod (Tetrapod - st?l (kostol).) na ?avej strane kr??ovsk?ch dver? pred mal?m Vladim?rom. ikona Matky Bo?ej.
Po?as celej bo?skej liturgie bol relikvi?r neust?le pr?tomn? profesor Kazanskej teologickej akad?mie Lapin, profesor Petrohradskej teologickej akad?mie Sokolov a ro?n?k z dediny Krasnaja Poljana, Goloveckij volost zo sib?rskej diec?zy, Malov. Ke? sa ??tal Apo?tol, z katedr?ly Nanebovzatia Panny M?rie bola prinesen? z?zra?n? Vladim?rska ikona Matky Bo?ej a umiestnen? na tom istom tetrapode, kde bol relikvi?r s losmi. Po??vali sme evanjeliov? text o vzkriesen? Jairovej dc?ry a uzdraven? krv?caj?cej ?eny. A zdalo sa, ?e dc?ra Jairusa bola symbolom o?ivenia ruskej cirkvi a uzdravenie ?eny, ktor? sa dotkla Kristovho r?cha, bolo uzdraven?m krv?caj?ceho Ruska. Ach, ako som tomu chcel veri?! A verili.
Na konci bohoslu?by a modlitby metropolita Vladim?r vyst?pil na soleu, zdvihol relikvi?r a potriasol n?m pred v?etk?mi pr?tomn?mi. Biskup vzal no?nice do r?k, prestrihol vrko? a zdvihol veko z relikvi?ra. Od olt?ra vy?iel star? mu?, samot?r z pustovne Zosima, hieromonk Alexy, ktor? dlho nebol zvyknut? vidie? pozemsk? veci, ale vr?til sa do sveta, aby splnil Bo?iu v??u. Dlho sa modlil pred z?zra?nou Vladim?rskou ikonou Matky Bo?ej a modlil sa s n?m cel? chr?m, potom trikr?t urobil znamenie kr??a a ?ctivo vybral l?s z relikvi?ra „na Bo?? pokyn“.
Metropolita Vladim?r ho rozvinul a pre??tal:
— metropolita Moskvy a Kolomna Tikhon.
- Axios! (* Hodn?! (gr?cky).) - vyd?chol chr?m.
- Axios! - zvolal metropolita
- Axios! Axios! Axios! - spievali duchovn?, zbor a v?etok ?ud.
Je to hotov?! Odteraz sa zabudne na rozbroje, u? sa nebude prelieva? nevinn? krv a nerozpadne sa ?t?t. Odteraz m? ?ud pr?hovorcu a rusk? cirkev Boh neop???a. Z v?le P?na bol na patriarch?lny tr?n zvolen? ten najhodnej?? - pln? l?sky k ?u?om a mimoriadnej jednoduchosti, dobrotiv? a bez?honn? arcipastier Ruska Tikhon.
Sl?vnostn? deleg?cia ?lenov Rady i?la do Samoteky, do kostola Najsv?tej?ej Trojice Metochion, kde sa v ten de? modlil biskup Tichon a metropolita Vladim?r sl?vnostne vyhl?sil:
— Va?a Eminencia, metropolita Tichon, Sv?t? a Ve?k? rada zvol?va va?u sv?ty?u do patriarch?tu Bohom spasen?ho mesta Moskvy a cel?ho Ruska.
„Preto?e ma Sv?t? a Ve?k? rada ods?dila ako nehodn?ho by? v takejto slu?be, ?akujem, prij?mam a v ?iadnom pr?pade nie je v rozpore so slovesom,“ odpovedal biskup Tikhon a hlboko sa uklonil svojmu ?udu.
Vyvolen? si uvedomil, ?e on, ako cel? Cirkev, bude musie? nast?pi? na cestu mu?en?ctva. Ale 5. novembra 1917 (18. novembra, nov? ?t?l) len m?lokto rozpoznal prorokovu predzves? v jeho prorock?ch slov?ch. Pochopili ich o nie?o nesk?r, vo v?zniciach, vyhnanstv?ch, na okraji nar?chlo vykopan?ch hrobov, pri znesv?ten?ch relikvi?ch, zni?en?ch olt?roch a m?tvol?ch bratov a sestier umu?en?ch pre pravosl?vnu vieru.
