DIDAKTIKA STREDOVEKU

Historicko-pedagogick? charakteristika v?asn?ho stredoveku

Existencia pedagogickej trad?cie v stredoveku, ako aj v in?ch historick?ch obdobiach, formovanie pedagogick?ch predst?v, realiz?cia v?chovno-vzdel?vacieho procesu s?vis? so ?truktur?lnou a funk?nou ?trukt?rou spolo?nosti, typom soci?lnej dedi?nosti subjektov vzdel?vac? proces. Pedagogika stredoveku m? charakteristick? ?rty, preto?e po prv?, pedagogick? trad?cie tejto doby nie s? uzavret? v ?ase, maj? svoju vlastn? historick? minulos?, dobre etablovan? vo svojom vplyve na modern? z?padoeur?psku pedagogiku. Po druh?, ?lovek stredoveku sa neidentifikoval s etnikom, ale s lok?lnym (dedina, mesto, rodina), ako aj na n?bo?enskom z?klade, t.j. patriaci cirkevn?m slu?obn?kom alebo laikom. Tak vo vzdel?vac?ch materi?loch, ako aj v organiz?cii ?peci?lnych vzdel?vac?ch in?tit?ci? doch?dza k synt?ze reality s nov?mi potrebami spolo?nosti. Ide?lom stredovek?ho vzdelania je odmietnutie plne rozvinutej osobnosti ?ry antiky, formovanie kres?anskej osoby. Nov? ide?l v?chovy definoval hlavn? eur?psku pedagogick? trad?ciu ran?ho stredoveku (V-X storo?ia) - kres?ansk? trad?cia, ktor? ur?ovala vzdel?vac? syst?m tej doby.

Typy vzdel?vac?ch in?tit?ci? v?asn?ho stredoveku

Po?iatok kres?ansk?ch ?k?l polo?ili kl??tory a je spojen? so ?kolou katechumeni, kde sa v?cvik a vzdel?vanie zredukovali na ?t?dium kres?ansk?ch dogiem, ?vod do viery, pr?pravu na spravodliv? h?adanie „kres?ansk?ho narodenia“ pred krstom na Ve?k? noc.

Hlavn? typy cirkevn?ch ?k?l boli: farsk?, kl??torn?, katedr?lne, alebo biskupsk? (katedr?lne). Ako tak? neexistovala striktn? grad?cia pod?a stup?a vzdelania ?k?l, no predsa len medzi nimi boli ur?it? rozdiely.

Farsk? ?kola- ide o z?kladn? (mal?) ?kolu, ktor? s?dlila pri kostole a poskytovala z?kladn? vedomosti 3-10 ?iakom z oblasti n?bo?enstva, cirkevn?ch spevov, ??tania v latin?ine, niekedy sa tu vyu?ovalo aj po??tanie a p?sanie. Jedin?mi a hlavn?mi u?ite?mi boli: diakon alebo ?es?desiatnik, scholastik alebo didaskal, magniskola, ktor? mali vyu?ova? v?etky vedy. Ak sa po?et ?tudentov zv??il, potom circ?tor dohliadal najm? na discipl?nu.

Kl??torn? ?koly vyvinut? v ?zkej s?vislosti s biskupsk? ?koly, ktor? pripravovali n?stupcov pre diec?zny kl?rus. ?tudenti sa zhroma?dili v kruhoch okolo biskupa a z?skali hlbok? n?bo?ensk? vedomosti. Tak?e pravidl? vyu?ovania sv. Benedikt z Nursie (480-533) zahrnul po?iadavku ??ta? tri hodiny denne a po?as p?stu pre??ta? cel? knihu. Benedikt?nska ?kola v?asn?ho stredoveku je s??as?ou cel?ho komplexu in?tit?ci? s misijn?mi ?lohami, kde sa rie?ili aj probl?my vyu?ovania svetsk?ch vied. ?kola bola rozdelen? na schola claustri, alebo interi?r,- pre kl??torn? ml?de? a schola canonica, alebo exteri?r,- pre svetsk? ml?de?. Zmyslom prastar?ho hesla mn?chov benedikt?nskeho r?du bolo, ?e sila r?du, jeho z?chrana a sl?va spo??va v jeho ?kol?ch. Do tohto r?du patrili ?udia, ktor? v tomto obdob? viedli ?kolstvo. Vzdel?vacie aktivity Albina Alcuina (735 - 804) ?aleko presiahli hranice tejto ?ry, preto?e jeho kl??torn? ?kola v Tours bola a? do 12. storo?ia „liahe?om u?enia“. Op?tstvo v Monte Cassino, kde sa nach?dzalo centrum benedikt?nskeho r?du, je zn?me aj t?m, ?e tu n?sledne ?tudoval vynikaj?ci teol?g Tom?? Akvinsk? (1225-1274). Do 16. storo?ia v krajin?ch z?padnej Eur?py bolo okolo 37 000 kl??torov patriacich do benedikt?nskeho r?du a z neho poch?dzaj?ce r?dy (ka?d? piaty z nich mal kl??torn? ?kolu). V t?chto ?kol?ch boli u?ite?mi spravidla mn?si alebo k?azi, ktor? viedli hodiny s de?mi v ur?en?ch hodin?ch. Hlavn? predmety boli rovnak? ako na farsk?ch ?kol?ch, no n?sledne sa tento okruh v?razne roz??ril, zah??al r?toriku, n?bo?ensk? filozofiu, gramatiku a na niektor?ch ?kol?ch aj discipl?ny quadrivia. V kl??torn?ch ?kol?ch sa ve?k? pozornos? venovala kop?rovaniu kn?h, v?aka ?omu sa v kl??tore objavila kni?nica. Vtedaj?? mudrci hovorili, ?e kl??tor bez kni?nice je ako pevnos? bez bezpe?nosti.

Od biskupsk?ch ?k?l a? po stredovek katedr?la A katedr?lna ?kola, v ktor?ch existovali aj intern? spolo?n? ?koly pre mlad?iu gener?ciu - duchovenstvo - a otvoren? (pre laikov), pri?om prv? mali v?chovn? charakter a druh? - v?chovn?. ?koly tohto typu sa pova?ovali za pokro?il?, preto?e sa nach?dzali vo ve?k?ch cirkevn?ch centr?ch, kde sa vyu?oval cel? rozsah stredovek?ch vied – „sedem liber?lnych vied“ (lat. septem artes liberales). S cie?om posilni? cirkevn? moc a duchovn? v?chovu rozhodol v roku 1215 koncil o zriaden? funkcie u?ite?a gramatiky a teol?gie na v?etk?ch katedr?lach. Biskupom bolo nariaden? venova? osobitn? pozornos? v?chove ml?de?e a biskupom bolo nariaden? vykon?va? kontrolu nad v?etk?mi diec?znymi farsk?mi ?kolami.

Nariadenie Rady znie: „Ke??e ?koly sl??ia na pr?pravu v?etk?ch, ktor? bud? n?sledne zodpovedn? za vedenie svetsk?ch a duchovn?ch z?le?itost? v ?t?te a cirkvi, naria?ujeme, aby sa vo v?etk?ch mest?ch a obciach na?ej diec?zy obnovili farsk? ?koly. tam, kde op?? ch?trali, a kde e?te pre?ili, sa st?le viac rozv?jali. Na tento ??el sa far?ri, majstri a v??en? ?lenovia spolo?nosti maj? postara? o to, aby u?itelia, ktor? s? na dedin?ch zvy?ajne menovan? za kisterov, mali potrebn? ?dr?bu. A ?kola by mala by? zriaden? vo vhodnom dome pri farskom kostole, aby jednak far?rovi a ??achetn?m farn?kom bolo ?ah?ie pozorova? u?ite?a a jednak by bolo pohodlnej?ie, zvykn?? ?iakov na n?bo?ensk? cvi?enia..., ktor? sa usadili vo farnosti v obave pred pokutou 12 mariek, boli povinn? posiela? deti do ?koly, aby v mnoh?ch srdciach e?te st?le tlej?ce pohanstvo ?plne vyhaslo,“ a far?r bol. m? by? predlo?en? mesa?n? spr?va o tom, „ako ?tudenti napredovali v kres?anskej mor?lke, p?san? a ??tan? a ako de? ?o de? r?stli v b?zni Bo?ej, aby sa postupom ?asu vyh?bali zlu a st?le viac sa utvrdzovali v dobre“. Na teologick?ch ?kol?ch v stredoveku boli laici zast?pen? ako ?tudenti aj u?itelia, preto toto obdobie nerozli?uje ?koly pod?a smeru ich v?chovn?ho p?sobenia. Laick? u?itelia oboznamovali ?tudentov najm? so siedmimi slobodn?mi umeniami, r?mskym pr?vom a medic?nou.

Kres?ansk? vzdel?vacie in?tit?cie sa vyzna?uj? t?mito vlastnos?ami:

1) s n?bo?ensk?m a mor?lnym kone?n?m cie?om boli nielen vzdel?vac?m typom in?tit?cie, ale aj vzdel?vac?m typom;

2) Kres?ansk? v?chova sa sp?jala s vyu?ovan?m p?sania, ??tania a spevu;

3) pre ich spojenie s kl??tormi ?koly neboli triedne, s?kromn?, n?rodn? a mali verejn? (hromadn?) charakter.

V roku 313, ke? kres?anstvo z?skalo ?tat?t ofici?lneho n?bo?enstva, kres?ansk? spolo?enstv? ?elili potrebe vytv?ra? cirkevn? ?koly s cie?om ??ri? doktr?nu. V Eur?pe ran?ho kres?anstva neexistovali takmer ?iadne sekul?rne ?koly z neskorej antiky. Kostol sa stal jedin?m centrom, ktor? prispelo k ??reniu vedomost? a posv?tn? u?enie sa stalo zodpovednos?ou slu?obn?kov cirkvi.

Prirodzene, obsah kres?ansk?ho vzdelania sa l??il od svetsk?ho a profesion?lneho vzdelania, vedomosti mali v?razn? n?bo?ensk? orient?ciu. Ke? sa cirkev stala dominantnou, musela odpoveda? na mnoh? ot?zky v oblasti vzdel?vania, vr?tane toho, ?i prija? alebo neprija? pedagogick? dedi?stvo staroveku.

