Pova?uje sa za najstar?ie svetov? n?bo?enstvo. Pri zmienke o tomto slove predstavivos? mnoh?ch zavedie do farebn?ho chr?mu s prevr?tenou strechou niekde v ?zii: Thajsku, Kambod?i, ??ne, Mongolsku alebo Tibete.

Medzit?m sa roz??ril ?aleko za v?chod: do Eur?py, Ameriky a dokonca aj do najod?ahlej??ch k?tov na?ej plan?ty. Budhizmus v Rusku existuje nielen v republik?ch Burjatsko, Kalmykia a Tuva, ale aj v in?ch mest?ch na?ej krajiny - postupne sa tam objavuj? budhistick? centr?.

Zamysleli ste sa niekedy nad t?m, ?omu veria budhisti? Dnes na ?u budeme h?ada? odpove?. Tento ?l?nok v?m stru?ne povie, na ?om je zalo?en? budhistick? viera, ako sa pozeraj? na svet, koho uctievaj?, ak? maj? vz?ah k Bohu a ako sa sna?ia ?i?.

Tak?e pokra?ujte a n?jdite odpovede!

Z?klady viery

Pojem „budhizmus“ sa objavil len pred dvoma storo?iami v?aka imigrantom z Eur?py. Samotn? pr?vr?enci to naz?vaj? "" - u?enie alebo "Budhadharma" - u?enie Budhu. Tento n?zov bude presnej??, preto?e budhizmus je sk?r filozofia, kult?rna trad?cia, sveton?zor s vlastn?mi pravidlami etiky a mor?lky, ne? n?bo?enstvo.

Budhisti veria slov?m svojho u?ite?a Budhu ??kjamuniho, ?e v?etok ?ivot je utrpen?m a hlavn?m cie?om ?ivota je zbavi? sa ho.

Cel? ten ?as prich?dzame na tento svet, vyrast?me, prip?tavame sa k ?u?om, veciam, dosahujeme materi?lne v??ky, ochorieme, umierame a trp?me. Hlavn? pr??ina utrpenia spo??va v n?s sam?ch, vo zvykoch, nespr?vnych hodnot?ch, il?zi?ch.

M??ete sa oslobodi? t?m, ?e sa ich zbav?te. Aby ste to dosiahli, mus?te dodr?iava? ur?it? pravidl?, meditova?, kontemplova? vn?torn?ho ducha a obmedzi? sa na zmyslov? pote?enie. Ak?ko?vek dogmy je mo?n? pochopi? len ich prechodom cez prizmu seba, vlastnej sk?senosti - potom je mo?n? dosiahnu? nirv?nu.

?lovek ?ije v iluz?rnom svete, nev??ma si il?zie, ktor? ho obklopuj?, prij?ma n?sledky ?inov v minulosti, umiera a po smrti sa znovuzrod?, op?? trp?, k?m nedosiahne osvietenie. T?to v?zia ?ivota ?zko s?vis? s ur?it?mi pojmami:

• – vz?ah pr??iny a n?sledku ak?chko?vek udalost?, dobr?ch alebo zl?ch. V?etko, ?o sa n?m teraz deje, je d?sledkom ?inov minulosti a ka?d? ?in, slovo ?i dokonca my?lienka v pr?tomnosti sa stane pr??inou bud?cich udalost?. Karma m??e fungova? aj za hranicami tohto ?ivota a roz??ri? sa na n?sledn? znovuzrodenia.
• Maya je odrazom iluz?rnej povahy ?ivota, premenlivosti sveta a nepretr?it?ho re?azca utrpenia. Dobrou metaforou pre Mayov by bola my?lienka oblakov, ktor? postupne menia svoj tvar, mozaika bubl?n na vode, ktor? men? tvar.
• - s?ria reinkarn?ci?, ktor? prenasleduje v?etk?ch ?ud?. Budhisti veria v reinkarn?ciu – cyklus znovuzrodenia. Ke? sa ?lovek narod? v nov?ch obrazoch, nikdy neprestane trpie?, poci?uje karmick? d?sledky minul?ch ?ivotov, ?ije v meniacom sa svete s pominute?n?mi vecami at?. Rozbi? koleso sams?ry znamen? dosiahnu? nirv?nu.

Budhistick? ?ivotn? ?t?l

Budhista pevne ver? v dogmy u?enia, ktor? odovzdal Budha. ?tuduje, vedie spr?vny ?ivotn? ?t?l, medituje a usiluje sa o najvy??? cie? - Prebudenie. V tom mu pom?haj? pravdy, predp?san? prik?zania a stupne osemdielnej cesty.

U?enie je zalo?en? na ?tyroch pravd?ch, ktor? s? nemenn? pre ka?d?ho pr?vr?enca budhizmu.

1. Dukha hovor? o kolobehu utrpenia. Cel? ?udsk? ?ivot je pres?ten? utrpen?m: narodenie, dospievanie, probl?my, prip?tanosti, strachy, vina, choroba, smr?. Uvedomenie si svojho „ja“ uprostred tohto v?ru je po?iato?n?m ?t?diom u?enia sa pravdy.
2. Trishna - hovor? o pr??in?ch dukkha. T??by a s nimi spojen? nespokojnos? vyvol?vaj? utrpenie. Po prijat? jedn?ho za?ne ?lovek t??i? po viac. St?le sa zvy?uj?ce chute, samotn? v??a k ?ivotu - to je cel? d?vod.
3. Nirodha - vie o dokon?en? dukkha. Slobodu m??ete n?js? len tak, ?e sa zbav?te nepotrebn?ch prip?tanost?, de?trukt?vnych em?ci? a objav?te v sebe zbo?nos?. Najlep??m v??azstvom nad utrpen?m je presta? s n?m bojova?, zbavi? sa t??ob a duchovne sa o?isti?.
4. Marga - hovor? o pravej ceste. Nasledovan?m cesty Budhu je d?le?it? dodr?iava? Stredn? cestu – neprech?dza? z jedn?ho extr?mu do druh?ho, od ?pln?ho nas?tenia k absol?tnemu asketizmu. U?ite? s?m potreboval oble?enie, jedlo, pr?stre?ie, tak?e skuto?n? budhista by sa nemal vy?erpa? a? do vy?erpania.

S margou sa sp?ja aj tzv. Pod?a neho pr?vr?enec budhistickej filozofie dodr?iava ?istotu vo v?etkom:

• spr?vne vid? svet;
• ?ist? v my?lienkach a l?skav? v ?mysloch;
• neprip???a zl? slov?, pr?zdne fr?zy;
• ?estn? v konan?;
• vedie spravodliv? ?ivotn? ?t?l;
• sna?? sa na ceste k cie?u;
• ovl?da my?lienky a pocity;
• u?? sa koncentr?cii, medituje.

Skuto?n? budhista m??e ?ahko vyhra? hru „Nikdy som...“, preto?e nikdy:

• nezab?ja ani neubli?uje v?etk?mu ?iv?mu;
• nekradne;
• neklame;
• nescudzolo??;
• nepije alkohol ani drogy.

Skuto?n? pr?vr?enci u?enia m??u ohromi? svojou vysokou mor?lkou, mor?lnymi z?sadami, ktor? s? podporovan? nesporn?mi pravidlami ?ivota, a silou v?le, ktor? im pom?ha pri medit?cii a ??tan? mantier. Najvy???m cie?om je dosiahnu? nirv?nu a odv??ne kr??aj? po ceste k nej.

Vz?ah k Bohu

Ka?d? n?bo?enstvo predpoklad? vieru v Boha: islam – v Alaha, kres?anstvo – v Najsv?tej?iu Trojicu, hinduizmus – v Brahmu, ?ivu, Vi?nua a in?ch bohov. A budhizmus je ako Budha, hovor?te? Faktom je, ?e to nie je celkom pravda.

Budha nie je boh, je to oby?ajn? ?lovek, ktor? sa narodil v Indii a mal meno. On, ako my v?etci, ?il svoj vlastn? ?ivot: narodil sa v rodine kr??a, o?enil sa, splodil syna, potom videl boles? a utrpenie sveta, odi?iel do lesov h?ada? pravdu, dosiahol osvietenie, pom?hal ?u?om kr??a? podobnou cestou, hl?saj?c doktr?nu, a? k?m nedosiahol parinirv?nu.

Budha teda nie je Najvy???, ale ve?k? U?ite?.

Pod?a budhistickej filozofie sa svet objavil s?m od seba, bez ??asti vy???ch s?l, bo?sk?ch princ?pov. ?loveka spas? nie Boh, ale on s?m, dodr?iavaj?c predp?san? pravidl?, upokojuje myse?, medituje a zlep?uje sa.

Znamen? to, ?e v budhizme nie je Boh? ?no, to znamen?. Pravda, toto tvrdenie m? jednu v?hradu.

