V?chodn? ?t?ty v?razne predbehli Eur?pu v ekonomickom a kult?rnom rozvoji po?as ran?ho stredoveku (VII-XI storo?ia).Ak by napr?klad Biruni prelo?il Ptolemaia, ur?il polomer Zeme a uva?oval o heliocentrickom syst?me sveta, potom v Eur?pe naivn? predstavy o Zemi ako o plochom kol??i pokrytom kri?t??ov?m uz?verom a obklopenom oce?nom

Jeden z pilierov katol?ckej cirkvi – blahoslaven? August?n – vyhl?sil my?lienku antip?dov za absurdn?, in? katol?cka autorita – Tom?? Akvinsk? – vyhl?sil t?zu: „filozofia je sl??kou teol?gie“.

Av?ak u? od 10. stor. Za??naj? sa rozv?ja? hospod?rske a kult?rne v?zby medzi Eur?pou a V?chodom. Ve?k? ?lohu v tom zohrali od druhej polovice 11. storo?ia. sl?vne kri?iacke v?pravy, ktor? priniesli Eur?panom nov? inform?cie: ekonomick?, technick? a kult?rne.

Rozvoj remesiel a obchodu v Eur?pe prispel k o?iveniu hospod?rstva a kult?ry. Prv? univerzity sa objavili najsk?r v ?panielsku, kde u? Arabi zorganizovali univerzitu v Cordobe, potom v Taliansku, Par??i a Anglicku. Univerzita stredovekej Eur?py sa v?razne l??ila od modernej univerzity, no dodnes s? akademick? tituly doktor a magister, tituly profesor a docent, predn??ky ako hlavn? forma komunik?cie vedomost? a fakulty ako oddelenia univerzity. sa zachovali. Tak?to forma vzdel?vania, ako je diskusia, ktor? bola roz??ren? na stredovek?ch univerzit?ch, zanikla, ale vedeck? diskusie a semin?re maj? ve?k? v?znam v modernej vede a vo vysokom ?kolstve.

Predn??ka (doslova ??tanie) na stredovekej univerzite bola nevyhnutne hlavnou formou komunik?cie vedomost?. Kn?h bolo m?lo a boli drah?, a preto bolo ??tanie a komentovanie teologick?ch a vedeck?ch pr?c d?le?itou formou inform?ci?.

Vyu?ovanie prebiehalo v latin?ine, ako aj bohoslu?by v katol?ckych kostoloch. A? do 18. storo?ia Latin?ina bola medzin?rodn?m vedeck?m jazykom, p?sali v nej Kopern?k, Newton a Lomonosov.

Dodnes sa na eur?pskych univerzit?ch ??taj? sl?vnostn? prejavy a diplomy sa p??u v latin?ine. Na sl?vnostn?ch udalostiach vystupuj? profesori v stredovek?ch doktorandsk?ch r?chach a ?iapkach. Modern? veda tak uchov?va spomienku na prv? univerzity, ktor?ch vznik bol jedn?m z hlavn?ch predpokladov vedeck?ho pokroku.

?al??m predpokladom bud?ceho rozkvetu vedy bol rozvoj techniky. Mechanick? hodinky, okuliare, kn?htla?, v?roba papiera zohrali obrovsk? ?lohu v rozvoji pr?rodn?ch vied. Kompas zohral v?znamn? ?lohu vo v?voji civiliz?cie, ktorej hist?ria za??na v starovekej ??ne, kde v rukopise z 2. stor. n. e. je tam indik?cia vlastnosti magnetizovanej ihly indikova? smer. U? v 11. stor. ???ania poznali magnetick? deklin?ciu. Arabsk? n?morn?ci od 12. storo?ia. pou?il kompas. Do Eur?py prenik? v 12.-13. storo??.

O v?zname kompasu v dejin?ch civiliz?cie sved?? skuto?nos?, ?e pr?ve pr?tomnos? kompasu umo?nila Kolumbovi podnikn?? jeho historick? cestu. „Kompas je mal? pr?stroj, ale bez neho by nebola Amerika objaven?,“ r?d hovoril sl?vny sovietsky vedec akademik A. N. Krylov. V?imnite si, ?e Kolumbus bol prv?m Eur?panom, ktor? objavil deklin?ciu magnetickej ihly.

Tret?m predpokladom vedeck?ho pokroku je obozn?menie sa s antick?m vedeck?m dedi?stvom. V 12. storo??. Objavuj? sa latinsk? preklady Euklidov?ch Prvkov, diela Archimeda, Ptolemaia a in?ch gr?ckych autorov. Z?rove? sa objavili preklady Khorezmiho a Alkhazena.

Hlavn?m faktorom, ktor? determinoval revolu?n? zmeny vo v?voji spolo?nosti a vedy, bolo to, ?e vo feud?lnej spolo?nosti dozrievali nov? v?robn? sily, ktor? sa dost?vali do konfliktu s feud?lnymi v?robn?mi vz?ahmi a vy?adovali si tak nov? formy spolo?enskej existencie, ako aj nov? vedu. Medzit?m bola scholastick? veda, pestovan? na univerzit?ch, zalo?en? v podstate na protivedeckom princ?pe – pravda bola objaven? u? vo Sv?tom p?sme a v dielach teologick?ch autor?t (vr?tane Aristotela, ktor? bol prisp?soben? potreb?m cirkvi sveton?zor) a povinnos?ou vedcov bolo ?tudova? a komentova? t?to pravdu.

Za t?chto podmienok sa veda len ?a?ko rozv?jala; slobodn?, nez?visl? myslenie bolo nemilosrdne potla?en?. T?to ?ra sa zap?sala do dej?n vedy ako „obdobie stagn?cie“, ako „temn? noc stredoveku“. Aj v tejto dobe v?ak ?ili a pracovali ?udia, ktor? sa povzniesli nad v?eobecn? ?rove?, ktor? h?adali nov? cesty poznania. Bol to napr?klad sl?vny mn?ch Roger Bacon (1214-1294). Bacon sa narodil v Anglicku v gr?fstve Somerset, ?tudoval na univerzite v Oxforde a Par??i a v roku 1250 vst?pil do franti?k?nskeho mn??skeho r?du. V Oxforde sa zaoberal vedeck?m v?skumom.

Jeho nez?vislos? v myslen? mu priniesla obvinenie z kac?rstva a bol uv?znen?. Prepusten? p?pe?om Klementom IV., odi?iel do Franc?zska, ale tam bol op?? prenasledovan? a z v?zenia bol prepusten? a? ako ve?mi star? mu? v roku 1288. Bacon veril, ?e vedec by nemal redukova? vedu na v?klad autor?t. Pod?a jeho n?zoru by veda mala by? postaven? na rigor?znych argumentoch a presn?ch sk?senostiach, ktor? dokazuj? teoretick? z?very. Bacon sa ostro postavil proti v?eobecn?mu nad?eniu pre Aristotelove knihy, ktor? boli tie? skreslen? neznal?mi prekladate?mi. V tomto smere bol priamym predchodcom Galilea.

Bacon sa neobmedzil len na pouk?zanie na ve?k? v?znam sk?senost?. Ne?navne experimentoval a s?m vykon?val chemick?, optick? a fyzik?lne experimenty a astronomick? pozorovania.

Bacon poznal efekt camery obscury, ktor? zvy?uje efekt konvexn?ch ?o?oviek, zistil, ?e konk?vne zrkadl? s?stre?uj? paraleln? l??e do bodu le?iaceho medzi stredom a hornou ?as?ou zrkadla a predv?dal mo?nos? kon?trukcie optick?ch pr?strojov. Urobil krok vpred vo vysvet?ovan? fenom?nu d?hy, ke? porovnal jej farby s farbami d?hy, ke? sa svetlo l?me v kry?t?li, v kvapk?ch rosy, v striekaj?cej vode.

Z?rove? zistil, ?e uhol, ktor? zviera smer l??a dopadaj?ceho na vodn? kvapky s l??om smeruj?cim z d?hy do oka, je 42°.

Baconov mlad?? s??asn?k Poliak Vitello (nar. okolo roku 1230) bol autorom knihy nap?sanej v 70. rokoch 13. storo?ia. knihy o optike "Perspekt?va". Sk?mal aj d?hu a pri?iel na to, ?e vznik? lomom l??ov v jednotliv?ch kvapk?ch vody.

Dr?hu sveteln?ho l??a v da??ovej kvapke, ktor? vedie k vytvoreniu d?hy, spr?vne op?sal mn?ch Dietrich (Theodorich) z Freiburgu, ktor? zomrel v roku 1311.

Teda v 13. stor. d?ha up?tala pozornos? mnoh?ch b?date?ov.Treba doda?, ?e koncom 13. stor. boli vyn?jden? okuliare.

13. storo?ie je vo v?eobecnosti charakteristick? obrodou duchovn?ho ?ivota. V tomto storo?? okrem Bacona ?ili a p?sobili tak? osobnosti ako sl?vny teol?g Tom?? Akvinsk?, ktor?ho idealistick? filozofia („tomizmus“) je roz??ren? v modernej z?padnej filozofii; Wilhelm z Occamu, ktor? sa postavil proti idealistickej te?rii re?lnej existencie v?eobecn?ch pojmov; Robert Bighead, ktor? sa zaoberal optikou. Zauj?mav? postavu predstavuje Peter Peregrine - rytier Pierre z Maricourtu, ktor? 8. augusta 1269 nap?sal vo vojenskom t?bore „Spr?va na magnete“ („Spr?va na magnete Pierra de Maricourt, prez?van?ho Peregrine, rytierovi Siguerovi de Foucaucourt“).

V knihe autor uv?dza, pod?a ak?ch krit?ri? si m??ete vybra? dobr? „magnetick? kame?“ a ako rozpozna? p?ly magnetu. V?etky tieto praktick? pokyny sved?ia o Maricourtov?ch dobr?ch znalostiach pr?rodn?ch magnetov a jeho rozsiahlych sk?senostiach s manipul?ciou s magnetmi. Maricourt d?va pokyny na vykonanie experimentu, ktor? ukazuje, ?e na rozdiel od p?lov magnetu sa pri?ahuj? a ako p?ly odpudzuj?.

Pierre de Maricourt podrobne opisuje vlastnos? pl?vaj?ceho magnetu smerova? na sever „k hviezde, ktor? sa naz?va plavebn?, preto?e sa nach?dza bl?zko p?lu; ale v skuto?nosti sa neot??a k spom?nanej hviezde, ale k p?lu...“ ?alej Peregrine poukazuje na to, ?e ak sa cel? podlhovast? magnet A O rozlom? na dve ?asti, potom dostanete dva magnety AB a CO s dvoma p?lmi. Ak sa magnety pribl??ia k sebe, spoja sa v mieste, kde sa slnko l?me.

V druhej ?asti svojho posolstva Maricourt opisuje n?vrh magnetick?ho pr?stroja, „pomocou ktor?ho sa na obzore ur?uje azimut Slnka, Mesiaca a akejko?vek hviezdy“, ako aj projekt perpetum mobile. s magnetom. Dielo Pierra de Maricourt predstavuje v?znamn? m??nik v ranej hist?rii magnetizmu. Na pozad? pr?behov o fantastick?ch vlastnostiach magnetick?ho kame?a, ktor? boli v obehu aj st?ro?ia po „Posolstve“, Maricourtova pr?ca vyzer? ako prv? seri?zna experiment?lna ?t?dia magnetizmu a Maricourt s?m vyzer? ako experiment?lny vedec, ktor? vych?dza zo svojich z?verov. na pokusoch. Roger Bacon si Maricourta ve?mi v??il, vo svojich spisoch ho naz?val „Majster Peter“ a vychva?oval jeho vedeck? ?spechy. V „Spr?ve“ Maricourt spom?na svoju esej „O ?innosti zrkadla“, ktor? sa k n?m nedostala, ?o nazna?uje, ?e sa zaoberal nielen magnetizmom, ale aj optikou. Maricourtova prez?vka „Peregrin“ – tul?k – nazna?uje ?e ve?a cestoval a pod?a - Vraj u? bol na v?chode.

V stredoveku v Eur?pe, ktor? spad? medzi piate a sedemn?ste storo?ie, boli za najd?le?itej?ie vedy pova?ovan? filozofia, teol?gia, matematika a mechanika, preto sa za najzn?mej??ch vedcov tej doby pova?uj? ?udia, ktor? v?razne prispeli k rozvoju t?chto oblast? vedeck?ho poznania .

Mikul?? Kopern?k

Po?sk? vedec, ktor?ho pozn? ka?d? modern? ?lovek t?m, ?e podlo?il te?riu o ?trukt?re sveta, pod?a ktorej sa v?etky plan?ty pohybuj? okolo Slnka. Okrem toho urobil ?al?ie d?le?it? objavy:

• nama?oval svoj autoportr?t;
• nap?sal dielo „O rot?ci?ch nebesk?ch sf?r“;
• urobil nieko?ko v?znamn?ch objavov v medic?ne a ?spe?ne lie?il svojich s??asn?kov.

Galileo Galilei

Fyzik a astron?m, ktor? nadviazal na dielo Mikul??a Kopern?ka a na z?klade jeho pr?c za?al sk?ma? pohyb telies na samotnej Zemi. Zostrojil ?alekoh?ad, op?sal princ?p kyvadla a urobil mnoho objavov vo fyzike, ktor? vyu??vaj? modern? vedci.

Roger Bacon

Je tie? zn?my ako ??asn? doktor, preto?e z?skal doktor?t napriek v?zeniu a kritike od renomovan?ch vedcov a filozofov. Bacon urobil ve?a objavov v r?znych oblastiach vedy:

• ?tudoval te?riu zv???ovac?ch skiel a perspekt?vy;
• spochybnil prim?t scholastickej filozofie;
• ?tudoval zlo?enie kovov a ich pr?nos pre medic?nu.

Viliam z Ockhamu

Bol mn?chom franti?k?nskeho r?du a nap?sal obrovsk? mno?stvo diel o filozofii, stal sa zakladate?om modernej vedy - epistemol?gie. T?to oblas? filozofick?ho poznania vyu??va princ?p naz?van? „Occamova britva“ a hovor?: „Nemali by ste veci zbyto?ne rozmno?ova?.

