Prech?dzaj? storo?ia, gener?cie sa menia a ot?zka, ?i m??u ?eny po?as men?tru?cie nav?tevova? kostol, zost?va nezodpovedan?. Spory a debaty o tejto ot?zke neut?chaj? medzi duchovn?mi, hlboko veriacimi ?u?mi a jednotlivcami, ktor? nemaj? sk?senosti s n?bo?ensk?mi jemnos?ami. Niektor?, cituj?c Star? z?kon, veria, ?e ?en?m s men?tru?ciou je kategoricky zak?zan? ?o i len vstup do Bo?ieho chr?mu, in? ukladaj? ??as? na sviatostiach tabu a in? nevidia ni? hrie?ne na diev?at?ch nav?tevuj?cich kostol po?as men?tru?cie. Argumenty oboch str?n s? v?ak ve?mi presved?iv?, po?me si v?ak spolo?ne zafilozofova? na t?mu: je mo?n? po?as men?tru?cie chodi? do kostola?

Je mo?n? nav?tevova? kostol po?as men?tru?cie: d?vody z?kazu

Napriek tomu, ?e nezhody o spr?vnosti tohto z?kazu existuj? u? dlho, rusk? pravosl?vne diev?at? ctili trad?cie a v kritick?ch d?och nechodili do kostola. Medzit?m, e?te v roku 365, sa sv?t? Atan?z vyslovil proti tak?muto pravidlu. Pod?a neho nemo?no ?enu pova?ova? za „ne?ist?“ po?as dn? prirodzenej obnovy tela, ke??e tento proces nepodlieha jej kontrole a zabezpe?il ho P?n, ?o nazna?uje, ?e „?istou“ v my?lienkach, ?ena m??e nav?t?vi? chr?m v ktor?ko?vek de? men?trua?n?ho cyklu.

Dotknime sa v?ak z?kladnej pr??iny tohto z?kazu a st?le zistime, pre?o ot?zka, ?i je mo?n? ?s? do kostola po?as men?tru?cie, st?le nem? jasn? odpove?.

Tak?e mnoh? cirkevn? slu?obn?ci ospravedl?uj? odmietnutie men?truuj?cich ?ien nav?tevova? chr?m pod?a pokynov Star?ho z?kona. Pod?a poslednej menovanej existuje mno?stvo obmedzen?, kedy ?lovek nem??e vst?pi? do kostola. Patria sem niektor? ochorenia a v?toky z pohlavn?ch org?nov, najm? ?ensk? krv?canie r?znej etiol?gie (men?tru?cia a). Z nezn?mych d?vodov sa tak?to telesn? stavy pova?ovali za hriech, a preto men?truuj?ca ?ena bola pova?ovan? za hrie?nu alebo fyzicky „ne?ist?“. A ?o je najzauj?mavej?ie a trochu absurdn?, je presved?enie, ?e tak?to „ne?istota“ sa pren??a dotykom, teda ak ?ena s men?tru?ciou vst?pi do chr?mu a dotkne sa sv?tyne, znesv?t? ich aj ?ud?, ktor?ch sa n?hodou dotkne. .

Existuje v?ak aj in? verzia p?vodu z?kazu, pod?a ktorej tento probl?m siaha a? do ?ias pohanstva. Ako sa vedci dozvedeli, pohania sa b?li krv?cania, preto?e boli presved?en?, ?e krv pri?ahuje d?monov, a preto v chr?me nie je miesto pre men?truuj?cu ?enu.

Skeptici a pragmatici dokonca tento z?kaz pripisuj? nedostatku hygienick?ch prostriedkov v d?vnych dob?ch. Prirodzene, po?pinenie podl?h kostola krvou je neprijate?n? a nediskutuje sa o tom. Ale kv?li nedostatku vlo?iek, tamp?nov a spodnej bielizne na?i predkovia nemohli „osta? bez pov?imnutia“, preto tak?to n?ten? opatrenia.

Je mo?n? ?s? do kostola po?as men?tru?cie: nov? poh?ad na star? probl?m

Nov? z?kon, v ktorom sa pojem hrie?nos? stoto??uje so zl?mi ?myslami a my?lienkami, prin?til mnoh?ch duchovn?ch, aby sa na tento z?kaz pozreli znova. Pokia? ide o fyziologick? prirodzen? procesy, ako je men?tru?cia, pod?a predpisov nie s? hriechom a nemali by odde?ova? ?loveka od P?na.

V s??asnosti v?m takmer ka?d? k?az povie, ?e po?as men?tru?cie je v poriadku ?s? do kostola. Samozrejme, niektor? z nich v?m na znak ?cty a ?cty k minul?m trad?ci?m poradia, aby ste sa zdr?ali ??asti na sviatostiach kostola. Vo v?eobecnosti m??e modern? ?ena uspokoji? svoje duchovn? potreby prij?man?m alebo spovedan?m v ktor?ko?vek de? men?trua?n?ho cyklu. Hlavnou podmienkou n?v?tevy chr?mu Bo?ieho s? ?ist? my?lienky a dobr? ?mysly, pri?om na fyzickej kond?cii v tomto pr?pade nez?le??.

Po v?etkom, ?o bolo povedan?, sa v?ak ka?d? ?ena mus? sama rozhodn??, ?i m??e ?s? po?as men?tru?cie do kostola alebo po?ka?, k?m sa skon??, riaden? vn?torn?mi pocitmi, ber?c do ?vahy okolnosti a rady k?aza.

Modern? spolo?nos? poskytla ?u?om dostatok slobody, vr?tane vo?by n?bo?enstva. Kv?li v?eobecn?mu ateizmu sa ?udia ?oraz viac obracaj? na cirkev. Ale vedomosti o cirkevnom sp?sobe ?ivota po?as sovietskych ?ias boli z ?ud? ve?mi ?a?ko vyrazen?, tak?e teraz m? ve?a ?ud? ot?zky - kedy ?s? do kostola, ?o si obliec?, ako sa spr?va? v kostole? K?azi na tieto ot?zky odpovedaj? jednozna?ne: do kostola mus?? pr?s? cel?m srdcom a ostatn? pravidl? sa nau??? ?asom.

Ktor? dni chod?? do kostola?

V?eobecne sa uzn?va, ?e do kostola m??ete ?s? v sobotu a nede?u, ke? s? ve?k? bohoslu?by. ?plne nespr?vny n?zor. Kostol je otvoren? pre ?ud? ka?d? de?. Cirkevn?ci hovoria, ?e obr?tenie sa k Bohu je lep?ie v spolo?nej modlitbe, ke? ju spieva zbor a spolu s ?ou spieva aj farn?k. ?al?? d?vod spo??va v tom, ?e v???ina farn?kov je pracovne vy?a?en? cez pracovn? dni a do kostola chodieva vo vo?nom ?ase, cez v?kendy. Preto takmer v?etky ve?k? sviatky pripadaj? na v?kendy, tak?e ?s? a pripoji? sa k v?eobecnej modlitbe v tento de? nie je ?a?k?.