V niektor?ch pr?doch filozofick?ho myslenia, najm? v, Budha ??kjam?ni za?al by? zbo??ovan?, prin??al obete a modlil sa. Spolu s t?m sa objavil cel? pante?n bo?stiev, duchov, buddhov, b?dhisattvov, ktor?ch za?ali uctieva? v snahe o r?chle osvietenie.

D?vodom s? pozostatky ?amanizmu, ktor? zanechal stopy v budhistickom u?en?, ktor? ho absorbovalo.

Budhistick? sekty sa od seba dos? l??ia. Niektor? zah??aj? mnoho ritu?lov a zvonku to vyzer? ako uctievanie bo?stva, in? s? lakonick? a neuzn?vaj? ?iadnych sv?t?ch alebo autoritu okrem svojho vlastn?ho srdca. V?eobecn? budhistick? spisy nehovoria ni? na t?mu Boha.

Z?ver

Budhistick? viera, rovnako ako viera vo v?eobecnosti, d?va silu, in?piruje, in?piruje a pom?ha vyda? sa na prav? cestu. Boli sme radi, ?e sme v?m pootvorili dvere do du?e budhistu. Nech je vo va?om ?ivote svetlo a pokoj!

?akujem v?m ve?mi pekne za pozornos?, mil? ?itatelia! Budeme v?a?n? za odkaz na soci?lnych sie?ach)

Do skor?ho videnia!

?l?nok je o budhizme – filozofickom u?en?, ktor? je ?asto mylne pova?ovan? za n?bo?enstvo. To asi nie je n?hoda. Po pre??tan? kr?tkeho ?l?nku o budhizme sa sami rozhodnete, do akej miery mo?no budhizmus zaradi? medzi n?bo?ensk? u?enie, respekt?ve je to filozofick? koncept.

Budhizmus: stru?ne o n?bo?enstve

V prvom rade si hne? na za?iatku povedzme, ?e hoci je budhizmus n?bo?enstvom pre v???inu ?ud? vr?tane jeho vyzn?va?ov, budhizmus n?bo?enstvom v skuto?nosti nikdy nebol a ani by n?m nemal by?. pre?o? Preto?e jeden z prv?ch osvietencov, Budha ??kjamuni, napriek skuto?nosti, ?e ho s?m Brahma poveril zodpovednos?ou za odovzd?vanie u?enia in?m (o ?om budhisti rad?ej ml?ia zo zrejm?ch d?vodov), nikdy nechcel vytvori? kult, t?m menej kult uctievania, z faktu jeho osvietenia, ?o v?ak n?sledne viedlo k tomu, ?e budhizmus sa za?al ?oraz viac ch?pa? ako jedno z n?bo?enstiev a budhizmus n?m predsa nie je.

Budhizmus je predov?etk?m filozofick? u?enie, ktor?ho ??elom je nasmerova? ?loveka k h?adaniu pravdy, v?chodiska zo sams?ry, uvedomenia si a videnia vec? tak?ch, ak? s? (jeden z k???ov?ch aspektov budhizmu). V budhizme tie? neexistuje pojem Boha, t. j. je to ateizmus, ale v zmysle „neteizmus“, preto, ak je budhizmus klasifikovan? ako n?bo?enstvo, potom je to neteistick? n?bo?enstvo, rovnako ako d?inizmus.

?al??m konceptom, ktor? sved?? v prospech budhizmu ako filozofickej ?koly, je absencia ak?chko?vek pokusov o „spojenie“ ?loveka a Absol?tna, zatia? ?o samotn? koncept n?bo?enstva („sp?janie“) je pokusom „spoji?“ ?loveka s Bohom.

Ako protiargument obhajcovia konceptu budhizmu ako n?bo?enstva uv?dzaj?, ?e v modern?ch spolo?nostiach ?udia vyzn?vaj?ci budhizmus uctievaj? Budhu a prin??aj? obety, ako aj recituj? modlitby at?. K tomu mo?no poveda?, ?e trendy nasledovali v???ina v ?iadnom pr?pade neodr??a podstatu budhizmu, ale iba ukazuje, ako sa modern? budhizmus a jeho ch?panie odch?lilo od p?vodn?ho konceptu budhizmu.

Ke? sme teda sami pochopili, ?e budhizmus nie je n?bo?enstvo, m??eme kone?ne za?a? opisova? hlavn? my?lienky a koncepty, na ktor?ch je zalo?en? t?to ?kola filozofick?ho myslenia.

Stru?ne o budhizme

Ak hovor?me o budhizme stru?ne a jasne, potom by sa dal charakterizova? dvoma slovami – „ohlu?uj?ce ticho“ – preto?e pojem ??nyata, ?i?e pr?zdnota, je z?kladom v?etk?ch ?k?l a odvetv? budhizmu.

Vieme, ?e po prv?, po?as celej existencie budhizmu ako filozofickej ?koly sa sformovalo mnoho jeho vetiev, z ktor?ch najv???ie sa pova?uj? za budhizmus „ve?k?ho vozidla“ (Mahaj?na) a „mal?ho vozidla“ (Hinayana), ako aj budhizmus „diamantov?ch ciest“ (Vajrayana). Ve?k? v?znam nadobudol aj zen budhizmus a u?enie advaity. Tibetsk? budhizmus je ove?a odli?nej?? od hlavn?ch odvetv? ako in? ?koly a niektor? ho pova?uj? za jedin? skuto?n? cestu.

V na?ej dobe je v?ak dos? ?a?k? poveda?, ktor? z mnoh?ch ?k?l je skuto?ne najbli??ia p?vodn?mu Budhovmu u?eniu o dharme, preto?e napr?klad v modernej K?rei sa objavili e?te nov?ie pr?stupy k v?kladu budhizmu, , samozrejme, ka?d? z nich tvrd?, ?e je tou spr?vnou pravdou.

?koly mah?j?na a h?naj?na sa spoliehaj? najm? na p?lijsk? k?non a v mah?j?ne prid?vaj? aj mah?j?nov? s?try. Mus?me v?ak v?dy pam?ta? na to, ?e Budha ??kjam?ni s?m ni? nezapisoval a odovzd?val svoje vedomosti v?lu?ne ?stne a niekedy jednoducho prostredn?ctvom „u??achtil?ho ticha“. A? ove?a nesk?r za?ali Budhovi u?en?ci zapisova? tieto poznatky, a tak sa k n?m dostali vo forme k?nonu v jazyku p?li a mah?j?nov?ch s?tr?ch.

Po druh?, kv?li patologickej t??be ?loveka po uctievan? boli postaven? chr?my, ?koly, stredisk? pre ?t?dium budhizmu at?., ?o prirodzene zbavuje budhizmus jeho nedotknutej ?istoty a zaka?d?m n?s inov?cie a nov? form?cie znova a znova odcudzuj? z?kladn?m konceptom. . ?udia o?ividne ove?a rad?ej uprednost?uj? koncept neodrez?va? nepotrebn?, aby videli „?o je“, ale naopak, vybavova? to, ?o u? je, nov?mi kvalitami, zdoben?m, ktor? len odv?dza od p?vodnej pravdy k novej. v?klady a neopodstatnen? z??uby ritualizmus a v d?sledku toho k zabudnutiu p?vodu pod ?archou vonkaj?ej v?zdoby.

To nie je osud len budhizmu, ale sk?r v?eobecn? tendencia, ktor? je pre ?ud? charakteristick?: namiesto pochopenia jednoduchosti ju za?a?ujeme st?le nov?mi a nov?mi z?vermi, pri?om bolo potrebn? urobi? opak a zbavi? sa ich. O tom hovoril Budha, o tom je jeho u?enie a kone?n?m cie?om budhizmu je pr?ve to, aby si ?lovek uvedomil s?m seba, svoje Ja, pr?zdnotu a nedualitu existencie, aby v kone?nom d?sledku pochopil, ?e „Ja“ v skuto?nosti neexistuje a nie je to ni? in? ako kon?trukt mysle.

Toto je podstata konceptu shunyata (pr?zdnota). Aby si ?lovek ?ah?ie uvedomil „ohlu?uj?cu jednoduchos?“ budhistick?ho u?enia, Buddha ??kjamuni u?il, ako spr?vne vykon?va? medit?ciu. Oby?ajn? myse? pristupuje k vedomostiam prostredn?ctvom procesu logick?ho diskurzu, alebo sk?r zd?vod?uje a vyvodzuje z?very, ??m prich?dza k nov?m poznatkom. Ale to, ak? s? nov?, sa d? pochopi? u? zo samotn?ch predpokladov ich vzh?adu. Tak?to poznanie nem??e by? nikdy skuto?ne nov?, ak k nemu ?lovek pri?iel logickou cestou z bodu A do bodu B. Je jasn?, ?e v?chodiskov? a prechodn? body pou?il na to, aby dospel k „nov?mu“ z?veru.