Leonardo z Pisy

Zn?mej?? ako Fibonacci, bol v?znamn?m matematikom stredoveku. Ako prv? pou?il pri rie?en? ?loh desiatkov? s?stavu a svoje v?po?ty zapisoval aj arabsk?mi ??slicami, ktor? sa udom?cnili u v???iny modern?ch ?ud?. Vo svojich dielach zanechal mnoho z?had, nad ktor?mi si matematici na celom svete st?le l?mu hlavu.

Mikul?? Kopern?k - po?sk? astron?m. Dospel k z?veru, ?e Zem sa ot??a okolo Slnka a okolo svojej osi.

Giordano Bruno je taliansky astron?m, ktor?ho vedeck? v?skum viedol k z?veru, ?e vesm?r je nekone?n?.

Galileo Galilei - vyn?lezca ?alekoh?adu, ?tudoval z?kony padaj?cich telies, objavil mesiace Jupitera.

Isaac Newton - vytvoril prv? odrazov? ?alekoh?ad, objavil z?kon univerz?lnej gravit?cie, z?kony ??renia svetla; vyvinul te?riu dokazuj?cu, ?e pr?roda sa riadi z?konmi mechaniky.

Francis Bacon navrhol experiment?lnu met?du na ?t?dium pr?rodn?ch javov.

?vodn? str?nka -> H -> Veda v stredoveku

Veda v stredoveku, bol menej diferencovan? ako v nasleduj?cich ?asoch. Encyklopedistick? vedci p?sali po?ziu aj vedeck? pojednania v r?znych oblastiach poznania.
Rozvinula sa filozofia, teol?gia a scholastika, alch?mia, astrol?gia a astron?mia (spo?iatku v h?bke astrol?gie), matematika, geografia a medic?na. P?sali sa kroniky a in? historick? diela. ??reniu vedomost? napom?hali univerzity a kn?htla? (v ??ne sa vyv?jala od 5.-6. storo?ia, viacfarebn? tla? - od 14. storo?ia; v Eur?pe ju vyna?iel J. Guttenberg). Pohyby obrovsk?ch m?s ?ud? (pres?d?ovanie, v?boje) sprev?dzalo jednak ni?enie centier vedeck?ho myslenia a jeho nosite?ov, jednak dial?g vedeck?ch ?k?l.
Po?as ve?k?ho s?ahovania n?rodov bola starovek? trad?cia v z?padnej Eur?pe zastaven? a bola op?? prevzat? od arabsk?ch vedcov cca. 11. storo?ia Aristotela uznala katol?cka cirkev v 13. storo??. Byzancia zachovala dedi?stvo staroveku vo vede aj vo vzdel?van? a pretv?rala ho v duchu kres?anstva (J?n Dama?sk?, Michael Psellus at?.).

Veda v stredoveku. Sada symbolov a ??sel. ??na.

Za prioritu sa pova?ovala filozofia, r?torika a hist?ria (ako teleologick? proces). Boli zostaven? opisy: regi?ny, mest?, cirkevn? diec?zy, n?mety, cesty obchodn?kov a p?tnikov (pozri ?l?nok Kozma Indikoplov). Bolo vyvinut? pr?vo (pozri ?l. K?dex z?konov Justini?na G.), vr?tane k?nonick?ho pr?va; v 11. storo?? V Kon?tant?nopole bola otvoren? vy??ia pr?vnick? fakulta. Boli k nim pripojen? nemocnice a lek?rske fakulty. V Eur?pe sa v 17. storo?? pou??val liekopisn? manu?l Nicholasa Mirepsa (13. storo?ie).
R. Bacon bol jedn?m z prv?ch, ktor? pou?ili vedeck? met?du v Eur?pe. Ve?k? geografick? objavy radik?lne zmenili obraz sveta. V praxi sa testovali vedeck? n?pady, stanovili sa obrysy kontinentov, objavil sa svetov? oce?n, dok?zala sa sf?rickos? Zeme, z?skal sa empirick? materi?l pre botaniku, zool?giu, etnografiu at?., dosiahol sa prelom v astron?mii (N. Kopernik - idea heliocentrizmu, J. Bruno - idea nastaven?ch svetov). V obdob? renesancie sa z poh?adu humanizmu rozv?jali doktr?ny o spolo?nosti a ?loveku, zr?chlila sa diferenci?cia vied a roz??ril sa rozsah experimentov (optika, mechanika at?.).
Arabsk? svet v procese formovania islamu a kalif?tu asimiloval vedeck? dedi?stvo staroveku, Aramejcov, Ir?nu at?. V 8.-9. stor. Diela Archimeda, Ptolemaia, indick?ch astron?mov a matematikov boli prelo?en? a komentovan? do arab?iny.

Veda v stredoveku. U?i? deti geometriu.

Centrami vedeck?ho myslenia boli Bagdad, Damask, Aleppo (Aleppo), Samarkand, Buchara, Isfah?n, mest? ?panielska at?. V K?hire od za?iatku. 11. storo?ia bol tu „Dom poznania“.
Diela vedcov tohto sveta boli dobre zn?me aj za jeho hranicami (Ibn Rushd, Biruni, Khorezmi at?.; „Optika“ od Ibn al-Haythama, „K?non lek?rskej vedy“ od Ibn Sina, geografick? pojednania od Idrisiho). Vedci rie?ili aplikovan? probl?my (v oblasti stavebn?ctva, geod?zie, obchodu), urobili z algebry vedn? discipl?nu, merali sklon ekliptiky a stupe? poludn?ka, zostavovali ziji (zbierky tabuliek a v?po?tov?ch pravidiel sf?rickej astron?mie) .
Arabsk? geografi a cestovatelia, veden? Ptolemaiom, zanechali opisy vesm?ru (kozmografie) a kraj?n islamsk?ho sveta, Eur?py, Afriky a ?zie a geografick? slovn?ky. Pilot Vasco da Gama Ibn Majid (15. storo?ie) a al-Mehri (16. storo?ie) zhrnuli ?spechy arabsk?ch n?morn?kov. Genealogick? legendy, legendy o ??ren? islamu, prelo?en? „Kniha kr??ov“ (s?s?nsky Ir?n), ?idovsk? a kres?ansk? apokryfy sa pou??vali pri p?san? kron?k, biografick?ch slovn?kov a encyklop?di? (Jemen, Egypt). Doktr?nu z?konov soci?lneho rozvoja vypracoval Ibn Khaldun.

Veda v stredoveku. Mapa Idrisi. 1154

V ??ne sa pou??vali sedat?va (po?as oper?ci?), akupunkt?ra a kauteriz?cia a tis?ce lie?iv?ch l?tok. Lek?r Rong Fen nap?sal prv? „farmakol?giu“ na svete („Ben Cao“, 3. storo?ie). I Xing a Liang Ling-tsang v 8. storo??. vyjadril my?lienku variability vzdialenost? medzi „pevn?mi“ hviezdami, meral sa stupe? poludn?ka. ??nski matematici 11-14 storo?ia. poznal vlastnosti binomick?ch koeficientov a Pascalovho trojuholn?ka (aritmetick? trojuholn?k). Objav Ve?kej hodv?bnej cesty podnietil z?ujem o geografiu. Xuanzang dosiahol ?stie rieky Gangy (629). V 10.-13.st. Navig?cia a stavba lod? sa r?chlo rozv?jali. V 14.-15.st. Zheng He uskuto?nil 7 n?morn?ch plavieb (do strednej a juhov?chodnej ?zie, k brehom Afriky).
???ania vyna?li papier (2. storo?ie n. l.), porcel?n (3.-5. storo?ie), pr?stroj na meranie prejdenej vzdialenosti (3. storo?ie) a seizmoskop, pu?n? prach (10. storo?ie). V 7. stor. Bola vytvoren? komora vedcov. Od 7. stor boli zostaven? dejiny dynasti? a encyklop?die: „Taiping Yu-lan“ („Imperi?lny poh?ad“), „Tse fu yuan gui“ („Pokladnica kni?n?c“) at?.

?spechy indickej vedy: desiatkov? pozi?n? ??seln? syst?m a ??sla zn?me ako arabsk?; s?nusov? tabu?ka na v?po?et polohy plan?t; klasifik?cia rastl?n (na lek?rske ??ely), miner?lov a organick?ch l?tok; z?skavanie lapisu a in?ch l?tok; metalurgia (st?p z nehrdzavej?cej ocele vyroben? z meteoritov?ho ?eleza v Dill?, za?iatkom 5. storo?ia, je jedn?m z divov sveta). Ve?k? observat?ri? boli postaven? v Mughalskej r??i (v Dill?, D?ajpure a ?al??ch mest?ch). Indick? filozofia sa vyvinula v s?lade s budhizmom. Uplat?ovanie budhistickej dialektiky, Shankara v 8.-9. rozvinul u?enie nedu?lnej v?d?nty, ktor? sa stala z?kladom pre kastov? syst?m (pozri ?l. Kasty). Prakritsk? gramatiky opisuj? fonetick? kore?pondencie v starovek?ch a stredo?rijsk?ch jazykoch; glos?re (nighantu) boli zostaven? pre V?dy; v 7. storo??. poetick? teoretici vypracovali s?mantick? te?riu slov (?abda?akti).
O vedeck?ch poznatkoch Indi?nov sa vie len m?lo (pozri ?l. Azt?cka civiliz?cia, Maysk? kalend?r, civiliz?cia Inkov).
V stredoveku sa zmenil vedeck? obraz sveta a bol polo?en? z?klad modernej vedy (pozri ?l?nok Veda v dobe osvietenstva). Objavy a vyn?lezy stredoveku umo?nili priemyseln? revol?ciu.

Veda v stredoveku

II obdobie rozvoja vedy - stredovek

Starovek? veda upadla nielen v d?sledku p?du Z?pador?mskej r??e v R?mskej r??i v 5. storo??, ale aj v d?sledku ??renia kres?anstva vo V?chodnej r??i. Napriek prosperite Byzancie tam bola veda prenasledovan?. V roku 391 kres?ansk? fanatici, ktor?ch alexandrijsk? patriarcha vyzval, aby zni?ili pohansk? knihy, sp?lili Alexandrijsk? kni?nicu, mnoh? rukopisy boli nen?vratne straten?. V 6. storo?? boli zatvoren? v?etky „pohansk?“ ?koly, vr?tane Plat?novej akad?mie a Aristotelovho l?cea. Prenasledovanie vedcov viedlo k ich masovej emigr?cii do ?zie, hlavne do Ir?nu.

VII - VIII storo?ia obdobie arabsk?ch v?bojov. Rozsiahle ?zemia b?valej R?mskej r??e v ?zii, Afrike a na Pyrenejskom polostrove dobyli Arabi, zjednoten? pod z?stavou nov?ho n?bo?enstva – islamu. Mnoho chr?mov a pamiatok bolo zni?en?ch. Po?as dobytia Alexandrie v roku 642 moslimsk?m kalifom Omarom bola najv???ia kni?nica na svete ?plne zni?en?.

V S?rii, Ir?ne a na in?ch miestach v?ak helenistick? filozofick? a vedeck? trad?cia pretrv?vala. Aristoteles a ?al?? gr?cki filozofi boli prelo?en? do s?r?iny. Skuto?n? prelom vo v?voji gr?ckej kult?ry sa v?ak za?al n?stupom dynastie Abb?sovcov v Bagdade.

Stredovek? veda

Vl?da Har?na al-Ra??da (763/766–809) znamenala za?iatok prvej komplexnej helenistickej renesancie v arabskom svete. Za?alo to mnoh?mi prekladmi do s?r?iny, z ktor?ch v???inu v ranom ?t?diu urobili kres?ania. Al-Ra??d akt?vne podporoval u?encov, ktor? ?tudovali gr??tinu a prekladali gr?cke filozofick? a vedeck? diela. Poslal tie? ?ud? na Z?pad, aby z?skali gr?cke rukopisy. Ve?a pr?ce na preklade cudzojazy?n?ch diel a ich distrib?cii viedlo k vytvoreniu kni?n?c, ktor? boli zvy?ajne umiestnen? v me?it?ch a medres?ch.

U? koncom 9. storo?ia sa Bagdad stal centrom vzdelanosti v arabskom svete. Arabi prijali nielen helenistick? kult?ru. Nadviazali d?le?it? kontakty s Ir?nom, Indiou a ??nou.

Arabsk? vedci z?skali v Indii ve?a poznatkov. Tu v 6. storo?? v prac Aryabhatas Bol vyvinut? syst?m desiatkov?ch ??sel. o 100 rokov nesk?r Brahmagupta zadali z?porn? ??sla a ??slo „0“. Jeho s??asn?k, prorok Mohamed, osobne prispel k roz??reniu indick?ch ??slic v arabskom svete.

Arabsk? u?enci mimoriadne prispeli k mnoh?m oblastiam poznania. Za?iatkom 9. stor., matematik Mohammed bin Musa al Khwarizmi(okolo 780–847) polo?il z?klady algebry. V roku 827 sa al-Khorezmi z??astnil merania d??ky stup?a zemsk?ho poludn?ka na planine Sinjar. Okolo roku 830 vytvoril prv? zn?me arabsk? pojednanie o algebre. Za kalifa al-Wasika (842-847) viedol al-Chorezmi v?pravu k Chazarom. Posledn? zmienka o ?om poch?dza z roku 847.

Osobitn? miesto vo v?voji arabskej vedy zauj?ma Abu Ali Hassan al Haysan al Basri(965 – 1039). Jeho hlavn? pr?ca o optike, „Poklad optiky“, bola v mnoh?ch oh?adoch prielomom v tejto vede. Al Basri dosiahol ve?k? ?spech v ?t?diu ?o?oviek, sf?rick?ch a parabolick?ch zrkadiel. Okrem toho bol vynikaj?cim predstavite?om experiment?lneho pr?stupu k ?t?diu optick?ch javov a na svoju dobu urobil presn? anal?zu ?trukt?ry a fungovania oka. Na rozdiel od Aristotela tvrdil, ?e l?? svetla poch?dza z pozorovan?ho objektu, a nie z oka. Dnes je al Basri pova?ovan? za najv???ieho fyzika v arabskom svete. Mal siln? vplyv na z?padn? vedu vr?tane Rogera Bacona, Keplera a Newtona. Al Basri tie? nap?sal koment?re k Euklidov?m prvkom.

