Titul „Trikr?t najv????“ bol prijat? vo vz?ahu k Hermesovi z toho d?vodu, ?e je Ve?k? znalec a bol pova?ovan? za najv???ieho zo v?etk?ch filozofov, najv???ieho zo v?etk?ch k?azov a najv???ieho zo v?etk?ch kr??ov a pod?a star?ch textov obsiahnut? v s?m „tri z?kladn? m?drosti cel?ho sveta“ Thoth-Hermes Trismegistos bol uctievan? ako prorok jedin?ho prav?ho boha a Cyril Alexandrijsk? (4. storo?ie n. l.) povedal, ?e ako prv? vyznal Najsv?tej?iu Trojicu.

Hist?ria, ?ia?, nezachovala nespochybnite?n? d?kazy o hmotnom stelesnen? egyptsk?ho boha Thovta. Niektor? b?datelia tvrdia, ?e Thoth, alebo ako ho naz?vali aj Tutti, pri?iel do Egypta po zni?en? ostrova Atlant?da. Ak vezmeme do ?vahy dobu potopy, ktor? zni?ila atlantsk? civiliz?ciu, celkom jasne nazna?en? Plat?nom, uk??e sa, ?e Thoth sa objavil v Egypte okolo roku 9600 pred Kristom.To sa v?ak celkom nezhoduje s ?inmi Thotha, ktor? je pova?ovan? za tzv. vyn?lezca p?sma (alebo ho priniesol z Atlant?dy), ke??e najstar?ia n?m zn?ma kronika, nepo??taj?c symbolick? p?smo na st?poch chr?mov, poch?dza z roku 4400 pred Kristom. dn?, alebo Plat?n vo svojom „Critia“ jednoducho urobil chybu o 5000 rokov.

Ke??e Thoth-Hermes mohol poch?dza? z Atlant?dy, a teda bol predstavite?om nejakej tajomnej a vysokej civiliz?cie, mo?no je jeho obraz kolekt?vny obraz takzvan?ch „padl?ch anjelov“. Pod?a Knihy Enochovej i?lo o rasu bo?sk?ch bytost?, ktor? sa hebrejsky naz?vali Irin, „t?, ktor? sleduj?“ alebo „t?, ktor? sleduj?“. Tento v?raz bol prelo?en? do gr??tiny ako egregori alebo grigori, ?o znamen? „str??covia“. T?to str??covia sa nach?dzaj? aj na str?nkach Hebrejskej knihy Jubile?. Ich potomkovia sa naz?vali Nephilim, ?o je hebrejsk? slovo, ktor? znamen? „t?, ktor? padli“ alebo „padli“. Gr?cky preklad je Gigantes alebo „obri“, rasa obrov, ktor? op?sal gr?cky b?snik H?siodos (asi 907 pred Kr.) vo svojej b?sni Teog?nia. Podobne ako Biblia, aj kniha starovek?ho gr?ckeho b?snika rozpr?va o stvoren? sveta, pr?chode a z?niku „zlat?ho veku“, pr?chode rasy obrov a potope.

Ver?e 1 a 2 na za?iatku Genesis 6 znej?: "Ke? sa ?udia za?ali mno?i? na zemi a rodili sa im dc?ry, vtedy synovia Bo?? videli ?udsk? dc?ry, ?e s? kr?sne, a brali si ich za man?elky, ktor? si vyvolili." A strofa 4 kapitoly 6 knihy Genesis pokra?uje: "V tom ?ase boli na zemi obri, najm? od ?ias, ke? synovia Bo?? za?ali prich?dza? k ?udsk?m dc?ram a za?ali ich rodi?: s? to siln? ?udia, sl?vni od staroveku."

Historik S. H. Hook vo svojej knihe The Mythology of the Middle East p??e: „Za kr?tkym a zjavne z?merne v?gnym odkazom vo ver?och 1 a? 4 Genezis 6 sa skr?va be?nej?? m?tus o polobo?sk?ch bytostiach, ktor? sa vzb?rili proti bohom a boli uvrhnut? do podsvetia... Fragment prezentovan? autormi Biblie bol p?vodne etiologick? m?tus, ktor? vysvet?oval vieru v existenciu zmiznutej rasy obrov...“

Je celkom mo?n?, ?e Hook m? pravdu, a ak s? ver?e 1 – 4 kapitoly 6 Knihy Genezis produktom d?vnej??ch m?tov Bl?zkeho v?chodu, znamen? to, ?e u? d?vno, na ?svite ?udsk?ch dej?n, na na?ej plan?te, mo?no na ostrove Atlant?da alebo v biblick?ch krajin?ch ?ila vy??ia a vyspelej?ia rasa polobo?sk?ch bytost?. Niektor? jej predstavitelia sa za?ali ?eni? so ?enami z menej civilizovan?ch r?s, v d?sledku ?oho sa zrodili obri. Potom v?ak plan?tu zasiahla s?ria glob?lnych katakliziem, ktor? so sebou priniesli ohe?, potopu a temnotu, ??m ukon?ili dominanciu rasy polobo?sk?ch bytost? a ich obrovsk?ch det?.

Vr??me sa v?ak ku Knihe Enochovej. V prv?ch kapitol?ch autor prerozpr?va pr?beh uveden? v 6. kapitole Knihy Genezis, ktor? hovor? o tom, ako si synovia Bo?? brali ?eny spomedzi smrte?n?ch ?ien. ?alej sa hovor?, ?e „za dn? Jareda“ (Enochovho otca) dvesto Str??cov „zost?pilo“ na horu Hermon, m?tick? miesto identifikovan? s trojit?m vrcholom Jebel el-Sheikh (9200 st?p nad morom) na severe ?as? starovekej Palest?ny. V ?asoch Star?ho z?kona boli jeho zasne?en? vrcholy pova?ovan? za posv?tn? v?etk?mi kme?mi, ktor? ob?vali Sv?t? zem. Je celkom mo?n?, ?e pr?ve na tomto vrchu sa odohralo Kristovo „premenenie“, ke? jeho u?en?ci boli svedkami toho, ako sa P?n „premenil pred nimi“.

Str??covia na tejto hore zlo?ili pr?sahu a „zaviazali sa vz?jomn?mi kliatbami“, pri?om pravdepodobne plne ch?pali d?sledky svojich ?inov pre nich sam?ch aj pre cel? ?udstvo. Pr?ve toto sprisahanie dalo meno miestu „p?du“ (alebo „zostupu z neba na zem“) anjelov, ke??e v preklade z hebrej?iny „Hermon“ alebo herem znamen? „prekliatie“.

?alej, Kniha Enocha spom?na meno vodcu Str??cov, Salmaaza, a dev?tn?stich jeho podriaden?ch, ktor? s? „n??eln?kmi nad desiatkami z nich“. Potom sa dozved?me, ?e rebelsk? Str??covia, ktor? komunikovali s ?u?mi, im prezradili zak?zan? tajomstv? oblohy. Jeden z vodcov menom Azazel „u?il ?ud? vyr?ba? me?e, no?e, ?t?ty a panciere, predstavil ich pozemsk?m kovom a umeniu ich spracovania“. Tie? u?il ?ud? vyr?ba? n?ramky a ?perky a uk?zal im, ako pou??va? antim?n, biely leskl? kov, ktor? sa nach?dza vo v?tvarnom umen? a medic?ne. Nau?il ?eny umenie „nan??a? farbu na o?i“, predstavil „v?etky druhy drah?ch kame?ov a v?etky odtiene farieb“ - to znamen?, ?e predt?m ?eny nepou??vali kozmetiku a nezdobili sa ?perkami.