Konven?n? myslenie v tom nevid? ?iadne prek??ky, vo v?eobecnosti ide o v?eobecne uzn?van? sp?sob z?skavania vedomost?. Nie je v?ak jedin?, nie najvernej?? a ani z?aleka nie najefekt?vnej??. Zjavenia, prostredn?ctvom ktor?ch sa z?skavalo poznanie V?d, je in? a z?sadne odli?n? sp?sob pr?stupu k poznaniu, kedy sa ?loveku odha?uje samotn? poznanie.

Stru?ne vlastnosti budhizmu: medit?cia a 4 druhy pr?zdnoty

Nie n?hodou sme nakreslili paralelu medzi dvoma opa?n?mi sp?sobmi pr?stupu k poznaniu, preto?e medit?cia je met?da, ktor? ?asom umo??uje z?ska? vedomosti priamo vo forme zjaven?, priamej v?zie a poznania, ?o je v z?sade nemo?n?. pomocou tejto met?dy.naz?van? vedeck? met?dy.

Samozrejme, Buddha by ned?val medit?ciu, aby sa ?lovek nau?il relaxova?. Relax?cia je jednou z podmienok pre vstup do stavu medit?cie, preto by bolo nespr?vne tvrdi?, ?e samotn? medit?cia podporuje relax?ciu, ale takto je medita?n? proces ?asto prezentovan? neznal?m ?u?om, za?iato?n?kom, preto sa najsk?r m?lia. dojem, s ktor?m ?udia na?alej ?ij?.

Medit?cia je k???om, ktor? odha?uje ?loveku ve?kos? pr?zdnoty, tej istej ??njaty, o ktorej sme hovorili vy??ie. Medit?cia je ?strednou zlo?kou u?enia budhizmu, preto?e len v?aka nej m??eme za?i? pr?zdnotu. Op?? hovor?me o filozofick?ch konceptoch, nie o fyzik?lno-priestorov?ch charakteristik?ch.

Medit?cia v ?irokom zmysle slova, vr?tane medit?cie-reflexie, tie? prin??a svoje ovocie, preto?e ?lovek u? v procese meditat?vnej reflexie ch?pe, ?e ?ivot a v?etko, ?o existuje, je podmienen? – to je prv? pr?zdnota, sanskrtsk? ??nyata – pr?zdnota podmienen?, ?o znamen?, ?e podmienen?mu ch?baj? vlastnosti nepodmienen?ho: ??astie, st?los? (bez oh?adu na trvanie) a pravda.

Druh? pr?zdnota, asanskrita shunyata, alebo pr?zdnota nepodmienen?ho, sa d? pochopi? aj prostredn?ctvom medit?cie-reflexie. Pr?zdnota nepodmienen?ho je osloboden? od v?etk?ho podmienen?ho. V?aka asanskrtsk?mu shunyata sa n?m spr?stup?uje v?zia – videnie vec? tak?, ak? v skuto?nosti s?. Prest?vaj? by? vecami a my pozorujeme len ich dharmy (v tomto zmysle sa dharma ch?pe ako druh plynutia, nie vo v?eobecne akceptovanom zmysle slova „dharma“). Ani tu v?ak cesta nekon??, preto?e mah?j?na ver?, ?e samotn? dharmy maj? ur?it? podstatu, a preto v nich treba n?js? pr?zdnotu.

Odtia? sa dost?vame k tretiemu typu pr?zdnoty – Mahashunyata. V ?om, ako aj v nasleduj?cej forme pr?zdnoty, ??ny?ta ??nyata, spo??va rozdiel medzi budhizmom mah?j?novej trad?cie a h?naj?nou. V dvoch predch?dzaj?cich typoch pr?zdnoty e?te st?le rozozn?vame dualitu v?etk?ch vec?, dualitu (na tom je zalo?en? na?a civiliz?cia, konfront?cia dvoch princ?pov – zl?ho a dobr?ho, zl?ho a dobr?ho, mal?ho a ve?k?ho at?.). Ale tu je zakorenen? chyba, preto?e sa mus?te oslobodi? od prijatia rozdielov medzi podmienenou a nepodmienenou existenciou a e?te viac - mus?te pochopi?, ?e pr?zdnota a nepr?zdnota s? len ?al??m v?tvorom mysle.

Toto s? ?pekulat?vne koncepty. Samozrejme, pom?haj? n?m lep?ie pochopi? koncept budhizmu, ale ??m dlh?ie lipneme na du?lnej povahe existencie, t?m sme ?alej od pravdy. Pravda v tomto pr?pade op?? neznamen? nejak? ideu, preto?e by bola tie? hmotn? a patrila ako ka?d? in? idea do sveta podmienen?ho, a preto by nemohla by? pravdiv?. Pravdou by sme mali pochopi? samotn? pr?zdnotu mahashunyata, ktor? n?s pribli?uje k pravej v?zii. V?zia nes?di, nerozde?uje, preto sa naz?va v?zia, v tom je jej z?sadn? rozdiel a v?hoda oproti mysleniu, preto?e v?zia umo??uje vidie? to, ?o je.

Ale mahashunyata sama o sebe je in? pojem, a preto nem??e by? ?plnou pr?zdnotou, preto sa ?tvrt? pr?zdnota, alebo ?unyata, naz?va sloboda od ak?chko?vek pojmov. Sloboda od myslenia, ale ?ist? v?zia. Sloboda od samotn?ch te?ri?. Len myse? bez te?ri? m??e vidie? pravdu, pr?zdnotu pr?zdnoty, ve?k? ticho.

V tom je ve?kos? budhizmu ako filozofie a jeho nedostupnos? v porovnan? s in?mi konceptmi. Budhizmus je skvel?, preto?e sa nesna?? ni? dokazova? ani presvied?a?. Nie s? v ?om ?iadne ?rady. Ak v?m povedia, ?e existuje, neverte tomu. B?dhisattvovia v?m neprich?dzaj? ni? vnucova?. V?dy si pam?tajte Budhovo pr?slovie, ?e ak stretnete Budhu, zabite Budhu. Potrebujete sa otvori? pr?zdnote, po?u? ticho – to je pravda budhizmu. Jeho apel je v?lu?ne na osobn? sk?senos?, objavenie v?zie podstaty vec? a n?sledne ich pr?zdnoty: toto stru?ne obsahuje koncept budhizmu.

M?dros? budhizmu a u?enie „?tyroch vzne?en?ch pr?vd“

Tu sme z?merne nespomenuli „?tyri vzne?en? pravdy“, ktor? hovoria o dukkha, utrpen?, jednom zo z?kladn?ch kame?ov Budhovho u?enia. Ak sa nau??te pozorova? seba a svet, sami pr?dete k tomuto z?veru a tie? k tomu, ako sa m??ete zbavi? utrpenia – rovnak?m sp?sobom, ak?m ste ho objavili: mus?te pokra?ova? v pozorovan?, vidie? veci bez „sk?znutia“. “ na s?d. Len tak ich mo?no vidie? tak?ch, ak? s?. Filozofick? koncept budhizmu, neuverite?n? vo svojej jednoduchosti, je v?ak pr?stupn? pre svoju praktick? pou?ite?nos? v ?ivote. Nekladie si podmienky a nes?ubuje.

U?enie o reinkarn?cii tie? nie je podstatou tejto filozofie. Vysvetlenie procesu znovuzrodenia je mo?no to, ?o ho rob? vhodn?m na pou?itie ako n?bo?enstvo. Vysvet?uje t?m, pre?o sa ?lovek objavuje v na?om svete znova a znova, a p?sob? to aj ako zmierenie ?loveka s realitou, so ?ivotom a stelesnen?m, ktor? v tejto chv?li ?ije. Ale to je len vysvetlenie, ktor? sme u? dostali.

Perla m?drosti vo filozofii budhizmu spo??va pr?ve v schopnosti a mo?nosti ?loveka vidie?, ?o je, a prenikn?? za r??ko tajomstva, do pr?zdna, bez ak?hoko?vek vonkaj?ieho z?sahu, bez sprostredkovate?a. To je presne to, ?o rob? budhizmus ove?a viac n?bo?ensk?m filozofick?m u?en?m ako v?etky ostatn? teistick? n?bo?enstv?, preto?e budhizmus poskytuje ?loveku pr?le?itos? n?js? to, ?o je, a nie to, ?o je potrebn? alebo ?o niekto nariadil h?ada?. Nie je v ?om ?iadny cie?, a preto d?va ?ancu na skuto?n? h?adanie, alebo spr?vnej?ie, na v?ziu, objav, preto?e, akoko?vek paradoxne to znie, nem??ete n?js? to, o ?o sa sna??te. ?o h?ad?te, ?o o?ak?vate, t.j. Preto?e to, ?o h?ad?te, sa st?va len cie?om a je to pl?novan?. Naozaj m??ete n?js? len to, ?o neo?ak?vate a neh?ad?te – a? potom sa to stane skuto?n?m objavom.