Abu Reyhan Muhammad ibn Ahmet al Biruni(973–1048) – Chorezmsk? vedec. Rozsah jeho z?ujmov je nezvy?ajne ?irok?: matematika, chronol?gia, geografia, geol?gia, geod?zia, astron?mia, fyzika, botanika, mineral?gia, etnografia, hist?ria. V astron?mii al-Biruni spolu s geocentrick?m syst?mom rozpoznal heliocentrick? syst?m.

Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn Sina(980–1037) – predstavite? v?chodn?ho aristotelizmu. Ako prv? pou?il v n?strojoch n?nius. Ibn Sina bol vedec posadnut? duchom v?skumu a t??bou po encyklopedickom pokryt? v?etk?ch modern?ch oblast? poznania. Vyzna?oval sa fenomen?lnou pam??ou a bystros?ou my?lienok. Nap?sal 450 pr?c v 29 vedn?ch odboroch, k n?m sa dostalo 274 pr?c. Filozof, lek?r, astron?m, matematik.

Omar Khayyam(1048–1131) – astron?m, matematik, filozof a b?snik. V matematike zistil, ?e p je iracion?lne ??slo. Na?iel som grafick? sp?sob rie?enia rovnice 3. stup?a. U?en?k Omara Khayyama Al-Khazini, ktor?ho aktivity sa rozv?jali v rokoch 1115 a? 1121, nap?sal n?dhern? pojednanie - „kurz“ stredovekej fyziky, ktor? obsahoval tabu?ky ?pecifick?ch hmotnost? pevn?ch a kvapaln?ch telies, popisy experimentov s v??en?m vzduchu, pozorovania fenom?nu kapil?rnosti a popis pou?itia hustomera na meranie hustoty kvapal?n.

Ulugbek Mohammed Taragay(1394–1449) – uzbeck? astron?m a matematik, jeden z najv????ch myslite?ov, pedag?gov a vedcov stredoveku. Vnuk Tamerl?na bol vl?dcom Timuridskej r??e - Khorezmu. Jeho hlavn?m z?ujmom o vedu bola astron?mia. V roku 1428 postavil Ulugbek v Samarkande observat?rium, ktor? dostalo aj jeho meno. Na observat?riu Ulugbek sa nach?dzal sextant s priemerom 36 metrov s delen?m 180°. V ?om Ulugbek do roku 1437 dokon?il Zij-i Sultani - katal?g hviezdnej oblohy, v ktorom bolo pop?san?ch 994 hviezd. Pod?a jednomyse?n?ho uznania historikov astron?mie boli Ulugbekove tabu?ky z h?adiska ich ?plnosti a presnosti ?dajov uzn?van? ako najlep?ie na svete pred vyn?lezom ?alekoh?adu.

V roku 1437 ur?il Ulugbek d??ku astronomick?ho roka na 365 dn?, 6 hod?n, 10 min?t, 8 sek?nd (s chybou + 58 sek?nd).

Ulugbekova vedeck? a vzdel?vacia ?innos? vyvolala nespokojnos? moslimsk?ch duchovn?ch a reak?n?ch feud?lov, ktor? ho obvinili z kac?rstva a zorganizovali proti nemu sprisahanie. Ulugbek bol zradne zabit? a jeho observat?rium bolo barbarsky zni?en?.

Takmer vo v?etk?ch oblastiach vedeck?ho v?skumu – astron?mii, matematike, medic?ne a optike – zauj?mali arabsk? vedci ved?ce postavenie. Viac ako ?es? storo?? boli Arabi technicky a vedecky nadraden? Z?padu. Vyn?ra sa ot?zka, pre?o sa arabsk? veda nestala zdrojom modernej vedy. Pre?o k vedeckej revol?cii do?lo v 16. – 17. storo?? v Eur?pe, a nie v arabsko-islamskom svete? Ako m??eme vysvetli? ?padok arabskej vedy po 14. storo??? Pre?o sa zastavil rozvoj arabskej filozofie a vedy?

Na prv? poh?ad sa m??e zda?, ?e jednou z pr??in stagn?cie a ?padku v?chodnej vedy v 14. storo?? bol arabsk? pokus o „islamiz?ciu“ gr?ckej vedy. Takmer bez v?nimky sa v?etci spom?nan? arabsk? filozofi ?ivili ako lek?ri, pr?vnici a vl?dni ?radn?ci. Hoci boli v?etci moslimovia, svoje aktivity zakladali na gr?ckej filozofii a vede, bez snahy „islamizova?“ jej probl?my a v?sledky. To sa tolerovalo, no z?rove? sa t?to vedci ?oraz viac st?vali predmetom kritiky z n?bo?ensk?ch kruhov. V 12. – 13. storo?? vzr?stol tlak ?pecificky islamsk?ch vied. Takzvan? „cudzie“ vedy sa mohli spo?ahn?? na podporu iba vtedy, ke? boli n?bo?ensky opodstatnen? alebo, povedzme, vykon?vali ur?it? n?bo?ensk? funkciu (medzi tieto vedy patrili astron?mia, geometria a aritmetika, preto?e moslimovia, aby sa mohli modli?, museli pozna? presn? ?as a smer Mekky). Mnoh? in? vedeck? oblasti v?ak boli kritizovan? z n?bo?ensk?ho h?adiska ako „zbyto?n?“ alebo ako podkop?vaj?ce sveton?zor prezentovan? v Kor?ne. Zd? sa teda, ?e rast?ca islamiz?cia „zahrani?n?ch vied“ viedla k obmedzeniu toho, ?o by sa mohlo legit?mne pova?ova? za relevantn? v?skumn? probl?m.

Mo?no ?al??m ve?k?m probl?mom bol nedostatok in?titucion?lnych z?kladov pre vedu v arabskej kult?re. Hlavn?m arabsk?m centrom vzdelanosti boli n?bo?ensk? moslimsk? ?koly – medresy. Za?ali prekvita? v 11. storo?? a boli hlavn?mi islamsk?mi kult?rnymi in?tit?ciami. Madrasy boli prim?rne ur?en? na ?t?dium n?bo?ensk?ch (islamsk?ch) vied. V?etky ?t?die boli zameran? na ?t?dium Kor?nu, ?ivota proroka a jeho nasledovn?kov, ako aj moslimsk?ho u?enia pr?va (??ria). Filozofia a pr?rodn? vedy sa ne?tudovali, hoci hlavn? texty s nimi s?visiace boli skop?rovan? v madras?ch a prenesen? do kni?n?c. Mnoho filozofov a vedcov bolo u?ite?mi v madrase, ale nepredn??ali tu o „cudz?ch“ ved?ch. Presadzovanie „zahrani?n?ch vied“ sa ?oraz viac st?valo s?kromnou z?le?itos?ou alebo sa sp?jalo s me?itou (astron?mia) a dvorom kalifa (medic?na). Nez?visl? arabsk? veda nebola nikdy formalizovan? ani sankcionovan? arabsko-islamskou n?bo?enskou a politickou elitou. Stredovek? islam neuzn?val cechy a korpor?cie. Profesijn? skupiny ?tudentov a u?ite?ov nemohli by? leg?lne registrovan?, ?o br?nilo ich samostatn?mu vn?torn?mu rozvoju. V s?lade s t?m bolo takmer nemo?n? vytvori? auton?mne akademick? in?tit?cie s vn?tornou samospr?vou, ako to bolo na eur?pskych univerzit?ch neskor?ho stredoveku. Preto je zrejme najd?le?itej??m d?vodom stagn?cie arabskej vedy v 14. storo??. je, ?e arabsk? svet nedok?zal vytvori? nez?visl? univerzity, ktor? by boli tolerovan? a mohli by po??ta? s podporou sekul?rnych aj n?bo?ensk?ch autor?t.

Kontakty s Arabmi a rozkvet hospod?rskej ?innosti viedli k intelektu?lnemu prebudeniu v ?panielsku, Lotrinsku, Franc?zsku a ?k?tsku. V Taliansku vznikli prv? in?tit?cie na ??renie a roz?irovanie vedomost? – univerzity. U? v roku 1100 sa presl?vila univerzita v Bologni. V tom ?ase sa presl?vila aj Par??ska univerzita.

Pod?a vzoru Par??a a Bologne vznikli univerzity v Padove (1222), Oxforde (1229), Cambridge, Neapole, R?me at?.. Pribli?ne v rokoch 1125-1280. v ?panielsku a Taliansku boli prelo?en? diela Aristotela, Euklida a Ptolemaia, ktor?ch jednostrann? ?t?dium viedlo k rozvoju scholastiky. V tejto dobe e?te takmer ur?ite neboli zn?me diela Archimeda a Herona, tak?e cel? ?t?dium mechaniky vych?dzalo z diel Aristotela a probl?mov mechaniky, ktor? boli tie? pripisovan? Aristotelovi.

Predch?dzaj?ci12345678910111213141516?al??

POZRIE? VIAC:

?pecifick? ?rty a osobitosti stredovekej vedy

Predch?dzaj?ci123456789?al??

Stredovek? veda nepon?kala nov? z?sadn? vedeck? programy. Jeho v?znam spo??val v tom, ?e bolo navrhnut?ch mno?stvo nov?ch zov?eobecnen?, objasnen?, konceptov a v?skumn?ch met?d, ktor? pripravili z?klad pre modern? mechaniku.

Hlavn?mi znakmi stredovekej vedy s?:

1. Racionalita - ch?panie javov na z?klade rozumu a zmyslovej sk?senosti.

2. teologizmus - v?klad ak?chko?vek probl?mov z poh?adu Sv?t?ho p?sma. Verilo sa, ?e pr?rodu stvoril Boh v prospech ?loveka a pr?rodn? javy s? Bo?ou prozrete?nos?ou, pre ?loveka nepochopite?nou. Vo v?eobecnosti sa v?klad javov reality zredukoval na kon?tatovanie prejavu bo?skej prozrete?nosti.

3. Hierarchia - my?lienka bl?zkosti alebo vzdialenosti od Boha. Pod?a tohto pr?stupu pr?roda nem? nez?vislos?, je s??as?ou hierarchie, na ?ele ktorej je Boh, za n?m ?lovek, potom ?iv? pr?roda a potom ne?iv? pr?roda.

4. Nedostatok formalizovan?ch vedeck?ch konceptov bol d?sledkom straty vedy v ranom stredoveku (do XIII. - XIV. storo?ia) jej teoretick?ch poz?ci?. V?etky vedeck? ?spechy sa posudzovali z h?adiska praktick?ho pr?nosu.

5. Experimentovanie - logicky vypl?va z v?roku cirkvi, ?e svet bol stvoren? pre ?loveka, ktor? je jeho p?nom a m? pr?vo ho pretv?ra?.

6. Mor?lna symbolika - charakteristick? znak stredovek?ho poznania. Z?ujem o pr?rodn? javy nevedie k vedeck?m zov?eobecneniam, ale rob? z nich symboly cirkvi.

7. Univerzalizmus – t??ba prija? svet ako celok, vedomie jeho ?plnej jednoty. Svet, ?lovek a pr?roda boli stvoren? Bohom, a preto spolu s?visia. Poznatky o pr?rode sa z?skavaj? poznan?m Boha.

Uveden? ?rty stredovek?ho sveton?zoru sa odzrkadlili v procese pozn?vania a ur?ili jeho ?pecifick? ?rty:

· Ak?ko?vek ?udsk? ?innos?, ktor? odporovala dogm?m cirkvi, bola zak?zan?. V?etky n?zory na pr?rodu boli cirkvou cenzurovan? a ak sa l??ili od uzn?van?ch n?zorov, boli vyhl?sen? za kac?rske a podroben? inkviz?cii. Brut?lnym mu?en?m a up?len?m na hranici inkviz?cia brut?lne potl??ala ak?ko?vek nes?hlas.

Veda v stredoveku

Objavy pr?rodn?ch z?konov, ktor? odporovali cirkevn?m dogm?m, st?li ?ivot mnoh?ch stredovek?ch vedcov. To prispelo k posilneniu prvku kontempl?cie poznania a v kone?nom d?sledku viedlo k stagn?cii a? regresii vedeck?ho poznania ako celku.

· Ke??e stredovek? myslitelia neh?adali s?vislosti medzi pr?rodn?mi javmi, ale vz?ah k Bohu v hierarchii vec?, viedlo to k tomu, ?e vo vede ch?bali objekt?vne pr?rodn? z?kony potrebn? na formulovanie pr?rodnej vedy.

· Vzh?adom na to, ?e kognit?vnej ?innosti dominovala sk?r anal?za vec? hierarchicky umiestnen?ch vo vz?ahu k Bohu, ne? anal?za pojmov, dedukcia sl??ila ako univerz?lna v?skumn? met?da, umo??uj?ca vyvodi? konkr?tne z?very (d?sledky) zo v?eobecnej veci. - Bo?e.

Vo v?eobecnosti m??eme kon?tatova?, ?e stredovek? veda sa v porovnan? s antickou vedou vr?tila sp??. Veda bola vyhl?sen? za „slu?obnicu teol?gie“, prostriedok na rie?enie ?isto aplikovan?ch probl?mov. Na pozad? v?eobecn?ho ?padku vedy sa rozvinula aritmetika a astron?mia, potrebn? na v?po?et d?tumov n?bo?ensk?ch sviatkov.

Situ?cia v stredovekej vede sa za?ala meni? k lep?iemu od 12. storo?ia, kedy sa vedeck? dedi?stvo Aristotela za?alo vyu??va? vo vedeckej praxi. Scholastika priniesla do stredovekej vedy revitaliz?ciu, vyu??van?m vedeck?ch met?d (argument?cia, dokazovanie) v teol?gii.