In? str??covia spr?stupnili vedeck? poznatky ?u?om – vyu?ovali meteorol?giu („rozpoznanie oblakov“), geografiu („znamenia zeme“), ako aj astron?miu a astrol?giu („s?hvezdie“, „znamenia slnka“, „pohyb mesiac“). Str??ca menom Kasdeia „uk?zal de?om ?ud? zl? pohyby duchov a d?monov a bitie plodu v maternici, aby mohol vyjs? von“. In?mi slovami, nau?il ?eny ?s? na potrat. Jeden zo str??cov menom Penemu „u?il ?udsk?ch synov hork?mu a sladk?mu“, to znamen? prid?va? do jedla so?, korenie a korenie. Okrem toho „u?il ?udstvo, ako p?sa? atramentom na papier“. A vodca Str??cov, Salmaaz, u?il ?ud? „?arodejn?ctvo a ako ?tepi? stromy“. Mo?no jedn?m z darov Str??cov alebo Padl?ch anjelov bol aj bal??ek tarotov?ch kariet, v ktor?ch sa vo Ve?kej Ark?ne skr?vaj? ozveny ich hist?rie. Pod?a Knihy Enochovej povstalci Str??covia odhalili ?udstvu tajn? vedomosti, ale nakoniec boli uv?znen? nebesk?mi archanjelmi a? do S?dneho d?a.

Z?pletky ilustr?ci? niektor?ch z Ve?kej ark?ny vyvol?vaj? asoci?cie s hist?riou Padl?ch anjelov. Napr?klad Hanged Man Arcanum zobrazuje zviazan?ho Salmaaza, ktor? je nav?dy zavesen? hore nohami medzi zemou a oblohou v s?hvezd? Orion. Tento pr?sny trest dostal za to, ?e odhalil zak?zan? Bo?ie meno kr?snemu diev?a?u menom Ishtahar v?menou za telesn? pote?enie. A Arcanum „Posledn? s?d“ m??e zobrazova? nie o?ivenie m?tvych pod tr?bkou archanjela Gabriela, ale zostup dvesto anjelov (200 je ??seln? hodnota tohto Arcanum) na zem, ?o prinieslo kvalitat?vne nov? kolo rozvoj ?udskej rasy a o?ivenie z temnoty nevedomosti.

Ak sa v?ak pozriete na z?kladn? zbierku ctihodn?ho De Givryho „Antol?giu okultizmu“ (1931), m??ete zisti?, ?e prv? listinn? d?kazy o existencii tarotu s? nemeck?ho (!) p?vodu a siahaj? a? do r. 1329. Preto my, sleduj?c De Givryho, ver?me, ?e je preuk?zan? a dok?zan?, ?e u?enie tarotu sa v Eur?pe objavilo v 14. storo??, t. j. storo?ie pred pr?chodom R?mov do Eur?py! Pokia? ide o prv? ofici?lne „registrovan?“ pln? bal??ek tarotov?ch kariet, zd? sa, ?e dla? patr? Taliansku. Je pravda, ?e v roku 1392 franc?zsky kr?? Karol VI., aby sa vyhol melanch?lii a trochu sa uvo?nil, nariadil umelcovi Jacqueminovi Gringonierovi, aby vytvoril bal??ek tarotov?ch kariet. Umelec ?spe?ne splnil ?lohu, ktor? mu bola pridelen?, a odhalil o?iam svojho panovn?ka bal??ek 22 kariet Ve?kej ark?ny (z lat. arcanum - tajomstvo), vyroben?ch na te?acom pergamene, so zlat?m okrajom a navy?e s chrbty vykladan? striebrom.

A prv? kompletn? bal??ek pozost?vaj?ci zo 78 kariet Ve?kej a Malej Arcany, takzvan? bal??ek Visconti-Sforza, vytvoril dvorn? umelec Bonifacio Bembo v roku 1428. Zvl??? treba poznamena?, ?e existuj? zdroje, pod?a ktor?ch tento bal??ek kariet vznikol a? nesk?r – v roku 1441, ke? sa e?te chudobn?, no ve?mi ambici?zny mil?nsky kondoti?r Francesco Sforza o?enil s Biancou Mariou Visconti, neman?elskou dc?rou tretieho mil?nskeho vojvodu, Filippo Visconti. Tret? d?tum je v?ak ove?a pravdepodobnej?? - 1450, preto?e ozna?uje z?skanie titulu ?tvrt?ho mil?nskeho vojvodu Francescom Sforzom, preto?e otec jeho man?elky nemal in?ch dedi?ov. A hoci sa o rok nesk?r konala sl?vnostn? sl?vnos? venovan? desiatemu v?ro?iu svadby Francesca a Biancy - ?o je tie? v?znamn?m d?vodom vzh?adu paluby - st?le sa zd?, ?e rok 1450 ako rok vytvorenia paluby Visconti-Sforza pre n?s spo?ahlivej?ie. Napodiv, ale potom, a? do 18. storo?ia sa tarotov?m kart?m nikdy nepodarilo z?ska? n?rodn? uznanie!

Situ?cia sa radik?lne zmenila v rokoch 1773 - 1784, ke? sa gr?f Antoine Cour de Gebelin, ktor? predt?m ?tudoval teol?giu na univerzite v Lausanne a potom u? ako cestuj?ci kazate? reformovanej cirkvi, za?al zauj?ma? o mytol?giu a posv?tn? sviatosti a za?al publikova? po ?astiach jeho bezprecedentn? synkretick? dielo Le Monde primitive, analyzova? a porovn?va? avec le monde moderne („Primit?vny svet, jeho anal?za a porovnanie s modern?m svetom“). ?al?? zv?zok (1781) jeho ??asn?ho v?skumu obsahoval esej „O hre Tarot“, okrem toho ako pr?lohu nap?sal „?t?dium tarotu, vr?tane mo?nosti ve?tenia pomocou kariet“.

Pr?ve tam Gebelin prv?kr?t ozn?mil hypot?zu o egyptsk?ch kore?och Tarotu a vystopoval u?enie Tarotu k legend?rnej Knihe Thoth. Toto bol za?iatok. A o dva roky nesk?r vy?la de G?belinova ?ia?ka, par??ska kadern??ka Alliette (1738-1791), pod menom Etteilla (meno si zmenil v roku 1781 po vstupe do slobodomur?rskej l??e, ktorej ?lenom sa stal aj jeho u?ite? de G?belin). v roku 1776) „Sp?sob, ako sa zabavi? prostredn?ctvom bal??ka kariet s n?zvom Tarot,“ a po 5 rokoch za?ne v Par??i pred?va? svoj vlastn? bal??ek 78 kariet, bohato nas?ten?ch slobodomur?rskou symbolikou, a bol to on, kto si ved? v zav?dzan? komer?n?ho ve?tenia do ka?dodenn?ho ?ivota. Etteilla s nad?en?m rozpr?vala Par??anom ??astie pomocou tarotov?ch kariet (a vtedy to bolo dos? drah?) a ve?mi skoro na tom zarobila. T?to okolnos? - okrem ur?it?ch slob?d v symbolike a porad? kariet - prispela k jeho nepriaznivej povesti pod?a n?zoru jeho pr?vr?encov.

V roku 1788 Simon Blockel publikoval palubu, ktor? bola variantom paluby Etteilla. Nesk?r vydal monografiu Giulia Orsini venovan? opisu a ?t?diu tejto paluby. Mimochodom, o pol storo?ia nesk?r vy?li ?al?ie dve verzie paluby Etteila s odstupom 20 rokov.