Kedy nechodi? do kostola

Ot?zka, kedy ne?s? do kostola, zauj?ma hlavne ?eny. Existuje n?zor, ?e po?as men?tru?cie by ?ena nemala prekro?i? prah chr?mu. Cirkevn? slu?obn?ci toto pravidlo potvrdzuj?. A vysvet?uj? to v s?lade s Kristov?m u?en?m. Pod?a cirkevn?ch k?nonov ?lovek pri prij?man? ok?si Kristovo telo a krv a st?va sa posv?tn?m v okamihu spojenia so sv?ty?ami. A v ?ene t?to sv?t? krv okam?ite vytek?, k?azi to pova?uj? za neprijate?n?. Preto je ?ene zak?zan? po?as men?tru?cie prij?ma? sv?t? prij?manie. A z?rove? sa neodpor??a pr?s? do chr?mu.

?al?ia ot?zka, ktor? ?eny zauj?ma, je, kedy m??u po?as tehotenstva chodi? do kostola. Cirkev pova?uje tehotenstvo a die?a v matke za po?ehnan? Bohom, za posv?tn? z?zrak a neuklad? ?iadny z?kaz modlitieb alebo pr?tomnosti v kostole. Naopak, vyz?va tehotn? ?eny, aby sa modlili k Matke Bo?ej a k sv?t?m, ktor? chr?nia matku a die?a.

Kedy m?m pr?s? do kostola?

V kostole neexistuj? absol?tne ?iadne obmedzenia t?kaj?ce sa ?asu n?v?tevy chr?mov. Kostol je otvoren? od r?na, od za?iatku matut?n a? do ve?era. V noci sa n?v?teva chr?mu neodpor??a, preto?e chr?m je in?tit?cia ako ka?d? in?. Mus?te pochopi? rozdiel medzi komunik?ciou s Bohom, ktor? m??ete ma? neust?le, a n?v?tevou chr?mu, kde s? ur?it? hodiny na n?v?tevu. V noci s? kostoly otvoren? po?as sviatkov, napr?klad Vianoc, Troch kr??ov. Kedyko?vek m??ete ?s? do kostola, pr?dete sa pomodli? a urob?te v?etko, ?o je potrebn?. A v noci cirkevn? ministri spia, ako ka?d? in? ?lovek.

Ach, ko?kokr?t za de? sa touto t?mou mus? zaobera? k?az sl??iaci v kostole!... Farn?ci sa boja vst?pi? do kostola, uctieva? kr??, v panike volaj?: „?o m?m robi?, pripravoval som sa tak ve?a, pripravoval som sa na sv?t? prij?manie a teraz...“

Mnoh? internetov? f?ra publikovali zm?ten? ot?zky od ?ien k kl?ru, na akom teologickom z?klade s? v k???ov?ch obdobiach ich ?ivota exkomunikovan? z prij?mania a ?asto dokonca jednoducho z chodenia do kostola. O tejto t?me sa vedie pomerne ve?a diskusi?. ?asy sa menia, poh?ady tie?.

Zd? sa, ako n?s m??u prirodzen? procesy tela oddeli? od Boha? A samotn? vzdelan? diev?at? a ?eny tomu rozumej?, ale existuj? cirkevn? k?nony, ktor? zakazuj? n?v?tevu kostola v ur?it? dni...

Ako vyrie?i? tento probl?m? Neexistuje komplexn? odpove?. P?vod z?kazov o „ne?istote“ po expir?cii le?? v dobe Star?ho z?kona, ale v pravosl?vnej cirkvi tieto z?kazy nikto nezaviedol - jednoducho neboli zru?en?. Okrem toho na?li svoje potvrdenie v k?nonoch pravosl?vnej cirkvi, hoci nikto nedal teologick? vysvetlenie alebo ospravedlnenie.

Men?tru?cia je o?ista maternice od odumret?ho tkaniva, o?ista maternice pre nov? kolo o?ak?vania, n?deje na nov? ?ivot, na po?atie. Ka?d? preliatie krvi je pr?zrak smrti, preto?e v krvi je ?ivot (v Starom z?kone e?te viac - „du?a ?loveka je v jeho krvi“). Ale men?trua?n? krv je dvojn?sobn? smr?, preto?e to nie je len krv, ale aj odumret? tkanivo maternice. Osloboden?m sa od nich sa ?ena o?ist?. Toto je p?vod konceptu ne?istoty ?ensk?ch obdob?. Je jasn?, ?e nejde o osobn? hriech ?ien, ale o hriech, ktor? sa dot?ka cel?ho ?udstva.

Obr??me sa na Star? z?kon.

V Starom z?kone je ve?a pokynov t?kaj?cich sa ?istoty a ne?istoty ?loveka. Ne?istota je predov?etk?m m?tve telo, niektor? choroby, v?toky z pohlavn?ch org?nov mu?ov a ?ien (pre ?ida existuj? aj in? „ne?ist?“ veci: nejak? jedlo, zvierat? at?., ale hlavnou ne?istotou je pr?ve to nazna?il som).

Odkia? poch?dzaj? tieto my?lienky medzi ?idmi? Najjednoduch?ie mo?no n?js? paralely s pohansk?mi kult?rami, ktor? mali tie? podobn? nariadenia o ne?istote, no biblick? ch?panie ne?istoty je ove?a hlb?ie, ako sa na prv? poh?ad zd?.

Samozrejme, bol tu vplyv pohanskej kult?ry, ale pre osobu staroz?konnej ?idovskej kult?ry bola my?lienka vonkaj?ej ne?istoty prehodnoten?; symbolizovala niektor? hlbok? teologick? pravdy. Ktor?? V Starom z?kone sa ne?istota sp?ja s t?mou smrti, ktor? sa ?udstva zmocnila po p?de Adama a Evy. Nie je ?a?k? vidie?, ?e smr?, choroba a pr?d krvi a semena ako ni?enie z?rodkov ?ivota – to v?etko pripom?na ?udsk? smrte?nos?, nejak? hlboko zakorenen? po?kodenie ?udskej prirodzenosti.

?lovek vo chv??ach prejavu, objavenia tejto smrte?nosti a hrie?nosti mus? taktne st?? bokom od Boha, ktor? je s?m ?ivot!

Takto Star? z?kon zaobch?dzal s „ne?istotou“ tohto druhu.

Kres?anstvo v s?vislosti s u?en?m o v??azstve nad smr?ou a odmietnut? staroz?konn?ho ?loveka odmieta aj staroz?konn? u?enie o ne?istote. Kristus vyhlasuje v?etky tieto predpisy za ?udsk?. Minulos? pominula, teraz ka?d?, kto je s N?m, aj keby zomrel, o?ije, najm? preto, ?e v?etky ostatn? ne?istoty nemaj? ?iaden v?znam. Kristus je samotn? vtelen? ?ivot (J?n 14:6).