Hlavn? vedeck? v?dobytky stredoveku mo?no zv??i? nasledovn?:

• Boli podniknut? prv? kroky smerom k mechanick?mu vysvetleniu sveta. Zav?dzaj? sa pojmy pr?zdnota, nekone?n? priestor, priamo?iary pohyb.
• Boli vylep?en? a vytvoren? nov? meracie pr?stroje.
• Matematiz?cia fyziky sa za?ala.
• Rozvoj oblast? poznania ?pecifick?ch pre stredovek – astrol?gia, alch?mia, m?gia – viedol k vytvoreniu z?kladov bud?cich experiment?lnych pr?rodn?ch vied: astron?mie, ch?mie, fyziky, biol?gie.

Predch?dzaj?ci123456789?al??

H?adajte predn??ky

Hlavn? vedeck? ?spechy stredoveku

Situ?cia v stredovekej vede sa za?ala meni? k lep?iemu od 12. storo?ia, kedy sa vedeck? dedi?stvo Aristotela za?alo vyu??va? vo vedeckej praxi. Scholastika priniesla do stredovekej vedy revitaliz?ciu, vyu??van?m vedeck?ch met?d (argument?cia, dokazovanie) v teol?gii. Scholasticizmus

Scholastika bola v stredoveku najuzn?vanej?ou vedou. Sp?jala teol?giu a racionalistick? metodol?giu. Po?adovala od fundament?lnych ?trukt?r vedy tak? kore?pondenciu s realitou, ktor? by sa neodhalila ich porovnan?m s ur?it?mi javmi, ale bola by zaru?en? ich po?iato?nou korel?ciou so ?trukt?rou bytia.

Scholasticizmus sl??il ako disciplin?rny z?klad, bez ktor?ho by modern? syst?m pr?rodn?ch vied jednoducho nemohol vznikn??. Pr?ve scholastika predur?ila vznik k?nonov vedeck?ho b?dania formovan?ch Occanom, ktor? tvoria slovami modern?ch katol?ckych filozofov G. Realeho a D. Antiseriho „epil?g stredovekej vedy a z?rove? predohru novej fyzika." Existuj?ce interpret?cie stredovekej vedy v z?padnej Eur?pe s? zalo?en? na moderniz?cii jazyka tej vzdialenej ?ry, ke? stredovek? pr?rodovedci hovorili jazykom aristotelovskej „fyziky“. In? jazyk vhodn? na opis r?znych fyzik?lnych javov toti? v tom ?ase neexistoval.Najob??benej??mi knihami stredoveku boli encyklop?die, ktor? odr??ali hierarchick? pr?stup k predmetom a pr?rodn?m javom. Za hlavn? vedeck? ?spechy stredoveku mo?no pova?ova? tieto:

1. Boli podniknut? prv? kroky smerom k mechanick?mu vysvetleniu sveta. Zav?dzaj? sa pojmy pr?zdnota, nekone?n? priestor, priamo?iary pohyb. Pre n?s s? obzvl??? d?le?it? Galileove objavy v oblasti mechaniky, ke??e pomocou ?plne nov?ch kateg?ri? a novej metodol?gie sa podujal zni?i? dogmatick? kon?trukcie dominantnej aristotelovskej scholastickej fyziky, ktor? bola zalo?en? na povrchn?ch pozorovaniach a ?pekulat?vnych v?po?toch, prekypuj?ci teleologick?mi predstavami o pohybe vec? v s?lade s ich povahou a ??elom, o prirodzen?ch a prudk?ch pohyboch, o prirodzenej tia?i a ?ahkosti telies, o dokonalosti kr??iv?ho pohybu v porovnan? s priamo?iarym at?. Na z?klade kritiky aristotelovskej fyziky vytvoril Galileo svoj program na budovanie pr?rodn?ch vied.

Galileo zdokonalil a vyna?iel mnoho technick?ch pr?strojov – ?o?ovku, ?alekoh?ad, mikroskop, magnet, teplomer vzduchu, barometer at?.

2. Boli vylep?en? a vytvoren? nov? meracie pr?stroje.

Mechanick? hodiny sa v stredovekej Eur?pe objavovali predov?etk?m ako ve?ov? hodiny, pou??van? na ozna?enie ?asu bohoslu?ieb. Pred vyn?jden?m mechanick?ch hodiniek na to sl??il zvon?ek, na ktor? udierala hliadka, ktor? ur?ovala ?as pomocou pres?pac?ch hod?n – ka?d? hodinu. Mechanick? hodiny na ve?i Westminstersk?ho op?tstva sa objavili v roku 1288. Nesk?r sa mechanick? ve?ov? hodiny za?ali pou??va? vo Franc?zsku, Taliansku a nemeck?ch ?t?toch. Existuje n?zor, ?e mechanick? hodinky boli vyn?jden? mlynsk?mi majstrami, rozv?jaj?c my?lienku nepretr?it?ho a periodick?ho pohybu pohonu mlyna. Hlavnou ?lohou pri vytv?ran? hodinov?ho mechanizmu bolo zabezpe?i? presnos? alebo kon?tantn? r?chlos? ot??ania ozuben?ch kolies. V?voj hodinov?ch mechanizmov bol nemo?n? bez technick?ch znalost? a matematick?ch v?po?tov. Meranie ?asu m? priamu s?vislos? s astron?miou. Hodin?rstvo teda sp?jalo mechaniku, astron?miu a matematiku pri rie?en? praktick?ho probl?mu merania ?asu.
Kompas, zariadenie, ktor? vyu??va orient?ciu prirodzen?ho magnetu v ur?itom smere, vyna?li v ??ne. ???ania pripisovali schopnos? orientova? pr?rodn? magnety vplyvu hviezd. V storo?iach I - III. Kompas sa v ??ne za?al pou??va? ako „ukazovate? na juh“. Ako sa kompas dostal do Eur?py, zatia? nie je zn?me. Za?iatok jeho pou??vania Eur?panmi v navig?cii sa datuje do 12. storo?ia. Pou??vanie kompasu na lodiach bolo d?le?it?m predpokladom geografick?ch objavov. Vlastnos? kompasu prv?kr?t podrobne predstavil franc?zsky vedec Pierre da Maricourt (Peter Peregrine). V tejto s?vislosti op?sal vlastnosti magnetov aj fenom?n magnetickej indukcie. Kompas sa stal prv?m funguj?cim vedeck?m modelom, na z?klade ktor?ho sa vyvinula doktr?na atrakci? a? po ve?k? Newtonovu te?riu.

Optika

Prv? lupy sa objavili u? d?vno, okolo roku 700 pred Kristom. Mnoho stredovek?ch vedcov na z?klade sk?senost? arabsk?ch vedcov ?tudovalo optiku.

Robert Grosseteste (1168-1253) sa narodil v Sussexe. Od roku 1209 je u?ite?om na par??skej univerzite. Jeho hlavn? diela s? venovan? optike a lomu svetla. Rovnako ako Aristoteles v?dy testoval vedeck? hypot?zy v praxi.

Grossetesteho ?tudent Roger Bacon (1214-1294) sa narodil v Samersete. ?tudoval na Oxfordskej univerzite av roku 1241 odi?iel do Par??a. Neopustil nez?visl? experimenty, ale vykonal mno?stvo ?t?di? o optike a ?trukt?re oka. Na z?skanie obr?zkov pou?il Al-Haysanov diagram oka. Bacon dobre pochopil princ?p lomu svetla a bol jedn?m z prv?ch, ktor? navrhli pou?itie zv???ovac?ch ?o?oviek ako okuliarov.

Pozost?vali z dvoch vypukl?ch ?o?oviek, ktor? zv???ovali predmety, aby ich ?udia videli.

V?roba a pou??vanie okuliarov otvorili cestu k vyn?lezu ?alekoh?adu a mikroskopu a viedli k vytvoreniu teoretick?ch z?kladov optiky.

Vznik optiky poskytol nielen obrovsk? pozorovac? materi?l, ale aj ?plne in? prostriedky pre vedu ako predt?m a umo?nil navrhn?? nov? n?stroje pre v?skum.

Kompas, ?alekoh?ad, ako aj vylep?en? n?morn? technika to umo?nili koncom 15. a 16. storo?ia. robi? ve?k? geografick? objavy.

Optika dala vznikn?? tak?mu meraciemu pr?stroju, ak?m je ?alekoh?ad (ur?enie vzdialenosti objektu), ktor? sa pou??va na meranie hviezd a meranie lomu svetla. Kompas ako merac? pr?stroj sa pou??va na zis?ovanie zmien magnetick?ho po?a.

3. Za?ala sa matematiz?cia fyziky.

fyzika

Fyzika v zmysle, ktor? do tohto konceptu vlo?ili samotn? stredovek? filozofi a vedci, bola synonymom vedy o pohybe. „Ke??e pr?roda je po?iatkom pohybu a zmien a predmetom n??ho v?skumu je pr?roda, nemo?no ponecha? nejasn?, ?o je pohyb: napokon, neznalos? pohybu nevyhnutne znamen? neznalos? pr?rody.“ Tieto ?vodn? riadky tretej knihy Aristotelovej fyziky boli dobre zn?me v?etk?m pr?rodn?m filozofom stredoveku.

Pohyb je pod?a Aristotela v?dy pohybom k ur?it?mu kone?n?mu stavu. Prirodzen? pohyb je jednoducho pohyb smerom k stavu pokoja. Nem? ?iadne in? defin?cie okrem ozna?enia kone?n?ho cie?a.

Pri tomto pr?stupe je pohyb op?san? ?pecifikovan?m dvoch bodov, po?iato?n?ho a kone?n?ho, tak?e dr?ha, ktor? telo prejde, je segmentom medzi t?mito bodmi.

Pohyb je teda to, ?o nast?va medzi dvoma pozit?vnymi stavmi pokoja.

Pri uva?ovan? o pohybe telesa je v?dy mo?n? identifikova? spolu s polohami v po?iato?n?ch a kone?n?ch bodoch jeho pohybu ?ubovo?n? po?et medzi?ahl?ch bodov - pol?h. Namiesto pohybu m?me v tomto pr?pade ve?a bodov odpo?inku, medzi ktor?mi je mo?n? len skokovit? prechod. Koncept kontinuity je presne to, ?o by malo tieto ?a?kosti odstr?ni?. Aby sa predi?lo skokom, je potrebn? zak?za? existenciu dvoch bodov, medzi ktor?mi nemo?no zvoli? medzi?ahl?. Tento z?kaz predstavuje Aristotelovu defin?ciu kontinuity. Ale mo?nos? v?beru ?ubovo?ne ve?k?ho po?tu medzi?ahl?ch bodov m??e by? sama o sebe pova?ovan? za argument proti existencii pohybu.

Premisy, ktor? s? z?kladom aristotelovskej koncepcie kontinuity pohybu, boli plne premyslen? a logicky pr?sne formulovan? v u?en? Williama Ockhama (14. storo?ie). Ockham nap?sal: „Toto znamen? by? h?ban? pohybom posunutia: to znamen?, ?e ur?it? teleso najprv zaber? jedno miesto – a ni? in? sa neprij?ma – a nesk?r zaber? in? miesto bez akejko?vek medzi?ahlej zast?vky. a bez akejko?vek inej podstaty okrem miesta, tohto tela a in?ch trval?ch vec?, a tak pokra?uje nepreru?ene. Preto okrem t?chto st?lych vec? (telo a miesta, ktor? zaber?) netreba uva?ova? o ni?om inom, len treba doda?, ?e telo nie je s??asne na v?etk?ch t?chto miestach a ani na jednom nespo??va. “

Pre Occama, rovnako ako pre Aristotela, da? logick? defin?ciu nie?oho znamen? nazna?i? nie?o nemenn?, ?o je jeho z?kladom. Preto Occam nem??e a ani nechce pou?i? vo svojej defin?cii ?iadne in? veci okrem kon?t?nt. Ukazuje, ?e pohyb sa cez ne d? definova? aj negat?vne. ?astica „nie“, ktor? je zahrnut? v defin?cii pohybu (nenach?dza sa, nie je v pokoji), neozna?uje ?iadnu nez?visl? entitu. Occam preto dospel k z?veru, ?e na ur?enie pohybu „nie je potrebn? ?iadna in? vec ako telo a miesto“.

Tak?to poh?ad sa teda obmedzuje na kon?tatovanie, ?e stav pohybu sa nezhoduje so stavom pokoja. Ale Aristoteles nem??e poveda?, ?o to je, a Ockham u? t?to ot?zku nepova?uje za zmyslupln?.

4. Rozvoj oblast? poznania ?pecifick?ch pre stredovek – astrol?gia, alch?mia, m?gia – viedol k vytvoreniu z?kladov bud?cich experiment?lnych pr?rodn?ch vied: astron?mie, ch?mie, fyziky, biol?gie. Priemyseln? revol?ciu, ktor? sa odohrala v modernej dobe, z ve?kej ?asti pripravili technick? inov?cie stredoveku.

Astron?mia

Do 14. storo?ia vedci prevzali mnoh? my?lienky zo staroveku. Ale interpretovali ich pr?li? priamo?iaro, verili, ?e Vesm?r bol stvoren? nezmenen? a dokonal? a Zem je v jeho strede.

Jean Buridan (1300-1385), predn??aj?ci na Univerzite v Par??i, prijal starod?vnu „te?riu impulzov“. Pod?a tejto te?rie Boh stvoril plan?ty a hviezdy, ktor? sa v?ak po Zemi pohybuj? nez?visle a kon?tantnou r?chlos?ou. Buridan sa b?l zverejni? svoje dielo, preto?e odporovalo Aristotelovmu u?eniu, ?e plan?ty sa h?bu z v?le Boha.

Nicolas Oresme (1320-1382) sa narodil v Normandii. Od roku 1340 ?tudoval v Par??i u Buridana a v kritike Aristotelov?ch diel za?iel ove?a ?alej ako jeho u?ite?. Oresme tvrdil, ?e Zem nie je nehybn?, ale ka?d? de? sa ot??a okolo svojej osi. Na v?po?et pohybu pou?il matematick? v?po?ty. Oresmeove my?lienky nesk?r pomohli vedcom formulova? nov? predstavy o ?trukt?re vesm?ru. To umo?nilo v 17. storo??. Galileo a ?al?? vedci odmietnu? Aristotelov syst?m

Alch?mia

Alch?mia je praktick? umenie (nezahrnut? v teoretick?ch discipl?nach), ?ierna m?gia, bez d?monov sa nezaob?dete.