A v roku 1855 franc?zsky okultista Alphonse-Louis Constant (1810 - 1875), ktor?ho dnes pozn?me pod menom Eliphas Levi, vydal knihu Dogme et Rituel de la Haute Magie („N?uka a ritu?l vysokej m?gie“). sa stal z?kladn?m kame?om pri vzniku okultizmu. ?trukt?ra jeho knihy vyzerala ve?mi p?tavo: dve ?asti s dvadsiatimi dvoma kapitolami, z ktor?ch ka?d? zodpoved? konkr?tnej tarotovej ark?ne. Eliphas Levi sa nezauj?mal o sf?ru ve?tenia pomocou tarotov?ch kariet. Vo v???ej miere sa prikl??al k odha?ovaniu posv?tn?ch tajomstiev ?idovskej kabaly: pod?a jeho ch?pania karty steles?ovali tajn? abecedu, uzavret? od pochopenia pre nezasv?ten?ch, a ka?d? z ve?k?ch ark?n zodpovedala konkr?tnemu miestu na kabalistickom strome ?ivot.

W.B. Yeats

Je zvl??tne, ?e diela Eliphasa Leviho, ktor? ovplyvnili ?innos? viacer?ch okultistov, medzi ktor?ch mimochodom patr? meno Arthur Edward Waite, in?pirovali ctihodn?ho britsk?ho prozaika Edwarda Bulwer-Lyttona (1803 - 1873). ) vytv?ra? p?sobiv? rom?ny: „Prenasledovan? a prenasledovan?“, „Zanoni“, „Prich?dzaj?ca rasa“, „??asn? pr?beh“, pln? mystiky a odkazov na tarot. Tieto rom?ny mali trval? vplyv na tak?ch mystikov a okultistov ako S.L.M. Mathers, W.B. Yeats, ktor? u?il A.E. Waite's hermeneutics, a A. Crowley, ktor?ch aktivity boli ?zko sp?t? s Hermetick?m r?dom Zlat?ho ?svitu, zalo?en?m v roku 1886 Dr. Win Westcottom, ktor? ur?il v?voj okultizmu v Anglicku koncom 19. - za?iatkom 20. storo?ia.

S.L.M. Mathers

Moina Bergsonov?

Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854 - 1918), v?znamn? rosenkruci?n, vytvoril z?kladn? ritu?ly R?du Zlat?ho ?svitu a bol jeho vodcom v 90. rokoch 19. storo?ia, ke? bol r?d pova?ovan? za obzvl??? vplyvn?. Mathers bol autorom mal?ho pojednania o v?klade tarotov?ch kariet - The Tarot: Its Occult Signification, pou?itie pri ve?ten? a sp?sobe hry ("Tarot: Okultn? v?znam, pou?itie na ve?tenie, hern? technika", 1888), a jeho man?elka Moina Bergson, ktor? mala schopnos? kresli? a bola sestrou ??asn?ho franc?zskeho intuicionistick?ho filozofa Henriho Bergsona (1859-1941), ktor? mimochodom v roku 1927 z?skal Nobelovu cenu za literat?ru, nakreslil ?peci?lny tarot bal??ek, inovat?vne zlo?enie alebo presnej?ie poradie kariet ur?ila sama Mathersov?: okrem toho, ?e zmenil ikonografiu nieko?k?ch kariet, priradil ??slo VIII Sile a XI Spravodlivosti, ale ?o je najd?le?itej?ie, pridelil poz?ciu I ?ialen?mu! Tak vznikol „Tarot zlat?ho ?svitu“, ktor? svetu odhalil anglick? verziu tarotu a vytvoril z?klad syst?mu A.E. Po?kaj.

Pred prechodom na Waite je vhodn? spomen?? mno?stvo b?date?ov, bez ktor?ch si hist?riu tarotu takmer nemo?no predstavi?. V prvom rade je to nasledovn?k Eliphasa Leviho, Gerard Encausse (1865-1916), ktor? sa presl?vil pod menom Papus. Bol autorom tak?ch monografi? ako „Cig?nsky tarot“ (1889) a „Predikt?vny tarot“ (1909). V?znamn? detail: album 78 kariet sa objavil ako pr?loha k poslednej knihe. Ke??e papier bol nekvalitn?, aby sa predi?lo ich r?chlemu zni?eniu, bolo navrhnut? karty najsk?r vystrihn?? a potom nalepi? na kart?n.

Z knihy „Tarot: te?ria a prax.

?pln? popis syst?mu A.E. Waite's“

V hermetickej trad?cii sa ver?, ?e star? ?idia dostali svoje ezoterick? znalosti od Egyp?anov, preto dvadsa?dva p?smen a desa? sefirot kabaly – z?kladu tarotov?ho syst?mu – s? v podstate egyptsk?ho p?vodu.

Pod?a legendy bol v starovekom Egypte chr?m, v ktorom sa konali tajomstv? okultn?ho zasv?tenia. Ka?d? z po sebe nasleduj?cich f?z zasv?tenia sa uskuto?nila v ?peci?lnej miestnosti. Celkovo ich bolo 22. Na sten?ch miestnost? boli symbolick? ma?by, z ktor?ch n?sledne poch?dzala Ve?k? ark?na tarotu. Podrobn? popis t?chto tajomstiev a star?ch tarotov?ch obrazov mo?no n?js? v knihe „Egyptsk? tajomstv?“, pripisovanej Iamblichovi a prelo?enej do ru?tiny vydavate?stvom Sophia.

Niektor? vedci spochyb?uj? egyptsk? p?vod tarotu. Skuto?ne, okrem p?sma pripisovan?ho Iamblichovi a trad?ci? hermetick?ch r?dov nem?me ?iadne d?kazy o existencii „Knihy Thoth“ (Ve?k? ark?na tarotu) v starovekom Egypte. Starovek? ?idovsk? kabalistick? korene mo?no ove?a jasnej?ie vystopova? v Tarote a skepticky orientovan? pr?vr?enci Tarotu nazna?uj?, ?e v?chodiskov?m bodom v hist?rii tohto syst?mu je rok 300 n??ho letopo?tu – pribli?n? d?tum vytvorenia Sefer Yetzirah, z?kladn?ho diela o Kabala, ktor? podrobne opisuje astrologick? symboliku hebrejskej abecedy, osvet?uje z?klad tarotu.

Zdokumentovan? hist?ria tarotu v komprimovanej forme m??e by? reprezentovan? takto:

1367 n??ho letopo?tu e.-- V Bernovom k?none sa objavuje z?kaz kartovej hry. Toto je najstar?ia p?somn? zmienka o Tarote, ktor? sa k n?m dostala.

1392-- Jacquemin Gringonner vytv?ra tri tarotov? bal??ky pre z?bavu franc?zskeho kr??a Karola VI. Fragmenty t?chto pal?b tvoria najstar?? zachovan? tarotov? dokument.

1450- V polovici p?tn?steho storo?ia boli v Mil?ne vytvoren? tarotov? bal??ky pre rodiny Visconti a Sforza. Fragmenty t?chto bal??kov tvoria najstar?? kompletn? tarotov? bal??ek 78 kariet, ktor? sa k n?m dostal.

1540-- V Taliansku sa najstar?ie tla?en? pojednanie o tarote ako syst?me ve?tenia objavuje v Marcolinovej knihe „Ve?tenie“ („Le Sorti“).