Nie je mo?n? v kr?tkom ?l?nku op?sa? v?etko, ?o chcem poveda? o budhizme a op?sa? v?etky typy ?k?l a filozofick?ch hnut?. Sk?sme v?ak na z?klade toho najd?le?itej?ieho z nich pochopi?, ?o je budhizmus a ako toto ortodoxn? duchovn? u?enie ovplyv?uje zduchovnenie spolo?nosti, ako sa rozv?ja jej uvedomelos? a zodpovednos?.

K tomu sa mus?me trochu porozpr?va? nielen o n?bo?enstve samotnom, ale aj o tom, ako s n?m ?udstvo pre?lo nieko?ko tis?cro?? svojej existencie. Pri posudzovan? tejto doktr?ny sa pok?sime by? objekt?vni.

budhizmus- ide o n?bo?ensk? a filozofick? u?enie, svetov? n?bo?enstvo, ktor? poukazuje na osobnos? Budhu ako osvieten?ho ?loveka, spom?na jeho revolu?n? pr?stup k vz?ahu ?loveka a Boha, v porovnan? s vtedaj??mi n?bo?ensk?mi r?dmi. Zakladate? tohto starovek?ho n?bo?ensk?ho vyznania, ktor? vzniklo v 6. stor. BC. (v severnej Indii) je Budha ??kjamuni.

Presn? po?et budhistov je ve?mi ?a?k? ur?i?, na svete ich ?ije pribli?ne 500 mili?nov, z ktor?ch v???ina ?ije v ??ne.

Budhizmus sa zameriava na ?udsk? aspekty - hlavn? princ?py tohto n?bo?enstva. Najm? vo svojich najmodernej??ch smeroch hovor?, ?e za svoj osud sme zodpovedn? my sami, a to nielen v tomto ?ivote, ale nemenej d?le?it? aj v ?al??ch inkarn?ci?ch nesmrte?nej du?e.

?tyri klasick? princ?py

Predpoklady p?vodn?ho budhizmu s? mimoriadne jednoduch? a s? zalo?en? na ?tyroch klasick?ch princ?poch:

1. ?ivot je utrpenie;

2. T?to pravda vysvet?uje, pre?o utrpenie existuje – trp?me, preto?e to chceme;

3. Tento princ?p budhizmu hovor? o pozorovan? seba, aby sme sa dostali z moci utrpenia, pri?om sa mus?me ?plne zriec? svojich t??ob;

4. Toto pravidlo je s?riou n?vodov, ako tento stav dosiahnu? (v mnoh?ch bodoch sa zhoduje s kres?ansk?m Desatorom).

To s? z?klady budhizmu, ktor? sa v priebehu storo?? plne pretransformovali na ?t?tne n?bo?enstvo a stali sa neoddelite?nou s??as?ou svetsk?ho a kult?rneho ?ivota celej v?chodnej komunity.

Z?kladn? pojmy budhizmu

Tri hlavn? koncepty:

1. Dharma - existuje pravda a m?dros?, samotn? jadro vedy o transcendent?lnom Budhovi.

D?va pochopenie toho, ?o sa s nami deje a ?o by sa malo sta?. V d?sledku n??ho pochopenia tejto pravdy mus?me so sebou nie?o urobi?. Na?ou vn?tornou povinnos?ou je oslobodi? sa od utrpenia. Ka?d? mus? pr?s? k svojmu prav?mu ja ?pln?m osloboden?m svojho duchovn?ho za?iatku od v?etk?ch druhov vrstiev vytvoren?ch na??m egom.

2. Karma - je vz?ah pr??iny a n?sledku udalost?, ktor? ur?uj? na?e s??asn? a bud?ce ?ivotn? podmienky. Je to to, k?m sme a vych?dza z toho, k?m sme boli a ?o sme robili v predch?dzaj?cich inkarn?ci?ch. Ka?d? nov? inkarn?cia je ?ancou zlep?i? svoj osud.

3. Nirv?na - posledn? ve?k? koncept budhizmu a je najlep?ou „odmenou“ za na?e dobr? skutky vo?i sebe a in?m ?u?om, svetu okolo n?s a existencii ako celku. Je to d?sledok preru?enia rot?cie, striedania zrodenia a smrti a? po kone?n? oslobodenie od utrpenia a t??ob tohto sveta.

Druhy budhizmu

Nepredstieram vy?erp?vaj?cu ?plnos? pr?behu, ukazujem len hlavn? typy budhizmu a obrovsk? kult?rny ?ivot, ktor? sa skr?va za jedn?m z najpo?etnej??ch n?bo?enstiev na svete.

Theravada Hinayana. Tento typ budhizmu pre?il v ju?nej ?zii a zah??a ju?n? Indiu, Cejl?n, Indo??nu. Toto je najstar?ia forma budhistick?ho u?enia. Zachovali sa ve?mi star? texty budhistick?ho k?nonu, ktor? obsahuje bohat? zbierku prik?zan? a podobenstiev. Toto je najprimit?vnej?ia forma budhistick?ho n?bo?enstva a nie je roz??ren?.

??nsky budhizmus.Pestovan? v Indii sa pon?h?al do ??ny, ktor? sa stala ide?lnou „?tafetou“ pre cel? v?chod a potom na Z?pad. V d?sledku tak?chto zlo?it?ch metamorf?z a premien vznikla v ??ne ?kola Chan, ktor? je z?kladom zenov?ho budhizmu, ktor? sa roz??ril do Japonska a K?rey. ?kolu zalo?il B?dhidharma Buddha, ktor? pri?iel do ??ny v piatom storo?? pred na??m letopo?tom. Postupom ?asu sa stala najv?znamnej?ou p?vodnou formou ??nskeho budhizmu, ktor? z?skala popredn? miesto medzi ostatn?mi my?lienkov?mi a vierou?n?mi pr?dmi v ??ne – konfucianizmom a taoizmom.

tibetsk? budhizmus. Je to najfarebnej?ia, najmalebnej?ia budhistick? destin?cia na svete. Sklad? sa z dvoch prvkov. Po prv?, ?trukt?ra samotn?ho n?bo?enstva je lamaizmus, ?o je in? n?zov pre budhizmus, ktor? sa v s??asnosti praktizuje v Tibete. Stalo sa hlavnou miestnou vierou – n?bo?enstvom pln?m duchov, m?gie a bohov. Druhou charakteristikou lamaizmu, ktor? sa v?razne l??i od in?ch smerov budhizmu, je nezvy?ajne siln? postavenie k?azov (l?mov). Pred ??nskou inv?ziou bol Tibet najteokratickej??m ?t?tom na svete – tretinu obyvate?stva tvorili mn?si.

japon?ina. Tento typ budhizmu je rozdelen? do nieko?k?ch siekt, z ktor?ch budem pova?ova? za najd?le?itej?ie v chronologickom porad?. Vych?dzaj? z dvoch hlavn?ch trad?ci? - Rinzai a Soto.

Shin budhizmus poch?dza z mena Amida Buddha, ktor? vl?dne v raji „?istej zeme“. Aby mohol ?s? do neba, mus? budhista recitova? meno Amida Budhu. Tento koncept bol v?eobecne zn?my po?as celej hist?rie budhizmu v Indii a ??ne, ale a? v Japonsku mn?ch Honen (1133-1212) vyhl?sil, ?e in?pirovan? recitovanie Budhovho mena je dostato?n?. Nepotrebujete dobr? my?lienky, skutky ani medit?ciu, jednoducho zopakujete formulu Namu Amida Butsu (odtia? in? n?zov pre t?to sektu - nembutsu) a t?m m??ete dosiahnu? sp?su.

Mn?ch Sinran, ktor? ?il v rokoch 1173-1262 a bol Honenov?m ?iakom, po ?ase pri?iel s vlastnou origin?lnou t?zou, ?e samotn? existencia ?ivota ka?d?ho ?loveka nie je dan? Budhom a u? nie je potrebn? vola? jeho meno v r. aby ste boli spasen? a pri?li do ve?nej bla?enosti a harm?nie.

Nichiren je mo?no najkontroverznej?ia verzia Buddhovho u?enia. Sektu zalo?il Nichiren, ktor? ?il v rokoch 1222 a? 1282 a bol ve?k?m n?bo?ensk?m reform?torom. Zrod tejto trad?cie u?ah?ili vtedaj?ie historick? udalosti – Japonsko su?ovali vojensk? konflikty a pr?rodn? katastrofy.

T?to skuto?nos? vyu?il na argument?ciu, ?e na dosiahnutie mieru a mieru je potrebn? v Japonsku vytvori? jedno n?bo?enstvo – budhizmus vo forme, ktor? pom??e dosiahnu? osvietenie. Vznik? tak fanatick?, ultranacionalistick? n?bo?ensk? hnutie, ak?si „japonsk? n?rodn? budhizmus“.