Alchymisti, z ktor?ch mnoh? boli najvzdelanej?? ?udia svojej doby, sa sna?ili z?ska? kame? mudrcov. Me? bola kombinovan? s c?nom v domnen?, ?e sa bl??ia k zlatu. Bez toho, aby si mysleli, ?e vyr?baj? bronz, ktor? je ?udstvu u? dlho zn?my.

Verilo sa, ?e sta?? zmeni? vlastnosti jednoduch?ho kovu (farba, ?a?nos?, kujnos?) a stane sa zlatom. Narastalo presved?enie, ?e na premenu niektor?ch kovov na in? bola potrebn? ?peci?lna l?tka, „kame? mudrcov“. Alchymisti z?pasia s probl?mom z?ska? toto „magist?rium“ alebo „elix?r ?ivota“. ?asto pracovali pod patron?tom nejak?ho ??achtick?ho aristokrata. Alchymista od neho dost?val peniaze a ?as... Ve?mi m?lo ?asu. Boli potrebn? v?sledky, a ke??e ?iadne neboli, len m?lo predstavite?ov „?ctyhodn?ho alchymistick?ho umenia“ sa do?ilo vysok?ho veku.

Albert von Bolstedt, prez?van? Ve?k? Albert, bol pova?ovan? za najv???ieho alchymistu v?etk?ch ?ias. Bol potomkom ??achtickej rodiny. Dlh? roky ?tudoval v Taliansku. Po ukon?en? ?t?dia vst?pil do mn??skeho r?du dominik?nov a na pr?kaz predstaven?ch r?du odi?iel do Nemecka, aby nau?il miestnych duchovn?ch v?etko, ?o ich u?ili predt?m: ??ta?, p?sa? a myslie?.

Ve?k? Albert bol na svoju dobu ve?mi vzdelan?m mu?om. Jeho sl?va bola tak? ve?k?, ?e ho Par??ska univerzita pozvala za profesora na katedru teol?gie. Ale e?te hlasnej?ie ako uznanie vedca zahrmela jeho ?ierna sl?va ?arodejn?ka a ?arodejn?ka. Traduje sa o ?om legenda, ?e ako jeden z m?la vlastnil tajomstvo kame?a mudrcov. Akoby pomocou tohto ?arovn?ho prostriedku nielen doloval zlato, ale aj lie?il nevylie?ite?n?ch a starcom prinavracal mlados?.

Alchymisti postupne z?falo z n?jdenia kame?a mudrcov a obr?tili sa k in?m te?ri?m. Ich hlavn?m cie?om je v?roba liekov.

M?gia— bol ch?pan? ako hlbok? poznanie skryt?ch s?l a z?konov Vesm?ru bez ich poru?ovania, a teda bez n?silia vo?i pr?rode. K?zeln?k je sk?r experiment?lnym praktikom ako konceptu?lnym teoretikom. K?zeln?k chce, aby bol experiment ?spe?n?, a uchy?uje sa ku v?etk?m druhom techn?k, vzorcov, modlitieb, k?ziel at?.

Z?ver

Aby som to zhrnul, r?d by som poznamenal, ?e stredovek? kult?ra je ve?mi ?pecifick? a heterog?nna. Ke??e na jednej strane stredovek pokra?oval v trad?ci?ch staroveku, to znamen?, ?e vedci-filozofovia dodr?iavaj? princ?p kontempl?cie (jeden z nasledovn?kov Aristotela, ktor? na v?zvu Galilea, aby sa pozrel cez ?alekoh?ad a videl pomocou jeho vlastn? o?i pr?tomnos? ?kv?n na Slnku, odpovedal: "M?rne, syn m?j. Dvakr?t som ??tal Aristotela a nena?iel som v ?om ni? o ?kvrn?ch na Slnku. Nie s? tam ?iadne ?kvrny. Poch?dzaj? bu? z nedokonalosti tvojich okuliarov." alebo z nedostatku va?ich o??“). V t?ch ?asoch bol Aristoteles takmer „modlou“ pre mnoh?ch u?encov, ktor?ch n?zor bol vn?man? ako realita. Jeho n?zory na ontol?giu mali v??ny vplyv na ?al?? v?voj ?udsk?ho myslenia. Nie, nehovor?m, ?e sa m?lil!!! Aristoteles je ve?k? filozof, ale z?rove? je to ten ist? ?lovek ako v?etci ostatn? a ?udia maj? tendenciu robi? chyby.

Teologick? sveton?zor, ktor? spo??va vo v?klade javov reality ako existuj?cich pod?a „Bo?ej prozrete?nosti“. To znamen?, ?e ve?a vedcov-filozofov verilo, ?e v?etko naokolo stvoril Boh pod?a z?konov zrozumite?n?ch len jemu a ?lovek by mal tieto z?kony prija? ako nie?o posv?tn? a v ?iadnom pr?pade sa ich nesna?i? pochopi?. A tie? ich z?sadn? odmietnutie experiment?lnych poznatkov. ?pecifick? met?dy pr?rodn?ch m?gov e?te nepredstavovali experiment vo v?eobecne uzn?vanom zmysle slova – i?lo o nie?o podobn? ako k?zla zameran? na vyvol?vanie duchov a nadpozemsk?ch s?l. In?mi slovami, stredovek? vedec neoperoval s vecami, ale so silami skryt?mi za nimi. Tieto sily e?te nedok?zal pochopi?, ale jasne si uvedomoval, kedy a na ?o p?sobili.

Na druhej strane sa stredovek prelomil s trad?ciami antickej kult?ry a „pripravil“ prechod na ?plne in? kult?ru renesancie. V 13. storo?? vznikol vo vede z?ujem o experiment?lne poznatky. Potvrdzuje to v?razn? pokrok v alch?mii, astrol?gii, pr?rodnej m?gii a medic?ne, ktor? maj? status „experimentu“. Napriek cirkevn?m z?kazom sa v mysliach stredovek?ho vedca formovali obvinenia z vo?nomy?lienk?rstva, jasn? t??ba „pochopi? svet“; ?oraz ?astej?ie sa za?al zam???a? nad p?vodom v?etk?ch vec? a sna?il sa vysvetli? svoje domnienky z r. in? ako cirkevn? poh?ad, nesk?r by sa tento poh?ad nazval vedeck?.

Dogmatika- ?as? teol?gie, ktor? poskytuje systematick? prezent?ciu z?sad (poz?ci?) n?bo?enstva. Kres?anstvo, islam, budhizmus a in? n?bo?enstv? maj? syst?m dogiem.

Scholasticizmus je typ n?bo?enskej filozofie, ktor? sa sna?? poskytn?? racion?lne teoretick? zd?vodnenie n?bo?ensk?ho sveton?zoru pomocou logick?ch met?d dokazovania. Scholasticizmus sa vyzna?uje obracan?m sa k Biblii ako k hlavn?mu zdroju poznania.

Teol?gia – (z gr. theos – Boh a ...ol?gia) (teol?gia) – s?bor n?bo?ensk?ch n?uk a u?en? o podstate a p?soben? Boha.

Vlastnosti stredovekej vedy.

Predpoklad? koncepciu absol?tneho Boha, ktor? prostredn?ctvom zjavenia odovzd?va poznanie o sebe ?loveku.

Za?iatok formul?ra

Koniec formul?ra

©2015-2018 poisk-ru.ru

Gramotnos? nebola realitou, ale ide?lnym symbolom kult?ry. Nebolo to?ko gramotn?ch ?ud?, knihy boli vz?cnos?ou. Ka?dodenn? realita – spievaj?ci ?udia. Ale postava pis?ra sa st?va vy??ou, vzne?enej?ou ako postava spev?ka (v Antike naopak). Sv?t? p?smo ako Bo?ie slovo urobilo v?etky atrib?ty knih?rstva ?estn?mi a odpisova? kn?h sa zapojil do bo?sk?ho. V kres?anstve v?ak kult knihy nie je tak? absol?tny ako v judaizme a islame. „Litera zab?ja, ale duch o?ivuje.“ (P Kor. 3:6) A predsa Boh Slovo dost?va v kres?anstve atrib?t – zvitok, knihu, k?dex. Kniha je symbolom zjavenia, ?ahko sa st?va symbolom toho najvn?tornej?ieho, tajomstva. Predt?m sa ?itate? naz?val otrokom, ktor? zamestn?val svojich p?nov ??tan?m. Teraz je ?itate? jednou z najni???ch ?rovn? duchovenstva.

Stredovek? ?koly. Posledn? pohansk? ?koly v z?padnej Eur?pe boli zatvoren? v 6. storo??. Justini?n. Namiesto toho sa objavuje cirkevn? forma vzdel?vania. ?koly boli: kl??torn?, biskupsk? (pri katedr?lach, hlavne pre z?kladn? v?cvik v ??tan?, p?san?, v?eobecn?ch predstav?ch o Biblii a liturgii) a s?dne. T? druh? mali rovnak? n?bo?ensk? orient?ciu. Ale pr?ve v t?chto ?kol?ch sa za?ala pestova? my?lienka o?ivenia staroveku. Riadite? jednej z dvorsk?ch ?k?l Alcuin z Yorku (730-804) o tom p??e: „V krajine Frankov teda povstan? nov? At?ny, e?te brilantnej?ie ako v staroveku, preto?e na?e At?ny s? oplodnen? Kristov?m u?en?m, a preto prekon? akad?miu v m?drosti.“

Vznik univerz?t (11.-12. storo?ie). Na rozdiel od ?k?l boli univerzity produktom stredoveku. Tento druh slobodn?ch spolo?nost? ?tudentov a u?ite?ov s ich privil?giami, zaveden?mi programami, diplomami a titulmi neexistoval ani v staroveku, ani na v?chode.

Veda v stredoveku

A hoci univerzity st?le sl??ili potreb?m ?t?tu a cirkvi, vyzna?ovali sa ve?kou mierou auton?mie od miestnych (aj mestsk?ch) org?nov a zvl??tnym duchom slobodn?ho bratstva. ?innos? univerz?t mala tri ve?mi d?le?it? kult?rne d?sledky. Po prv?, zrod profesion?lnej triedy vedcov (k?azov a laikov), ktor?m cirkev dala pr?vo vyu?ova? pravdy Zjavenia. Spolu s cirkevnou a svetskou mocou sa objavuje sila intelektu?lov, ktor?ch vplyv na duchovn? kult?ru a spolo?ensk? ?ivot bude ?oraz v????. Po druh?, univerzitn? bratstvo od za?iatku nepoznalo triedne rozdiely. Deti ro?n?kov a remeseln?kov sa stali ?tudentmi. Nov? v?znam pojmu „??achta“ sa objavuje ako aristokracia mysle a spr?vania. Po tretie, pr?ve v r?mci univerz?t sa v stredoveku formovalo zameranie na racion?lne ch?panie Zjavenia, pokus o zmierenie rozumu a viery. Stredovek? univerzita bola rozdelen? na Fakultu slobodn?ch umen? a Teologick? fakultu (najvy??? stupe? vzdelania). Na Filozofickej fakulte ?tudovali gramatiku, logiku, matematiku, fyziku, etiku. Tieto vedy sa spoliehali len na rozum. Pr?ve tu boli znovuobjaven? diela antick?ch (Aristoteles, Plat?n, Euklides, Archimedes, Ptolemaios, Hippokrates at?.) a byzantsk?ch (cirkevn?ch otcov) vedcov a filozofov, ako aj arabsko-moslimsk?ch autorov (Avicenna, Averroes, Al-Khorezmi). , Al-Farabi a ?al??). Tu dozreli nov? my?lienky. Na teologickej fakulte i?lo predov?etk?m o presn? ?t?dium Biblie prostredn?ctvom v?kladu textu. Ale je pozoruhodn?, ?e ?tudenti teologickej fakulty museli najsk?r vy?tudova? Filozofick? fakultu, t.j. boli obozn?men? so v?etk?mi kriticky diskutovan?mi my?lienkami a probl?mami. Preto bol do v?kladu P?sma zaveden? racion?lny princ?p. Vysok? ?koly zrodili aj nov? formy v?u?by: predn??ky a semin?re, kde sa neust?le diskutovalo, formou ot?zky bola navrhnut? ak?ko?vek t?ma. Hoci tieto ??inn? met?dy nevylu?ovali ?pekul?cie, cit?cie a spoliehanie sa na autority.

Postupom ?asu si univerzity vytvorili vlastn? ?pecializ?ciu. Pr?vnici ?tudovali v Bologni a lek?ri v Salamance, Montpellier a Solerne. Za?al sa proces formovania a systematick?ho ?t?dia humanitn?ch a pr?rodn?ch vied. Navy?e v?etky vedy boli dlho podriaden? teol?gii.

Technika bola v stredoveku tie? dlho pova?ovan? len za pomocn? prostriedok na simul?ciu in?ch javov. Napr?klad v prvom zo sl?vnych stredovek?ch technick?ch pojednan? mn?cha Theophila sa technol?gia pova?uje za s?bor tajomstiev na zdobenie chr?mu a predv?dzanie z?zrakov. Pokia? ide o pracovn? ?innos?, technol?gia tu nebola oddelen? od pracovn?ka. Ale s rozvojom me?tianskych miest v 12.-13. postupne nast?va obrat smerom k uvedomeniu si vn?tornej hodnoty technol?gie. Najd?le?itej??m kult?rnym zariaden?m, ktor?ho v?znam si stredovek uvedomoval, bolo koleso a v?bec princ?p mechanick?ho rota?n?ho pohybu. V neskorom stredoveku sa za?ali vo ve?kom vyu??va? vodn? a vetern? mlyny. Vzh?ad mechanick?ch hodiniek v 13. storo??. prispeli k preniknutiu my?lienky line?rneho ?asu do ka?dodenn?ho ?ivota, ??m sa ?oraz viac vytl??a cyklick? ?as. V h?bke feud?lnej spolo?nosti prebiehal proces vzniku priemyselnej v?roby.