Spasite? sa dot?ka m?tvych – spome?me si, ako sa dotkol postele, na ktorej niesli, aby pochoval syna vdovy z Nainu; ako dovolil krv?caj?cej ?ene, aby sa Ho dotkla... V Novom z?kone nen?jdeme moment, kedy by Kristus dodr?iaval pokyny o ?istote alebo ne?istote. Aj ke? ?el? hanbe ?eny, ktor? jasne poru?ila etiketu ritu?lnej ne?istoty a dotkla sa Ho, povie jej veci, ktor? s? v rozpore s konven?nou m?dros?ou: „Odvahu, dc?ra!“ (Mt 9,22).

Apo?toli u?ili to ist?. " „Pozn?m P?na Je?i?a a ver?m v neho,“ hovor? sv. Pavol – ?e v sebe nie je ni? ne?ist?; Len tomu, kto nie?o pova?uje za ne?ist?, je to ne?ist?“ (Rim 14,14). On: „Lebo ka?d? stvorenie Bo?ie je dobr? a ni? nie je trestuhodn?, ak sa prij?ma s v?akou, preto?e je posv?ten? Bo??m slovom a modlitbou.“ (1. Tim. 4:4).

Tu hovor? apo?tol o zne?isten? potrav?n. ?idia pova?ovali mno?stvo produktov za ne?ist?, ale apo?tol hovor?, ?e v?etko, ?o stvoril Boh, je sv?t? a ?ist?. Ale ap. Pavol nehovor? ni? o ne?istote fyziologick?ch procesov. Nenach?dzame konkr?tne pokyny, ?i m? by? ?ena po?as men?tru?cie pova?ovan? za ne?ist?, ani od neho, ani od ostatn?ch apo?tolov. V ka?dom pr?pade o tom nem?me ?iadne inform?cie, naopak vieme, ?e star? kres?ania sa ka?d? t??de? aj pod hrozbou smrti sch?dzali vo svojich domoch, sl??ili liturgiu a prij?mali. Ak by z tohto pravidla existovali v?nimky, napr?klad pre ?eny v ur?itom obdob?, potom by to spom?nali starovek? cirkevn? pamiatky. Ni? o tom nehovoria.

Ale toto bola ot?zka. A v polovici 3. storo?ia dala odpove? o St. Klement R?msky v diele „Apo?tolsk? kon?tit?cie“:

« Ak niekto dodr?iava a vykon?va ?idovsk? obrady t?kaj?ce sa ejakul?cie semena, toku semena, leg?lneho styku, nech n?m povie, ?i sa prestane modli?, dot?ka? sa Biblie alebo prij?ma? Eucharistiu po?as t?ch hod?n a dn?, ke? je vystaven? nie?o tak?? Ak povedia, ?e prestan?, potom je zrejm?, ?e nemaj? v sebe Ducha Sv?t?ho, ktor? v?dy preb?va s veriacimi... V skuto?nosti, ak si ty, ?ena, mysl??, ?e po?as siedmich dn?, ke? m?? men?tru?ciu , nem?? v sebe Ducha Sv?t?ho; potom z toho vypl?va, ?e ak n?hle zomrie?, od?de? bez Ducha Sv?t?ho a smelosti a n?deje v Boha. Ale Duch Sv?t?, samozrejme, je vo v?s vlastn?... Lebo ani z?konn? p?renie, ani p?rod, ani pr?d krvi, ani tok semena vo sne nem??u po?kvrni? prirodzenos? ?loveka ani odl??i? Ducha Sv?t?ho od neho. Od [Ducha] ho odde?uje iba zlo a nez?konn? ?innos?.

Tak?e, ?ena, ak, ako hovor??, po?as dn? men?tru?cie nem?? v sebe Ducha Sv?t?ho, tak mus?? by? naplnen? ne?ist?m duchom. Lebo ke? sa nemodl?te a ne??tate Bibliu, nevedomky ho vol?te k sebe...

Preto, ?ena, zdr? sa pr?zdnych re?? a v?dy pam?taj na Toho, ktor? ?a stvoril, a modli sa k nemu... bez toho, aby si nie?o pozorovala - ani prirodzen? o?istu, ani z?konn? kopul?ciu, ani p?rod, ani potraty, ani fyzick? defekty. Tieto postrehy s? pr?zdne a nezmyseln? v?mysly hl?pych ?ud?.

...Man?elstvo je ?estn? a ?estn? a rodenie det? je ?ist?... a prirodzen? o?istenie nie je ohavn? pred Bohom, ktor? m?dro zariadil, aby sa to ?en?m stalo... Ale aj pod?a evanjelia, ke? krv?canie ?ena sa dotkla sp?sonosn?ho okraja P?novho r?cha, aby sa uzdravila, P?n jej ni? nevy??tal, ale povedal: Tvoja viera ?a zachr?nila».

V 6. storo?? p??e na rovnak? t?mu St. Grigorij Dvoreslov(je to on, kto je autorom Liturgie vopred posv?ten?ch darov, ktor? sa sl??i vo v?edn? dni po?as p?stu). Na ot?zku, ktor? v tejto s?vislosti polo?il arcibiskupovi August?novi z Anglicka, odpoved?, ?e ?ena m??e vst?pi? do chr?mu a za?a? pristupova? k sviatostiam kedyko?vek – hne? po naroden? die?a?a, ako aj po?as men?tru?cie:

« ?ene by nemal by? zak?zan? vstup do kostola po?as men?tru?cie, preto?e nem??e za to, ?o je dan? od pr?rody a ??m ?ena trp? proti svojej v?li. Ve? vieme, ?e ?ena trpiaca krv?can?m prist?pila k P?novi zozadu a dotkla sa lemu Jeho r?cha a choroba ju hne? opustila. Pre?o, ke? sa po?as krv?cania mohla dotkn?? P?novho r?cha a prija? uzdravenie, ?ena po?as men?tru?cie nem??e vst?pi? do Cirkvi P?novej?...

V takom ?ase nie je mo?n? zak?za? ?ene prija? sviatos? sv?t?ho prij?mania. Ak sa to z ve?kej ?cty neodv??i prija?, je to chv?lyhodn?, ale t?m, ?e to prijme, nesp?cha hriech... A men?tru?cia u ?ien nie je hrie?na, lebo vych?dza z ich prirodzenosti...

?eny ponechajte ich vlastn?mu pochopeniu a ak sa po?as men?tru?cie neodv??ia prist?pi? ku sviatosti P?novho Tela a Krvi, treba ich pochv?li? za ich zbo?nos?. Ak... chc? prija? t?to sviatos?, nemalo by sa im v tom br?ni?, ako sme povedali.“.

Teda na z?pade, a obaja otcovia boli r?mski biskupi, sa tejto t?me dostalo najsmerodajnej?ieho a posledn?ho odhalenia. Dnes u? ?iadneho z?padn?ho kres?ana nenapadne kl?s? ot?zky, ktor? n?s, dedi?ov v?chodnej kres?anskej kult?ry, m?t?. Tam sa ?ena m??e kedyko?vek pribl??i? k sv?tyni, napriek ak?mko?vek ?ensk?m neduhom.

Na v?chode v tejto ot?zke nepanoval konsenzus.