?o je zen budhizmus? Je to najrozvinutej?ia forma. Odmieta ak?ko?vek vonkaj?ie n?bo?ensk? atrib?ty – hierarchie a ritu?ly, ako aj ak?ko?vek intelektu?lne pom?cky, ktor? podporuj? osvietenie (k?zne a sv?t? knihy m?drosti). Osvietenie prich?dza tu a teraz a len kontempl?ciou doch?dza k oslobodeniu od egoizmu. Tento stav sa dosahuje zazenom alebo seden?m v polohe lotosov?ho kvetu, vychutn?van?m si dychu – to s? podmienky potrebn? na prijatie s?citnej povahy Budhu.

Rinzai Zen Rinzai je najv?znamnej?ie japonsk? hnutie zenu, zalo?en? tie? mn?chom, ktor? nebol ve?mi spokojn? s japonsk?m budhizmom a rozhodol sa vycestova? do ??ny (kam sa budhizmus dostal do Japonska), aby sa nau?il prav?mu ch?paniu tohto n?bo?enstva. V?aka nemu sa na japonsk?ch ostrovoch roz??rili z?kladn? princ?py budhizmu (??nsky Chan), v novom dialekte naz?van? zen. Toto je za?iatok jednej z dvoch hlavn?ch zenov?ch trad?ci?;

Soto Zen.Soto je japonsk? ?kola, ktor? zalo?il mn?ch menom Dogen, ktor? bol ?iakom reverenda Rinzaia a prevzal od neho mnoh? prvky myslenia. Rovnako ako majster sa v?ak s?m vybral do ??ny k tamoj??m zdrojom, aby z?skal poznatky o skuto?nom rozmere budhizmu. Takto sa objavil ?al?? druh japonsk?ho zenu, ktor? je st?le popul?rny a praktizuje ho ve?a fan??ikov.

k?rejsk? budhizmus. V K?rei m? tento typ v?u?by st?ro?n? trad?cie. Pred sto ?i dvesto rokmi v?ak toto u?enie akoby stratilo zmysel. Bolo to pred polovicou dvadsiateho storo?ia. No v d?sledku rast?ceho z?ujmu o zen budhizmus na Z?pade za??va renesanciu aj k?rejsk? budhizmus. Najlep??m pr?kladom je zenov? ?kola Kwame Um.

Mo?no tu prezentovan? druhy a ich stru?n? opisy boli u?ito?n? pre z?ujemcov o t?to starod?vnu n?bo?ensk? denomin?ciu. Som hlboko presved?en?, ?e my?lienka by? budhistom je jednou z najcennej??ch ?udsk?ch t??ob, ktor? je nejak?m zvl??tnym sp?sobom bl?zka ka?d?mu ?loveku.

Dobr? de?, mil? ?itatelia – h?ada?i poznania a pravdy!

Jedn?m z najz?hadnej??ch n?bo?enstiev, ktor? odha?uje tajomstvo v?chodnej du?e, je budhizmus. Chceme v?m ju predstavi? a poveda? v?m o nej ?o najviac.

Kde a kedy vznikla budhistick? filozofia, ak? je jej hist?ria, ak? s? hlavn? my?lienky, ??m sa l??i od in?ch n?bo?enstiev sveta – na v?etky tieto ot?zky n?jdete odpovede v dne?nom ?l?nku. Dozviete sa tie?, kto je Budha, ?o robia budhistick? mn?si a ako sa sta? budhistom.

No, za?nime.

?o je budhizmus

Budhistick? n?bo?enstvo, rovnako ako islam a kres?anstvo, sa pova?uje za glob?lne. In?mi slovami, jeho princ?py dodr?iavaj? ?udia na celom svete bez toho, aby patrili k ur?itej n?rodnosti alebo krajine.

Slovo „budhizmus“ vzniklo a? v 19. storo?? – takto Eur?pania nazvali v?chodn? n?bo?enstvo. Samotn? pr?vr?enci to naz?vaj? „dharma“ alebo „b?dhidharma“, ?o znamen? „u?enie o prebuden?“. Z tohto h?adiska sa budhizmus ?asto naz?va nie n?bo?enstvom, ale u?en?m , filozofia, trad?cia.

Historick? pramene tvrdia, ?e vznikol pred dva a pol tis?c rokmi - v 500-600 rokoch pred Kristom. Za zakladate?a sa pova?uje Budha ??kjamuni. Bol to on, kto nazval svoje u?enie „dharmou“, ?o mo?no ch?pa? ako „pravdu“, „pr?rodu“, „vedomie“.

Budha je ve?mi uctievan?, no z?rove? nie je Bohom, ani Stvorite?om. Je to Ve?k? U?ite?, ktor? ?u?om zjavil pravducestaz?skanie slobody.

Kto je Budha

V roku 560 pred Kristom sa na severov?chode Indie, na ?zem? modern?ho ?t?tu Bih?r, narodil vl?dcovi rodiny Shakya syn. Dostal meno Siddh?rtha Gautama.

Chlapec vyrastal v luxusnom pal?ci, nepoznal ?iadne probl?my, ale z?rove? bol ve?mi nadan? a l?skav?. Ke? vyr?stol, zamiloval sa do kr?sneho diev?a?a a o?enil sa s ?ou. ?oskoro mali dedi?a.

Ke? mal Siddh?rtha 29 rokov, vy?iel von z pal?ca. Nie?o hrozn? mu prebodlo srdce – na jednej prech?dzke uvidel chor?ho, starca a pohreb. V tento de? si uvedomil, ak? ve?k? je utrpenie ?ud?.

T?to my?lienka prenasledovala Siddh?rtha a bol odhodlan? n?js? pravdu a zachr?ni? ?ud? pred nekone?n?mi ?a?kos?ami a ?a?kos?ami. Potom opustil man?elku, die?a, otca a poddan?ch a vydal sa na cestu.

?es? rokov sa t?lal. Po?as tejto doby Siddh?rtha komunikoval s mnoh?mi mudrcami, sk??al r?zne techniky, viedol asketick? ?ivotn? ?t?l a? do sebazaprenia, no k ni?omu nepri?iel.

Takmer v z?falstve si sadol pod strom a za?al meditova?, modli? sa a znova meditova?. Str?vil teda 49 dn? a nakoniec za?il stav, ktor? sa dnes naz?va osvietenie – pocit ?plnej jasnosti a porozumenia, absol?tnej radosti a bystrej mysle. Na?iel pravdu o existencii a pr?ve tento strom bol nazvan? „strom Bodhi“.

Zdalo sa, ?e Siddh?rtha sa stal in?m ?lovekom. Zamieril do ?dolia, kde stretol ?ud?, ktor? ho chceli nasledova?, po??vaj?c re?i mlad?ho mu?a, ktor? obsahovali pravdu. Princ Siddh?rtha Gautama sa teda stal Budhom ??kjamunim – Prebuden?m z rodiny ??kja.

Buddha mnoho rokov k?zal a zdie?al svoje u?enie so svojimi nasledovn?kmi, ktor?ch po?et r?stol. Spolo?ne pochopili dharmu a venovali sa duchovnej medit?cii.

Budha u? ako ve?mi star? mu? odi?iel do parinirv?ny - do kone?nej nirv?ny, opustil n?? svet a zbavil sa utrpenia. A jeho u?enie sa o 25 storo?? nesk?r st?le ??ri po na?ej plan?te.

V?voj doktr?ny

Budhistick? myslenie, ktor? sa objavilo v starovekej Indii a roz??rilo sa po celom v?chode, bolo svedkom mnoh?ch udalost? po?as svojej existencie a pre?ilo r?zne peripetie hist?rie: objavenie sa hinduizmu v Indii, n?jazdy ?rijcov, ?tlak moslimov, nastolenie mocn?ho Mughalu. Imp?rium, modern? doba s jej globaliz?ciou.

Dharma sa v?ak na?alej ??ri po celom svete – dnes je jej st?pencov asi 500 mili?nov.

Ide, samozrejme, najm? o ju?n?, juhov?chodn? ?ziu a regi?ny ?alek?ho v?chodu: thajsk?, bhut?nske, vietnamsk?, ??nske (najm? tibetsk?), japonsk?, kambod?sk?, laosk?, k?rejsk?, sr?lansk?, mjanmarsk?, nep?lske, mongolsk? ?zemia.

V Indii, ktor?jerodisko budhizmu, ??ren?m hinduizmu u?enie stratilo svojev?znam– tu ho vyzn?va menej ako jedno percento z celkov?ho po?tu obyvate?ov.