D?tum zverejnenia: 22.07.2015; Pre??tan?: 210 | Poru?enie autorsk?ch pr?v str?nky

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s)…

H?adajte predn??ky

Vlastnosti a charakteristick? ?rty stredovekej vedy.

Ot?zka 2 k t?me 3

Stredovek sa datuje od za?iatku 2. storo?ia. nl a jeho dokon?enie do XIV - XV storo?ia. V dejin?ch Eur?py sa toto obdobie nenaz?va ni? menej ako „temno“, ?o znamen? v?eobecn? ?padok civiliz?cie, rozpad R?mskej r??e, inv?ziu barbarov a prenikanie n?bo?enstva do v?etk?ch sf?r duchovnej kult?ry.

Stredovek zdedil zo staroveku tri z?kladn? vedeck? programy: atomistick? program Demokrita, matematick? program Pytagorejcov a kontinualistick? (postupn?) program Aristotela. Napriek tomu, ?e stredovek nevytv?ral ?iadne nov? programy, napriek tomu v r?mci programov Aristotela a Plat?na prebiehal proces vytv?rania cel?ho radu koncepci? a v?skumn?ch met?d, ktor? ni?en?m antick?ch programov z r. vn?tri, pripravil p?du pre vytvorenie mechaniky New Age.

Stredovek? vedci d?vaj? nov? interpret?cie k???ov?ch kateg?ri? vedeck?ho myslenia, ako je nekone?no, priestor, ?as at?. Nov? interpret?cie antickej vedy, predov?etk?m aristotelovskej fyziky, sa uk?zali ako mo?n?, preto?e kres?ansk? ideol?gia priniesla z?sadn? zmeny v ch?pan? predmetu pr?rodovedn?ho poznania – pr?rody na jednej strane a predmetu vedeck?ho poznania – ?loveka na jednej strane. in?. Tieto zmeny ovplyvnili cel? typ myslenia a i?li s?be?ne s t?mi spolo?ensk?mi zmenami, ktor? postupne menili charakter spolo?ensk?ch vz?ahov a prispeli k formovaniu feudalizmu.

Vedomosti, ktor? sa formovali po?as stredoveku v Eur?pe, s? zap?san? v syst?me stredovek?ho sveton?zoru, ktor? sa vyzna?uje t??bou po v?eobsiahlom poznan?, ktor? vypl?va z my?lienok prevzat?ch z antiky: skuto?n? poznanie je univerz?lne, demon?trat?vne poznanie. Ale iba tvorca to m??e vlastni?, len on m??e vedie?, a toto poznanie je univerz?lne. V tomto paradigma (pr?kladn? koncept (fenom?n) prijat? spolo?n?m rozhodnut?m v?etk?ch vedcov, ktor? dospeli k rovnak?mu n?zoru) nie je miesto pre vedomosti, ktor? s? nepresn?, ?iasto?n?, relat?vne alebo ne?pln?. Ke??e v?etko na zemi bolo stvoren?, existencia akejko?vek veci je ur?en? zhora, preto nem??e by? nesymbolick?. Spome?me si na Nov? z?kon: „Na po?iatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“. Slovo p?sob? ako n?stroj stvorenia a pren??an? na ?loveka p?sob? ako univerz?lny n?stroj na pochopenie sveta. Pojmy sa stoto??uj? s ich objekt?vnymi anal?giami, ?o je podmienkou mo?nosti poznania. Ak ?lovek ovl?da pojem, znamen? to, ?e z?skava komplexn? poznatky o realite, ktor? poch?dzaj? z pojmov. Kognit?vna aktivita spo??va v ?t?diu toho druh?ho a najreprezentat?vnej?ie s? texty Sv?t?ho p?sma.

K???ovou poz?ciou stredovek?ho myslenia je poz?cia tvorivej v?emoh?cnosti Boha a jeho v?eved?cnosti. Preto v?etky vlastnosti vec?, v?etky z?kony, ktor?m podlieha ich spr?vanie, ke??e s? Bo??m stvoren?m, v z?sade nepredstavuj? nie?o ve?n? a nemenn?. Tak ako boli kedysi stvoren?, m??u by? premenen? a dokonca zni?en?.

. Najv???? filozof stredoveku, Tom?? Akvinsk?, skombinoval pojmy „viera“ a „rozum“: „nielen ver, ale vedz v ?o ver??“, av?ak viera je st?le vy??ia ako poznanie, ke??e bo?sk? pravdy s? superracion?lnej povahy a vedeck? a filozofick? pravdy s? rozumn?.

Ke??e v stredoveku boli veda a filozofia ?zko sp?t? s n?bo?enstvom, preto?e ich v?voj smeroval bu? k pokra?ovaniu a posil?ovaniu cirkevn?ch dogiem pomocou scholastiky, alebo k odmietaniu cirkevn?ch autor?t a rozvoju protichodn?ch met?d. ?o vedie k v?sledkom, ktor? nezapadali do tradi?nej v?zie sveta. Teda , veda a filozofia stredoveku v porovnan? s antikou z?skava e?te v???? sklon k mystickej kontempl?cii. Mnoh? ve?k? vedeck? objavy (predpoklady) staroveku neboli vyu?it? alebo zabudnut?. Druhou str?nkou je, ?e v neskorom stredoveku sa vo vede a filozofii rozvinulo mno?stvo my?lienok, ktor? sa nesk?r stali s??as?ou vedy modernej doby (pojem r?chlosti, koncept rovnomerne zr?chlen?ho a rovnomern?ho pohybu, mo?nos? pohybu v pr?zdnote a ove?a viac).

Vzdel?vac? syst?m Najprv v stredoveku existovali kl??torn? ?koly, ktor? pripravovali duchovn?ch. Vy??ou triedou ?k?l, ktor? pripravovala aj duchovn?ch, boli takzvan? biskupsk? ?koly, ktor? za?ali vznika? okolo 8. storo?ia.

Na ich aktivit?ch sa podie?al biskup a jemu bl?zki duchovn? a ka?dodenn? vyu?ovanie vykon?vali ?peci?lne vy?kolen? u?itelia. Univerzita stredovekej Eur?py sa v?razne l??ila od modernej univerzity, no dodnes s? akademick? tituly doktor a magister, tituly profesor a docent, predn??ky ako hlavn? forma komunik?cie vedomost? a fakulty ako oddelenia univerzity. sa zachovali. Tak?to forma vzdel?vania, ako je diskusia, ktor? bola roz??ren? na stredovek?ch univerzit?ch, zanikla, ale vedeck? diskusie a semin?re maj? ve?k? v?znam v modernej vede a vo vysokom ?kolstve.

Predn??ka (doslova ??tanie) na stredovekej univerzite bola nevyhnutne hlavnou formou komunik?cie vedomost?. Kn?h bolo m?lo a boli drah?, a preto bolo ??tanie a komentovanie teologick?ch a vedeck?ch pr?c d?le?itou formou inform?ci?.

Vyu?ovalo sa v latin?ine, rovnako ako bohoslu?by v katol?ckych kostoloch. A? do 18. storo?ia Latin?ina bola medzin?rodn?m vedeck?m jazykom, p?sali v nej Kopern?k, Newton a Lomonosov.

Dodnes sa na eur?pskych univerzit?ch ??taj? sl?vnostn? prejavy a diplomy sa p??u v latin?ine. Na sl?vnostn?ch udalostiach vystupuj? profesori v stredovek?ch doktorandsk?ch r?chach a ?iapkach. Modern? veda tak uchov?va spomienku na prv? univerzity, ktor?ch vznik bol jedn?m z hlavn?ch predpokladov vedeck?ho pokroku.

Hlavn? ?rty stredoveku Stredovek poznal sedem slobodn?ch umen?: gramatiku, dialektiku, r?toriku (triumvium); aritmetika, geometria, astron?mia, hudba, spev cirkevn?ch chv?lospevov (kvadrium). Od ka?d?ho vedca sa vy?adovalo, aby ovl?dal v?etky tieto vedy a umenia. Hlavn? ?rty stredovekej vedy s?:

1. Racionalita - ch?panie javov na z?klade rozumu a zmyslovej sk?senosti.

2. Teleologizmus - v?klad ak?chko?vek probl?mov z poh?adu Sv?t?ho p?sma. Pr?rodu stvoril Boh v prospech ?loveka a pr?rodn? javy s? Bo?ou prozrete?nos?ou, pre ?loveka nepochopite?nou. Vo v?eobecnosti sa v?klad javov reality zredukoval na vyhl?senie o prejave Bo?ej prozrete?nosti.

3. Hierarchia - my?lienka bl?zkosti alebo vzdialenosti od Boha. Pod?a tohto pr?stupu pr?roda nem? nez?vislos?, je s??as?ou hierarchie, na ?ele ktorej je Boh, za n?m ?lovek, potom ?iv? pr?roda a potom ne?iv? pr?roda. Na ka?d? vec sa pozeralo ako na zrkadlo – hladk? alebo menej hladk? – odr??aj?ce svetlo Boha.

?kolstvo a veda v stredoveku.

Nedostatok formalizovan?ch vedeck?ch koncepci? bol d?sledkom straty teoretick?ch poz?ci? vedy v ranom stredoveku (do 13. – 14. storo?ia). V?etky vedeck? ?spechy sa posudzovali z h?adiska praktick?ho pr?nosu.

5. Experimentovanie - logicky vypl?va z v?roku cirkvi, ?e svet bol stvoren? pre ?loveka, ktor? je jeho p?nom a m? pr?vo ho pretv?ra?.

6. Charakteristick?m znakom stredovek?ho poznania je mravn? symbolika. Z?ujem o pr?rodn? javy nevedie k vedeck?m zov?eobecneniam, ale rob? z nich symboly cirkvi, napr?klad Mesiac je obrazom Cirkvi, odr??aj?cim bo?sk? svetlo; vietor je symbolom Ducha at?.

7. Univerzalizmus – t??ba prija? svet ako celok, vedomie jeho ?plnej jednoty. Svet, ?lovek a pr?roda boli stvoren? Bohom, a preto spolu s?visia. Poznatky o pr?rode sa z?skavaj? poznan?m Boha.

©2015-2018 poisk-ru.ru
V?etky pr?va patria ich autorom. T?to str?nka si nen?rokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatn? pou??vanie.
Poru?enie autorsk?ch pr?v a poru?enie osobn?ch ?dajov

Stredovek sa datuje od za?iatku 2. storo?ia. n. e., a jeho dokon?enie do XIV-XV storo?ia. Poznatky, ktor? sa formovali po?as stredoveku v Eur?pe, s? zap?san? v syst?me stredovek?ho sveton?zoru, ktor? sa vyzna?uje t??bou po v?eobsiahlom poznan?, ktor? vypl?va z my?lienok prevzat?ch z antiky: prav? poznanie je univerz?lne, apodiktick? (eviden?n?) vedomosti. Ale iba tvorca to m??e vlastni?, len on m??e vedie?, a toto poznanie je len univerz?lne. V tejto paradigme nie je miesto pre vedomosti, ktor? s? nepresn?, ?iasto?n?, relat?vne alebo nevy?erp?vaj?ce.

Ke??e v?etko na zemi bolo stvoren?, existencia akejko?vek veci je ur?en? zhora, preto nem??e by? nesymbolick?. Spome?me si na Nov? z?kon: „Na po?iatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“. Slovo p?sob? ako n?stroj stvorenia a pren??an? na ?loveka p?sob? ako univerz?lny n?stroj na pochopenie sveta. Pojmy sa stoto??uj? s ich objekt?vnymi anal?giami, ?o je podmienkou mo?nosti poznania. Ak ?lovek ovl?da pojmy, znamen? to, ?e dost?va komplexn? poznatky o realite, ktor? s? odvoden? od pojmov. Kognit?vna aktivita spo??va v ?t?diu toho druh?ho a najreprezentat?vnej?ie s? texty Sv?t?ho p?sma.

V?etky „vidite?n? veci“ sa reprodukuj?, ale nie rovnako „nevidite?n? veci“, to znamen?, ?e s? ich symbolmi. A v z?vislosti od bl?zkosti alebo vzdialenosti od Boha existuje medzi symbolmi ur?it? hierarchia. Teleologizmus je vyjadren? v tom, ?e v?etky javy reality existuj? pod?a Bo?ej prozrete?nosti a pre n?m pripraven? ?lohy (zem a voda sl??ia rastlin?m, ktor? zase sl??ia dobytku).

Ako mo?no na z?klade tak?chto postojov uskuto?ni? poznanie? Len pod kontrolou cirkvi. Vytv?ra sa pr?sna cenz?ra, v?etko, ?o je v rozpore s n?bo?enstvom, podlieha z?kazu. V roku 1131 bol teda vydan? z?kaz ?t?dia lek?rskej a pr?vnickej literat?ry. Stredovek opustil mnoh? vizion?rske my?lienky staroveku, ktor? nezapadali do n?bo?ensk?ch predst?v. Ke??e kognit?vna ?innos? m? teologicko-textov? charakter, nesk?maj? a analyzuj? sa veci a javy, ale pojmy. Dedukcia sa preto st?va univerz?lnou met?dou (vl?dne Aristotelova dedukt?vna logika). Vo svete stvorenom Bohom a pod?a jeho pl?nov nie je miesto pre objekt?vne z?kony, bez ktor?ch by sa nemohla formova? pr?rodn? veda. Ale v tomto ?ase u? existovali oblasti poznania, ktor? pripravovali mo?nos? zrodu vedy. Patr? medzi ne alch?mia, astrol?gia, pr?rodn? m?gia at?. Mnoh? b?datelia pova?uj? existenciu t?chto discipl?n za medzi?l?nok medzi pr?rodnou filozofiou a technick?m remeslom, preto?e predstavovali spojenie ?pekulat?vnosti a hrub?ho naivn?ho empirizmu.

Stredovek? vedci teda spravidla poch?dzali z arabsk?ch univerz?t, ktor? naz?vali svoje vedomosti pr?rodn? m?gia, porozumenie t?m spo?ahliv? a hlbok? poznanie tajomstiev pr?rody. M?gia bola ch?pan? ako hlbok? poznanie skryt?ch s?l a z?konov Vesm?ru bez ich poru?ovania, a teda bez n?silia vo?i pr?rode. K?zeln?k je sk?r experiment?lnym praktikom ako konceptu?lnym teoretikom. K?zeln?k chce, aby bol experiment ?spe?n?, a uchy?uje sa ku v?etk?m druhom techn?k, vzorcov, modlitieb, k?ziel at?.