Biskup Tikhon povedal v de? svojho zvolenia:
- Va?a spr?va o mojom vyvolen? za patriarchu je pre m?a zvitkom, na ktorom bolo nap?san?: Pla?, stonanie a sm?tok a ktor? zvitok musel jes? prorok Ezechiel (Ezechiel 2:10; 3:1). Ko?ko s?z a stonov budem musie? prehltn?? v patriarch?lnej slu?be, ktor? ma ?ak?, a najm? v t?chto ?a?k?ch ?asoch! Ako starovek? vodca ?idovsk?ho ?udu, prorok Moj?i?, aj ja budem musie? hovori? s P?nom: Pre?o mu??? svojho slu?obn?ka? A pre?o som nena?iel milosrdenstvo v Tvojich o?iach, ?e si na m?a polo?il bremeno v?etk?ho tohto ?udu? Nosila som cel? tento ?ud vo svojom lone a porodila som ho, ?e mi hovor??: Nos ho na ruk?ch, ako zdravotn? sestra nos? die?a... Ja s?m nem??em nies? v?etk?ch t?chto ?ud?, lebo s? ?a?k?? pre m?a (Num. 11, 11-14). Odteraz mi je zveren? starostlivos? o v?etky rusk? cirkvi a budem musie? za ne zomiera? po v?etky dni.
7. novembra odi?iel biskup Tichon do Troji?nej lavry, aby pripravil svojho ducha na tomto sv?tom mieste na triumf svojej introniz?cie na patriarch?lny tr?n. Koncilov? komisia za?ala ur?chlene rozv?ja? d?vno zabudnut? postup menovania patriarchov v Rusku.
Na sviatok Vstupu do Chr?mu Presv?tej Bohorodi?ky, 21. novembra 1917, sa v Kreme?skej katedr?le Nanebovzatia uskuto?nila introniz?cia patriarchu Tichona.
R?no neprestajne bzu?ali zvony ?tyridsiatich ?tyridsiatich moskovsk?ch kostolov. Kr??ov? procesie zo v?etk?ch farnost? a kl??torov pr?dili na ?erven? n?mestie v nekone?nom pr?de. Br?ny do zranen?ho Krem?a, str??en? mnoh?mi ozbrojen?mi vojakmi, boli otvoren? s povolen?m ?radov. Ale ani Kreme?, ani ?erven? n?mestie nedok?zali ubytova? v?etk?ch veriacich, ktor? pri?li na sl?vnos?, a zaplnili bl?zke ulice. V katedr?le Nanebovzatia Panny M?rie je chladno – z?padn? stena bola prerazen? ve?kou ?krupinou. Na v?chodnej stene stoj? Ukri?ovanie P?na Je?i?a Krista s rukami odtrhnut?mi od mu?le. Stra?ideln? symbol - ?o to znamen?? Obetn? lampy svietia. V?ade s? ?asom zo?ltnut? tv?re sv?t?ch a divotvorcov. Tento hlavn? chr?m je st?le n??, drah?, a nechcem si myslie?, ?e u? nie je pr?stupn? pre rusk?ho p?tnika.
Do katedr?ly vch?dzaj? spev?ci, za nimi ?lenovia Rady, za nimi pokorne, so sklopen?mi o?ami, Bo?? vyvolen? Tikhon. Uprostred chr?mu obliekaj? Sv?t?ho do ve?kolep?ch ?iat. ?tyria najstar?? biskupi za??naj? bo?sk? liturgiu. A tak vyvolen?, podporovan? duchovenstvom, vch?dza k olt?ru a stoj? na Vyv??enine." V?etci ?udia, ako na Ve?k? noc, dr?ia v ruk?ch zap?len? sviece. Dvaja metropoliti, Vladim?r a Platon, ber? Ve?k?ho p?na Tichona ruky a posa?te ho trikr?t na pr?zdne miesto na tak dlh? patriarch?lne miesto.