Niektor? n?rodn? republiky v Rusku tie? tradi?ne dodr?iavaj? budhistick? n?zory: Kalmycko, Tuva, Burjatsko a ?as? oblast? Altaj. Ich obch?dzan?m sa my?lienka pres?va st?le hlb?ie a hlb?ie na Z?pad: do Moskvy, Petrohradu, do eur?pskych kraj?n a na americk? kontinent.

Hlavn? postul?ty

Hlavn? my?lienky budhistick?ho u?enia sa delia na tri koncepty:

• - koleso znovuzrodenia, s?ria reinkarn?ci?, po?as ktor?ch sa ?udia a v?etky ?iv? bytosti po smrti reinkarnuj? do nov?ho sveta, inkarnuj? sa do in?ho tela.
• Karma je pravidlo pr??iny a n?sledku. V?etky na?e ?iny – dobr? ?i zl? – sa pod?a neho premietnu do bud?cnosti a poved? k n?sledkom. Dobr? my?lienky a ?iny bud? ma? priazniv? d?sledky. Po sp?chan? ak?hoko?vek zlo?inu ?lovek ur?ite poc?ti n?sledky karmy. Jeho ??inok sa roz?iruje na nasleduj?ce inkarn?cie - ak sa budete spr?va? d?stojne pod?a ?tandardov budhizmu, v bud?com ?ivote sa m??ete znovuzrodi? vo vy???ch svetoch.
• – cie? ka?d?ho budhistu, stav oslobodenia sa od utrpenia, ke? sa ?loveku podar? unikn?? z kolesa sams?ry. Nirv?nu m??ete dosiahnu? neust?lym duchovn?m rastom, medit?ciou, reflexiou a zbaven?m sa prip?tanosti k v?hod?m ?udstva.

Okrem toho existuje pojem „dukkha“. Stoto??uje sa s negat?vnymi pocitmi: strach, boles?, nespokojnos?, hnev, ?zkos?, chamtivos? – vo v?eobecnosti ide o utrpenie. S pojmom dukha s? spojen? ?tyri vzne?en? pravdy, ktor? sa pova?uj? za z?klad budhistickej cesty:

1. Existuje dukkha - utrpenie.
2. Ka?d? utrpenie m? pr??inu, ktor? sa prejavuje prip?tanos?ou, z?vislos?ou.
3. Existuje cesta, ktor? odstra?uje utrpenie a vedie k nirv?ne.
4. T?to trasa je.

Osemn?sobn? cesta predpoklad? spr?vne:

• pochopenie – uvedomenie si, ?e v ?ivote je utrpenie a prip?tanos?;
• z?mery – t??ba prekona? utrpenie t?m, ?e sa vyberieme pravou cestou a prekon?me svoje vlastn? neresti;
• re? – udr?iavanie ?istoty slov;
• ?iny - ?iny, ktor? prin??aj? len dobro;
• ?ivotn? ?t?l – n?vyky, ktor? zodpovedaj? spr?vaniu budhistu;
• ?silie – t??ba dosiahnu? pravdu, zasia? dobro a zriec? sa zla;
• my?lienky – ?istota my?lienok, odmietanie hrub?ch, chamtiv?ch, ?iadostiv?ch predst?v;
• koncentr?cia – zameranie sa na v?sledky, neust?la duchovn? pr?ca.

Etapy Osemdielnej cesty je potrebn? ch?pa? nie jednu po druhej, ale v?etky spolu, ako komplex - s? navz?jom neoddelite?ne spojen? a ved? k oslobodeniu.

Vid?me, ?e stupne Osemdielnej cesty pom?haj? pochopi? m?dros?, kultivova? mor?lne spr?vanie a tr?nova? myse?. Buddha odk?zal, ?e pri dodr?iavan? t?chto z?sad nie je potrebn? pon?h?a? sa do extr?mov od ?plnej ask?zy k ?ivotu pres?ten?mu luxusom, treba n?js? „zlat? stredn? cestu“ – toto pravidlo ??kjam?ni naz?valo Stredn? cesta.

Nie je mo?n? dosiahnu? nirv?nu bez neust?lej duchovnej o?isty, medita?n?ch prakt?k a dodr?iavania hlavn?ch prik?zan?. Posledn? predpisuj?:

1. Takzvan? pravidlo ahimsy je nesp?sobovanie ubl??enia alebo n?silia in?m ?iv?m bytostiam.
2. Nekradnite ani si neprivlast?ujte cudz? majetok.
3. Nescudzolo??.
4. Nikomu neklam.
5. Nekonzumujte alkohol, drogy ani in? omamn? l?tky.

Posv?tn? spisy v budhistickej filozofii sa naz?vaj? s?try. R?zne s?try s? uctievan? v r?znych smeroch, ale podstata dharmy je plne vysvetlen? v k?none Pali, ktor? sa naz?va Tripitaka.

Tripitaka pozost?va z nieko?k?ch zv?zkov:

• Vinaya Pitaka - zah??a pravidl? spr?vania, poriadok obradov, s?bor pravidiel pre mn?chov;
• Sutta Pitaka - vyjadruje hlavn? body Buddhovho u?enia;
• Abhidharma Pitaka - vysvet?uje texty budhizmu, ktor? odr??aj? my?lienku ?ivota.

Jedine?nos? dharmy

Budhizmus ako n?bo?enstvo je svoj?m sp?sobom jedine?n?, preto?e m? ve?a rozdielov od in?ch n?bo?enstiev. Zah??alo znaky n?bo?enstva aj filozofie. Preto je spr?vnej?ie naz?va? budhizmus n?bo?ensko-filozofick?m u?en?m.

Budhistick? u?enie sa l??i od in?ch n?bo?enstiev v mnoh?ch smeroch:

• Stvorite?, Jedin? Boh alebo nieko?ko bohov nestoj? v strede;
• neexistuje koncept vesm?ru – nikto ho nevytvoril a nikto ho neriadi;
• po?et svetov je nekone?n?;
• neexistuj? ?iadne hriechy a ich zmierenie - existuje iba karma, ktor? sa pova?uje za z?kon ?ivota;
• neexistuj? ?iadne bezpodmiene?n? dogmatick? pravidl?;
• Buddha odk?zal, ?e nem??e existova? slep? viera - v?etky pravdy by mali by? odovzdan? cez seba a overen? vlastnou sk?senos?ou;
• u?enie Budhu sa nepova?uje za jedin? pravdiv? – budhisti m??u s??asne prija? in? n?bo?enstvo bez toho, aby poru?ili pravidl? dharmy;
• u?enie nezbavuje ?loveka „Bo?ieho trestu“, ktor? existuje v in?ch n?bo?enstv?ch – vedie k poznaniu vlastnej podstaty a duchovn?mu rozvoju.

Na rozdiel od hinduizmu, ktor? je tie? zalo?en? na z?konoch karmy, sams?ry a znovuzrodenia, budhistick? filozofia pova?uje v?etk?ch ?ud? za rovn?ch, bez oh?adu na ich postavenie v spolo?nosti a p?vod – na rozdiel od hinduizmu, varny a.

Budhistick? filozofia, ??riaca sa do st?le nov?ch a nov?ch kraj?n, sa v?ak vlievala do r?znych hnut? a nadob?dala r?zne podoby. Ka?d? ?kola nadobudla svoje vlastn? charakteristiky a niektor? smery sa viac podobali n?bo?enstvu, napr?klad tibetsk? budhizmus.

V tomto pr?pade je Budha zbo??ten?: robia sa mu obety, stavaj? sa olt?re, vyr?baj? sa sochy, vyr?baj? sa obrazy podobn? ikon?m. Objavuje sa pante?n Budhov a B?dhisattvov – osvieten?ch, ktor? pom?haj? in?m ?u?om n?js? oslobodenie.

Chr?mov, ktor? sa naz?vaj? aj datsany, khurali, kade a kl??tory, prib?da. Mn?si v ?peci?lnom oble?en?, bohoslu?by v chr?moch, sviatky, medit?cie s ??tan?m mantier, ritu?ly - v niektor?ch oblastiach mo?no vysledova? v?etky zlo?ky n?bo?ensk?ho hnutia. Budhizmus je teda filozofia a n?bo?enstvo z?rove? – v?etko z?vis? od ?koly dharmy.

Ako sa sta? budhistom

„Budhisti sa nerodia, s? stvoren?“ - m??ete si prisp?sobi? zn?my v?raz. V skuto?nosti sa ?lovek nem??e sta? budhistom len t?m, ?e sa narod? do budhistickej rodiny – mus? si vedome zvoli? u?enie ako vodcovsk? hviezdu v ?ivote, alebo, ako hovoria pr?vr?enci dharmy, „uch?li? sa“.

Za ?to?isko sa ber? tri ?perky:

• Budha je Ve?k? U?ite? Budha ??kjamuni alebo in? Prebuden?;
• Dharma – u?enie Budhu, jeho princ?py, prik?zania, pravdy, cesty, dogmy;
• Sangha je budhistick? komunita, ktor? ?ije pod?a z?konov dharmy.