Scholasticizmus(z latin?iny - ?kola), ktor? sa formovala v 9.-12. storo??, sa sna?? aktualizova? n?bo?ensk? dogmy a prisp?sobova? ich pohodlnosti v?u?by na univerzit?ch a ?kol?ch. Ve?k? v?znam sa priklad? logike uva?ovania, v ktorej scholastici vidia cestu k pochopeniu Boha. Rozkvet scholastickej vzdelanosti je spojen? s vyostrovan?m logick?ho apar?tu, racion?lnymi met?dami zd?vod?ovania poznatkov, v ktor?ch sa stret?vaj? t?zy a antit?zy, argumenty a protiargumenty. Ka?d?, kto sa venuje vyu?ovaniu, sa naz?va scholastik: Eriugena, Albertus Magnus, Tom?? Akvinsk?, Abelard, Anselm z Canterbury. D?le?it? s? pre nich ot?zky o vz?ahu rozumu a viery, vedy a n?bo?enstva. Vz?ah medzi filozofiou a teol?giou je interpretovan? nejednozna?ne. Anselm z Canterbury ver?, ?e pravdy z?skan? rozumom, ktor? s? v rozpore s autoritou Sv?t?ho p?sma, by mali by? zabudnut? alebo odmietnut?.

Abelard usiluje sa o jasn? rozl??enie medzi vierou a poznan?m a navrhuje najprv presk?ma? n?bo?ensk? pravdy pomocou rozumu a potom pos?di?, ?i si vieru zasl??ia alebo nie. Vlastn? sl?vnu z?sadu: „pochop, aby si uveril“. Na rozdiel od viery je filozofia, podobne ako poznanie, zalo?en? na d?kazoch rozumu. Ab?lardova pr?ca „?no a nie“ zhroma?dila 159 zlo?it?ch ot?zok kres?anskej dogmy. Odpovede na ne boli pon?knut? zo smerodajn?ch cirkevn?ch p?siem a uk?zalo sa, ?e teol?g m? na ka?d? z ot?zok kladn? aj z?porn? odpove?.

Sl?vny ?tudova? Albert Ve?k?(1193-1207) mal tak? rozsiahle znalosti z pr?rodnej hist?rie, ?e mu bol udelen? titul „Doctor Universalis“ (komplexn? lek?r). Filozof vyu?oval na par??skej univerzite a sna?il sa zos?ladi? teol?giu (ako sk?senos? nadprirodzena) a vedu (ako sk?senos? prirodzen?ho). Pozorovanie pova?oval za hlavn? met?du vedeck?ho b?dania a bol presved?en?, ?e pri ?t?diu pr?rody sa treba neust?le obraca? k pozorovaniu a z??itku. Vo svojej tajnej dielni uskuto?nil mno?stvo experimentov. Ke??e ve?a cestoval, jeho dedi?stvo zah??a geografick? diela, ktor? sved?ia o jeho pozorovac?ch schopnostiach. Jeho experimenty vo fyzike uv?dzaj?, ?e sklenen? gu?a naplnen? vodou zbiera slne?n? l??e do jedn?ho bodu, kde sa s?stre?uje ve?k? mno?stvo tepla. Uviedol tie? met?du na ?t?dium vody: ak dva kusy bielizne ponoren? do r?znych zdrojov po vysu?en? maj? r?znu hmotnos?, potom kus, ktor? sa uk??e ako ?ah??, znamen? ?istej?iu vodu. Vedeck? „k?zeln?k“ sa dr?al presved?enia, ?e v?etko sa deje na z?klade skryt?ch z?konov pr?rody.

Vo vyu?ovan? Tom?? Akvinsk?(1225-1274) s? n?znaky met?dy intelektu?lnej, t.j. ch?pania, kontempl?cie, ktor? nezachyt?va obraz predmetu, za ktor? nem??e ?s? ani fyzika, ani matematika, ale prototyp tohto obrazu, skuto?n? podobu objekt, „ktor? je samo byt?m a z ktor?ho bytie poch?dza“.

Vzdel?vac? syst?m v stredoveku spo?iatku predstavovali kl??torn? ?koly, ktor? pripravovali duchovn?ch. Vy??ou triedou ?k?l, ktor? pripravovala aj duchovn?ch, boli takzvan? biskupsk? ?koly, ktor? za?ali vznika? okolo 8. storo?ia. Na ich ?innosti sa podie?al biskup a jemu bl?zki duchovn? a ka?dodenn? vyu?ovanie vykon?vali ?peci?lne vy?kolen? u?itelia (magistri).

?o sa t?ka obsahu vzdel?vania na v?etk?ch t?chto ?kol?ch, jeho prv?m stup?om bolo svetsk? poznanie a druh?m, vy???m stup?om bola teol?gia. Svetsk? poznanie bolo pomenovanie pre t?ch sedem „slobodn?ch umen?“, ktor? sa vyvinuli v neskorej antike. Ale v porovnan? s r?mskou ?rou bol obsah t?chto umen? v?razne obmedzen?, preto?e bol prisp?soben? v?konu n?bo?ensk?ch, cirkevn?ch a teologick?ch funkci?. Gramatika sa napr?klad zvrhla na ?t?dium pravidiel latinsk?ho jazyka, jazyka Sv?t?ho p?sma. R?toriku cirkev zredukovala na schopnos? sklada? k?zne a potom na schopnos? sklada? r?zne dokumenty. Aritmetika, potrebn? na element?rny v?po?et, dostala aj funkciu mystickej interpret?cie ??sel, ktor? sa nach?dzaj? vo Sv?tom p?sme. Geometria zah??ala niektor?, niekedy ve?mi fantastick?, inform?cie o r?znych krajin?ch a krajin?ch, ako aj o n?rodoch, ktor? ich ob?vali. Hudba bola ?plne zredukovan? na umenie organizovania cirkevn?ch spevov. Astron?mia sa stala predmetom, pomocou ktor?ho bolo mo?n? v prvom rade ur?i? na?asovanie kres?ansk?ch sviatkov.

Nesk?r spolu s cirkevn?mi ?kolami za?ali vznika? aj svetsk?. Medzi t?mito ?kolami vynikali pr?vnick? (pr?vnick?) ?koly. ?asto vzi?li zo svetsk?ch ?k?l r?toriky. Zvy?uj?ca sa zlo?itos? ekonomiky a cel?ho ?ivota si nevyhnutne vy?adovala pr?vne znalosti. V Bologni u? koncom 11. stor. vznikla jedna z prv?ch eur?pskych univerz?t, ktor? po?as cel?ho stredoveku plnila ?lohu prv?ho vedeck?ho a pedagogick?ho centra pre ?t?dium pr?vnej vedy.

Po?as cel?ho stredoveku bola najd?le?itej?ou zlo?kou v?chovy logika, ktorej bolo pripisovan? v?znamn? miesto v dielach mnoh?ch autorov. Zoberme si jeden z neskor??ch konceptov logiky, ktor? patr? Raymond Lull(1235-1315). Logiku definuje ako umenie, pomocou ktor?ho mo?no rozl??i? pravdu od l?i (nejednozna?n? v?klad pravdy). Lullovo ch?panie ?lohy logiky je z historick?ho h?adiska ve?mi plodn?. Ke??e logici, podobne ako samotn? Aristoteles, postavili pred svoju vedu ?lohu dokazova? pravdy, a nie ich objavova?, pr?ve t?to ?lohu si Lull stanovil – doplni? logiku d?kazu o logiku objavovania. K tomu na?rtol svoje pokusy o mechanick? modelovanie logick?ho myslenia, pomocou ktor?ho aj ?lovek priemerne zdatn?ch bude m?c? objavova? nov? pravdy a presved?i? sa o neotrasite?nej pravde iba katol?ckeho n?bo?enstva.

Mechanizmus, ktor? op?sal, je syst?m siedmich s?stredn?ch kruhov, z ktor?ch ka?d? obsahuje skupinu podobn?ch konceptov. Na jednej z nich boli napr?klad umiestnen? tak? „l?tky“ ako boh, anjel, ?lovek, nebo at?., Na druhej strane - zodpovedaj?ce absol?tne predik?ty, ako je sila, poznanie, dobro, trvanie at?. tret? - tak? relat?vne predik?ty ako ve?k?, dobr? at?. Vz?jomn? ot??anie kruhov d?va r?zne kombin?cie pojmov, ktor? predstavuj? nov? pojmy (dobr? boh, ve?k? boh, ve?k? dobrota boha at?.). Lullov logick? mechanizmus obsahoval ve?mi v?znamn? my?lienku formaliz?cie logick?ch akci? operovan?m s r?znymi v?eobecn?mi znakmi. Spojenie tohto druhu logickej techniky s kres?anskou katol?ckou teol?giou je viac ne? vonkaj?ie (je nepravdepodobn?, ?e by s jej pomocou bolo mo?n? obr?ti? na kres?anstvo jedin?ho pohana). Ale historici logiky v posledn?ch desa?ro?iach kvalifikuj? Lull ako predchodcu kombinatorick?ch met?d v modernej logike. Nie je n?hoda, ?e nesk?r Lullov logick? mechanizmus (jeho samotn? n?pad) vysoko ocenil Leibniz, pova?ovan? za otca matematickej logiky.

Vedci, ktor? odha?uj? ?rty stredovekej vedy, poznamen?vaj?, ?e v prvom rade p?sob? ako s?bor pravidiel vo forme koment?rov. Druh?m znakom je tendencia k systematiz?cii a triedeniu vedomost?. Kompil?cia, tak? cudzia a pre modern? vedu neprijate?n?, je charakteristickou ?rtou stredovekej vedy, ktor? sa sp?ja so v?eobecnou ideologickou a kult?rnou atmosf?rou tejto doby.

Stredovek? z?padn? kult?ra je ?pecifick? fenom?n. Na jednej strane pokra?ovanie trad?ci? staroveku, ?oho d?kazom je existencia tak?ch my?lienkov?ch komplexov ako kontempl?cia, tendencia k abstraktn?mu ?pekulat?vnemu teoretizovaniu, z?sadn? odmietanie experiment?lnych poznatkov a uznanie nadradenosti univerz?lneho nad svetom. jedine?n?. Na druhej strane je tu rozchod s prastar?mi trad?ciami: alch?miou, astrol?giou, ktor? maj? „experiment?lny“ charakter. A na v?chode v stredoveku nastal pokrok v oblasti matematick?ch, fyzik?lnych, astronomick?ch a medic?nskych poznatkov.

Od 7. stor. V politickom ?ivote kraj?n Bl?zkeho a Stredn?ho v?chodu nastali d?le?it? zmeny. Arabi vo ve?mi kr?tkom ?ase dobyli rozsiahle ?zemia, medzi ktor? patrili krajiny Ir?nu, severnej Afriky, ?zijsk? provincie Byzancia, v?znamn? ?as? b?valej R?mskej r??e, Arm?nsko, severoz?padn? India, na ktorej bol vytvoren? Arabsk? kalif?t. .

V mest?ch kalif?tu boli vybudovan? observat?ri?, boli vytvoren? kni?nice v pal?coch, me?it?ch a medres?ch. Vn?torn? a vonkaj?? obchod tie? u?ah?ili ??renie a prenos vedomost?. Prv?m vedeck?m centrom kalif?tu bol Bagdad (koniec 8. – za?iatok 9. storo?ia), kde sa s?stre?ovali vedci, prekladatelia a pis?ri z r?znych kraj?n, bola tu ve?k? kni?nica, neust?le dopl?ovan?, fungovala ak?si akad?mia „Dom m?drosti“, na z?klade ?oho vznikla hvezd?re?.

Do arab?iny s? prelo?en? diela vedcov z r?znych kraj?n, ktor? sa vplyvom s??asn?ch okolnost? ocitn? na ?zem? kalif?tu. V 9. storo??. Kniha „Ve?k? matematick? syst?m astron?mie“ od Ptolemaia bola prelo?en? pod n?zvom „Almagiste“ (ve?k?), ktor? sa potom vr?til do Eur?py ako „Almagest“. Preklady a koment?re Almagestu sl??ili ako vzor na zostavovanie tabuliek a pravidiel na v?po?et pol?h nebesk?ch telies. Prelo?en? boli aj Euklidove prvky a diela Aristotela, diela Archimeda, ktor? prispeli k rozvoju matematiky, astron?mie a fyziky. Gr?cky vplyv sa odzrkadlil v ?t?le diel arabsk?ch autorov, ktor? sa vyzna?uj? systematick?m pod?van?m materi?lu, ?plnos?ou, pr?snos?ou formul?ci? a d?kazov a teoretickos?ou. Tieto pr?ce z?rove? obsahuj? mno?stvo pr?kladov a ?loh ?isto praktick?ho obsahu, charakteristick?ch pre v?chodn? trad?ciu. V oblastiach ako aritmetika, algebra a pribli?n? v?po?ty bola dosiahnut? ?rove?, ktor? v?razne prevy?ovala ?rove? dosiahnut? alexandrijsk?mi vedcami.

Zauj?ma n?s osobnos? Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi(780-850), autor viacer?ch pr?c z matematiky, ktor? v 12. stor. boli prelo?en? do latin?iny a ?tyri storo?ia sl??ili v Eur?pe ako u?ebn? pom?cky. Prostredn?ctvom jeho „Aritmetiky“ sa Eur?pania zozn?mili so syst?mom desiatkov?ch ??sel a pravidlami (algoritmy - v mene al-Khwarizmiho) na vykon?vanie ?tyroch oper?ci? s ??slami nap?san?mi pod?a tohto syst?mu. Al-Khorezmi nap?sal „Knihu al-jabr a al-muqabala“, ktorej ??elom bolo nau?i? umenie rie?i? rovnice potrebn? v pr?padoch dedenia, delenia majetku, obchodu, pri meran? p?dy, kreslen? kan?lov at?. „Al-jabr“ (odtia? n?zov tak?ho odvetvia matematiky ako algebra) a „al-mukabala“ s? met?dy v?po?tu, ktor? poznal Khorezmi z „aritmetiky“ neskor?ho gr?ckeho matematika (tretie storo?ie) Diophanta. Ale v Eur?pe o algebraick?ch technik?ch

nau?il len od al-Chwarizmiho. Nem? e?te ?iadnu ?peci?lnu algebraick? symboliku, dokonca ani v z?rodku. Rovnice a met?dy na ich rie?enie s? nap?san? v prirodzenom jazyku.