- Bo?ia milos?, slab? uzdravenie, ochudobnen? dop??anie a prozrete?nos? v?dy pracuj?ca pre sv?t?ch ich pravosl?vnych cirkv?, dosadzuj? na tr?n sv?t?ch ve?k?azov Ruska Petra, Alexia, Jon??a, Filipa a Hermogena - n??ho otca Tichona, najsv. Patriarcha ve?k?ho mesta Moskvy a cel?ho Ruska v mene Otec. Amen... A Syn. Amen... A Duch Sv?t?. Amen.
- Axios! Axios! Axios! - zbor a v?etok ?ud spieva pln?m hlasom.
Metropoliti za pomoci diakonov obliekaj? patriarchu do starobyl?ho r?cha jeho sv?t?ch a ve?k?ch predchodcov. „Je to tak akur?t... Je to pre neho ide?lne,“ ?epkaj? si v dave. Arcidiakon Rozov, zn?my po celom Rusku s hlasom mocn?m ako zvon, „C?r-diakon“ - prez?van? Moskov?anmi, vyhlasuje mnoho rokov patriarchu Moskvy a cel?ho Ruska Tichona. „...A Bohom chr?nen?mu rusk?mu ?t?tu,“ hrm? jeho hlas, „je mnoho-o-o-ogia le-e-eta-a-a““
Kde to je, sila?...
Na konci bo?skej liturgie prv? hierarcha ruskej cirkvi vymen? sv?t? starod?vne r?cha za pl??? a bielu kapuc?u patriarchu Nikona – op?? sa hodia! - a po prijat? palice sv. Petra z r?k metropolitu Vladim?ra sa obracia k ?udu:
— Nariaden?m Bo?ej Prozrete?nosti sa m?j vstup do tohto katedr?lneho patriarch?lneho kostola Naj?istej?ej Matky Bo?ej zhoduje s ?plne ?estn?m sviatkom Vstupu do chr?mu Presv?tej Bohorodi?ky. Zachari?? stvoril nie?o ??asn? a prekvapuj?ce pre ka?d?ho, ke? im predstavil Pannu do najvn?tornej?ieho sv?tost?nku, do Sv?tyne, a urobil to pod?a tajomn?ho Bo?ieho u?enia. Je to ??asn? pre ka?d?ho a na z?klade Bo?ieho di?penzu je to m?j s??asn? vstup na patriarch?lne miesto, ke? bolo vy?e dvesto rokov pr?zdne. Mnoho mu?ov, siln?ch slovom i skutkom, sved?ilo vo viere, mu?ov, ktor?ch cel? svet nebol hoden, v?ak nedosiahli naplnenie svojich t??ob po obnoven? patriarch?tu v Rusku, nevst?pili do ostatn?ch. P?na, zas??benej zeme, kam boli poslan? my?lienky ich sv?t?ch, lebo Boh o n?s predv?dal nie?o lep?ie. Ale neprepadajme z toho, bratia, do p?chy. Jeden myslite?, ktor? priv?tal moju nehodnos?, nap?sal: „Mo?no, ?e udelenie patriarch?tu n?m, ktor? ?udia silnej?? a hodnej?? ako my nemohli vidie?, sl??i ako prejav Bo?ieho milosrdenstva pr?ve pre na?u slabos?, pre duchovn? chudobu. “ A vo vz?ahu k sebe sam?mu mi dar patriarch?tu umo??uje c?ti?, ko?ko sa odo m?a vy?aduje a ko?ko mi k tomu ch?ba. A z tohto vedomia je moja du?a teraz naplnen? posv?tn?m chven?m. Tak ako D?vid, aj ja som bol mal? medzi svojimi bratmi a moji bratia boli ??asn? a ve?k?, ale P?n si ma r?d vyvolil. Kto som, Pane, Pane, ?e si ma takto pov??il a vyznamenal? Ty pozn?? svojho slu?obn?ka a pozn??, ?o ti m??e poveda?. A teraz