Aby ste dosiahli hlavn? klenoty, mus?te sa vzda? troch jedov:

• nevedomos?, slepota vo?i podstate existencie a v?etk?ch vec?;
• t??by, egoizmus, v??ne, ?iadostivosti;
• hnev a hnev.

Na ceste pravdy sa budhista vybavuje ?peci?lnymi met?dami:

• ?t?dium Dharmy – s t?m by v?m mal pom?c? mentor, u?ite? alebo guru, ktor? navrhne zoznam textov na ?t?dium, odpovie na ot?zky a nasmeruje v?s na spr?vnu cestu;
• reflexia vyu?ovania - samostatn? pr?ca, rozbor textov, ich porovn?vanie so sebou sam?m a s re?lnym ?ivotom;
• prax – medit?cia, jog?nske praktiky, ako aj aplik?cia z?kladov dharmy v ka?dodennom ?ivote.

V?berom cesty dharmy a dodr?iavan?m hlavn?ch pravidiel sa nasledovn?ci Budhu pribl??ia k pochopeniu seba, okolit?ho sveta a oslobodenia od utrpenia.

budhistick? mn?si

Prv?m budhistick?m mn?chom bol s?m zakladate? u?enia – Budha ??kjamuni. Svoj?m ?ivotn?m ?t?lom a vzh?adom bol trochu podobn? asketick?m mudrcom, ktor? patrili k ran?m n?bo?ensk?m hnutiam a putovali po v?chodn?ch oblastiach.

Po Budhovi sa objavili ?al?? mn?si spomedzi jeho u?en?kov a predstavili laikom dharmu. Budhistick? mn??stvo st?le existuje – mnoh? ich pravdepodobne videli vo filmoch, na fotografi?ch alebo aj osobne, oble?en?ch v oran?ovo-?erven?ch ?at?ch.

Dne?n? mn?si neved? pustovn?cky ?ivot – zvy?ajne sa usadia v kl??tore ako cel? komunita a ?zko sa st?kaj? s laikmi – budhistami, ktor? ved? zn?my modern? ?ivot. Mn?si k??u laikom dharmu, u?ia ich duchovn?mu ?ivotu a laici im d?vaj? oble?enie, jedlo a pr?stre?ie pre pr?pad neh?d.

Mu?sk? mn?si sa naz?vaj? bhikkhus a ?ensk? mn??ky sa naz?vaj? bhikkhunis. ?ij? pod pr?snymi z?konmi a obmedzeniami, ktor? sa m??u l??i? v z?vislosti od smeru budhistick?ho myslenia a od p?siem, ktor? predpisuj? pravidl? mn??skeho ?ivota.

?ivot mn?chov m??e by? odli?n? aj vplyvom kl?my a pr?rody. Napr?klad mn?si, ktor? ?ij? na tibetskej vyso?ine alebo v mongolsk?ch stepiach, m??u ma? viac kusov oble?enia. A v kl??toroch, ktor? sa nach?dzaj? ?aleko od os?d laikov, a preto od nich nem??u prij?ma? almu?ny, m??e by? vlastn? kuchy?a, kde si mn?si pripravuj? jedlo.

?koly

Postupom ?asu sa budhistick? myslenie roz??rilo po celej ?zii a ?alej na Z?pad. V ka?dej oblasti bola navrstven? na mentalitu miestneho obyvate?stva, n?bo?ensk? presved?enie, ktor? sa tam zakorenilo pred pr?chodom budhizmu, tak?e jeho smerov je ve?a.

Tri hlavn? ?koly budhistickej filozofie s?:

1. Hinayana – mal? vozidlo

V modernej dobe sa ?astej?ie pou??va n?zov u?enie star??ch. Je pova?ovan? za najstar?iu a najortodoxnej?iu ?kolu. Distribuovan? v regi?ne juhov?chodnej ?zie sa ?asto naz?va „ju?n? budhizmus“.

Krajiny: Thajsko, Laos, Kambod?a, Sr? Lanka, Vietnam.

Theravada m? nasleduj?ce vlastnosti:

• Len mn?ch m??e dosiahnu? nirv?nu dodr?iavan?m pr?snych dogiem.
• Oslobodenie z?vis? len od ?loveka samotn?ho, od jeho ?inov – nikto mu nem??e pom?c?.
• Neexistuje ?iadny pante?n Budhov a B?dhisattvov.
• Neexistuje peklo a nebo - existuje iba sams?ra a cesta z nej je nirv?na.
• Neexistuj? ?iadne ritu?ly, sochy, ma?ovanie ikon alebo ich uctievanie.

2. – Ve?k? voz

Je menej konzervat?vna ako Hinayana. Pova?ovan? za „severn? budhizmus“ kv?li svojej geografii.

Krajiny: Japonsko, ??na, Ju?n? K?rea, severn? oblasti Indie.

Charakteristick? rysy:

• Nirv?nu m??e dosiahnu? mn?ch aj laik.
• Budhovia a b?dhisattvovia s t?m m??u ?u?om pom?c?.
• Sv?t? sa zora?uj? do pante?nu.
• Objavuj? sa ich obrazy a sochy.
• Robia sa im obety, konaj? sa ritu?ly, bohoslu?by, sviatky a konaj? sa modlitby.
• Existuje zvl??tny koncept neba a pekla – bytosti s dobrou karmou v ?al?om ?ivote sa inkarnuj? na vy???ch, nebesk?ch plan?tach, so zlou karmou – do ni???ch, pekeln?ch svetov.

3. – Diamantov? voz

Objavil sa ako odno? z Mahayany. Tie? zn?my ako tantrick? budhizmus.

Krajiny: tibetsk? ?as? ??ny, Nep?l, Mongolsko, budhistick? republiky Ruska - Burjatsko, Tuva, Kalmykia.

Zvl??tnosti:

• zamera? sa na sebauvedomenie;
• ve?k? v?znam u?ite?a, gurua – je uctievan? a uctievan?;
• medita?n? a jogov? praktiky;
• ??tanie mantier;
• r?zne ritu?ly, sviatky, bohoslu?by.

Hlavn?m u?ite?om v tibetskom budhizme je dalajl?ma.

Ka?d? z uveden?ch ?k?l m??e ma? nieko?ko ?al??ch pobo?iek. Budhizmus pozn? aj oblasti, ktor? nepatria do ?iadnej z hlavn?ch ?k?l.

Vetvy, ktor? sleduj? prvky Buddhovho u?enia, ale nepatria do tradi?n?ch ?k?l, s? spojen? pod n?zvom „neo-budhizmus“. Naj?astej?ie s? be?n? v „nebudhistick?ch“ krajin?ch Eur?py a Ameriky.

Na Z?pade je teraz ve?mi popul?rny smer . Na japonsk?ch, k?rejsk?ch a najm? ??nskych ?zemiach sa v?ak praktizuje u? mnoho storo?? - tu sa naz?va „chan“.

Japonsk? zen budhistick? mn?ch

Medzi hlavn? ?rty zenov?ho budhizmu patria:

• odmietnutie n?bo?ensk?ch ritu?lov, obradov, pr?slu?enstva, pante?nu sv?t?ch;
• nedostatok posv?tn?ch s?tier, k?zn?;
• cie?om je objavi? Buddhovu povahu s jeho s?citom a milosrdenstvom.

Tento cie? mo?no dosiahnu? praxou kontempl?cie. Vykon?va sa v padmasane – lotosovej poz?cii. Pr?vr?enci zenu sa zatvoren?m o?? s?stredia len na vlastn? d?chanie, odp?taj? sa od toho, ?o sa okolo nich deje a akoby sa pozerali do svojho vn?tra.

Z?ver

?akujem v?m ve?mi pekne za pozornos?, mil? ?itatelia! D?fame, ?e ste sa dnes nau?ili ve?a nov?ch vec?, zozn?mili sa s ??asnou filozofiou budhizmu a otvorili ste dvere do st?le nezn?meho sveta v?chodu.

Samozrejme, nie je mo?n? poveda? v?etko o dharme v jednom ?l?nku, preto?e ani sto kn?h to nedok?zalo. Ale aj tak chceme s vami pokra?ova? v odha?ovan? v?chodnej m?drosti.

Nech v?s na ceste ?ivotom sprev?dza pravda, zvedavos? a l?skavos?. Ak sa v?m ?l?nok p??il, zanechajte koment?re, zdie?ajte s priate?mi, pridajte sa k n?m - prihl?ste sa na odber blogu a budeme spolu h?ada? pravdu.