1612— V anonymnom trakt?te „Sl?va a vyznanie rosekruci?nov“, manifeste eur?pskej tajnej spolo?nosti rosekruci?nov, sa objavuje prv? zmienka o ezoterickom tarote. Naz?va sa ROTA a opisuje sa ako zariadenie alebo mechanizmus na prij?manie r?d a inform?ci? o minulosti, s??asnosti a bud?cnosti.

1781-- V encyklop?dii Cour de G?belin s n?zvom „Primit?vny svet („Le Monde Primitif“) je Tarot prv?kr?t spojen? s Egyptom. De G?belin uviedol, ?e p?vodn? bal??ek tarotov vytvoren? v starovekom Egypte bola hieroglyfick? Kniha Thoth.

1785-1791-- Franc?zsky okultista Etteilla p??e mno?stvo kn?h, v ktor?ch vytv?ra prv? mantick? slovn?k pre tarotov? karty. (Pri vytv?ran? vlastn?ho slovn?ka Mathers nepou?il Etteillove defin?cie ako zdroj. Papus ich cituje spolu s Etteillov?mi ve?teck?mi technikami vo svojej knihe „Le Tarot Divinatoire“, ktor? bola prelo?en? do ru?tiny v roku 1912 a pre?la nieko?k?mi v?tla?kami vydania koncom 80. - za?iatkom 90. rokov)

1856-- Eliphas Levi vo svojom diele „Doktr?na a ritu?l vysokej m?gie“ („Dogme et Rituel de la Haute Magie“) po prv?kr?t sp?ja kabalu a tarot. Toto je sch?ma, ktor? vyvinul S. L. McGregor Mathers pri vytv?ran? tarotov?ho bal??ka Golden Dawn. (Rusk? preklad Levyho knihy mo?no n?js? v knihe, ktor? vydalo vydavate?stvo „REFL-book“ v roku 1994. Vych?dza ako „dodatok“ ku knihe Diona Fortunea, ktor? sa v tejto publik?cii naz?va „Tajomstvo bez fikcie“. ”)

1887-- Po vytvoren? spolo?nosti R?d zlat?ho ?svitu Mathers vo svojom rukopise „Kniha T“ za??na opisova? ezoterick? atrib?ty tarotu.

1889-- Papus vyd?va "Cig?nsky tarot" ("Le Tarot des Bphemiens"). V tejto knihe rozv?ja princ?py exoterick?ho kabalistick?ho tarotu Eliphasa Leviho.

1909-- Aleister Crowley vo svojom s?kromnom vydan? Liber 777 podrobne opisuje poradie tarotu, ktor? zaviedol Mathers. Tieto inform?cie s? odhalen? aj v s?kromne vydanej Crowleyho knihe z rokov 1909 a? 1914. okultn? almanach "Equinox". (najm? v ??sle I:8).

V roku 1910 V m?jovom vydan? anglick?ho ?asopisu „Occult Review“ ist? anonymn? autor, p??uci v tom ?ase pod inici?lami V. N., verejne odha?uje spr?vne atrib?ty tarotu v syst?me Golden Dawn, cituj?c tabu?ky z Crowleyho „Knihy 777“.

1910-- Arthur Edward Waite publikuje „Obr?zkov? k??? k tarotu“, ktor? nazna?uje existenciu tajn?ho kabalistick?ho tarotu v syst?me Zlat?ho ?svitu.

1916- v Moskve vyd?va Vladim?r ?makov encyklopedick? dielo „Sv?t? kniha Thotha. Ve?k? ark?na tarotu“ (dotla?: „Sophia“, 1993), v ktorom sp?ja franc?zsku kabalistiku tarotu s indickou v?d?ntou, gnosticizmom a in? n?bo?ensk? a filozofick? u?enia.

1920 Paul Foster Case v s?rii ?l?nkov pre ?asopis AZOTH poskytuje svoje interpret?cie Tarotu vo svetle trad?cie my?lienkovej ?koly Golden Dawn. Okolo roku 1920 Case tvrd?, ?e na?iel spr?vne poradie Tarotu odhalen?m zahalen?ch n?znakov v spisoch Eliphasa Leviho.

1937-- Israel Regardie publikuje tajn? in?trukcie Zlat?ho ?svitu spolu s Knihou T vo svojom ?tvorzv?zkovom s?bore Zlat? ?svit.

1944-- Kniha Aleistera Crowleyho "Kniha Thotha" podrobne popisuje nov? verziu Tarotu, zrekon?truovan? z Mathersovej "Knihy Thotha", av?ak vo svetle Thelemickej m?gie (Crowley bol zakladate? n?bo?enstva Thelema (z gr. thelema - "v??a") "), ktor?ch hlavn?mi princ?pmi s?: "Ka?d? ?lovek je hviezda", "Konaj svoju v??u - nech je cel? z?kon v tomto" a "L?ska je z?kon - l?ska podriaden? v?li" ).

1947-- V knihe Tarot, k??? k m?drosti vekov, Paul Foster Case rozv?ja symboliku Zlat?ho ?svitu pre Ve?k? ark?nu tarotu. Toto vydanie je definit?vnou verziou Caseovej knihy ?vod do tarotu, ktor? bola prv?kr?t vydan? v roku 1920.

Od roku 1969 k dne?n?mu d?u - O?ivenie z?ujmu o Tarot viedlo k ?irok?mu pou??vaniu tradi?n?ch bal??kov (verzie Waite, Crowley a Case) a vytvoreniu ?plne nov?ch (pohansk?, Wiccan, New Age, Osho Tarot at?.). V roku 1969 sa objavil "T: The New Tarot", vyvinut? na z?klade kontaktov s duchmi pomocou abecednej tabule. Potom sa za?alo objavova? viac a viac nov?ch verzi? tarotu, z ktor?ch v???ina u? nem? prakticky ni? spolo?n? s kabalistick?m, hermetick?m tarotom Zlat?ho ?svitu.

Zdroj tarotu

Tak?e hoci prv? knihu venovan? metafyzike Tarotu publikoval Franc?z Eliphas Levi v roku 1856, prim?rny zdroj anglickej ezoterickej verzie tohto syst?mu by sa mal pova?ova? za „Knihu T“. Pod?a legendy ide o ten ist? pergamenov? rukopis, ktor? sa na?iel v ruk?ch zakladate?a rosenkruci?nskeho bratstva Christiana Rosenkreutza, ke? stodvadsa? rokov po jeho pohrebe otvorili jeho hrob. Pod?a skeptickej?ej verzie Knihu T nap?sal Mathers, ?o je vyvrcholen?m jeho vlastn?ho mnohoro?n?ho kabalistick?ho v?skumu.

V s??asnosti sa m??ete ?ahko zozn?mi? s obsahom tohto tajn?ho dokumentu Zlat?ho ?svitu, preto?e Kniha T bola publikovan? v plnom znen? v Regardieho encyklopedickom diele Zlat? ?svit. V malom objeme tohto dokumentu sa Mathersovi podarilo prepracova? v?etky svoje intuit?vne kabalistick? dohady o Tarote do funk?n?ho mantick?ho lexik?nu, ktor? je aktu?lny aj dnes.

• "Ilustrovan? k??? k tarotu“ (1910) Arthur Edward Waite (takmer kompletne reprodukovan? v tomto vydan?)
• "Kniha Thoth“ (1944) od Aleistera Crowleyho
• "Tarot: K??? k m?drosti vekov“ (1947) od Paula Fostera Casea

Ka?d? z t?chto interpret?ci? poch?dza priamo z Mathersovej knihy T, ke??e v?etci t?to autori boli svojho ?asu ?lenmi R?du Zlat?ho ?svitu. Ka?d? z kn?h obsahuje ve?a ve?teck?ch v?znamov pre tarotov? karty, ale po kritickom presk?man? sa uk?zalo, ?e v?etky tieto v?znamy sa priamo vracaj? do Mathersovho jedine?n?ho ve?teck?ho slovn?ka pre tarot.