po?ehnaj svojho slu?obn?ka. Tvoj slu?obn?k medzi tvoj?m ?udom, ktor? je tak? po?etn?, daj rozumn? srdce, aby m?dro viedol ?ud? na ceste sp?sy. Zahrejte moje srdce l?skou k de?om Bo?ej cirkvi a roz?irujte ho, aby nebolo pr?li? mal?, aby sa do m?a zmestilo. Arcipastierska slu?ba je predsa predov?etk?m slu?bou l?sky. Ovca na?la hrach a arcipastier sa zdvihne na plece. Pravda, patriarch?t je na Rusi obnoven? v hroziv?ch d?och, uprostred pa?by a smrtiacej stre?by. Je pravdepodobn?, ?e sama bude viackr?t n?ten? uch?li? sa k prohibi?n?m opatreniam, aby napomenula neposlu?n?ch a obnovila cirkevn? poriadok. Ale ako sa v d?vnych dob?ch P?n zjavil prorokovi Eli??ovi nie v b?rke, nie v zbabelcovi, nie v ohni, ale v chlade, v dychu tich?ho v?nku, tak aj teraz k na?im zbabel?m v??itk?m: Pane, synovia Ruska opustili Tvoju zmluvu, zni?ili Tvoje olt?re, strie?ali v chr?me a kreme?sk?ch sv?tyniach, zbili Tvojich k?azov – je po?u? tich? zvuk Tvojich slov. ?al??ch sedemtis?c mu?ov neohlo kolen? pred modern?m Baalom a nezradili prav?ho Boha. A zd? sa, ?e P?n mi hovor? takto: „Cho? a n?jdi t?ch, kv?li ktor?m rusk? krajina st?le stoj? a dr?? sa. Ale neop???aj straten? ove?ky, ods?den? na z?hubu, na zabitie, skuto?ne ?boh? ovce. Nak?mte ich a na to si vezmite tento pr?t. S n?m n?js? straten?ho, vr?ti? ukradnut?ho, obviaza? postihnut?ho, posilni? chor?ho, zni?i? tu?n?ho a n?siln?ckeho. Nak?mte ich pravdou." Nech mi v tom pom?ha s?m hlavn? pastier na modlitby a pr?hovor presv?tej Bohorodi?ky a sv?t?ch z Moskvy. Nech v?s v?etk?ch ?ehn? Boh svojou milos?ou. Amen.
Vo v?etkej vzne?enosti luxusnej v?zdoby, ?ehnaj?cej pravosl?vny ?ud a vojakov str??iacich Kreme? pred ?u?mi, zamieril patriarcha na ?erven? n?mestie. Radostn? Moskov?ania sa prekr??ia, k?akn? a pozdravia svojho Otca. Dokonca aj kreme?sk? str??covia, ktor? boli e?te pred min?tou hrd? na svoj ateizmus, zahasili cigarety a s?ali klob?ky.
„Ot?e n??, pr?hovor, oroduj za n?s,“ modl? sa ?edovlas? ro?n?k.
„Dlh? ?ivot a ve?a radosti, otec,“ usmieva sa mlad? robotn?k.
A zrazu sa ?ena s rozpusten?mi vlasmi zasmiala:
"Nebude? ??astn? dlho, nie dlho." Zabij?, zabij? tvojho patriarchu!
Odvtedy ?il patriarcha Tikhon o nie?o viac ako sedem rokov, trpel v?zen?m a nieko?k?mi pokusmi o ?ivot a zomrel vo veku ?es?desiatich rokov. V?etky dni jeho ve?k?azskej slu?by neust?le umierali pre jeho ?ud, pre v?etky rusk? cirkvi, ako si s?m predpovedal v de? svojho zvolenia, ?a?k? kr??ov? cestu utrpenia a pochybnost?, v porovnan? s ktorou je smr? po?ehnanie.
?ivot sa skon?il, ?ivot mu?en?ka sa za?al.

?ryvok z knihy Patriarcha Tikhon