Pod?a zn?mej Engelsovej charakteristiky po alexandrijskom obdob? vo v?voji pozit?vnej vedy pr?ve medzi Arabmi urobila ?al?? krok vo svojom rozvoji. T?ka sa to r?znych oblast? vedomost? a predov?etk?m matematiky a astron?mie. Najd?le?itej??m ?spechom vedy v arabskom jazyku je po?i?a? si pozi?n? ??seln? syst?m od indick?ch vedcov a vylep?i? ho.

N?sledne ?al?? arabsky hovoriaci vedci dosiahli nov? ?spechy v algebre (napr?klad zv??ili probl?my vy?aduj?ce rie?enie rovn?c tretieho, ?tvrt?ho a piateho stup?a, ako aj extrakciu kore?ov rovnak?ch stup?ov). Boli polo?en? z?klady trigonometrie, ktor? s?visela s ?spechmi astron?mie v arabskom jazyku. ?no, astron?m al-Battani(858-927), autor koment?ra k Ptolemaiovsk?mu Almagestu, pomocou goniometrick?ch funkci?, ktor? prv?kr?t zaviedol, urobil presnej?ie astronomick? pozorovania v porovnan? s Ptolemaiom.

Al-Farabi(870-950) bol prv?m medzi arabsky hovoriacimi filozofmi, ktor? pochopil a do ur?itej miery zdokonalil logick? dedi?stvo Aristotela. Myslite? zhroma?dil a usporiadal cel? komplex Aristotelovho „Organonu“ (pridal k nemu „r?toriku“, doteraz nezn?mu medzi arabsky hovoriacimi filozofmi), nap?sal koment?re ku v?etk?m svojim knih?m a nieko?k?m vlastn?m dielam o ot?zkach logiky. Za svoje slu?by pri rozvoji logick?ch vedomost? z?skal ?estn? titul „Druh? u?ite?“ („S?m Aristoteles bol pova?ovan? za prv?ho“).

Najpozoruhodnej?ie meno v oblasti fyziky je al-Haytham al-Ghazen(965-1039) z Basry. Jeho dielo o optike, vydan? v latin?ine koncom 16. storo?ia. a ovplyvnil Keplera, nielen?e interpretoval z?kony odrazu a lomu svetla, ale podal aj prekvapivo presn? opis vtedaj?ej ?trukt?ry oka.

Rovnako ako v staroveku, aj v arabsky hovoriacom stredoveku bolo ve?a vedcov encyklopedistov, ktor? v?znamne prispeli k r?znym ved?m. Medzi nimi aj stredo?zijsk? vedec al-Bi-rut(973-1048), ktor?ho diela sa venovali problematike matematiky, astron?mie, fyziky, geografie, v?eobecnej geol?gie, mineral?gie, botaniky, etnografie, hist?rie a chronol?gie. Biruni teda zaviedol met?du na ur?ovanie zemepisn?ch d??ok, bl?zku tej modernej, a ur?il aj obvod Zeme. Prv?kr?t na stredovekom v?chode vyslovil ve?k? vedec predpoklad o mo?nosti ot??ania Zeme okolo Slnka. Biruni vo svojich pr?cach citoval pomerne presn? matematick? kon?tanty (napr?klad ur?oval ?pecifick? hmotnos? miner?lov), ur?oval ich prevalenciu (ako aj prevalenciu r?d, kovov, zliatin) a podrobne op?sal kalend?rne syst?my r?znych bl?zkov?chodn?ch n?rodov. Biruniho geografick? znalosti ve?mi sved?ia o ?spechu tejto vedy v arabsky hovoriacom svete, v ktorom roz??ren? obchod v krajin?ch ju?nej ?zie, Afriky a Eur?py rozvinul geografick? a etnografick? zvedavos?. Biruni, ktor? ?il v Indii a ?tudoval sanskrtsk? literat?ru, nap?sal o tejto krajine ve?k? dielo. Treba tie? poznamena?, ?e ako prv? predstavil indick?m vedcom ?spechy starogr?ckej matematiky a astron?mie, pri?om niektor? diela starovek?ch vedcov prelo?il do sanskrtu.

V?eobecne zn?me s? aktivity arabsk?ch vedcov v oblasti alch?mie, ktor? s?ce sledovali nedosiahnute?n? ciele (premena z?kladn?ch kovov na u??achtil?), no v procese t?chto st?ro?n?ch h?adan? objavili nov? prvky (ortu?, s?ru). ), ktor? n?sledne vyu?ila ch?mia. Aktivity alchymistov (ktor? sa nesk?r v Eur?pe roz??rili) sa s?ce nemohli sta? experiment?lnou pr?rodnou vedou, ale do ur?itej miery prispeli k jej bud?cemu vzniku.

Zn?me s? ?spechy praktickej medic?ny v krajin?ch stredoveku. D?vno pred Birunim, autorom mnoh?ch pr?c o pr?rodn?ch ved?ch a filozofii Zakaria Razi(864-925) nap?sal „S?hrnn? knihu“, ak?si lek?rsku encyklop?diu zostaven? na z?klade diel starovek?ch a arabsky hovoriacich vedcov s autorov?mi doplnkami ?erpan?mi z jeho vlastn?ch bohat?ch lek?rskych sk?senost?. Vo svojich ?al??ch dielach sa Razi ve?mi tvrdo vyjadroval na svoju dobu o z?zrakoch, ktor? ?dajne robili proroci, ako o klamstve a trikoch, o ?kodlivosti n?bo?ensk?ch hnut? a siekt proti n?bo?ensk?m knih?m.

dodal diela Plat?na, Aristotela, Euklida at?. Hippokrates.

K najv?raznej??m predstavite?om bl?zkov?chodn?ho stredoveku patr? Omar Khayyam(1048-1131), ve?k? ir?nsky vedec a v?znamn? filozof, ve?kolep? b?snik, autor svetozn?mych ?tvorver?? (rubajov). Ako vedec urobil Khayyam v???inu svojej pr?ce v matematike. V algebre systematicky prezentoval rie?enie rovn?c a? do tretieho stup?a vr?tane a nap?sal „Koment?re“ k Euklidov?m „Prvkom“. Khayyamove ?spechy v oblasti astron?mie boli v?znamn?: namiesto lun?rneho kalend?ra, ktor? priniesli Arabi, sa vr?til k slne?n?mu kalend?ru, ktor? bol prijat? v Ir?ne a Strednej ?zii pred arabsk?m dobyt?m, a vylep?il ho.

Abu Ali ibn Sina (Avicenna)(980-1037) - filozof, matematik, astron?m, lek?r, ktor?ho „k?non lek?rskej vedy“ si z?skal celosvetov? sl?vu a dnes m? ur?it? vzdel?vac? z?ujem. Na z?klade my?lienok Aristotela vytvoril jedine?n? klasifik?ciu vied.

Ibn Rushd(1126-1198) - filozof, pr?rodovedec, ktor? dosiahol ve?k? ?spechy v oblasti alch?mie, autor lek?rskych pr?c, koment?tor Aristotela, bol z?stancom jednotn?ho intelektu a kozmick?ho determinizmu. Veril, ?e akt?vny intelekt, existuj?ci mimo a nez?visle od jednotlivcov, je ve?n? kolekt?vna myse? ?udsk?ho rodu, ktor? nevznik?, nie je zni?en? a obsahuje v?eobecn? pravdy vo forme povinnej pre v?etk?ch. Je podstatou skuto?ne duchovn?ho ?ivota a pozn?vacia ?innos? jednotlivca tvor? len jeho ?iasto?n? prejav. Racion?lne poznanie ?loveka je teda neosobn? a nadosobn? funkcia: je to do?asn? ??as? jednotlivca vo ve?nej mysli. To posledn? je t? v?eobecn? podstata, ktor? sa realizuje v najvy???ch prejavoch individu?lnej ?innosti.

T?to a mnoh? ?al?? vynikaj?ci vedci arabsk?ho stredoveku v?razne prispeli k rozvoju medic?ny, najm? o?nej chirurgie, ?o podnietilo my?lienku vyr?ba? ?o?ovky z kri?t??u na zv???enie obrazov. To nesk?r viedlo k vytvoreniu optiky.

Arabi, ktor? pracovali na z?klade trad?ci? prevzat?ch od Egyp?anov a Babylon?anov, ?erpali ur?it? poznatky od Indov a ???anov, a ?o je najd?le?itej?ie, prevzali techniky racion?lneho myslenia od Gr?kov, aplikovali to v?etko na experimenty s ve?k?m mno?stvom l?tok. . T?m sa bl??ime k vytvoreniu ch?mie.

V 15. storo?? po vra?de Ulugbeka a zni?en? observat?ria v Samarkande za??na obdobie ?padku matematick?ch, fyzik?lnych a astronomick?ch vedomost? na v?chode a centrum rozvoja probl?mov pr?rodn?ch vied a matematiky sa pren??a do z?padnej Eur?py.

Vedci stredoveku.

Tom?? Akvinsk?

Stredovek? filozof a teol?g. ?il pribli?ne v rokoch 1223-1274. Narodil sa v talianskej ??achtickej rodine. Napriek protestom svojich rodi?ov sa stal dominik?nskym mn?chom a ?tudoval u jedn?ho zo sl?vnych teol?gov svojej doby v Kol?ne nad R?nom. Potom u?il v Par??i a nejak? ?as dokonca str?vil na p?pe?skom dvore. Thomas sa od ran?ho detstva zauj?mal o knihy a prem???al o Bohu.

Bol to tich?, bacu?at?, tich? a nezvy?ajne v??ny chlapec, ktor? neust?le h?adal odpovede na ot?zky o existencii Boha. Thomas miloval knihy a pravdepodobne by im dal prednos? pred v?etk?mi pokladmi sveta. Ke? sa Thomas op?tal, za ?o je Bohu najviac v?a?n?, odpovedal: „Rozumel som ka?dej str?nke, ktor? som ??tal.

Tom?? Akvinsk? sa stal zakladate?om hnutia, ktor? sa naz?valo scholastika. Spoliehalo sa na autoritu Aristotela, ako aj ran?ch cirkevn?ch otcov. Pr?ve v?aka Tom??ovi Akvinsk?mu boli Aristotelove diela uznan? v kres?anskej z?padnej Eur?pe. Jeho hlavn? my?lienky s? uveden? v jeho diele „Summa Theologica“. Tom?? Akvinsk? ch?pal ?loveka ako spojenie tela a du?e. Du?u pova?oval za nesmrte?n?. Du?a je v ch?pan? filozofa ak?msi duchovn?m z?kladom osobnosti. Cel? ?lovek je ?lovek.

Tom?? Akvinsk? veril, ?e ka?d? du?a patr? k jej telu v pr?snej kore?pondencii a ich jednota tvor? samotn? osobnos?. Vo svojich dielach rozv?ja my?lienku, ?e ?lovek je v?tvor, ktor? m? schopnos? u?i? sa a je obdaren? aj slobodnou v??ou. A cnosti sa u ?loveka prejavia, ak sa vyvinuli takzvan? duchovn? schopnosti, ktor?mi s? intelekt a v??a. Predklad? p?? d?kazov existencie Boha a povedal, ?e vedeck? pravdy a dogmy viery si nem??u protire?i?, preto?e s? navz?jom harmonicky spojen?. Hovoril o m?drosti ako o t??be pochopi? Boha a vedu pova?oval za prostriedok, ktor? k tomu prispieva. Po jeho smrti dostal titul „anjelsk? doktor“ a po nejakom ?ase bol Tom?? vyhl?sen? za sv?t?ho.

Roger Bacon

Roger Bacon ?il v rokoch 1214 - 1294. Bol filozofom, pr?rodovedcom, u?il na Oxforde a bol franti?k?nskym mn?chom. Vyzna?oval sa ve?k?mi encyklopedick?mi znalos?ami v r?znych oblastiach vedy, nap?sal medzi nimi nieko?ko pojednan?: „Ve?k? dielo“, „Mal? dielo“, „Tretie dielo“ a „Kompendium filozofie“.

Roger venoval ve?k? pozornos? „experiment?lnej vede“ a veril, ?e pr?ve na nej je zalo?en? ak?ko?vek in? veda. Usiloval sa o vytvorenie takzvanej encyklop?die vied, v r?mci ktorej chcel spoji? filozofiu, matematiku, fyziku a etiku.

Tvrdil, ?e ?lovek s?m v?dy usiluje o absol?tnu pravdu, ale zjavuje sa mu len t? ?as?, ktor? mu chce zjavi? Boh. Bol odporcom dikt?tu scholastickej filozofie, ktor? v tom ?ase viedol. Bacon povedal, ?e existuj? tri typy vedomost?: autorita, sk?senos? a uva?ovanie. Sk?senosti rozdelil na dva typy – intern? a extern?.

Leonarda da Vinciho mo?no pova?ova? za pokra?ovate?a my?lienok Rogera Bacona, ktor? sa vo svojich dielach riadil aj praktick?mi sk?senos?ami a bol ned?ver?iv? k abstraktnej vede. Baconove my?lienky nena?li podporu a navy?e u?enie filozofa bolo ods?den? franti?k?nskym r?dom, no napriek tomu to bola jeho koncepcia „experiment?lnej vedy“ a ?spechy v oblasti pr?rodn?ch vied, ktor? dali impulz rozvoju modernej filozofie. . Roger Bacon predlo?il mnoho n?padov a technick?ch my?lienok (napr?klad n?pady na vytvorenie ?alekoh?adov a lietaj?cich strojov), ktor? v mnoh?ch smeroch predbehli svoju ?ru.

Julia Sherstyuk - lingvistka, politologi?ka. Moskva.