V ranom stredoveku pedagogika prehodnotila starovek? dedi?stvo vo v?chove a zaviedla vlastn? hodnoty - smernicu pre duchovn? v?chovu, v?chovu vierou. A? do 6. storo?ia. Kres?ania z?skali gramatick? a r?torick? vzdelanie, stredovek? pedagogick? trad?cia zdedila jazyk star?ho R?ma z predch?dzaj?cej epochy a od okamihu, ke? bola Biblia prelo?en? do latin?iny, ke? sa bohoslu?by za?ali kona? v latin?ine, sa tento jazyk stal celoeur?pskym. a povinn? pre vyu?ovanie. Samozrejme, ?e ?udstvo nemohlo zahodi? vedeck? ?spechy predch?dzaj?cej ?ry, tak?e hlavn? spor vznikol o prostriedkoch a sp?soboch, ako m??e kres?an pochopi? svetsk? poznanie.

Po?as stredoveku znalos? ?udskej sk?senosti uskuto?nen? t?m, ?e mu dal bo?sk? prejav, bol zalo?en? na my?lienke myslite?ov tejto doby, ?e v?etka existuj?ca realita vo svete je rozdelen? pod?a stup?a bl?zkosti k Bohu. Ale boli aj in? znaky demark?cie ovl?danie poznania: pod?a stup?a bo?skosti poznania; kvalitou kognit?vneho procesu (potreba zahrn?? nielen du?evn? oper?cie, ale aj fyzick? aktivitu, a to aj vo forme p?stu, poslu?nosti at?.); pod?a ?rovne pripravenosti ?iaka a u?ite?a na u?enie; na korpor?tno – spolo?enskej b?ze; pod?a pohlavia a veku at?.

Charakteristick?m znakom obsahu vzdel?vania vo v?asnom stredoveku bol jeho emocion?lny a symbolick? charakter. S pomocou preberanej l?tky musel u?ite? vytvori? pozit?vnu emocion?lnu n?ladu v procese u?enia, aby bo?sk? sf?ra du?e ?tudenta bola v s?lade s bo?sk?mi v?znammi toho, ?o sa u??. Orienta?n? je v tomto pr?pade ?t?dium gr?ckeho p?smena Y (upsilon), ke??e toto p?smeno bolo symbolom cel?ho ?udsk?ho ?ivota. Od narodenia a? po vedom? vo?bu ?al?ej cesty sa ?lovek pohybuje zdola v priamej l?nii a potom nasleduje zvolen? cestu, kde ?av? priamka je ?irok? a pohodln? cesta hriechu a prav? naopak. , je cesta t?nist?, cesta spravodliv?ch. In?mi slovami, proces poznania sa uskuto??oval v celom komplexe n?bo?ensk?ch s?mantick?ch v?znamov, symbolov a aleg?ri? zameran?ch na bo?sk? hranice. Ist? ranostredovek? mentor povedal svojmu ?tudentovi: „Ak je to mo?n?, spojte vieru s rozumom. Odtia? ??el vzdel?vania v ?re ran?ho stredoveku - discipl?na slobodnej v?le a rozumu a jej pomocou privies? ?loveka k viere, k pochopeniu a ?cte k Bohu a k slu?be jemu.

Obsah vzdel?vania mal teda dvojak? zameranie: poskytovanie ur?it?ch inform?ci? a rozv?janie duchovn?ch z?merov ?tudenta. Pri ?t?diu svetsk?ch vied vyberali tie u?ito?n? veci, ktor? stvoril Boh pre ?ivot ?ud? alebo ich zbo?n?m sp?sobom vymysleli sami ?udia a ktor? ne?kodia tomu hlavn?mu – v?chove v duchu cnosti a b?zne Bo?ej. V stredoveku probl?m v?beru kni?n?ho alebo mimoknihov?ho vzdel?vania, vz?ah medzi ?lohou a v?znamom slova (??tanie, gramatika, p?sanie at?.) s opera?n?mi znalos?ami (remeslo, veda, umenie at?.), ako aj sp?soby, ako pochopi? nepochopite?n? pred koncom Boha. V?aka verb?lnemu a kni?n?mu u?eniu, vzdel?vaciemu programu teol?ga Aur?lia August?na (blahoslaven?ho) (354 - 430), vr?tane ?t?dia jazykov, r?toriky, dialektiky, matematiky, doch?dzalo k akt?vnemu rozvoju cirkevnej kult?ry, uvedomeniu si potreby asimilova? cirkevn? dogmu ka?d?m kres?anom, t.j. Z?padoeur?pska pedagogick? trad?cia vymedzila cel? rad vied, bez ktor?ch ?lovek nebude m?c? rozv?ja? a upev?ova? vieru. Najprv si ?lovek musel osvoji? z?kladn? zru?nosti u?enia (??tanie, p?sanie a aritmetika), a potom prejs? k pochopeniu „siedmich slobodn?ch umen?“, trivia verb?lnych vied a kvadrivia matematick?ch vied, ako aj teol?gie, bo?stvo a filozofia.

?kolenie, ako u? bolo uveden?, v z?padoeur?pskych krajin?ch prebiehalo v latin?ine, na ?kolenie neboli ?iadne ?asov? r?mce. Jedin?m krit?riom prechodu ?tudenta na in? ?rove? vzdel?vania bol stupe? zvl?dnutia preberanej l?tky.

Vzdel?vac? proces sa za?al memorovan?m ?alt?r, ke??e sa verilo, ?e poznanie a opakovanie ?almov odv?dza ?loveka od „zbyto?n?ch“ plan?ch my?lienok, ?o bolo nevyhnutnou podmienkou vn?torn?ho rozpolo?enia det? na pochopenie n?uky a uvedomenia si Biblie.

Samotn? ?t?dium „siedmich slobodn?ch umen?“ sa za?alo zvl?dnut?m latinsk? gramatika, ktor? bol pova?ovan? za ?tudentsk?ho sprievodcu svetom vedy. ??elom ?t?dia tohto umenia je spr?vne ??ta? a porozumie? Sv?t?mu p?smu, spr?vne vyjadrova? svoje vlastn? my?lienky.

R?torika a dialektika, na jednej strane nau?ili die?a sklada? a predn??a? k?zne a na druhej strane rozv?jali schopnos? logicky myslie?, presved?ivo a rozumne argumentova?, ?o tie? umo?nilo vyhn?? sa myln?m predstav?m v n?bo?enskej n?uke.

Zvl?dnutie najvy??ieho stup?a vzdelania dostalo mimoriadny v?znam, preto?e tento blok discipl?n utvrdzoval dynamick? vn?manie ?loveka „Bo?sk?ho kozmu“, zalo?en?ho na svete ??sel. Po?as tr?ningu aritmetika boli zvl?dnut? ?tyri matematick? oper?cie a v?klad ??sel bol nerozlu?ne spojen? so symbolmi viery. Jeden teda zodpovedal symbolu jedn?ho Boha, dva - so symbolom duality Je?i?a Krista (Bo?sk?ho a ?udsk?ho), ??slom tri bola Sv?t? Trojica at?. Geometria svoj?m obsahom dop??al 7. kurz aritmetiky, ke??e bol pova?ovan? za vedu o ?trukt?re okolit?ho sveta pomocou ??sel. V hudbe sa h?adal aj filozofick? z?klad, veriac, ?e vedie k harm?nii medzi nebeskou a pozemskou sf?rou. Astron?mia bola pova?ovan? za vedu, ktor? sl??ila aj cirkvi, ke??e sa zaoberala v?po?tom a v?po?tom cirkevn?ch sviatkov a p?stov.

V katedr?lnych ?kol?ch sa za korunu u?enosti pova?ovalo porozumenie filozofia, ktor? zav??il kurz „siedmich slobodn?ch umen?“ a viedol k pochopeniu teol?gie, zvl?dnutiu m?drosti symbolick?ch anal?gi? a pochopeniu obrazu sveta.

Ber?c do ?vahy pedagogick? proces v ranom stredoveku je potrebn? vyzdvihn?? jeho hlavn? trendy a charakteristick? ?rty:

1. Hlavnou met?dou pr?pravy je u??ovsk? pr?prava. Pedagogick? trad?cia mentorstva v n?bo?enskej v?chove sa prejavila v podobe vyu?enia sa mn?cha, duchovn?ho, k Bohu; so svetsk?m vzdelan?m (rytierske, remeseln?), die?a bolo u??om u majstra. Hlavnou formou pr?ce so ?iakom bola samostatn? pr?ca na odovzd?van? poznatkov a pokynov.

2. Vysok? ?loha verb?lneho a kni?n?ho u?enia.?trukt?ra obsahu vzdel?vania a jeho zameranie s? spojen? s ch?pan?m dvoch svetov: nebesk?ho a pozemsk?ho. Tento vz?jomn? vplyv je vyjadren? v tom, ?e ?lovek pochopen?m skuto?n?ho sveta, ovl?dan?m vedy o Zemi, smeruje k Najvy??ej m?drosti, kde je harm?nia hudby, nebesk? aritmetika a gramatika Biblie. Ale cel? svet bol stvoren? Bo??m Slovom, ktor? je stelesnen? vo sv?tej knihe – Biblii. ?kolenie pom?ha osvoji? si Pravdu Slova. Logicko-gramatick? v?chova bola jednou z ?loh v?chovy, preto slovn? (katechetick? - ot?zka-odpove?) met?da vyu?ovania ako hlavn?, t.j. slovn? u?enie, alebo vyu?ovanie Slova.

3.Rozvoj pam?ti ?iaka, ke??e ak?ko?vek prekr?canie sv?t?ho textu, citovan?ch trakt?tov cirkevn?ch otcov, k?nonov a teologick?ch diel bolo neprijate?n?. Univerz?lnou met?dou v?u?by bolo zapam?tanie vzoriek a ich reprodukcia. U? v ranokres?anskej pedagogike sa navrhovalo vyu??va? mechanizmy asociat?vnej pam?te, korelova? obsah textu s jeho umiestnen?m, dizajnom, miestom zapam?tania at?. Pam?? sl??ila ?iakovi ako kni?nica.