Starovek? s?rsky kres?ansk? dokument z 3. storo?ia (Didascalia) hovor?, ?e kres?anka by nemala dodr?iava? ?iadne dni a v?dy m??e prij?ma? sv?t? prij?manie.

Sv?t? Dion?z Alexandrijsk?, z?rove? v polovici 3. storo?ia p??e ?al??:

„Nemysl?m si, ?e oni [to znamen? ?eny v ur?it? dni], ak s? vern? a zbo?n?, v takom stave by sa odv??ili zalo?i? Sv?t? st?l alebo sa dotkn?? Kristovho tela a krvi. . Lebo ani ?ena, ktor? dvan?s? rokov krv?cala, sa Ho nedotkla pre uzdravenie, ale len lemu svojho r?cha. Modli? sa, bez oh?adu na to, v akom stave je niekto a bez oh?adu na to, ako je naklonen?, pam?ta? na P?na a prosi? Ho o pomoc nie je zak?zan?. Ale tomu, kto nie je ?plne ?ist? na du?i a tele, nech je zak?zan? pristupova? k Sv?tyni sv?t?ch.».

O sto rokov nesk?r p??e na t?mu prirodzen?ch procesov v tele St. Atan?z Alexandrijsk?. Hovor?, ?e v?etko Bo?ie stvorenie je „dobr? a ?ist?“. " Povedz mi, milovan? a naj?ctivej??, ?o je hrie?ne alebo ne?ist? na akejko?vek prirodzenej erupcii, ako napr?klad, ak by niekto chcel vini? v?tok hlienu z nozdier a sl?n z ?st? M??eme hovori? o viac, o erupci?ch maternice, ktor? s? nevyhnutn? pre ?ivot ?ivej bytosti. Ak pod?a Bo?ieho P?sma ver?me, ?e ?lovek je Bo??m dielom, ako by potom mohlo zl? stvorenie poch?dza? z ?istej moci? A ak si pam?t?me, ?e sme Bo?? rod (Skutky 17:28), potom v sebe nem?me ni? ne?ist?. Lebo len vtedy sa po?kvrn?me, ke? p?chame hriech, ten najhor?? z?pach zo v?etk?ch».

Pod?a sv. Atan?za, my?lienky o ?istom a ne?istom n?m pon?kaj? „?klady diabla“, aby n?s odviedli od duchovn?ho ?ivota.

A o tridsa? rokov nesk?r n?stupca sv. Afanasy pod?a oddelenia St. Timotej Alexandrijsk? Na t? ist? t?mu som hovoril inak. Na ot?zku, ?i je mo?n? krsti? alebo dovoli? ?ene prija? sv?t? prij?manie, ak sa „?en?m st?va be?n? vec“, odpovedal: Mus? sa odlo?i?, k?m sa nevy?ist?».

Tento posledn? n?zor s r?znymi obmenami existoval na v?chode a? doned?vna. Len niektor? otcovia a kanonisti boli pr?snej?? – ?ena by v t?chto d?och nemala chr?m nav?tevova? v?bec, in? hovorili, ?e M??ete sa modli? a nav?tevova? kostol, ale nem??ete len prij?ma? prij?manie.

Ak prejdeme od kanonick?ch a patristick?ch pamiatok k modernej??m pamiatkam (XVI.-XVIII. storo?ie), uvid?me, ?e s? priaznivej?ie pre staroz?konn? poh?ad na kme?ov? ?ivot ako pre Nov? z?kon. Napr?klad vo Ve?kej knihe brevi?rov n?jdeme cel? rad modlitieb za oslobodenie od po?kvrny spojenej s javmi narodenia.

Ale aj tak – pre?o nie? Na t?to ot?zku nedost?vame jednozna?n? odpove?. Ako pr?klad uvediem slov? ve?k?ho athonsk?ho ask?ta a polyhistora z 18. Rev. Nikod?m Sv?t? Hora. Na ot?zku: pre?o nielen v Starom z?kone, ale aj pod?a kres?ansk?ch sv?t?ch otcov mesa?n? o?ista ?eny sa pova?uje za ne?ist?, mn?ch odpoved?, ?e to m? tri d?vody:

1. Z ?udov?ho pon?mania, preto?e v?etci ?udia pova?uj? za ne?ist? to, ?o sa z tela vylu?uje cez niektor? org?ny, za zbyto?n? alebo nadbyto?n?, ako napr?klad v?tok z ucha, nosa, hlien pri ka?li at?.

2. Toto v?etko sa naz?va ne?ist?, lebo Boh u?? cez telesn? o duchovnom, teda mravnom. Ak je telo ne?ist?, nie?o, ?o sa deje mimo ?udskej v?le, potom ak? ne?ist? s? hriechy, ktor? p?chame z vlastnej v?le.

3. Boh naz?va mesa?n? o?is?ovanie ?ien ne?ist?, aby mu?om zak?zal styk s nimi... hlavne a predov?etk?m kv?li starostlivosti o potomstvo, deti.

Takto na t?to ot?zku odpoved? zn?my teol?g.

Vzh?adom na aktu?lnos? tejto problematiky ju ?tudoval modern? teol?g Patriarcha Srbska Pavel. Nap?sal o tom ?l?nok, mnohokr?t republikovan?, s pr?zna?n?m n?zvom: „M??e ?ena pr?s? do kostola na modlitbu, bozk?va? ikony a prij?ma? sv?t? prij?manie, ke? je „ne?ist?“ (po?as men?tru?cie)“?

Jeho Sv?tos? patriarcha p??e: „ Mesa?n? ?istenie ?eny ju nerob? ritu?lne, modlitebne ne?istou. T?to ne?istota je len fyzick?, telesn?, ako aj v?tok z in?ch org?nov. Navy?e, ke??e modern? hygienick? prostriedky m??u ??inne zabr?ni? n?hodn?mu krv?caniu krvi, aby sa chr?m nezne?istil, ver?me, ?e z tejto strany niet poch?b o tom, ?e?ena po?as svojej mesa?nej o?isty, s potrebnou opatrnos?ou a dodr?iavan?m hygienick?ch opatren?, m??e pr?s? do kostola, bozk?va? ikony, bra? antidor a po?ehnan? vodu, ako aj z??astni? sa spevu. V tomto stave by nemohla prija? sv?t? prij?manie, alebo keby bola nepokrsten?, nemohla by by? pokrsten?. Ale v smrte?nej chorobe m??e prija? sv?t? prij?manie a da? sa pokrsti?.“

Vid?me, ?e patriarcha Pavol prich?dza k z?veru: M??ete ?s? do kostola, ale st?le nem??ete prij?ma? sv?t? prij?manie.

Treba v?ak poznamena?, ?e v pravosl?vnej cirkvi neexistuje ?iadna defin?cia o ot?zke hygieny ?ien prijat? na koncile. Existuj? len ve?mi smerodajn? n?zory sv?t?ch otcov (spomenuli sme ich (ide o sv?t?ch Dion?za, Atan?za a Timoteja Alexandrijsk?ho), zaraden? do r. Kniha pravidiel pravosl?vnej cirkvi. N?zory jednotliv?ch otcov, aj ke? ve?mi smerodajn?, nie s? k?nonom Cirkvi.