?koly franc?zskeho a anglick?ho tarotu

Hlavn? rozdiel medzi franc?zskou (Levi) a anglickou (Mathers) ?kolou okultizmu je v tom, kde umiestnili kartu Bl?zna do Ve?kej ark?ny. Levi pova?oval Bl?zna za kartu bez ??sla a umiestnil ju medzi Symbol XX (S?d) a Symbol XXI (Pokoj). Okrem toho prvou kartou bal??ka bol K?zeln?k (alebo, ako sa to naz?va vo franc?zskom syst?me, K?zeln?k). Mathers pova?oval Bl?zna za prv? kartu, ktor? otv?ra cel? sekvenciu Ve?kej ark?ny. Koniec koncov, nula je za?iatok v?etk?ch ostatn?ch ??sel.

Ktor? syst?m je spr?vny? Tento probl?m je mo?n? vyrie?i? iba praktickou pr?cou s oboma syst?mami po?as dlh?ho ?asov?ho obdobia. Ve?tci, ktor? pracuj? s tarotom Waite, veria, ?e anglick? syst?m integruje kabalu a tarot na hlb?ej ?rovni ako syst?m Levy. Ale tie? uzn?vaj?, ?e vo franc?zskom exoterickom kabalistickom syst?me existuje dodato?n? s?bor v?znamov, ktor? niekedy m??u osvetli? karty nov?m sp?sobom alebo im da? nov? v?znam. „Angli?tina“ odpor??a nezanedba? franc?zsky syst?m, ale pou?i? ho ako pomocn? na z?skanie ?al?ej symboliky.

Aiwass, anjel, s ktor?m Crowley komunikoval, mo?no odpovedal na na?u ot?zku v roku 1904 diktovan?m nasleduj?ceho ?ryvku do Knihy z?kona:

M?j prorok je bl?zon so svoj?m jedn?m, jedn?m, jedn?m; ?i nie s? v?l a nikto pod?a Knihy?

M?j prorok je bl?zon as n?m je jeden, jeden, jeden; nie s? to B?k a ni? pod?a Knihy?

(Liber AL, I:48)

Tu je Bl?zon prirovnan? k:

Jeden, jeden, jeden B?k Ni? (pod?a Knihy)

Tieto kore?pondencie odha?uj? Mathersov tajn? pr?kaz, v ktorom Bl?znov symbol otv?ra tarotov? palubu a zodpoved? hebrejsk?mu p?smenu aleph. Ka?d? z troch symbolick?ch kore?pondenci? pre Bl?zna s?vis? s hebrejskou abecedou nasledovne.

111 je ??seln? hodnota p?smena aleph nap?san?ho v hebrej?ine (ALP = 1 + 30 + 80 = 111). B?k je hieroglyf zodpovedaj?ci n?zvu p?smena aleph. Ni? (pod?a Knihy) - nula, ??slo Bl?zna v tarote (symbolick? kniha v obrazoch).

Ako Mathers odhalil toto najd?le?itej?ie tajomstvo tarotu? Na?iel to v nejakom tajnom rukopise? Bol zasv?ten? do nejakej tajnej spolo?nosti m?gov, ktor? toto tajomstvo udr?iavala? Alebo tento k??? na?iel s?m, silou vlastn?ho intelektu?

Ofici?lna verzia p?vodu magick?ho syst?mu Golden Dawn je zalo?en? na existencii ist?ho tajomn?ho rukopisu. Slobodomur?rsky okultista Wynn Westcott na?iel v trosk?ch kn?h starovek? text pozost?vaj?ci z mnoh?ch ?l?nkov. Tento text vo?iel do hist?rie ako „?ifrovan? rukopis“. Text obsahoval inform?cie o syst?me slobodomur?rskych ritu?lov zalo?en?ch na kabalistickom strome ?ivota. V?etky ?daje boli zaznamenan? v schematickej forme a z ?asu na ?as bol pou?it? nezn?my digit?lny k?d. Pod?a inej verzie pr?behu Westcott na?iel za?ifrovan? rukopis medzi knihami a papiermi svojho ned?vno zosnul?ho priate?a. Tak ?i onak, Westcott, ktor? nedok?zal rozl??ti? tento tajn? spis, sa obr?til so ?iados?ou o pomoc na kolegu slobodomur?ra Samuela Liddella Mathersa.

Mathers v?aka dlhoro?n?mu okultn?mu v?skumu v Britskom m?zeu okam?ite „prelomil“ k?d pou?it? v tomto rukopise. Rozpoznal to ako digit?lny k?d, ktor? pou??val okultista Trithemius z p?tn?steho storo?ia v tla?i. Alchymisti pracovali s t?mto digit?lnym k?dom a sna?ili sa skry? svoje tajomstv?. Ke? bol rukopis de?ifrovan?, uk?zalo sa, ?e obsahuje v?etky inform?cie potrebn? na vytvorenie toho, ?o dnes naz?vame magick? syst?m Zlat?ho ?svitu. Informovalo aj o nemeckej adrese istej Anny Sprengelovej, predstavite?ky kontinent?lnej rosekruci?nskej l??e. Westcott z?skal od rosekruci?nov povolenie na otvorenie pobo?ky v Anglicku a s pomocou Mathersa a doktora W. R. Woodmana zalo?il v roku 1887 prv? anglick? l??u Golden Dawn.

T?to verziu uzn?va v???ina pr?vr?encov Zlat?ho ?svitu a je obhajovan? v spisoch Israel Regardie. V roku 1972 sa v?ak objavila ?t?dia, ktor? to vyvr?tila. Kniha Ellika Howea „M?govia zlat?ho ?svitu“ odhalila mystick? p?vod r?du a dok?zala, ?e dokumenty, ktor? pre?ili dodnes a ktor? ?dajne maj? svoj p?vod v predt?m existuj?cej rosekruci?nskej l??i na kontinente, v skuto?nosti vyrobil Westcott. a Mathers.

David Allen Hulse, jeden z popredn?ch modern?ch u?encov tarotu, kabaly a numerol?gie, sk?mal Howeove dokumenty a u?enia vo svetle in?ch historick?ch ?t?di? o p?vode Zlat?ho ?svitu (ako s? spisy Francisa Kinga, Georgea Harpera, Jamesa Webb a Ethel Cohoon). Tu s? z?very, ku ktor?m dospel:

Dokument?ciu Zlat?ho ?svitu skuto?ne vyrobil Mathers pod veden?m Westcotta. Boli poh??an? impulzom vytvori? „faktor ?umu“ pre nov? syntetick? syst?m z?padnej m?gie. T?mto sp?sobom mohli presved?i? viac ?ud?, aby prijali Golden Syst?m Dawn ako spr?vny.

D?vodom vyn?lezu tohto m?tick?ho za?ifrovan?ho rukopisu bol Bulwer-Lyttonov rom?n „Zanoni“, ktor? sa za??na opisom tajomn?ho tajn?ho rukopisu nap?san?ho zvl??tnym abecedn?m k?dom; starostliv? preklad tohto rukopisu ?dajne tvoril z?klad textu Zanoniho.