4. Z?kladn?m princ?pom u?enia je autorit?rstvo. Pr?snos? a trest sa vo v???ej miere vyu??vali s cie?om vychova? kres?ana v „b?zi Bo?ej“, ktor? by zabezpe?ila po prv? rozvoj Rozumu a viery a po druh? vzostup k pochopeniu Pravdy a M?dros?. B?ze? pred Bohom a l?sku pova?uj? cirkevn? otcovia vo vz?jomnom vz?ahu, preto?e disciplinovan? v??a prostredn?ctvom strachu ni?? p?chu, ktor? nar??a ?ctu k P?novi: „Neu?te so zlos?ou, nie kruto, nie s hnevom, ale s radostne vidite?n?m strachom a l?skav?mi zvykmi, so sladk?m u?en?m a jemn?m uva?ovan?m.“

5. Hlavn?m prostriedkom v?u?by a v?chovy die?a?a je rodinn? svet. Z?klady rozvoja die?a?a boli polo?en? v rodine, ktor? bola n?zornou pom?ckou pre pracovn? v?chovu, formovanie n?bo?ensk?ch n?zorov a pre po?iato?n? socializ?ciu.

6. Interakcia medzi u?ite?om a ?iakom v procese u?enia bola zalo?en? na pochopen?, ?e hlavn?m u?ite?om je Boh. Z?rove? si t?to skuto?nos? uvedomoval ?iak aj u?ite?, preto sa za hlavn? zdroj v?chovy pova?oval Bo?sk? princ?p.

7. Didaktick? v?u?ba v ch?pan? bo?sk?ch tajomstiev. To platilo pre ak?ko?vek ?tudovan? vedu. Univerz?lnos? poznania spo??vala v tom, ?e bolo potrebn? pochopi? rozpor, ktor? vznik? medzi Bo?skou jednotou sveta a rozmanitos?ou okolitej reality. To bol fenom?n potreby z?skavania encyklopedick?ch vedomost?.

8.Za?lenenie vidite?nosti do vzdel?vacieho procesu.??tanie sa vyu?ovalo n?ro?nou met?dou p?smeno-konjunkt?v. U?ili sme sa ??ta? z abecedy – pr?ru?ky pripom?naj?cej knihu ABC. ?iaci na tomto stupni vzdel?vania sa naz?vali aj abecedarii. Boli zn?zornen? zvuky re?i ulo?en? v pam?ti det?, ?o pom?halo ?iakom sp?ja? zvuky a p?smen?. Hlavn?mi n?strojmi na v?u?bu gramatiky boli pojednania myslite?ov ran?ho kres?anstva a staroveku, ako aj u?ebnica Donatusa Alcuina, z ktorej u?ite? ??tal texty a ?tudenti si ich p?sali na tablety, zapam?tali a prerozpr?vali. Je zn?me, ?e ?tudenti za??nali so slovn?kmi, ktor? obsahovali preklady z latin?iny, a pou??vali aj obrazov? materi?l v podobe obrazu ?loveka so slovesami nap?san?mi na ?astiach tela.

V stredoveku (V – XVII.) sa v?razne zmenil vzh?ad z?padoeur?pskej spolo?nosti, jej kult?ra, pedagogika a ?kolstvo v porovnan? s antikou. Vysvet?ovalo sa to vytvoren?m nov?ho typu soci?lno-ekonomick?ch vz?ahov a nov?ch foriem ?t?tnosti a transform?ciou kult?ry na z?klade prenikania n?bo?enskej ideol?gie kres?anstva.

Filozofick? a pedagogick? myslenie ran?ho stredoveku si stanovilo za svoj hlavn? cie? sp?su du?e. Za hlavn? zdroj vzdelania bol pova?ovan? predov?etk?m Bo?? princ?p. Nosite?mi kres?anskej pedagogiky a mor?lky boli slu?obn?ci katol?ckej cirkvi.

V pedagogike ran?ho stredoveku dominoval prvok autorit?rstva a priemernosti veriaceho jedinca. Mnoh? kres?ansk? ideol?govia otvorene prejavovali nepriate?stvo vo?i ide?lom starovek?ho vzdel?vania a po?adovali, aby gr?cko-r?mska literat?ra bola vyl??en? zo vzdel?vac?ch osnov. Verili, ?e jedin?m modelom vzdel?vania m??e by? mn??stvo, ktor? sa v?razne roz??rilo v ranom stredoveku.

Ask?za, usilovn? ??tanie n?bo?enskej literat?ry, odstr?nenie prip?tanosti k pozemsk?m dobr?m, sebaovl?danie t??ob, my?lienok a ?inov - to s? hlavn? ?udsk? cnosti, ktor? s? vlastn? stredovek?mu ide?lu v?chovy.

Do 7. storo?ia ?koly antick?ho typu v stredovekej Eur?pe ?plne zanikli. ?kolsk? pr?ca v mladobarbarsk?ch ?t?toch 5. – 7. storo?ia. Uk?zalo sa, ?e je v ?alostnom stave. V?ade vl?dla negramotnos? a nevedomos?. Mnoh? kr?li a vrchol spolo?nosti – ??achtici a ?radn?ci – boli negramotn?. Medzit?m sa neust?le zvy?ovala potreba gramotn?ch poddan?ch a duchovn?ch. Katol?cka cirkev sa sna?ila napravi? existuj?ci stav.

Cirkevn? ?koly sa uk?zali by? pokra?ovate?mi starod?vnej trad?cie. Po?as V – XV storo?ia. Cirkevn? ?koly boli najsk?r jedin?mi a potom prevl?daj?cimi vzdel?vac?mi in?tit?ciami v Eur?pe. Boli d?le?it?m n?strojom n?bo?enskej v?chovy. Hlavn?mi predmetmi ?t?dia boli: Biblia, teologick? literat?ra a spisy „cirkevn?ch otcov“. V?etok vzdel?vac? materi?l bol preosiaty cez sito kres?anstva.

V stredovekej Eur?pe sa vyvinuli tri hlavn? typy cirkevn?ch ?k?l: kl??torn? ?koly, biskupsk? (katedr?lne) a farsk? ?koly. Hlavn?m ??elom v?etk?ch typov ?k?l bola pr?prava duchovenstva. Boli dostupn? predov?etk?m vy???m vrstv?m stredovekej spolo?nosti.

Pri kl??toroch sa organizovali kl??torn? ?koly, ?tudovali v nich chlapci vo veku 7-10 rokov, ktor?ch rodi?ia ods?dili na bud?ci mn??stvo. Potom sa kl??torn? ?koly rozdelili na vn?torn? (pre bud?cich mn?chov) a vonkaj?ie (pre prich?dzaj?cich laikov). Ako u?itelia p?sobili vzdelan? mn?si. Kl??torn? ?koly boli dobre z?soben? ru?ne p?san?mi knihami. Vyu?ovali gramatiku, r?toriku, dialektiku, nesk?r aritmetiku, geometriu, geometriu, astron?miu a hudobn? te?riu.

V cirkevn?ch centr?ch, s?dle hlavy diec?zy, sa otv?rali biskupsk? (katedr?lne) ?koly. N?pl? pr?pravy v nich bola na t? dobu dos? vysok?. Okrem ??tania, p?sania, po??tania a Bo?ieho z?kona sa ?tudovala gramatika, r?torika a dialektika (trojsmerovka), v niektor?ch pr?padoch aj aritmetika, geometria, astron?mia a hudobn? te?ria (?tvorsmerovka). Najzn?mej?ie boli ?koly v Saint-Germain, Tours (Franc?zsko), L?ttich (Belgicko), Halle, Reichen, Fulda (Nemecko) a mnoh?ch ?al??ch mest?ch.

Najbe?nej?ie boli farsk? ?koly. ?koly boli umiestnen? na vr?tnici fary alebo kostola. Nav?tevovali ich mal? skupinky chlapcov, kde za mal? poplatok k?az alebo klerik u?il deti z?kon Bo?? v latin?ine, p?smo a cirkevn? spev. Tento typ ?k?l bol nesyst?mov? a najmenej organizovan?.

V?chova vo vyspel?ch cirkevn?ch ?kol?ch sa vyu?ovala pod?a programu siedmich slobodn?ch umen?. Jedn?m z prv?ch, ktor? navrhli vzorec pre tak?to program pre stredovek? Eur?pu, bol Severinus Boethius (480-524). Spojil aritmetiku, geometriu, astron?miu a hudbu (vedy zalo?en? na matematick?ch z?konoch) do vzdel?vacieho cyklu „quadrium“ (?tvrt? cesta). Tento cyklus spolu s „triviom“ (tretia cesta) – gramatika, r?torika, dialektika – tvorili sedem slobodn?ch umen?, ktor? nesk?r tvorili z?klad cel?ho stredovek?ho vzdelania.

Sedem slobodn?ch umen? spolu s teol?giou, ako „korunou“ v?etk?ho vzdelania, tvorilo obsah stredovek?ho vzdelania.

Vyu?ovacie met?dy boli zalo?en? na pam??ovom u?en? a rozvoji pam?ti. Najbe?nej?ou vyu?ovacou met?dou bola katechetick? (ot?zka a odpove?), pomocou ktorej u?ite? vn??al abstraktn? poznatky, ktor? podliehali povinn?mu memorovaniu, bez vysvet?ovania predmetu alebo javu. Napr?klad: „?o je mesiac? – Oko noci, d?vkova? rosy, prorok b?rok,... ?o je jese?? – Ro?n? s?pka“ at?.

Hlavn?m akademick?m predmetom bola gramatika. Vrhlo sa to na u?enie sa gramatick?ch tvarov latinsk?ho jazyka a na zapam?tanie si jednotliv?ch gramatick?ch tvarov a fr?z n?bo?ensk?ho a mystick?ho v?znamu.