Ako viete, v modernej spolo?nosti existuj? tri svetov? n?bo?enstv?: kres?anstvo, budhizmus a islam. Z t?chto troch n?bo?enstiev je najmen?? budhizmus, ale hist?ria jeho vzniku a v?voja jeho trad?ci? a princ?pov nie je o ni? menej zauj?mav? ako inform?cie o kres?anstve a islame.
Budhizmus je pova?ovan? za jedno z najstar??ch n?bo?ensk?ch a filozofick?ch u?en?. Samotn? pojem „budhizmus“ sa v?ak v Eur?pe vytvoril u? v 19. storo??. Budhizmus vznikol v Indii a zakladate? tohto u?enia sa vol? Siddh?rtha Gautama, ktor? nesk?r dostal meno Budha ??kjamuni. Nasledovn?ci tohto u?enia to naz?vali „Dharma“ alebo „Buddhadharma“.
Po nieko?k?ch rokoch pozorovania svojej mysle Buddha ??kjamuni vyjadril svoju my?lienku, ?e pr??inou utrpenia v?etk?ch ?ud? s? oni sami. Buddha veril, ?e ?udia s? ve?mi prip?tan? k materi?lnym hodnot?m a maj? vo zvyku vytv?ra? il?zie. Veril, ?e sp?sob, ako sa zbavi? tohto utrpenia, pozost?va z medit?cie a praktizovania sebaobmedzovania (to znamen? dodr?iavania ur?it?ch predpisov). V budhizme je hlavnou vecou t??ba o?isti? myse? od strachu, sebectva, ?iarlivosti, lenivosti, chamtivosti, hnevu a in?ch stavov, ktor? sme zvyknut? naz?va? zlozvykmi. Budhizmus rozv?ja tak? vlastnosti, ktor? ved? k blahobytu, ako je tvrd? pr?ca, l?skavos?, s?cit a in?.
Princ Gautama Siddhartha je pova?ovan? za zakladate?a a hlavn? predmet uctievania v budhizme. Pod?a legendy vo veku 35 rokov dosiahol osvietenie a dok?zal zmeni? nielen svoj ?ivot, ale aj ?ivoty t?ch, ktor? ho nasledovali. Gautamovi nasledovn?ci mu dali meno Budha.
Po?as svojho ??renia budhizmus absorboval ve?k? mno?stvo r?znych presved?en? a ritu?lov. Niektor? pr?vr?enci budhizmu pova?uj? za hlavn? vec sebapoznanie, ku ktor?mu doch?dza prostredn?ctvom medit?cie, in? sa dr?ia my?lienky, ?e sa to deje dobr?mi skutkami, a in? - uctievanie Budhu.
Budhistick? medit?cia zauj?mala v ranom u?en? osobitn? miesto. Predstavuje met?dy fyzick?ho a duchovn?ho sebazdokona?ovania.
V?etci nasledovn?ci budhizmu sa spoliehaj? na doktr?ny. Prv? doktr?na obsahuje ?tyri vzne?en? pravdy, ktor? obsahuj? inform?cie o utrpen? (dukkha): o utrpen? samom; o pr??in?ch utrpenia; o mo?nosti oslobodenia sa od utrpenia; o sp?soboch, ako sa zbavi? utrpenia. Druh? doktr?na obsahuje doktr?nu karmy. Existuje aj doktr?na Anatmavada, doktr?na Kshanikavada a budhistick? kozmol?gia. V?kladov doktr?n je viacero, m??u sa l??i? (z?vis? to od ?koly). Existuje nieko?ko ?k?l, ale v ka?dej z nich je cesta k osvieteniu zalo?en? na troch hlavn?ch zlo?k?ch: po prv?, je to te?ria o fungovan? sveta; po druh?, medit?cia je neoddelite?nou s??as?ou; po tretie, ur?it? sp?sob ?ivota, ke? u? bola dosiahnut? ur?it? ?rove? rozvoja vedomia.
V?etky ?koly budhizmu sa vyzna?uj? pr?slu?nos?ou k jedn?mu z „troch vozidiel“. Prv?m je Hinayana („Mal? vozidlo“). V skuto?nosti je zalo?en? na ?tyroch vzne?en?ch pravd?ch. ?udia patriaci do tejto ?koly s? naj?astej?ie mn?si. Druh? ?kola sa naz?va Mahayana („Ve?k? vozidlo“). Z?kladom tejto ?koly je u?enie o s?cite a pr?zdnote javov. Praktizuj?ci mah?j?ny dodr?iavaj? s?ub b?dhisattvu, pod?a ktor?ho musia pri vykon?van? akejko?vek ?innosti myslie? na blaho in?ch bytost?. ?al?ou ?kolou je Tantrayana alebo „Vehicle of Tantras“. Z?kladom je tu Budhovo u?enie o pr?rode. Za najvy??? ?spech v tejto ?kole sa pova?uje z?vere?n? osvietenie. Praktizuj?cimi tejto ?koly s? najm? jog?ni alebo laici.
Sta? sa nasledovn?kom budhizmu od narodenia je nemo?n?, preto?e si mus?te uvedomi? a pochopi? tri klenoty: Buddha (najd?le?itej?? klenot; Budha ??kjamuni alebo ak?ko?vek osvieten?), Dharma (u?enie Budhu, predmetom u?enia je nirv?na ) a Sangha (mal? skupina budhistov alebo budhistov vo v?eobecnosti). Po realiz?cii t?chto klenotov bolo potrebn? dodr?iava? p?? budhistick?ch prik?zan?: zdr?a? sa zab?jania, kradnutia, zh?ralosti, klamania a opojenia. Nedodr?iavanie t?chto prik?zan? v?ak nebolo nijako trestan? – Budha sa spoliehal na zdrav? rozum svojich nasledovn?kov, a nie na strach. Mor?lka a etika budhistov je zalo?en? na nep?chan? ?kody a pestovan? pocitu koncentr?cie v ?loveku. Medit?cia pom?ha pochopi? prepojenie medzi duchovn?mi, telesn?mi a psychick?mi procesmi.
Budhovo u?enie sa sp?ja s takzvanou strednou cestou, pod?a ktorej sa ask?za ani hedonizmus nepova?uj? za prijate?n?. Buddha s?m vysvetlil, ?e jeho u?enie nie je bo?sk?m zjaven?m, ale ?e ho prijal medita?nou kontempl?ciou vlastn?ho ducha. V?sledky z?visia len od ?loveka samotn?ho. Buddha veril, ?e nasledovanie jeho u?enia sa mus? uskuto?ni? prostredn?ctvom osobnej sk?senosti. ??elom Buddhovho u?enia je dosiahnu? pln? rozvoj ?udskej mysle.
Pojem Boha v budhizme je ve?mi nezvy?ajn?, ?o ho odli?uje od v???iny z?padn?ch n?bo?enstiev. Budhisti nemaj? jedin?ho a trval?ho Boha, ka?d? osvieten? ?lovek sa m??e sta? Budhom. Je to v?ak Budha, kto je vn?man? ako mentor.
Za najv?znamnej?? p?somn? prame? budhizmu sa pova?uje kompletn? zbierka Budhovho u?enia, pozost?vaj?ca zo 108 zv?zkov. T?to kolekcia sa naz?va „Kanjur“. "Tenjur" - koment?re k u?eniu, pozost?vaj? z 254 zv?zkov.
?ivot je pod?a budhizmu prejavom „pr?dov“ dharmy, ktor? s? nevidite?n? a nehmotn?. Dharmy predstavuj? sk?senos? vn?maj?cich bytost?. ?iv? bytosti neznamenaj? len ?ud?, ale aj v?etko, ?o na tomto svete existuje. Ke? sa tok dharmy rozpadne, nast?va smr?, po ktorej sa dharmy tvoria nanovo, preto za??na proces reinkarn?cie (transmigr?cia du??). Priebeh tohto procesu je zna?ne ovplyvnen? karmou z?skanou v predch?dzaj?com ?ivote. Nekon?iaci proces reinkarn?cie, po?as ktor?ho ?lovek pre??va utrpenie, kon?? dosiahnut?m nirv?ny (stav pokoja a bla?enosti, splynutie s Budhom).
Pojem „dharma“ je ve?mi be?n? v budhistickej literat?re, najm? v r?znych filozofick?ch dielach. Pojem „dharma“ tie? odkazuje na u?enie Budhu.
Budhistick? u?enie je ve?mi mnohostrann? a zauj?mav? predov?etk?m preto, ?e nie je zalo?en? na viere. Sk?senosti s? v budhizme d?le?it?, tak?e obmedzi? sa len na opis obsahu budhizmu nesta??. Budhizmus je skr?tka ve?mi zlo?it? filozofia ?ivota. V?etky charakteristick? ?rty budhizmu mo?no vidie?, ak ho porovn?me s in?mi n?bo?enstvami a sveton?zormi. Je d?le?it? ma? na pam?ti jednu vec: k tomuto u?eniu by sa malo pristupova? len vtedy, ke? je myse? osloboden? od r?znych mor?lnych noriem.