Nech je to akoko?vek, cel? pref?kan? pl?n sa obr?til proti svojmu tvorcovi, preto?e jeden z ?lenov l??e, b?snik W. B. Yeats, spochybnil pravos? p?vodn?ch zdrojov. V?bor vytvoren? na presk?manie skuto?nej povahy t?chto dokumentov sa nakoniec rozdelil, ?o viedlo okrem in?ho k Mathersovmu vyl??eniu z magick?ho r?du, ktor? zalo?il. Ani Yeats, ani jeho vy?etrovac? v?bor v?ak nikdy nedok?zali odhali? tajomstvo p?vodu magick?ho syst?mu Zlat?ho ?svitu.

Hulse predlo?il svoju verziu p?vodu dokumentov Golden Dawn. Mathers, nez?visle od Westcotta, dlh? roky pracoval v kni?nom depozit?ri Britsk?ho m?zea a vyberal v?etky potrebn? inform?cie na vytvorenie z?kladov magick?ho syst?mu Golden Dawn. V?aka svojim znalostiam slobodomur?rskych ritu?lov pri?iel s nov?m s?borom ritu?lov, ktor? hrali t?mu ka?dej sefiry a ka?dej cesty na strome ?ivota, a nie tradi?n? slobodomur?rske t?my chr?mu kr??a ?alam?na.

Mathers, ktor? poznal Enochi?nsky syst?m Johna Dee, vytvoril svoju vlastn? revidovan? verziu tohto syst?mu vo svetle ?idovskej kabaly a tarotu. Najv???ou hodnotou jeho syst?mu v porovnan? s ak?mko?vek in?m je v?ak to, ?e Mathers vytvoril najpohodlnej?iu sch?mu tarotov?ch kore?pondenci? a podarilo sa mu obnovi? tajn? poriadok Ve?kej ark?ny tarotu (prv?ch dvadsa?dva kariet) na z?klade ?idovsk? kabalistick? text „Sepher Yetzirah“. Pr?ve tento model z?kladn?ch atrib?tov tarotu, a nie ten enochi?nsky, ako to mnoh? autori nazna?uj?, je z?kladom v?etk?ch ostatn?ch symbolick?ch syst?mov Zlat?ho ?svitu. V skuto?nosti, aby Enochi?nsky syst?m zapadol do syst?mu Zlat?ho ?svitu, mus? existova? zhoda medzi Tarotom a p?smenami hebrejskej abecedy. Bez Tarotu Enochi?nsky syst?m nezapad? do hlavnej s?rie magick?ch kore?pondenci?.

Hulse ver?, ?e Mathers objavil skuto?n? kabalistick? model pre Tarot, najprv vyvinul kore?pondencie pre Tarot a a? potom vytvoril v?etky ostatn? syst?my tak, aby boli v s?lade s t?mito z?kladn?mi kore?pondenciami, ?o viedlo k rovnici Bl?zna s hebrejsk?m p?smenom aleph a element vzduchu (0 = 1). Zd? sa, ?e tento predpoklad potvrdzuje aj samotn? Mathers vo svojom ?vode k symbolike Knihy T, ke? uv?dza:

Symboliku som z?rove? nielen rozl??til, ale aj podrobil testovaniu, ?t?diu, porovn?vaniu a vedeck?mu sk?maniu, ?i u? pomocou jasnovidectva, ale aj in?mi prostriedkami. V d?sledku toho som sa presved?il o absol?tnej spr?vnosti symboliky „Knihy T“ a presnosti, s akou predstavuje Okultn? sily vesm?ru.

Pri vytv?ran? Knihy T sa Mathers stretol s tromi hlavn?mi z?hadami t?kaj?cimi sa skuto?n?ho poriadku Tarotu. T?to boli:

• Z?hada karty v hornej ?asti bal??ka tarotov
• Z?hada r?du siedmich plan?t v skupine Ve?kej Ark?ny,
• Tajomstvo umiestnenia Leva a V?h vo Ve?kej Ark?ne.

Ako rozl??til tieto z?hady, je podrobne uveden? ni??ie.

Treba poznamena?, ?e tieto tri hlavn? publik?cie prv?kr?t odhalili Mathersove z?kladn? kore?pondencie svetu:

• "Kniha 777 Aleister Crowley (1909) -- Tabu?ka XIV tohto textu ukazuje Mathersove tajn? atrib?ty (bez uvedenia zdroja)
• "Ilustrovan? k??? k tarotu“ od Arthura Edwarda Waitea (1910) – Waite v?slovne neodha?uje Mathersove kore?pondencie, ale pou??va ich vo svojej knihe ako prim?rny zdroj pre v?etky symboly a ve?teck? slovn?k. V symboloch ukr?va v?etky k???e potrebn? na rozl??tenie tajnej symboliky. Napr?klad na mape Symbol III, cis?rovn?, s? zobrazen? spr?vne astrologick? atrib?ty Venu?e (v?etky tieto k???e s? podrobne vysvetlen? v na?ej knihe v ?asti „Ark?na ?akansk?ho tarotu“).
• "?vod do u?enia tarotu“ od Paula Casea (1920) -- V tomto prvom diele Case ukazuje ezoterick? poriadok tarotu. Case uv?dza, ?e tieto kore?pondencie boli v?sledkom jeho vlastn?ho nez?visl?ho v?skumu uskuto?nen?ho okolo roku 1906. Av?ak pozn?mka na strane 14 tohto textu uv?dza, ?e „planet?rne atrib?ty (pre Ve?k? Ark?nu) s? prevzat? z „Knihy 777“, Lond?n, 1909.“ To znamen?, ?e a? do roku 1909, ke? pre??tal „777“, si nebol ?plne ist? spr?vnos?ou ezoterickej postupnosti. zo siedmich plan?t v Tarote. Zdrojom s? planet?rne kore?pondencie, ktor? s?m Crowley pou?il, boli Mathers.

Ka?d? seri?zny vyklada? tarotu, najm? A. E. Waite, A. E. Crowley a P. F. Case, pou?il Mathersovu knihu T na zostavenie defin?ci? a ilustr?ci? pre svoj vlastn? tarotov? syst?m.

Ak sa ve?teck? charakteristiky, ktor? zostavili Waite, Crowley a Case, porovnaj? s Mathersov?m origin?lom, je mo?n? rekon?truova? ve?teck? k?non potrebn? na jasn? defin?ciu ka?dej zo sedemdesiatich ?smich kariet.

Je spo?ahlivo zn?me, ?e hracie karty pozost?vaj?ce zo ?tyroch „oblek“ sa dostali do Eur?py okolo roku 1200, zrejme z Bl?zkeho v?chodu. Okolo roku 1400 sa u? naplno vyu??vali ako popul?rna hazardn? hra. Tarotov? karty (alebo jednoducho tarocchi, tarot alebo tarok) zah??aj? v?etky tieto ?tyri farby, ale okrem toho maj? aj piatu, tromfov? alebo „hlavn?“ farbu, pozost?vaj?cu z viacer?ch kariet. Karty tejto farby sa prv?kr?t objavili v severnom Taliansku v ?re Quattrocento (XIV. storo?ie) ako stolov? hra. St?le sa hr? v ju?nej Eur?pe a franc?zskej severnej Afrike; Navy?e kresby Marseillsk?ho tarotu, ktor? mo?no vidie? na t?chto kart?ch, vznikli koncom 15. storo?ia. Pribli?ne v rovnakom ?ase bolo ?tandardizovan? poradie ich ??slovania.

Prv? zmienka o hre farebn?ch obr?zkov, ktor? sa volala trionfi („triumfy“) a pri?la do m?dy na knie?acom dvore Ferrara, je z roku 1442. Najstar?iu zachovan? palubu vytvoril umelec Bonifacio Bembo ako jeden z darov. na svadbu, ktor? spojila Sforzu a Viscontiho. Okolo roku 1500 sa objavili prv? tla?en? bal??ky a Tarot sa stal popul?rnou hrou medzi ?irokou verejnos?ou.