?t?dium latin?iny za?alo z?kladn?mi pravidlami a zvl?dnut?m najjednoduch??ch fr?z. Zvl?dnutie techn?k ??tania trvalo dva-tri roky. Technika p?sania bola tie? ve?mi zlo?it?.

Po zvl?dnut? gramatiky sme pre?li na ?t?dium literat?ry. V?ber literat?ry bol mimoriadne konzervat?vny. Najprv si pre??tali kr?tke liter?rne b?sne a potom prist?pili k pravidl?m ver?ovania. Klasick? gr?cka literat?ra sa ?tudovala v latinsk?ch prekladoch, ke??e gr??tina sa vytratila zo ?kolsk?ch osnov.

Dialektika a r?torika sa ?tudovali s??asne. Prv? u?il, ako spr?vne myslie?, vytv?ra? argumenty a d?kazy. Druh?m je spr?vna kon?trukcia fr?z, umenie v?re?nosti, ktor? si cenili duchovenstvo a aristokracia. Pri ?t?diu filozofie a dialektiky sa opierali o diela Aristotela a sv?t?ho August?na.

Astron?mia bola aplikovan? veda spojen? s v?po?tami po?etn?ch cirkevn?ch sviatkov. Hudba sa vyu?ovala pomocou n?t ozna?en?ch p?smenami abecedy. Line?rna hudobn? not?cia sa objavila v roku 1030.

Aritmetick? program znamenal zvl?dnutie ?tyroch po?tov?ch oper?ci?. U?enie sa aritmetick?ch oper?ci? bolo pr?li? n?ro?n?, v?po?ty zaberali cel? strany. Preto bol ?estn? titul „doktor po??tadla“ (t. j. „doktor n?sobenia a delenia“). V?etky akademick? predmety dostali n?bo?ensk? a mystick? charakter.

V ?kole vl?dla tvrd?, slep? discipl?na. U?ite? ne?etril svojich ?iakov na chyb?ch; krut? telesn? tresty boli ve?mi be?n? a schv?len? cirkvou, ktor? u?ila, ?e „?udsk? prirodzenos? je hrie?na a telesn? tresty prispievaj? k o?isteniu a sp?se du?e“.

V???ina obyvate?stva nedostala ani minim?lne vzdelanie v ?kol?ch. Deti vychov?vali rodi?ia v rodine a v ka?dodennej pr?ci.

Za?iatkom 11. storo?ia za?al hra? osobitn? ?lohu troj?lenn? syst?m de?by pr?ce (duchovstvo, svetsk? feud?li, sedliaci a me??ania). V 13. storo?? sa sovlovn? ?trukt?ra uk?zala by? e?te diferencovanej?ia. Ka?d? trieda bola obdaren? ur?it?mi cnos?ami. Za cnosti ro?n?ka sa pova?ovala pracovitos?, aristokracia - udatnos?, duchovenstvo - zbo?nos? at?. Spolo?nos? tak zostavila zoznam sociokult?rnych typov, ktor? mal ur?it? vzdel?vac? syst?m reprodukova?.

Vedeck? svet ran?ho stredoveku v?ak starovek? trad?cie ?plne nevymazal. Pou??vali ich n?bo?ensk? a pedagogick? osobnosti 12. – 13. storo?ia. pri zd?vod?ovan? odli?n?ho syst?mu vzdel?vania a pr?pravy.

V XII-XIII storo?ia. v z?padoeur?pskom pedagogickom myslen? doch?dza k badate?n?m posunom odr??aj?cim v?eobecn? dynamiku z?padnej civiliz?cie. Na pozad? n?bo?ensk?ho a pedagogick?ho fanatizmu ran?ho stredoveku vystupuj? myslitelia, ktor?ch mo?no pova?ova? za hl?sate?ov renesancie. Medzi tak?to postavy patria Tom?? Akvinsk?, Hugh zo Saint-Victor, Pierre Abelard, Vincent de Beauvais a ?al??.

V 12. – 13. storo?? v z?padnej Eur?pe bola potreba podporova? n?bo?enstvo filozofiou, nie slepo veri?, ale „porozumie? tomu, v ?o veria“. T?to ?lohu pln? scholastika, ktor? sa sna?? zos?ladi? vieru a rozum, n?bo?enstvo a vedu.

Scholasticizmus (v preklade z gr??tiny – scholasticos – ?kola) je stredovek? ?kolsk? filozofia, ktorej predstavitelia – scholastici – sa sna?ili racion?lne zd?vodni? a systematizova? kres?ansk? n?uku. Vyu?ili k tomu my?lienky antick?ch filozofov Plat?na a najm? Aristotela, ktor?ch n?zory scholastika prisp?sobovala ich cie?om.

Vzdel?vanie svetsk?ch feud?lov - „p?nov zeme a ro?n?kov“ - bolo organizovan? inak. Hlavnou vecou pre stredovek?ho rytiera bol rozvoj vojensko-fyzick?ch schopnost?, poddanskej mor?lky a zbo?nosti.

??tanie a p?sanie nebolo pre rytiera povinn?, mnoh? z nich boli v ranom stredoveku negramotn?.

Do siedmich rokov bol v rodine vychov?van? najstar?? syn feud?lneho p?na. Od 7 do 14 rokov chodieval na hrad k vy??iemu feud?lovi (panovn?kovi) a vykon?val povinnosti p??a?a v ?enskej polovici man?elky panovn?ka.

Od 14 do 21 rokov sa mlad?k stal pano?om panovn?ka a pres?ahoval sa do mu?skej polovice hradu. Sprev?dzal panovn?ka na po?ova?k?ch, z??ast?oval sa rytierskych turnajov a in?ch v?znamn?ch podujat?. P??isti a pano?i museli ovl?da? z?kladn? vojensk? profesion?lne zru?nosti, znalos? etikety a n?bo?ensk?ch dogiem.

Vo veku 21 rokov sa spravidla konalo rytierstvo. Mlad? mu? bol po?ehnan? po?ehnan?m me?om.

Mlad?? synovia feud?la zostali doma, u hradn?ho kapl?na sa venovali „rytierskym cnostiam“ a nau?ili sa n?bo?enstvu, menej ?asto ??taniu a p?saniu. Niektor? z nich i?li do kl??torov alebo na biskupsk? dvor.

Vzdelanie diev?at ??achtick?ho p?vodu bolo o nie?o vy??ie ako u chlapcov. Mnoh? z nich boli poslan? do ?ensk?ch kl??torov, kde absolvovali ?peci?lny v?cvikov? kurz. Niektor? poznali prozaick? a b?snick? diela latinsk?ch autorov.

Po?as cel?ho stredoveku rytierska vrstva postupne upadala. Trad?cia rytierskeho vzdel?vania sa tie? zr?tila, ale nezmizla bez stopy. „?estn? k?dex“, my?lienky estetick?ho a fyzick?ho rozvoja mlad?ch rytierov k?mili ide?ly humanistickej pedagogiky renesancie.

V XII-XV storo??. ?kolsk? vzdel?vac? syst?m stredovekej Eur?py je trochu upraven?. S?viselo to predov?etk?m s vytvoren?m svetsk?ch vzdel?vac?ch in?tit?ci?: mestsk?ch ?k?l a univerz?t. Rast miest, urbaniz?cia a posil?ovanie soci?lnych poz?ci? ob?anov umo?nili otv?ra? vzdel?vacie in?tit?cie, ktor? uspokojovali naliehav? ?ivotn? potreby obyvate?stva.

Prv? mestsk? ?koly sa objavuj? takmer vo v?etk?ch eur?pskych mest?ch: v Lond?ne, Par??i, Mil?ne, Florencii, L?becku, Hamburgu at?. a objavuj? sa nieko?k?mi sp?sobmi.

Mnoh? mestsk? ?koly boli zorganizovan? z iniciat?vy mestsk?ch magistr?tov a premenen? z b?val?ch farsk?ch ?k?l. Tieto ?koly sa starali o deti z vy???ch tried. U?ili ich svetsk? u?itelia. Absolventi t?chto ?k?l z?skali ??tanie, p?sanie, po??tanie a niektor? gramatick? zru?nosti. Tieto znalosti sta?ili na z?skanie titulu klerik, ?o mu umo?nilo sta? sa v bud?cnosti u?ite?om alebo duchovn?m.

Taktie? mestsk? ?koly sa zrodili z u??ovsk?ho syst?mu, cechov? a cechov? ?koly, po??tacie ?koly pre deti obchodn?kov a remeseln?kov.

Cechov? ?koly vznikali pre deti remeseln?kov a na n?klady cechov a poskytovali v?eobecn? v?chovn? pr?pravu (??tanie, p?sanie, po??tanie, prvky geometrie a pr?rodovedy). Vzdel?vanie v t?chto ?kol?ch prebiehalo v rodnom a latinskom jazyku.

Cechov? ?koly realizovali podobn? vzdel?vac? program a boli vytvoren? pre deti bohat?ch obchodn?kov. Tieto ?koly sa nesk?r stali mestsk?mi z?kladn?mi ?kolami a spravovali ich mestsk? richt?ri.

Postupne vznikaj? vzdel?vacie in?tit?cie pre diev?at?, ktor? v?ak nie s? roz??ren? a hlavn?m zdrojom ?ensk?ho vzdel?vania zost?vaj? kl??tory.

Prv? mestsk? ?koly boli pod pr?snou cirkevnou kontrolou. Katol?cka cirkev ich pr?vom pova?ovala za nebezpe?n?ch konkurentov. Cirkevn? ministri strihali a upravovali ?kolsk? osnovy a menovali a kontrolovali u?ite?ov. Postupne sa mestsk? ?koly oslobodili od tak?hoto poru?n?ctva a z?skali pr?vo samostatne ustanovova? u?ite?ov v mestsk?ch ?kol?ch.