Aby som to zhrnul, m??em poveda?, ?e v???ina modern?ch pravosl?vnych k?azov st?le neodpor??a, aby ?ena po?as men?tru?cie prij?mala prij?manie.

In? k?azi hovoria, ?e s? to v?etko len historick? nedorozumenia a netreba si v??ma? ?iadne prirodzen? pochody tela – ?loveka po?kvr?uje len hriech.

Na z?klade ?l?nku k?aza Konstantina Parkhomenka „O takzvanej ?enskej „ne?istote“

_______________________________________________________

APLIK?CIA

M??e ?ena pr?s? do kostola na modlitbu, bozk?va? ikony a prij?ma? sv?t? prij?manie, ke? je „ne?ist?“ (po?as men?tru?cie)? (Patriarcha Srbska Pavel (Stojcevic))

„E?te v 3. storo?? bola podobn? ot?zka polo?en? sv?t?mu Dion?ziovi, alexandrijsk?mu biskupovi (†265), a on odpovedal, ?e si nemysl?, ?e ?eny v takom stave, „keby boli vern? a zbo?n?, sa odv??ili za?nite Sv?t? st?l alebo sa dotknite Kristovho tela a krvi,“ lebo, Ke? prij?mate Sv?ty?u, mus?te by? ?ist? na du?i aj na tele. Z?rove? d?va pr?klad krv?caj?cej ?eny, ktor? sa neodv??ila dotkn?? sa Kristovho tela, ale len lemu Jeho r?cha (Mt 9,20-22). V ?al?om vysvetlen? hovor? sv?t? Dion?z modli? sa za ak?chko?vek podmienok je v?dy dovolen?. O sto rokov nesk?r na ot?zku: m??e ?ena, ktor? sa „prihodila obvykl?m man?elk?m“, prija? sv?t? prij?manie, Timotej, tie? alexandrijsk? biskup (†385), odpoved? a hovor?, ?e nem??e, k?m neuplynie toto obdobie a ona nebude o?isten?. Sv?t? J?n R?chlej?? (VI. storo?ie) sa tie? prid??al rovnak?ho stanoviska, ke? definoval pok?nie pre pr?pad, ?e ?ena v takomto stave predsa len „prijala sv?t? tajomstv?“.

V?etky tieto tri odpovede ukazuj? v podstate to ist?, t.j. ?e ?eny v tomto stave nem??u prij?ma? sv?t? prij?manie. Slov? sv?t?ho Dion?za, ?e potom nem??u „za?a? sv?t? ve?eru“, v skuto?nosti znamenaj? prij?manie, preto?e sv?t? ve?eru za?ali len na tento ??el...“

Odpovede diakona Andreja Kuraeva a otca Dmitrija Smirnova.

Odpove? o. Dimitry (Smirnov):

Odpove? od diakona Andreja Kuraeva:

Ka?d? vie, ?o je men?tru?cia a ako sa tento proces vyskytuje. ?asto m??ete po?u?, ?e v tomto obdob? by ste nemali nav?tevova? sv?t? miesta. Vyn?ra sa ot?zka, ak? je n?zor veriacich na t?to vec a ?o hovor? Biblia? ?i je mo?n? ?s? do kostola s men?tru?ciou, sa d? zisti? z v?kladov zmluvy a ctite?ov.

Katol?cka cirkev m? t?to ot?zku u? d?vno vyrie?en?, no pravosl?vni kres?ania nedospeli k jednotn?mu n?zoru. Ako tak? neexistuje ?iadny z?kaz n?v?tevy sv?tyne po?as kritick?ch dn?. Nikdy neexistovalo, ale v?dy sa vedelo, ?e ?udsk? krv by sa nemala prelieva? v chr?me a ?e z nej pozost?va men?trua?n? v?tok. Ukazuje sa, ?e ?ena, ktor? prich?dza do kostola, ho po?kvr?uje. Potom mus? by? chr?m znovu osvetlen?.

K?azi, ale aj farn?ci neznes? poh?ad na krv a ob?vaj? sa, ?e vyte?ie medzi steny chr?mu. Aj ke? si ?lovek poran? prst, mus? opusti? posv?tn? miesto.

V skuto?nosti to vych?dza, ale v?aka modern?m hygienick?m prostriedkom, r?znym tamp?nom ?i vlo?k?m to u? nie je probl?m. Ak ?ena urobila v?etky opatrenia, aby zabr?nila znesv?teniu sv?t?ho miesta svojou krvou, m??e po?as men?tru?cie pr?s? do chr?mu.

V?klad Star?ho z?kona

U? od najstar??ch biblick?ch ?ias sa dosved?ovalo, ?e nie je vhodn?, aby sa ?ena z??ast?ovala na ritu?loch v ne?ist?ch d?och. Levitikus povedal, ?e ne?ist? je nielen men?truuj?ca ?ena, ale aj ka?d?, kto sa jej dotkne. Tak sa na?ho pren??a v?etka negat?vna energia. Z?kon sv?tosti, jedna z kapitol Star?ho z?kona, tie? zakazuje ak?ko?vek sexu?lne vz?ahy a ich prejavy.

V antickom svete nielen ?idia zostali v n?zore, ?e ?ena je po?as men?tru?cie ne?ist? a na ot?zku, ?i je mo?n? ?s? po?as men?tru?cie do kostola, odpovedali jednozna?ne. Pohansk? kult?ry vo svojich spisoch opakovane spom?nali d?le?itos? ritu?lnej ?istoty. Nielen?e znesv?tila kult?ru, ale br?nila veriacim, ako aj pohansk?m k?a?k?m vykon?va? ritu?ly a nav?tevova? sv?tyne.

?idia sa dr?ali rovnak?ch k?nonov, ?o sa opakovane spom?nalo v u?en? Tosefty a Talmudu. Z?kazy boli tak? kategorick?, ?e sa nedali porovna? ani s biblick?m u?en?m. ?ensk? krv?canie pre nich nebolo len znesv?ten?m v?etk?ho sv?t?ho, ale aj stra?n?m nebezpe?enstvom pre Bo??ch slu?obn?kov. Takto vysvetlili, pre?o po?as men?tru?cie nem??ete ?s? do kostola.

?udia verili, ?e ?ena nav?tevuj?ca kostol po?as men?tru?cie m??e ma? za n?sledok stra?n? n?sledky a tresty. Patria sem v??ne nevylie?ite?n? choroby a smr?.

Neexistuje jednozna?n? odpove?, ale po?as men?tru?cie bolo ?en?m zak?zan? dot?ka? sa alebo pozera? sa na tv?re sv?t?ch alebo sa dot?ka? ich relikvi?.

V modernej Biblii u? neexistuj? pr?sne z?kazy a ?t?diom kapitol sv?tej knihy mo?no n?js? potvrdenie, ?e men?tru?cia a v?tok, ktor? ju sprev?dza, s? prirodzen?m procesom, ktor? by sa nemal sta? prek??kou viery a ritu?lov.