Prv? text o ve?ten? z tarotu poch?dza z roku 1526. V tom ?ase to robili najm? Cig?ni – ko?ovn? indoeur?psky n?rod, ktor? sa dostal do Eur?py v 15. storo??. z tarotu. Tajomn? symboly Tarotu boli dlho pova?ovan? za k???e k starovek?m myst?ri?m; to v?ak prv?kr?t uviedol v roku 1781 franc?zsky protestantsk? k?az Antoine Court de Gebelin (Court de Gebelin). ?tudovan?m starovek?ch m?tov dospel k z?veru, ?e t?to „jednoduch? hazardn? hra“ nie je ni? in? ako straten? egyptsk? kniha Thoth, schopn? odhali? skryt? tajomstv? zmiznutej civiliz?cie.

?al??m vynikaj?cim v?skumn?kom a systematiz?torom tarotu bol par??sky kadern?k Alete, mlad?? s??asn?k a ?tudent Cour de Gebelin. V??ne sa za?al zauj?ma? o okultizmus, zanechal svoje remeslo a prijal pseudonym Eteilla (??taj?c svoje vlastn? priezvisko „v hebrej?ine“, teda sprava do?ava). Ke??e Eteilla nebola pr?li? vzdelan? osoba, nenechala sa unies? „filozofick?m“ aspektom symboliky Tarotu, ale systematizovala a vyle?tila syst?m ve?tenia pomocou kariet. Tento syst?m a s n?m aj mapy nadobudli kone?n? podobu do roku 1780 (pod?a in?ch zdrojov do roku 1783). Pravdepodobne v tom ?ase si Eteilla ako jedna z prv?ch otvorila v Par??i ?pecializovan? ve?teck? sal?n.

V roku 1850 vydal provin?n? franc?zsky vydavate? Baptiste Paul Grimaud najpopul?rnej?? z Eteillov?ch bal??kov – takzvan? egyptsk? tarot. Tarotov? syst?m tak nadobudol svoju modern? podobu.

?al?? v?skumn?ci, ktor? ?tudovali a rozv?jali tarotov? ve?tenie, vych?dzali z Eteillovej pr?ce. Av?ak v 19. stor. Ve?tenie na oby?ajn?ch hrac?ch kart?ch pri?lo do m?dy, Tarot sa stiahol do tie?a a stal sa v?sadou mystikov a okultistov. T?to ?udia mali mal? z?ujem o predikt?vne pou??vanie kariet: ove?a viac pozornosti venovali „filozofick?m“ a „mystick?m“ aspektom ich symboliky. V tejto f?ze sa Tarot (a najm? 22 kariet jeho „hlavnej farby“) zmenil na symbolick? abecedu a ak?si encyklop?diu eur?pskeho mysticizmu. V druhej polovici 19. stor. Sl?vny franc?zsky okultista Eliphas Levi (Alphonse Louis Constant) identifikoval 22 ve?k?ch ark?n s 22 p?smenami hebrejskej abecedy, ?o sl??ilo ako z?klad pre mimoriadne vplyvn? mystick? syst?m kabaly. To zna?ne roz??rilo syst?m v?znamov Tarotu a nakoniec premenilo starovek? bal??ek kariet na ve?mi vplyvn? a ?ctyhodn? mystick? syst?m.

Kone?n? spracovanie tarotu v duchu vysokej ritu?lnej m?gie bolo dokon?en? koncom 19. storo?ia. Anglick? hermetick? r?d "Zlat? ?svit". Pr?ve v tomto prostred? vznikol najpopul?rnej?? tarotov? bal??ek na?ej doby - Rider Tarot (pomenovan? pod?a mena jeho vydavate?a). T?to paluba bola vytvoren? pod?a n?vrhov kres?ansk?ho okultistu Arthura Edwarda Waitea od dekorat?vnej umelkyne Pamely Coleman Smith. Vy?iel v mili?noch k?pi? a v?razne ovplyvnil modern? vn?manie tarotu. Zvy?ajne sl??i ako „z?kladn?“ verzia, s ktorou sa porovn?vaj? najr?znej?ie inov?cie v tejto oblasti.

Jedn?m z hlavn?ch d?vodov jeho popularity bola radik?lna inov?cia dizajnu. Tradi?n? Tarot pozost?val z 22 „tromfov“ (alebo Ve?kej ark?ny) a 56 oby?ajn?ch kariet. Ve?k? ark?na mala tradi?n? dizajn a be?n? karty mali len ??sla a symboly farieb. Pamela Smith opustila tento zvyk. V?etky karty opatrila kresbami zodpovedaj?cich symbolick?ch v?javov a v tomto je dodnes napodob?ovan?. Kresby niekedy v?razne u?ah?uj? v?klad kariet a spr?stup?uj? ve?tenie nielen odborn?kom.

O ve?ten? s tarotov?mi kartami

Existuj? ot?zky, na ktor? sa d? odpoveda? prostredn?ctvom dedukcie. Aj bud?cnos? sa d? pos?di? viac-menej presne, ke? hovor?me o z?veroch zo zn?mych prem?s, ke? sta?? n?js? d?sledok zn?mych pr??in. No okrem zvy?ajn?ho vz?ahu pr??iny a n?sledku m??e medzi javmi existova? aj in?, s?ce skryt?, no nemenej ?zka s?vislos? sp?jaj?ca veci, ktor? na prv? poh?ad odde?uje nezmern? priepas?. Toto spojenie, alebo presnej?ie povedan?, tento vz?ah sa v r?znych ?asoch naz?val odli?ne - podobnos?, afinita, sympatie, anal?gia, pova?ovali to za vyjadrenie jedin?ho svetov?ho z?kona: „?o je dole, je podobn? tomu, ?o je hore“. Pochopil to Hermes Trismegistus, m?g a vedec, ktor? ?il v Egypte pred p??tis?c rokmi. Jeho najbli??? potomkovia ho pova?ovali za boha (Thotha) a vzdialenej?? potomkovia ho pova?ovali za polom?tick? osobu, ktor? nikdy nenap?sala svoje diela, ktor? sa k n?m dostali. On s?m sa za boha nepova?oval. Met?dou anal?gi? sa sna?il pochopi? toto skryt? spojenie, ktor? existuje medzi pohybom m?p, plan?t a pohybmi ?udskej du?e, pri?om veril, ?e v??a Boha – alebo bohov, ako sa vtedy ?u?om zdalo – sa prejavila v to.

Predstavitelia r?znych n?bo?enstiev si v?ak ?asto kl?dli ot?zku: nie je hriechom sna?i? sa zisti? Bo?iu v??u? Mo?no to Boh (alebo bohovia) ?myselne skr?va pred ?u?mi? Nie nadarmo sa n?zov, ktor? dostali hermetick? vedy na po?es? ich zakladate?a Hermesa Trismegista („trikr?t najv????“), interpretuje aj ako „n?uka o skrytom“, tajomstvo?

?no, hermetick? vedy pom?haj? zdvihn?? z?voj bud?cnosti a nau?i? sa to, ?o sa ned? inak spozna?. Ale ovl?danie hermetick?ch vied mo?no prirovna? k ovl?daniu gramotnosti: ?lovek m??e ??ta? knihu, ale nem??e slobodne meni? jej obsah. Nie je hriech, ak ?lovek zist?, ?o mu Prozrete?nos? pripravila.