Mestsk? ?kolu spravidla otv?ral u?ite? najat? obcou, ktor? sa volal richt?r. Rektor si nez?visle vybral svojich asistentov. Najprv sa z k?azov stali u?itelia, nesk?r b?val? vysoko?kol?ci. Ich mzdy boli vypl?can? nepravidelne a ?asto v natur?li?ch. Po skon?en? zmluvy mohli by? u?itelia prepusten? a museli si h?ada? in? miesto. V d?sledku toho ?asom v stredovek?ch mest?ch vznikla ur?it? soci?lna skupina – potuln? u?itelia.

Mestsk? ?koly sa teda od cirkevn?ch l??ili praktick?m a vedeck?m zameran?m a boli pokrokovej?ie.

V XIV-XV storo??. Objavili sa sekul?rne vzdel?vacie in?tit?cie - vysok? ?koly, ktor? p?sobili ako spojenie medzi z?kladn?m a vysok?m ?kolstvom.

Do polovice 15. stor. vysok? ?koly boli ?tulkami pre deti z n?zkopr?jmov?ch skup?n. N?sledne sa st?vaj? ?tudijn?mi miestami, existuj?cimi na univerzit?ch. ?kol?ci ?ili z almu?ny. Nach?dzali sa na obsc?nnych miestach v meste s vysokou kriminalitou. Nesk?r sa kol?gi? zmenili na bratstv? univerz?t a vysok? ?koly – vzdel?vacie in?tit?cie v?eobecn?ho vzdel?vania.

V?znamn?m medzn?kom vo v?voji pedagogickej vedy a ?kolstva bol vznik prv?ch stredovek?ch univerz?t. Vznikli z iniciat?vy vedcov a v?etk?ch z?ujemcov o rozvoj vedy v mestsk?ch vrstv?ch, v hlbin?ch cirkevn?ch ?k?l konca 11. – za?iatku 12. storo?ia.

Za najprest??nej?iu bola pova?ovan? Par??ska univerzita (1200), ktor? vyr?stla z teologickej ?koly-sirotinca, kde ?ilo ?estn?s? ?tudentov (po ?tyroch franc?zskych, nemeck?ch, anglick?ch a talianskych). ?tulok zalo?il kr??ov spovedn?k Robert Sorbon.

Odvtedy sa Par??ska univerzita vol? Sorbonna. ?t?dium tam trvalo desa? rokov. Po skon?en? musel ?tudent bez preru?enia debatova? od ?iestej r?na do ?iestej ve?er s dvadsiatimi profesormi, ktor? sa menili ka?d? polhodinu. ?tudent, ktor? absolvoval tento test, z?skal doktor?t a ?peci?lnu ?iernu ?iapku.

Podobne vznikli aj ?al?ie prv? eur?pske univerzity: v Neapole (1224), Oxforde (1206), Cambridge (1231), Lisabone (1290). Sie? univerz?t sa pomerne r?chlo rozr?stla. Ak v 13. storo?? bolo v Eur?pe 19 univerz?t, tak v ?al?om storo?? k nim pribudlo ?al??ch 25 (v Angers, Orleans, Pise, Kol?ne nad R?nom, Prahe, Viedni, Krakove a ?al??ch mest?ch).

Rast vysoko?kolsk?ho vzdel?vania reagoval na trendy doby. Vznik univerz?t znamenal o?ivenie verejn?ho ?ivota a obchodu.

Cirkev sa sna?ila udr?a? a posilni? svoj vplyv v rozvoji vysoko?kolsk?ho vzdel?vania. Vatik?n bol ofici?lnym patr?nom mnoh?ch univerz?t. Otvorenie a pr?va univerzity potvrdzovali privil?gi? – ?peci?lne dokumenty podp?san? p?pe?mi alebo vl?dnucimi osobami. Jednou z najprest??nej??ch bola Teologick? fakulta. U?itelia boli v???inou duchovn?. Cirkev si na univerzit?ch ponechala svojich predstavite?ov – kancel?rov, ktor? boli priamo podriaden? arcibiskupom.

Univerzity ran?ho stredoveku sa v?ak svoj?m u?ebn?m pl?nom, organiz?ciou a vyu?ovac?mi met?dami javili ako svetsk? alternat?va cirkevn?ho ?kolstva.

Privil?gi? zabezpe?ili univerzite auton?miu nad vlastn?m s?dom, administrat?vou, pr?vom ude?ova? akademick? tituly a oslobodili ?tudentov od vojenskej slu?by.

D?le?itou ?rtou stredovek?ch univerz?t bol ich nadn?rodn? a demokratick? charakter, ktor? sa prejavil v tom, ?e v jednej ?tudentskej lavici mohli sedie? ?udia v?etk?ch vekov?ch kateg?ri? a soci?lneho postavenia.

Vytvorenie univerzity si nevy?iadalo ve?k? finan?n? v?davky. Prv? univerzity boli ve?mi mobiln?. Boli umiestnen? v jednoduch?ch a skromn?ch priestoroch. Namiesto lav?c si posluch??i mohli sadn?? aj na slamu. Postup registr?cie na univerzite bol celkom bezplatn? a podmienen?. ?kolenie bolo platen?, ale nie ve?mi drah?. ?tudenti si profesorov a rektora ?asto vyberali spomedzi seba. Do?asn? pr?vomoci (zvy?ajne na rok) mal rektor. V skuto?nosti moc na univerzite patrila n?rodom (n?rodn? zdru?enia ?tudentov a u?ite?ov) a fakult?m (vzdel?vacie spolo?nosti ?tudentov a profesorov).

Do konca 15. stor. situ?cia sa v?razne men?. Hlavn?ch predstavite?ov univerzity za?ali menova? ?rady a n?rody postupne za?ali str?ca? svoj vplyv.

V???ina stredovek?ch univerz?t mala spravidla 4 fakulty: umeleck? (fakulta umen?), teologick?, lek?rsku a pr?vnick?.

Obsah pr?pravy na umeleckej fakulte bol ur?en? programom siedmich slobodn?ch umen? a trval 5–7 rokov. Bola to pr?pravn? v?eobecnovzdel?vacia univerzita. Po ukon?en? ?t?dia ?tudenti z?skali titul Master of Arts a mohli pokra?ova? v ?t?diu na niektorej z fak?lt. Po ukon?en? ?al??ch 5 – 7 rokov ?t?dia a ?spe?nej obhajobe ?tudenti z?skali akademick? titul „doktor vied“. Hlavn?mi met?dami v?u?by boli predn??ky a debaty. ?tudent bol povinn? nav?tevova? predn??ky: povinn? cez de? a opakovan? ve?er. Popri predn??kach sa ka?d? t??de? konali debaty. ??astn?ci deb?t sa ?asto spr?vali ve?mi slobodne, re?n?ka preru?ovali piskotom a pokrikmi. Prv? stredovek? univerzity v?ak boli prirodzenou a objekt?vnou alternat?vou scholastiky, ktor? sa zmenila na „vedu pr?zdnych slov“. Vysok? ?koly ?elili scholastike akt?vnym intelektu?lnym ?ivotom a dali mocn? impulz rozvoju svetovej kult?ry, vedy a vzdelanosti (R. Bacon, A. Dante, J. Hus, N. Kopernik, F. Bacon, F. Petrarcha at?. ).

V stredoveku sa detstvo kon?ilo v siedmich rokoch. V tomto veku sa deti za?ali venova? remeselnej v?robe a stali sa u??ami, robotn?kmi a sl??kami. Sedemro?n? siroty sa museli od tohto veku ?ivi? samy. Len diev?at?, ak ich rodi?ia neboli pr?li? chudobn?, mohli zosta? doma a pripravova? sa na ?lohu bud?cej man?elky a gazdinky.

Z?klady ??tania, p?sania a po??tania, ak na to v?bec pri?lo, u?ili deti ich rodi?ia. S?kromn? u?itelia alebo u?itelia ?koly vyu?ovali len potomkov patricijov a aristokratov – naj?astej?ie synov, niekedy v?ak aj dc?ry.

V dedin?ch boli ?koly verejn?, so z?kladn?mi u?ebn?mi osnovami zalo?en?mi na Biblii. V mest?ch v 15. storo?? existovali tri typy ?k?l. Predov?etk?m teologick? ?koly pri katedr?lach a kl??toroch, kde sa pripravovali bud?ci duchovn?. Okrem toho sa svetsk? vzdelanie poskytovalo aj v kl??torn?ch ?kol?ch. Hlavn?mi predmetmi boli gramatika, r?torika, hudba, geometria, aritmetika, astron?mia a n?bo?enstvo.

Alternat?vou k t?mto ?kol?m boli takzvan? latinsk? ?koly, ktor? prij?mali len chlapcov. Tu sa v?etky predmety vyu?ovali len v latin?ine. Aj osobn? rozhovory pod hrozbou pokuty museli ?tudenti vies? len v latin?ine. Tak?to ?koly boli v p?sobnosti mestskej rady, ktor? sa starala o ?kolu a u?ite?ov. U?itelia boli duchovn? alebo oby?ajn? ?udia, ktor?ch vedomosti neboli testovan?.
Tre?ou mo?nos?ou boli ?koly p?sania a po??tania. V tak?chto ?stavoch sa zvy?ajne u?ili deti obchodn?kov, poskytovalo sa tu aj troj- a? ?tvorro?n? vzdel?vanie diev?at.

„?ertova stud?a“ v kostole sv?t?ho Vavrinca v Norimbergu. Diabol un??a ?kol?ka, dole je kniha a p?sac? st?l.

Deti za?ali chodi? do ?koly ako ?es?ro?n?. Rodi?ia sa prv?kr?t pok??ali osladi? pri stole bagetami, hrozienkami, figami a mand?ami, ktor? d?vali so sebou.

Vyu?ovanie trvalo v z?vislosti od d??ky denn?ho svetla do 12 hod?n. V lete sa vyu?ovanie za??nalo o piatej hodine r?no a kon?ilo sa o piatej ve?er.

Okrem u?ite?ov p?sobili na ?kol?ch po?etn? asistenti. Deti boli rozdelen? do skup?n a ?tyrikr?t do roka prebiehali presuny z jednej skupiny do druhej. ?kol?ci, podobne ako u?itelia, boli povinn? nielen chodi? do ?koly, ale aj na bohoslu?by.