Je?i? Kristus v Novom z?kone posunul koncept ritu?lnej ?istoty na nov? duchovn? ?rove?. ?plne oddelil fyziologick? str?nku men?tru?cie a v?etky telesn? prejavy sa stali bezv?znamn?mi v porovnan? s duchovnou ?istotou ?loveka.

U?en?ci v kapitol?ch Testamentu opakovane opakovali, ?e vieru m??u znesv?ti? iba zl? ?mysly poch?dzaj?ce zo srdca. V Novom z?kone sa kladie d?raz na duchovn? stav ?loveka a nie na fyzick? procesy, ktor? sa vyskytuj? u ?eny. Men?tru?cia je predsa len prejavom zdravia ?eny a jej schopnosti porodi? nov? du?u.

Narodenie je posv?tn? sviatos? a nie zak?zan? ritu?l, ktor? m??e by? nesv?t? a nest?va sa z?kladom pre z?kaz n?v?tevy chr?mov alebo ??asti na bohoslu?b?ch.

M??eme si pripomen?? fakty z evanjelia, kde sa Spasite? bez rozm???ania o mo?nom ods?den? dot?ka men?truuj?cej ?eny, uzdravuje ju a chv?li ju za jej vieru. Predt?m sa tak?to spr?vanie odsudzovalo a v judaizme sa vo v?eobecnosti rovnalo ne?cte k sv?tcovi. Tieto z?znamy sa stali d?vodom na zmenu v?kladu mo?nosti n?v?tevy chr?mu po?as men?tru?cie.

Kv?li ?plne prirodzen?m procesom, ktor? ude?uje pr?roda, ?ena nem??e by? exkomunikovan? z cirkvi, a to ani do?asne, a nemo?no br?ni? jej viere. Nem??ete ?loveka ods?di? za nie?o, ?o nedok??e zmeni?, preto?e mesiac men?tru?cie je prirodzen? jav. Pre men?truuj?cu ?enu je prijate?n? ak?ko?vek presved?enie, m??e sa z??astni? v?etk?ch bohoslu?ieb a tie?:

• vykon?va? prij?manie;
• prich?dza do kostola;
• modl? tv?rou sv?t?m.

Nem??ete zak?za? ?ene prejavova? vieru a vyhna? ju z Bo?ieho chr?mu len preto, ?e za??va svoj mesa?n? cyklus a prirodzen? fyziologick? procesy.

Modern? n?zor na duchovenstvo

Z h?adiska pr?sneho pravosl?via nemo?no ?ene zak?za? n?v?tevu chr?mu. Po?as men?tru?cie je chodenie do kostola nielen mo?n?, ale aj nevyhnutn?. Cirkevn? ?t?di? a s??asn? mienka na teologick?ch konferenci?ch dospeli k v?eobecnej zhode, ?e z?kaz n?v?tevy sv?t?ch miest po?as men?tru?cie je mor?lne skrachovan? a dos? zastaran? n?zory.

Teraz odsudzuj? ?ud?, ktor? s? kategoricky naklonen? a dodr?iavaj? star? z?sady. V niektor?ch pr?padoch s? pova?ovan? za nehodn?ch kres?anskej viery a dokonca s? prirovn?van? k vyzn?va?om povier a m?tov.

Ministri modernej cirkvi naopak v?taj? n?v?tevy ?ien vo sv?tyni, bez oh?adu na dni men?trua?n?ho cyklu. K?azi k??u modli? sa bez oh?adu na fyzick? kond?ciu, a nielen chodi? do kostola po?as men?tru?cie.

Len ned?vno, doslova, pred necel?m storo??m, boli ?eny v?emo?ne utl??an?, nesmeli piec? posv?tn? prosforu, ?isti? kostoly ani sa dot?ka? sv?t??. Teraz boli tak?to z?kazy zru?en? a po?as men?tru?cie ?ena, ako aj po in? dni, prich?dza do kostola a pracuje, napriek d?u men?trua?n?ho cyklu a pr?tomnosti v?toku v d?och jej o?isty.

V mnoh?ch oh?adoch tento postoj nie je sp?soben? pokynmi Biblie, ale nedostatkom hygienick?ch prostriedkov, ktor? boli dnes be?n? a ktor? neumo??ovali n?v?tevu chr?mu. Pri absencii hygienick?ch vlo?iek a dokonca aj spodnej bielizne hrozilo za?pinenie podlahy v kostole, ?o v?dy bolo a je nepr?pustn?. Teraz je dovolen? nav?tevova? sv?t? miesta, nikto to nem??e zak?za?.

Veto pri n?v?teve chr?mu po?as men?tru?cie je relevantn? iba po?as ve?k?ch n?bo?ensk?ch udalost?. Tie obsahuj?:

• krst die?a?a;
• svadba novoman?elov;
• bohoslu?by na ?tedr? ve?er a Ve?k? noc.

V ?iadne in? dni z?kazy nemaj? ?iadnu silu, aj ke? sa st?le n?jdu mini?tranti, ktor? sa dr?ia star?ch z?sad a na ot?zku, ?i je mo?n? ?s? do kostola s men?tru?ciou, odpovedaj? kategorick?m odmietnut?m.

V obdob? o?ivenia pravosl?vnych trad?ci? prejavuje ?irok? spektrum ?ud? t??bu nav?t?vi? kostol. Farn?ci maj? zaveden? n?vyky spr?vania, ktor? by nemalo prek??a? na sv?tom mieste. Za?iato?n?k by sa mal obozn?mi? s jednoduch?mi tipmi, ako spr?vne chodi? do kostola. Tieto trad?cie sa dodr?iavaj? u? od staroveku. Mus?me re?pektova? toto miesto. Du?a by mala by? jasn? a radostn?, pripraven? na modlitbu.

Prv?kr?t n?v?teva kostola

Pravosl?vna trad?cia u? dlho vytv?rala jednoduch? pravidl? vysvet?uj?ce, ako chodi? do kostola. Pri n?v?teve chr?mu si za?iato?n?k potrebuje uvedomi? pr?tomnos? Boha a anjelov na tomto posv?tnom mieste. Farn?ci chodia do kostola s vierou v srdci a modlitbou na per?ch. Nie je ?a?k? spr?vne chodi? do kostola, je lep?ie ?s? s in?mi ?u?mi a pozorova? ich.

Prv? pravidlo: neur??ajte pr?tomn?ch k?azov a laikov svoj?m nevhodn?m spr?van?m. Vo vn?tri chr?mu s? ?asto sv?tyne, ktor?ch hodnota sa d? mera? v priebehu storo??. Aj ke? laik neuzn?va sv?tos? ikony alebo relikvi?, ich hodnota by nemala by? verejne spochyb?ovan?. Ak sa farn?ci poklonia ved?a cennej ikony, potom nebude ?a?k? pokloni? sa pod?a pr?kladu in?ch.