Ve?tenie by sa malo pova?ova? za jedno z najd?le?itej??ch odvetv? hermetick?ch vied. Existuje mnoho sp?sobov ve?tenia. Trad?cia tvrd?, ?e pomocou ve?tenia m??e ?lovek zisti? v?etko, ?o potrebuje, aby zmenil nepriazniv? priebeh svojho ?ivota, alebo naopak, zachoval a posilnil jeho priazniv? str?nky, z?ska vn?torn? slobodu, preto?e odpove? na jeho ot?zky je u? zap?san? v jeho du?i a ve?teck? symboly len pom?haj? pre??ta? t?to odpove?.

Najd?le?itej?ie je, ?e ?lovek by mal naozaj potrebova? odpove? v momente, ke? sa rozhodne obr?ti? na niektor? z met?d ve?tenia, a nepou??va? t?to sviatos? z nudy, pre kontrolu jej pravosti alebo ako z?bavu. ! V druhom pr?pade ?iadne ve?tenie nikdy neposkytne spr?vnu odpove? a spr?vnu radu!

Karty Ve?kej ark?ny symbolizuj? ?ivotn? cestu ?loveka. Predstavuj? tie? dvadsa?jeden z?kladn?ch princ?pov vesm?ru. 22. (alebo 0) karta je podmiene?ne klasifikovan? ako Ve?k? ark?na; predstavuje akoby zov?eobecnen? s??et zvy?ku. A ke??e ??slo 21 je najm? premenen? vlnov? d??ka vod?ka, najbe?nej?ieho prvku v na?om vesm?re, je jasn?, ak? ve?k? ?lohu m? toto ??slo pre v?etko ?iv?. Ka?d? z n?s je z t?chto princ?pov vybudovan?, nesie ich v sebe v r?znych pomeroch (rovnako ako v ka?dom jednotlivom horoskope s? v?etky plan?ty a znamenia zverokruhu vyjadren? r?znymi silami). Vylo?en?m tarotov?ch kariet sa dozvieme o rozlo?en? t?chto princ?pov v na?ej du?i v s??asnosti.

Pr?tomnos? ve?k?ho po?tu symbolov (78 kariet Ve?kej a Malej Ark?ny) odli?uje Tarot od mnoh?ch in?ch met?d ve?tenia, kde sa rovnak? v?znamy, ktor? s? tu uveden?, jednoducho musia z?ska? kombin?ciou nieko?k?ch symbolov. V?hodou ve?tenia tarotom je aj schopnos? vyklada? karty pod?a toho, ako le?ia – vzpriamene alebo hore nohami. V?aka tomu m?me ani nie 78, ale a? 156 ve?teck?ch symbolov. A naj?astej?ie poz?cia ka?dej karty v?razne men? jej v?znam.

V niektor?ch pr?padoch s? karty Ve?kej ark?ny rozlo?en? oddelene od Malej ark?ny: s ich pomocou sa ?asto ur?uje osobnos? ?loveka a hlavn? body jeho osudu. Medzi farbami Malej ark?ny (Staves/Wands, Cups, Swords and Pentakles/Dinarii) s? fig?rkov? karty (Kr??, Kr??ovn?, Rytier a Page) a jednoduch?. Ka?d? tv?rov? karta m??e zodpoveda? osobe ur?it?ho pohlavia a veku: Str?nka zvy?ajne zodpoved? die?a?u alebo ml?de?i; Rytier je pre mlad?ho mu?a, kr?? je pre zrel?ho mu?a; Kr??ovn? je pre ?enu. Treba v?ak ma? na pam?ti, ?e hranice medzi vekom s? ?ubovo?n?. Navy?e, karta Kr??ovn? m??e niekedy znamena? mu?a, rovnako ako Rytier a Page m??u znamena? ?enu. St?va sa to vtedy, ke? v rozlo?en? nie je vopred vybrat? karta ozna?uj?ca konkr?tnu osobu, na ktor? tipuj?, ale je odhalen? po?as ve?tenia.

Karty Malej ark?ny sa vykladaj? oddelene od Ve?kej ark?ny, ke? chc? z?ska? odpove? na konkr?tnu ot?zku t?kaj?cu sa bud?cnosti, pr?tomnosti alebo minulosti. Ot?zka by mala by? v?dy formulovan? celkom konkr?tne. Na nejednozna?n? ot?zku bude odpove? vyh?bav?. Okrem toho si s?m p?taj?ci si mus? by? ist?, ?e chce dosta? odpove?, a okamih na prijatie odpovede mus? by? vhodn?.

?lovek, ktor? sa venuje ve?teniu, potrebuje ve?a ?ivotn?ch sk?senost?: v?dy treba pam?ta? na to, ?e ve?tenie nie je z?bava, ale tvrd? pr?ca, ktor? si vy?aduje obrovsk? ?silie mysle, pam?te, intu?cie, hlbok? prienik do tajomstiev kariet a ?udsk? du?a. Ve?tec nielen pozn?va bud?cnos?, ale dost?va aj psychologick? pomoc v o?ak?van? bud?cnosti.

Ka?d? karta je oknom do podvedomia, pom?ha v?m s?stredi? sa a nahliadnu? do toho, ?o sa za ?ou skr?va. A koment?r k nej len pos?va spr?vnym smerom. Symboly zobrazen? na kart?ch m??u u r?znych ?ud? vyvol?va? r?zne asoci?cie. Mali by by? in?: pri ve?ten? s tarotov?mi kartami mus?te by? schopn? alebo sa nau?i? prekona? star? zvyk na?ej mysle zredukova? v?etko na u? zn?me veci. Tak ako sny svojou zdanlivou „nelogickos?ou“ pom?haj? prekona? existuj?ce stereotypy myslenia, tak aj tarotov? karty: ak myse? neprenikne do ich v?znamu, treba si na pomoc privola? intu?ciu. Preto v procese ve?tenia neuva?ujte, ale pozorujte, nepochopte, ale kontemplujte; pracova? nielen so slovami v?kladu kariet, ale aj s obr?zkami. A potom pochop?te, ak? odpove? v?m karty d?vaj? na va?u ot?zku, prostredn?ctvom ich vlastnej symboliky.

Malo by sa vzia? do ?vahy, ?e v???ina tarotov?ch kariet je vo svojej podstate nejednozna?n?, a preto ka?d? z kariet vypadnut?ch v rozlo?en? m??e by? vn?man? odli?ne nielen r?znymi ?u?mi, ale aj tou istou osobou v r?znych ?asoch. Pri v?klade kariet treba vych?dza? v prvom rade z t?my ve?tenia a p?vodnej ot?zky s t?m, ?e v?znam vytiahnutej karty je k t?me najbli??ie. Nie je mo?n? prenies? v?znam na in? osobu a in? situ?ciu.

„Odhadzovanie“ (t. j. vykladanie kariet na t? ist? ot?zku znova v ten ist? de?), ak v?m nie?o nevyhovuje, sa d?razne neodpor??a a dokonca je zbyto?n?: karty naj?astej?ie nielen?e odpovedia na samotn? ot?zku „inak“ , nako?ko odhali? hlb?ie d?vody jej vzniku, no nie ka?d? ich chce pozna?. Je mo?n? a dokonca potrebn? „uh?dnu?“, ke? t? ist? ot?zka, ktor? nie je vyrie?en? v?as, nestr?ca relevantnos? a znova sa objav?. V tomto pr?pade by ste si nemali pam?ta?, ako boli karty rozlo?en? naposledy, preto?e nem??ete obnovi? situ?ciu, ktor? sa u? stala minulos?ou: je lep?ie ich znova vylo?i?.