Telesn? tresty boli s??as?ou v?cviku. Deti boli nielen ve?koryso bi?ovan?, ale aj n?ten? hodiny k?a?a? na hrachu, v pranii, nosi? ?a?k? polen?, pi? ?pinav? vodu alebo jes? z misky pre psa.

Martin Luther si na svoje ?kolsk? ?asy spom?na takto:

?kolsk? spr?vca vezme z vedra s vodou pr?t, bije a bi?uje ?boh?ho dareb?ka o dno; kri?? tak, ?e ho po?u? o tri domy ?alej, a? sa objavia p?uzgiere a te?ie krv. Mnoh? spr?vcovia s? tak? zl? diabli, ?e omotaj? okolo pr?tov dr?t, pr?t oto?ia a udieraj? hrub?m koncom. Omot?vaj? aj vlasy okolo palice a bij? a ?ahaj? deti tak, ?e aj kamene prosia o milos?.“

Spekulum hum?nny vite. Augsburg, 1488

Niekedy boli ?kol?ci dokonca zmrza?en? bit?m. Ale ako nap?sal Abelard v 12. storo??: „Kto ?etr? palicu, nen?vid? svojho syna.
Ty?e by mali by? v?dy na o?iach: zvy?ajne viseli na stene.

V tomto veku s? deti n?chylnej?ie na zlo ako na dobro, preto by ste ich mali dr?a? na uzde. Vyu?ite pr?le?itos? na discipl?nu mal?ch det?, ale nerobte to pr?li? tvrdo. ?ast?, ale jemn? tresty s? pre mal? deti prospe?n?. Zdvojn?sobte trest, ak popieraj? svoju vinu, ospravedl?uj? sa alebo unikli trestu. A to by sa malo robi? nielen do troch, ?tyroch ?i piatich rokov, ale v pr?pade potreby aj do dvadsiatich piatich.“

Nap?sal mn?ch Giovanni Dominici v 15. storo??.
Na?li sa v?ak aj humanisti. ?al?? Talian, b?snik z 15. storo?ia Guarino da Verona, uviedol:

"U?ite? by nemal bi? ?iaka, aby ho n?til ?tudova?. To len odcudzuje slobodn? ml?de? a vyvol?va averziu k u?eniu. ?tudenti s? tak psychicky a intelektu?lne ur??an?, u?itelia s? klaman? a trest v?bec nedosahuje svoj cie?. najlep??m asistentom u?ite?a je priate?skos?. Trest by sa mal pou??va? len v extr?mnych pr?padoch.“

?ia?, jeho slov? boli ?spe?n? a? v polovici 20. storo?ia.

Na rozdiel od chlapcov, diev?at?, pokia? nepoch?dzali zo ??achtick?ch rod?n, nedostali intelektu?lne vzdelanie. Obchodn?k Paolo da Certaldo v 14. storo?? dobre sformuloval n?zor svojich s??asn?kov

Dbajte na to, aby sa chlapec nau?il ??ta? vo veku ?iestich alebo siedmich rokov. Ak hovor?me o diev?ati, po?lite ju do kuchyne a neposa?te ju s knihami. Diev?at? nemusia vedie? ??ta?, pokia? nechcete, aby sa stala mn??kou."

M?ria Magdal?na s knihou, 1435

Rodi?ia sa jednohlasne sna?ili v?tepi? diev?at?m najd?le?itej?iu cnos?: poslu?nos? vo?i mu?om - otcom a bud?cim man?elom. ?itate?sk? a matematick? gramotnos? diev?at?m len ?kodila a schopnos? tka? a ?i? sa podporovala aj u diev?at z bohat?ch rod?n. Hlavnou staros?ou rodi?ov bolo zachova? ?istotu svojich dc?r.

V 15. storo?? sa v?ak situ?cia zmenila. Od diev?at sa tie? o?ak?valo, ?e do ur?it?ho veku bud? vedie? ??ta? a p?sa?. Sl?vny norimbersk? pr?vnik a diplomat Christoph Scheurl sa ujal sedemro?n?ho diev?atka Anny. Ke? do trin?stich rokov st?le nevedela, ako sa „modli?, ??ta? alebo tka?“, dal ju Scheurl inej rodine, preto?e nemohol urobi? ni? in?, aby jej pomohol.

Najm? ?eny z kupeck?ch rod?n museli vedie? ??ta? a p?sa?, ke??e ?asto viedli obchodn? kore?pondenciu a kontrolovali pe?a?n? obeh. Pre ka?dodenn? z?le?itosti bola potrebn? aj gramotnos?: zaznamen?va? n?kupy a v?davky.

Zvl?dnutie aritmetiky v 16. storo?? pomohlo Sabine Welserinovej po?as jej v?znamn?ho rozvodov?ho konania s norimbersk?m obchodn?kom Linhardom Hirsvogelom: nez?visle vypo??tala a poskytla s?du sumu, ktor? jej musel zaplati? jej b?val? man?el.

?eny ?asto vlastnili osobn? kni?nice: najprv ru?ne p?san?, potom tla?en?.

V neskorom stredoveku chodili diev?at? v Norimbergu do s??tac?ch ?k?l, hoci po?et ?kol??ok bol men?? ako ?kol?kov. Aristokrat Beheim zaplatil vopred za ?koln? v nemocnici Sv?t?ho Ducha svojim dc?ram Sab?ne a Magdal?ne: najstar?ia mala vtedy p?? rokov, najmlad?ia ?tyri roky. Spo?iatku sa deti u?ili p?sa? na tabletoch a a? ke? vedeli s istotou pou??va? atrament, mohli p?sa? na papier. Behaimovci platili za vzdelanie svojich dc?r a? do veku desiatich rokov: zvy?ajne v tomto veku diev?at? prestali ?tudova?.

?eny mohli u?i? v ?kol?ch, ale len mlad?ie deti alebo v?lu?ne diev?at?. Vstup do univerzity alebo latinskej ?koly bol pre diev?at? uzavret?.

Rytier odovzd? knihu svojim dc?ram. Rytina Albrechta Durera, 1493

Mal? miestnos? s n?zkym klenut?m stropom.

Cez ?zke okn? presvitaj? vz?cne slne?n? l??e. Pri dlhom stole sedia chlapci r?znych vekov?ch kateg?ri?. Oby?ajn? oble?enie prezr?dza deti bohat?ch rodi?ov – chudobn? ?udia tu zjavne nie s?. Na ?ele stola je k?az. Pred n?m je ve?k? ru?ne p?san? kniha a ne?aleko le?? kopa pr?tov. K?az muml? modlitby po latinsky. Deti po ?om mechanicky opakuj? nezrozumite?n? slov?. Vyu?ovanie prebieha v stredovekej cirkevnej ?kole...

Stredovek? ?koly a univerzity

Ran? stredovek sa niekedy naz?va „doba temna“. Prechod z antiky do stredoveku sprev?dzal v z?padnej Eur?pe hlbok? ?padok kult?ry. Nielen barbarsk? inv?zie, ktor? zni?ili Z?pador?msku r??u, viedli k zni?eniu kult?rnych hodn?t staroveku. Nemenej de?trukt?vny ako ?dery Vizig?tov, Vandalov a Longobardov bol nepriate?sk? postoj Cirkvi k starovek?mu kult?rnemu dedi?stvu. Otvoren? vojnu proti kult?re viedol p?pe? Gregor I. Zak?zal ??tanie kn?h starovek?ch autorov a ?t?dium matematiky, pri?om t?to matematiku obvinil, ?e sa sp?ja s m?giou. Najd?le?itej?ia oblas? kult?ry - vzdel?vanie - pre??vala obzvl??? ?a?k? ?asy. Gregor I. raz vyhl?sil: „Nevedomos?-matka pravej zbo?nosti“.

Skuto?n? ignorancia vl?dla v z?padnej Eur?pe v 5.-10. N?js? gramotn?ch ?ud? nielen medzi ro?n?kmi, ale aj medzi ??achtou bolo takmer nemo?n?. Mnoho rytierov d?va namiesto podpisu jednoduch? kr??. Teodorich z Ostrogothu, ktor? nevedel p?sa?, pou?il na podpis tabu?ku, na ktorej bolo vyryt? jeho meno. Zakladate? fransk?ho ?t?tu, sl?vny Karol Ve?k?, sa a? do konca svojho ?ivota nikdy nedok?zal nau?i? p?sa?. Cis?rovi v?ak vedomosti zjavne neboli ?ahostajn?. U? v dospelosti sa uch?lil k slu?b?m u?ite?ov. Ke? Karl za?al ?tudova? umenie p?sania kr?tko pred svojou smr?ou, pod vank??om starostlivo uchov?val voskovan? tabu?ky a listy pergamenu a vo vo?nom ?ase sa usilovne u?il p?sa? listy. Panovn?k sponzoroval vedcov. Karol vydal dekr?t o zriaden? ?k?l v kl??toroch a potom kapituly o ?kolstve, ktor? naria?ovala povinn? ?kolsk? doch?dzku pre slobodn? deti. To sa nepodarilo pre nedostatok dostato?n?ho po?tu gramotn?ch ?ud?. Na s?de bola zorganizovan? ?peci?lna ?kola, kde sa ?kolili ?udia na riadenie ?t?tu. Karol pozval vzdelan?ch ?ud? z celej Eur?py a dosadil ich do vysok?ch vl?dnych a cirkevn?ch funkci?. Mnoh? z nich tvorili vedeck? kr??ok, naz?van? Akad?mia pod?a n?zvu filozofickej ?koly starogr?ckeho filozofa Plat?na. T?to akad?mia bola nie?o medzi stretnut?m priate?ov a u?enou komunitou, kde sa vo vo?nom rozhovore a na hostine rozoberali filozofick? a teologick? ot?zky, p?sala a ??tala sa latinsk? po?zia.

?lenovia akad?mie niesli zvl??tne prez?vky, ktor? jasne demon?trovali kombin?ciu starovek?ch a kres?ansk?ch my?lienok v n?zoroch Karola a jeho okruhu. S?m Karol mal prez?vku D?vid na po?es? biblick?ho kr??a D?vida, prototypu v?etk?ch boha miluj?cich mn?chov.