M?lokto sa zamysl? nad t?m, ?o predch?dza n?v?teve chr?mu. To m? tie? ve?k? v?znam. Po?as rannej n?v?tevy je lep?ie zdr?a? sa jedenia. Pod?a n?bo?ensk?ho k?nonu je lep?ie pr?s? do kostola hladn?. V?datn? ra?ajky s? povolen? len chor?m farn?kom.

Pred Bohom si treba zachova? krotk?ho ducha, plne pochopi? svoju hrie?nos? a prejavi? ?ctu t?m sv?t?m, ktor? sa rozhodli o?isti? sa od hriechu vo svojom svetskom ?ivote.

Chr?m v?m umo??uje vytvori? spojenie medzi hrie?nou zemou a ?ist?m nebom, ke? ?lovek prich?dza s vierou v mocn?ho patr?na a pr?hovorcu. Kostol je vytvoren? ako dom modlitby, kam sa pr?du p?ta? na tie najtajnej?ie veci.

Pravidl? pre ?eny

Po?iadavky na ?eny sa t?kaj? iba detailov vzh?adu a miesta, kde m? ?lovek st?? po?as slu?by Bo?ej. Niekto zo star?ej gener?cie v rodine vie ako ?ena spr?vne chodi? do kostola. M??ete sa o tom dozvedie? od svojej babi?ky alebo matky. Hlavnou po?iadavkou vzh?adu je zd?raznen? skromnos?. Kr?sa ?ensk?ho tela je symbolom poku?enia, a preto by ?ena nemala nosi? oble?enie, ktor? odha?uje ak?ko?vek ?as? jej tela. Nem??ete nosi? kr?tku suk?u, hlbok? v?strih alebo dokonca ?aty, ktor? odha?uj? va?e ramen?.

Pred n?v?tevou je vhodn?, aby si diev?a zmylo make-up a zakrylo si hlavu ?atkou. Na sv?tom mieste by mal ka?d? farn?k myslie? na ve?nos?. Staros? o sp?su svojej du?e, modlite sa. Na dobrej ceste by sa nemal necha? rozpty?ova? kr?sou a ?iadostivos?ou. Preto sa svetl? oble?enie pova?uje za nevhodn?. Kostol nie je miesto, ktor? by pri?ahovalo pozornos?.

Po?as slu?by by ?eny mali st?? na ?avej strane. Po?as prij?mania ?eny stoja vzadu v rade.

Kde za?a?

Hne? ako sa kostol objav? na doh?ad, treba sa mu pokloni? a urobi? znak kr??a, aj ke? nepl?nujete ?s? dovn?tra.

Ke? sa bl??ite k dver?m, mus?te sa zastavi?, prem???a? o svojom cieli a znova sa prekr??i?. Pri n?v?teve chr?mu si mus?te predstavi?, ?e vstupujete z priestoru pozemsk?ho hriechu do mal?ho a ?ist?ho Bo?ieho domu.

Pre v?etk?ch farn?kov existuje jednoduch? ritu?l, ako spr?vne vst?pi? do kostola. Mali by ste za?a? s lukom ako symbolom pokory va?ej hrdosti. ?alej sa mus?te prekr??i? a pre??ta? riadky, oslovenie tv?re Krista Spasite?a v tomto porad?:

• Pred prvou poklonou sa hovor?: „Bo?e, bu? milostiv? mne, hrie?nemu“.
• Druh? poklona je sprev?dzan? slovami: „Bo?e, o?isti moje hriechy a zmiluj sa nado mnou.
• Ritu?l dop??aj? slov? „Nes??tane som zhre?il, Pane, odpus? mi“.

Je vhodn? si t?to sekvenciu zapam?ta? a zopakova? ju pri v?stupe.

Pri n?v?teve je vhodn? nebra? si ve?k? ta?ky a ak nejak? m?te, mali by ste ich necha? pri vchode. Po?as ritu?lu prij?mania musia by? obe ruky vo?n?.

Svoj tajn? cie? m??ete uvies? v pozn?mke pre k?aza. Zvy?ajne sa posiela ?iados? o modlitbu za seba alebo za svojho bl??neho.

Pri vchode si m??ete z?js? k mini?trantovi k?pi? svie?ky a z?rove? symbolickou formou prispie? na potreby chr?mu. Horiaca svie?ka je v kres?anstve d?le?it?m symbolom. V ka?dej ve?nej du?i zahor? mal? svetielko Bo?ej iskry, a tak sa svie?ka zap?li:

• S prian?m zdravia svojim susedom.
• Za ?a?kosti v ?ivote, ktor? sa n?m podarilo prekona?. V tomto pr?pade je svie?ka zap?len? s v?a?nos?ou v??mu Sv?t?mu za zaslan? sk??ky a pomoc.
• V predve?er k???ovej udalosti v ?ivote. Pred d?le?it?m rozhodnut?m, obr?tenie sa k Bohu, anjelom a sv?t?m o podporu a napomenutie.
• Pre pokoj t?ch, ktor? u? pre?li do ve?n?ho ?ivota.

Na pamiatku zosnul?ch m? ka?d? kostol ?peci?lnu pam?tn? tabu?u. V predve?er si m??ete da? chlieb, ?erven? v?no a su?ienky.

V ka?dom chr?me je ?stredn? miesto obsaden? „sl?vnostnou“ ikonou. Prv? vec, ktor? n?v?tevn?k urob?, je, ?e sa ho dotkne. T?to ikona m??e by? pre ka?d? de? in?. K?az si pod?a kalend?ra, ktor? je mu zn?my, vyberie „sl?vnostn?“ ikonu a umiestni ju do stredu na re?n?cky pult.

Ke? sa bl??ite k ikone sviatku, mus?te sa podp?sa? znakom kr??a a urobi? poklonu na zem a od p?sa. Ke? sa farn?ci vzdiali od ikony, musia sa jej pokloni? tret?kr?t.

Okrem ikony sviatku je v chr?me zobrazen? obzvl??? cenn?, starobyl? ikona. Spravidla existuje nieko?ko n?dhern?ch ikon, ktor? cestuj? z jedn?ho chr?mu do druh?ho. Pr?chod obzvl??? uctievanej ikony je avizovan? vopred.

Ke? sa pribl??ia k ikone uctievan?ho sv?tca, svojho pr?hovorcu, vyslovia jeho meno a p?taj? sa: „Modlite sa k Bohu za Bo?ieho slu?obn?ka“ a vyslovia meno pr?buzn?ho, o ktor?ho uzdravenie pri?li prosi?.

Hlavnou zbo?nou ?rtou spr?vania bude pokora. Netreba sa obzera? ako na exkurzii. Je d?le?it? v?dy pam?ta? na hlavn? ??el v??ho pr?chodu do chr?mu.

Ke? sa v kostole objav? zn?my priate?, nie je v kostole zvykom poda? si ruku. Priatelia sa kla?aj? ako pozdrav. Je d?le?it? ml?a? a vyhradi? si in? ?as na priate?sk? rozhovor.

Osobitn? pozornos? by sa mala venova? spr?vaniu det?. Die?a sa m??e chcie? bavi?. Je potrebn? mu vopred vysvetli? d?le?itos? chr?mu ako osobitn?ho miesta komunik?cie s Bohom. Die?a treba nau?i? spr?va? sa ?o najskromnej?ie a najtich?ie.