Na jeho pr?kaz bola v Aachene postaven? katedr?la. Nariadil zostavi? gramatiku fransk?ho jazyka a zozbiera? nemeck? piesne. Jeho dvor v Aachene sa stal centrom vzdelanosti. V ?peci?lne vytvorenej ?kole sl?vny vedec a spisovate? Alcuin (Flaccus Albinus, okolo 735-804, anglosask? vedec, autor teologick?ch trakt?tov, u?ebn?c filozofie, matematiky at?.; postava karol?nskej renesancie, poradca Karola Ve?k?ho , op?t kl??tora Tours), ktor? u?il synov samotn?ho Karola a deti jeho spolo?n?kov. Do Aachenu pri?lo zop?r vzdelan?ch ?ud? z celej negramotnej Eur?py. Pod?a vzoru antiky sa spolo?nos? vedcov zhroma?den? na dvore za?ala naz?va? Akad?mia. Alcuin sa stal op?tom bohat?ho kl??tora sv?t?ho Martina v meste Tours, kde zalo?il aj ?kolu, z ktorej mnoh? ?iaci sa nesk?r stali sl?vnymi u?ite?mi na kl??torn?ch a cirkevn?ch ?kol?ch vo Franc?zsku.

Kult?rny rozmach, ktor? nastal za vl?dy Karola Ve?k?ho a jeho n?stupcov, sa naz?val „karol?nska renesancia“. Bolo to v?ak kr?tkodob?. ?oskoro sa kult?rny ?ivot op?? s?stredil v kl??toroch.

Kl??torn? a cirkevn? ?koly predstavovali ?plne prv? vzdel?vacie in?tit?cie stredoveku. A hoci si kres?ansk? cirkev zachovala len selekt?vne, nevyhnutn? pozostatky antickej vzdelanosti (predov?etk?m latinskej), pr?ve v nich pokra?ovala kult?rna trad?cia, ktor? sp?jala r?zne epochy.

Ale ?as plynul. Rast?ce mest? a posil?uj?ce ?t?ty si vy?adovali ?oraz viac vzdelan?ch ?ud?. Boli potrebn? sudcovia a ?radn?ci, lek?ri a u?itelia. ??achta sa ?oraz viac zap?jala do ?kolstva. Takto op?sal anglick? stredovek? spisovate? Chaucer ??achtica zo 14. storo?ia:

Vedel zlo?i? dos? piesn?,

Bojujte na o?tepoch, tancujte obratne.

Nastal ?as vzniku vysok?ch ?k?l – univerz?t.

Od 13. storo?ia ?kola p?sobila ako univerzita. Universitas je typick?m produktom stredoveku. Ak boli modelom ?k?l starovek? anal?gy, ktor? stredovek? ?koly nejak?m sp?sobom napodob?ovali a aktualizovali, potom univerzita nemala svoj vlastn? prototyp. Tento druh korpor?tnych form?ci? a vo?n?ch zdru?en? ?tudentov a mentorov s ich privil?giami, zaveden?mi programami, diplomami, titulmi – nebolo v staroveku vidie? ani na Z?pade, ani na V?chode.

Samotn? pojem „univerzita“ spo?iatku neozna?oval centrum vzdel?vania, ale sk?r korpor?tne zdru?enie, alebo moderne povedan? ak?si „syndik?t“ chr?niaci z?ujmy ur?itej kateg?rie os?b. Par?? je model organiz?cie, na ktor? sa ostatn? univerzity viac-menej orientuj?. V Par??i zv??azila Universitas Magistroum et Scolarum, zjednoten? korpor?cia majstrov a ?tudentov. Katedr?lna ?kola Notre Dame bola zn?ma svojou v?nimo?nos?ou v 12. storo??, pri?ahovala ?tudentov z celej Eur?py a ?oskoro sa stala predmetom pozornosti R?mskej k?rie. Auton?mia prebiehala pod priamou kuratelou kr??a, biskupa a jeho kancel?ra. Za zmienku stoj? fakt, ?e t??ba po slobode vyu?ovania, na rozdiel od tlaku miestnych ?radov, na?la hmatate?n? podporu vo forme p?pe?skej ochrany.

Mal? miestnos? s n?zkym klenut?m stropom. Cez ?zke okn? presvitaj? vz?cne slne?n? l??e. Pri dlhom stole sedia chlapci r?znych vekov?ch kateg?ri?. Oby?ajn? oble?enie prezr?dza deti bohat?ch rodi?ov – chudobn? ?udia tu zjavne nie s?. Na ?ele stola je k?az. Pred n?m je ve?k? ru?ne p?san? kniha a ne?aleko le?? kopa pr?tov. K?az muml? modlitby po latinsky. Deti po ?om mechanicky opakuj? nezrozumite?n? slov?. V stredovekej cirkevnej ?kole prebieha lekcia...

Ran? stredovek sa niekedy naz?va „doba temna“. Prechod z antiky do stredoveku sprev?dzal v z?padnej Eur?pe hlbok? ?padok kult?ry.

Nielen barbarsk? inv?zie, ktor? ukon?ili Z?pador?msku r??u, viedli k zni?eniu kult?rnych hodn?t staroveku. Nemenej ni?iv? ako ?dery Vizig?tov, Vandalov a Lango-

Mestsk? ?kola. Stredovek? kresba.

bardov, starod?vne kult?rne dedi?stvo sa cirkvi znepriatelilo. P?pe? Gregor I. viedol otvoren? vojnu proti antickej kult?re (pozri ?l?nok „P?pe?stvo“). Zak?zal ??tanie kn?h starovek?ch autorov a ?t?dium matematiky, pri?om t?to matematiku obvinil zo spojenia s m?giou. Najd?le?itej?ia oblas? kult?ry, vzdel?vanie, za?ila obzvl??? ?a?k? ?asy. Gregor I. raz vyhl?sil: „Nevedomos? je matkou pravej zbo?nosti. Skuto?n? ignorancia vl?dla v z?padnej Eur?pe v 5.-10. N?js? gramotn?ch ?ud? nielen medzi ro?n?kmi, ale aj medzi ??achtou bolo takmer nemo?n?. Mnoho rytierov d?va namiesto podpisu kr??. Zakladate? fransk?ho ?t?tu, sl?vny Karol Ve?k?, sa a? do konca svojho ?ivota nikdy nedok?zal nau?i? p?sa? (pozri ?l?nok „Karol I. Ve?k?“). Ale cis?r bol zjavne naklonen? poznaniu. U? v dospelosti sa uch?lil k slu?b?m u?ite?ov. Ke? Karl za?al ?tudova? umenie p?sania kr?tko pred svojou smr?ou, starostlivo uchov?val voskovan? tabu?ky a listy pergamenu pod vank??om a vo vo?nom ?ase sa u?il p?sa? listy. Okrem toho panovn?k sponzoroval vedcov. Jeho dvor v Aachene sa stal centrom vzdelanosti. V ?peci?lne vytvorenej ?kole, sl?vny vedec a spisovate?, rod?k z Brit?nie, Alcuin u?il z?klady vedy synov samotn?ho Charlesa a deti jeho spolupracovn?kov. Do Aachenu pri?lo zop?r vzdelan?ch ?ud? z celej negramotnej Eur?py. Pod?a vzoru antiky sa spolo?nos? vedcov zhroma?den? na dvore Karola Ve?k?ho za?ala naz?va? Akad?mia. V posledn?ch rokoch svojho ?ivota sa Alcuin stal op?tom bohat?ho kl??tora sv?t?ho Martina v meste Tours, kde zalo?il aj ?kolu, ktorej ?iaci sa nesk?r stali zn?mymi u?ite?mi kl??torn?ch a cirkevn?ch ?k?l vo Franc?zsku.

Kult?rny rozmach, ktor? nastal za vl?dy Karola Ve?k?ho a jeho n?stupcov (Karolingov), sa naz?val karol?nska renesancia. Ale bolo to kr?tkodob?. ?oskoro sa kult?rny ?ivot op?? s?stredil v kl??toroch.

Kl??torn? a cirkevn? ?koly predstavovali ?plne prv? vzdel?vacie in?tit?cie stredoveku. A hoci si kres?ansk? cirkev zachovala len selekt?vne, nevyhnutn? pozostatky antickej vzdelanosti (predov?etk?m latinskej), pr?ve v nich pokra?ovala kult?rna trad?cia, ktor? sp?jala r?zne epochy.

Ni??ie cirkevn? ?koly pripravovali najm? far?rov. Platen? ?kolenie prebiehalo v latin?ine. ?kolu nav?tevovali deti feud?lov, bohat?ch me??anov a bohat?ch ro?n?kov. ?t?dium za?alo nabit?mi modlitbami a ?almami (n?bo?ensk?mi spevmi). Potom sa ?tudenti zozn?mili s latinskou abecedou a nau?ili sa ??ta? rovnak? modlitby z knihy. T?to kniha bola ?asto jedin? v ?kole (ru?ne p?san? knihy boli ve?mi drah? a vyn?lez tla?e bol e?te ?aleko). Pri ??tan? si chlapci (diev?at? do ?koly neprijali) zapam?tali naj?astej?ie slov? a v?razy bez toho, aby sa zah?bili do ich v?znamu. Niet divu, ?e

Nau?i? sa p?sa? trvalo asi tri roky. ?tudenti si najsk?r zacvi?ili na voskom potiahnutej doske a potom sa nau?ili p?sa? brkom na pergamen (?peci?lne upraven? ko?a). Okrem ??tania a p?sania sa nau?ili zn?zor?ova? ??sla prstami, zapam?tali si n?sobilku, precvi?ili si kostoln? spev a samozrejme sa obozn?mili so z?kladmi katol?ckej n?uky. Napriek tomu bolo ve?a ?iakov ?koly nav?dy presiaknut?ch averziou k u?eniu naspam??, k latin?ine, ktor? im bola cudzia, a steny ?koly nechali pologramotn?, schopn? nejak?m sp?sobom ??ta? texty liturgick?ch kn?h.

V???ie ?koly, ktor? poskytovali seri?znej?ie vzdelanie, zvy?ajne vznikali pri biskupsk?ch stoliciach. V nich sa pod?a zachovanej r?mskej trad?cie u?ilo takzvan?ch „sedem slobodn?ch umen?“ (gramatika, r?torika, dialektika, aritmetika, geometria, astron?mia a hudba). Syst?m slobodn?ch umen? zah??al dve ?rovne. Po?iato?n? pozost?vala z gramatiky, r?toriky a dialektiky. Najvy??iu tvorili v?etky zvy?n? slobodn? umenia. Naj?a??ia ?as? bola gramatika. V t?ch ?asoch bola ?asto zobrazovan? ako kr??ovn? s no?om v pravej ruke a bi?om v ?avej. Deti si zapam?tali defin?cie a precvi?ili si ?asovanie a sklo?ovanie. Kuri?zny v?klad dostali p?smen?: samohl?sky s? du?e a spoluhl?sky s? ako tel?; telo je nehybn? bez du?e a spoluhl?skov? p?smen? bez samohl?sok nemaj? v?znam. V r?torike (umen? v?re?nosti) ?tudovali pravidl? syntaxe a ?tylistiky a precvi?ovali si skladbu p?somn?ch a ?stnych k?zn?, listov, chart a obchodn?ch dokumentov. Dialektika (ako sa vtedy naz?valo umenie myslenia, nesk?r naz?van? logika) u?ila nielen uva?ova? a vyvodzova? z?very, ale aj nach?dza? v re?i oponenta ustanovenia, ktor? odporuj? u?eniu cirkvi a vyvracaj? ich. Aritmetick? hodiny zaviedli s??tanie a od??tanie, v men?ej miere aj n?sobenie a delenie (z?pis ??sel r?mskymi ??slicami ich ve?mi s?a?oval). ?iaci rie?ili aritmetick? ?lohy, po??tali ?asy cirkevn?ch sviatkov a vek sv?t?ch. V ??slach videli n?bo?ensk? v?znam. Verilo sa, ?e ??slo „3“ symbolizuje Najsv?tej?iu Trojicu a „7“ symbolizuje Bo?ie stvorenie sveta za sedem dn?. Po aritmetike nasledovala geometria. Odpovedala len na v?eobecn? ot?zky (?o je to ?tvorec? at?.) bez ak?chko?vek d?kazov. S??as?ou kurzu geometrie boli aj geografick? inform?cie, ?asto fantastick? a absurdn? (Zem je placka pl?vaj?ca vo vode, Jeruzalem je pupok zeme... at?.). Potom sme ?tudovali astron?miu. Zozn?mili sme sa so s?hvezdiami, pozorovali pohyb plan?t, Slnka, Mesiaca, hviezd, no nespr?vne sme si to vysvetlili. Mysleli si, ?e svietidl? sa to?ia okolo Zeme po r?znych zlo?it?ch dr?hach. Astron?mia mala pom?c? vypo??ta? na?asovanie cirkevn?ch sviatkov. Po?as ?t?dia hudby ?iaci spievali v chr?movom zbore. ?kolenie trvalo ?asto 12-13 rokov.

Od 11. storo?ia r?stol po?et cirkevn?ch ?k?l. O nie?o nesk?r prudk? rozvoj miest vedie k vzniku sekul?rnych mestsk?ch s?kromn?ch a obecn?ch (t. j. riaden?ch mestsk?m zastupite?stvom) ?k?l. Vplyv cirkvi v nich nebol tak? siln?. Do popredia sa dostali praktick? potreby. Napr?klad v Nemecku vznikli prv? me?tianske ?koly pripravuj?ce na remesl? a obchod: v L?becku v roku 1262, vo Wismare v roku 1279, v Hamburgu v roku 1281 (pozri ?l?nok „Burger“, „Stredovek? obchodn?k“). Od 14. stor Na niektor?ch ?kol?ch prebieha vyu?ovanie v n?rodn?ch jazykoch.

Rast?ce mest? a posil?uj?ce ?t?ty potrebovali st?le viac vzdelan?ch ?ud?. Boli potrebn? sudcovia a ?radn?ci, lek?ri a u?itelia. ??achta sa ?oraz viac zap?jala do ?kolstva. Pod?a opisu anglick?ho stredovek?ho b?snika Chaucera, ??achtica 14. stor

Nastal ?as vzniku vysok?ch ?k?l – univerz?t. Vznikali bu? na z?klade b?val?ch katedr?lnych (biskupsk?ch) ?k?l (tak sa v 12. storo?? objavila Par??ska univerzita, ktor? vyr?stla zo ?koly, ktor? existovala pri katedr?le Notre Dame v Par??i), alebo v mest?ch, kde sa presl?vila u?itelia ?ili, v?dy obklopen? schopn?mi ?iakmi. Tak sa z okruhu pr?vr?encov sl?vneho odborn?ka na r?mske pr?vo Irneria vyvinula Bolonsk? univerzita, centrum pr?vnej vedy.

Vyu?ovanie prebiehalo v latin?ine, tak?e Nemci, Franc?zi a ?panieli mohli talianskeho profesora po??va? o ni? menej ako jeho krajania. ?iaci medzi sebou komunikovali aj po latinsky. V ka?dodennom ?ivote sa v?ak „cudz? ?udia“ dostali do kontaktu s miestnymi pek?rmi, pivovarn?kmi, kr?m?rmi a poskytovate?mi b?vania. T? druh? nevedeli po latinsky a nemali odpor k podv?dzaniu a klamaniu zahrani?n?ho ?tudenta. Ke??e ?tudenti pri po?etn?ch konfliktoch s miestnymi obyvate?mi nemohli po??ta? s pomocou mestsk?ho s?du, zjednotili sa spolu s u?ite?mi do zv?zku, ktor? sa naz?val „univerzita“ (po latinsky komunita, korpor?cia). Na par??skej univerzite bolo asi 7 tis?c u?ite?ov a ?tudentov a okrem nich boli ?lenmi odboru kn?hkupci, prepisova?i rukopisov, v?robcovia pergamenu, brk?, atramentov?ho pr??ku, farmaceuti at?. , ktor? pokra?ovala s r?znym ?spechom (niekedy u?itelia a ?tudenti opustili nen?viden? mesto a pres?ahovali sa na in? miesto), univerzity dosiahli samospr?vu: mali zvolen?ch vodcov a vlastn? s?d. Par??ska univerzita z?skala nez?vislos? od svetsk?ch autor?t v roku 1200 listinou kr??a Filipa II. Augusta.

?kol?ci, ktor? poch?dzali z chudobn?ch rod?n, nemali ?ahk? ?ivot. Chaucer ju opisuje takto:

Po preru?en? mojej tvrdej pr?ce na logike,

Ved?a n?s sa vliekol ?tudent Oxfordu.

Chudobnej?? ?obr?k sn?? ani nem??e by?...

Nau?il som sa vytrvalo zn??a? n?dzu a hlad,

Poleno polo?il na ?elo postele.

Rad?ej m? dvadsa? kn?h,

Ak? drah? ?aty, lutna, jedlo...

?tudenti v?ak neklesli na duchu. Vedeli si u??va? ?ivot, svoju mlados?, od srdca sa zab?va?. Plat? to najm? pre vagantov – potuln?ch ?tudentov, ktor? sa s?ahuj? z mesta do mesta pri h?adan? erudovan?ch u?ite?ov alebo pr?le?itost?, ako si privyrobi?. ?asto sa nechceli ob?a?ova? ?t?diom, tul?ci na svojich hostin?ch s rados?ou spievali:

Odho?me v?etku m?dros? bokom, u?enie bokom!

Na??m cie?om je te?i? sa v mladosti.

Vysoko?kolsk? u?itelia vytv?rali zdru?enia pod?a predmetov - fak?lt. Viedli ich dekani. U?itelia a ?tudenti si zvolili rektora – ??fa univerzity. Stredovek? vy??ia ?kola mala zvy?ajne tri fakulty: pr?vnick?, filozofick? (teologick?) a lek?rsku. Ale ak pr?prava bud?ceho pr?vnika alebo lek?ra trvala 5-6 rokov, tak bud?cemu filozofovi-teol?govi a? 15. No pred n?stupom na jednu z troch hlavn?ch fak?lt musel ?tudent vy?tudova? pr?pravno - umeleck? fakultu ( kde ?tudovali u? spom?nan?ch „sedem slobodn?ch umen?“; „artis“ v latin?ine znamen? „umenie“). Po?as vyu?ovania ?tudenti po??vali a nahr?vali predn??ky (v latin?ine - „??tanie“) profesorov a majstrov. U?enie sa u?ite?a sa prejavilo v jeho schopnosti vysvetli? pre??tan?, prepoji? to s obsahom in?ch kn?h a odhali? v?znam pojmov a podstatu vedeck?ch pojmov. Okrem predn??ok sa konali debaty – spory o vopred nastolen?ch ot?zkach. Hor?ca intenzita, niekedy sa medzi ??astn?kmi vyvinula do boja proti sebe.

V XIV-XV storo??. vznikaj? takzvan? kol?gi? (preto vysok? ?koly). Najprv sa tak volali ?tudentsk? intern?ty. Postupom ?asu za?ali organizova? aj predn??ky a debaty. Kol?gium, ktor? zalo?il Robert de Sorbon, spovedn?k franc?zskeho kr??a, - Sorbonna - sa postupne rozrastalo a dalo meno celej par??skej univerzite. T? bola najv???ou vy??ou ?kolou

Stredovek. Za?iatkom 15. stor. v Eur?pe ?tudenti nav?tevovali 65 univerz?t a na konci storo?ia u? 79. Najzn?mej?ie boli Par??, Bologna, Cambridge, Oxford, Praha, Krakov. Mnoh? z nich existuj? dodnes, zasl??ene hrd? na svoju bohat? hist?riu a starostlivo zachov?vaj?ce d?vne trad?cie.