?peci?lny ?as uctievania

Po za?at? bohoslu?by je vhodn? neru?i? ?ud? a samotn?ho k?aza, a preto v?etky modlitby, ukladanie svie?ok a odovzd?vanie pozn?mok by mali by? dokon?en? pred za?iatkom bohoslu?by.

Neotravujte ostatn?ch svojimi ot?zkami. Slov? k?aza treba po??va? v tichu a s?streden?, preto?e v tejto chv?li sa odovzd?va Bo?ie slovo.

Demon?tr?cia neslu?n?ho spr?vania v chr?me bude ma? za n?sledok ve?k? probl?my ne? v be?nom ?ivote. Ak sa farn?ci pozeraj? na ?loveka s ods?den?m, provokuje ho k hriechu.

Ke? sa ?udia okolo v?s za?n? kla?a? a kr??i?, mus?te sa k nim pripoji? a vykona? ritu?l spolu so v?etk?mi.

Pre t?ch, ktor? by si chceli po?as bohoslu?by sadn??, stoj? za to pripomen??, ?e slu?ba Bo?ia je aktom duchovnej pr?ce, a preto sa vykon?va v stoji. Dlh? st?tie posil?uje ducha ?loveka a ka?d? sa m??e presved?i?: ak je ?a?k? st??, m? to svoj d?vod. T?, ktor? s? pln? viery, nevn?maj? ?a?kosti. Je to ?a?k? pre toho, kto nem??e by? naplnen? ?ctou. Pozornos? na slov? k?aza vedie ka?d?ho posluch??a k jeho momentu duchovn?ho osvietenia a sebazdokona?ovania. V z?ujme t?chto dobr?ch cie?ov treba zabudn?? na drobn? nepr?jemnosti.

Svie?ka sa dr?? v ruk?ch iba po?as pohrebu alebo pri zvl??tnych pr?le?itostiach. V be?n? de? sa do svietnika d?va svie?ka. Mus?te sa uisti?, ?e vosk nekvapk? na osobu vpredu.

Ke??e laik prich?dza na n?v?tevu k Bohu, odpor??a sa neodch?dza? pred skon?en?m bohoslu?by. Z rovnak?ho d?vodu nem??ete me?ka?. Obdobie bohoslu?ieb je osobnou obetou, ktor? prin??ame Bohu. Venova? svoj ?as duchovnu je povinnos?ou ka?d?ho veriaceho. Opustenie slu?by je povolen? len z ve?mi dobr?ho d?vodu. Ak matka nedok??e upokoji? svoje die?a, odpor??a sa, aby na chv??u opustila kostol a vr?tila sa, ke? sa die?a upokoj?.

Len t?, v ktor?ch tele je choroba a ktor?ch potreba ??avy je nepopierate?n?, m??u sedie?.

Po?as liturgie a ??tania evanjelia mus?te prosi? Boha, aby v?s osvietil, aby ste pochopili v?etky pravdy. Ke? k?az otvor? kr??ovsk? dvere, je zvykom pokloni? sa. Ak slov? po?ujete v nezn?mom jazyku a neviete ich vyslovi?, m??ete tieto slov? nahradi? zn?mou modlitbou.

Ke? k?az dokon?? k?ze?, vyjde k ?udu s kr??om v ruk?ch. Farn?ci mu tradi?ne bozk?vaj? ruku a kr??ia. Po?as sprievodu je tradi?n? poriadok:

• Ako prv? by mali pr?s? rodi?ia s mal?mi de?mi.
• Na druhom mieste s? malolet? deti.
• Potom s? na rade mu?i.
• ?eny dokon?ia sprievod.

K?az m? pre ka?d? skupinu pripraven? vlastn? modlitbu. Ak niekto prekro?? hranicu, povedia mu, kde sa m? spr?vne postavi?.

Ktor? de? si vybra?

Pre pravosl?vneho kres?ana je bohapust? nav?t?vi? kostol raz t??denne. Vy?aduje sa pravideln? n?v?tevnos?, aby si laik odpo?inul du?u od hrie?neho sveta, vymanil sa z ka?dodenn?ho zhonu a obr?til sa k ve?n?m ot?zkam.

K?az ?ak? farn?kov v sobotu a nede?u, ako aj po?as cirkevn?ch sviatkov. Presn? de? sa dozviete z pravosl?vneho kalend?ra. Ak sa objav? potreba modli? sa, m??ete ?s? do kostola v ktor?ko?vek de?.

Mal? kostoly nemusia fungova? po?as pracovn?ch dn? pre nedostatok k?azov. Pondelok sa pova?uje za ?as odpo?inku po dvoch po sebe nasleduj?cich d?och bohoslu?ieb. V pondelok cirkev venuje modlitby anjelom, preto popul?rnu poveru o v??nosti tohto d?a nev?ta. V pondelok sa oslavuj? mal? meniny, preto?e v tento de? sa uctievaj? anjeli str??ni.

?o chce? vedie?

V kostole je olt?rny pracovn?k, ktor? v?m m??e poveda?, ako spr?vne vst?pi? do kostola a ?o nerobi?. Mobiln? telef?ny nemusia by? vypnut?, ale musia by? prepnut? do tich?ho re?imu. Po?as slu?by nem??ete zdvihn?? telef?n, preto?e toto nie je ?as na rozhovor.

Ve?er po servise si m??ete svie?ky op?? k?pi? domov. Aj ke? nem?te dos? pe?az?, m??ete po?iada? o svie?ku zadarmo. V kres?anskom prostred? nie je akceptovan? odmietanie ?ud? v n?dzi.

Ak je niekto doma chor?, svie?ku zap?len? v chr?me odnes? domov a umiestnia do miestnosti, kde chor? le??. Za nepokrsten?ho m??ete zap?li? svie?ku, ale nem??ete si vyp?ta? pozn?mku ani objedna? modlitbu. Nie je zvykom ?iada? o samovra?du.

Na konci bohoslu?by sa m??ete vr?ti? k individu?lnej modlitbe alebo po?iada? k?aza o rozhovor, ak je na to dobr? d?vod. V tomto ?ase je mo?n? objedna? modlitbu za in?ho chor?ho ?loveka, ktor? v?ak nem??e s?m chodi? do kostola.

teda Veriaci kres?an by mal nav?tevova? kostol aspo? raz t??denne, dodr?iavanie jednoduch?ch ritu?lov a pravidiel spr?vania v chr?me. Pravideln?m obr?ten?m sa k ve?n?m ot?zkam, k Bohu, sa ?lovek st?va ?istej??m a m?drej??m. O sv?tosti chr?mu rozhoduje nielen odvek? n?bo?enstvo, ale aj z?zra?n? ikony sv?t?ch, ku ktor?m sa mo?no obr?ti?. Po??vanie slov k?aza po?as bohoslu?ieb je u?ito?n? pre ka?d?ho ?loveka pre sp?su jeho ve?nej du?e.