V??en? ?itate?, bu?te trpezliv?, n?jdite si ?as, ??tajte pozorne - toto v?etko som nap?sal vlastnou rukou ?peci?lne pre v?s, nie skop?rovan? z in?ch str?nok, nezmyselne kombinovan?! T?to ?as? m? osobitn? v?znam, bu?te trpezliv?, priate?u, pre??tajte si ju a v?etko zapadne na svoje miesto.

Osobn? „Rozhovory na objasnenie“ sa ved? individu?lne, na individu?lne objasnenie sa m??ete prihl?si? na telef?nnom ??sle 8-927-692-73-83, rektor Chr?mov?ho mu?en?ka. Tryfonsk? k?az Nikolaj Osipov.

Mil? moji rodi?ia svojich det?, katechumeni r?zneho veku a krstn? rodi?ia!

Nezab?dajte na jednoduch? z?kladn? veci, ?e ste pri?li k Bohu, obr?tili ste die?a k Bohu - a urobili ste spr?vnu vec, ale teraz je d?le?it? pochopi? jednoduch?, logick? pravdy. Ak ste pokrstili die?a a zmizli, alebo ste pokrstili die?a a zriedka prich?dzate do kostola, s? to dva kroky sp??. T?mto sp?sobom nepestujete Bo?iu milos?; prich?dzate o ve?mi d?le?it? chv?le a drahocenn? ?as! Ak chcete vychova? du?evne a fyzicky zdrav? die?a, mus?te za?a? od jeho du?e, so zachovan?m Bo?ej milosti v nej, so spr?vnou v?chovou – s l?skou aj pr?snos?ou, bez podr??denosti, bez hnevu, ale so vz?jomn?m re?pektom.

Je d?le?it? spr?vne zaobch?dza? so svoj?m ?ivotom

A, samozrejme, teraz sa mus?te pozrie? na svoju rodinu zvonku, ?ijete vy s?m duchovne triezvo alebo je v?? ?ivot pln? hnevu, v??ne, odsudzovania, sk???enosti, strachu, ?udom pote?uj?ceho alebo bl?zniv?ho spr?vania? V takejto rodine aj die?a, ktor? je pod Bo?ou milos?ou prostredn?ctvom pravideln?ho prij?mania, dostane ve?a du?evn?ch jaziev, ktor? zostan? na cel? ?ivot. Aby sme vychovali zdrav? gener?ciu, mus?me sa teraz zmeni? ty a ja! Ste rodi?ia, tak si urobte poriadok v sebe, vo svojej rodine a na svete bude viac poriadku. Potrebujete k tomu len siln? t??bu a odhodlanie, ostatn? urob? za v?s Boh, ak budete pristupova? k cirkevn?m sviatostiam, pravidelne sa spoveda? a prij?ma? sv?t? prij?manie.

A potom n?m na?e deti povedia „?akujem“, preto?e duchovne triezvy ?lovek kr??a po ceste ?ivota rovno, bez rozvetvenia, bez rozhadzovania, bez plytvania silami a zdrojmi ?udsk?ho tela. Situ?ciu vid? so ?irok?m nadh?adom, a nie cez ?zku ?trbinu.

A verte mi mil? moji, ?e ?lovek si v ?ivote ve?mi ?asto a ve?mi ve?akr?t v?etko pokaz?, lebo niekde bol hl?py, niekde hl?pos? po?ul a veru ju prijal, niekde po??val nerozumn?ho s?druha alebo bol jednoducho strach, ?e si niekto bude myslie? nie?o zl? - to v?etko s? diabolsk? triky, to nie je ukazovate? duchovn?ho rastu.

Zbo?nos? a ?istota od detstva

Ale ?lovek so spr?vnou v?chovou a ?istotou si za ka?d?ch okolnost? zachov?va zbo?nos?, je bl?zko Bohu, preto?e Boh ho miluje, preto?e si cen? Bo?ie prik?zania, preto?e sa zachoval v zbo?nosti, preto?e ?lovek pracuje s?m nad sebou. a napr?va sa, sna?? sa milova? svojich rodi?ov, svoj domov, svoju krajinu. A in? ho miluj?, preto?e aj zl? ?lovek sa stane neozbrojen?m, ke? ako odpove? na zlo dostane dobro alebo jednoducho absenciu zla.

Bez hriechu je v du?i rados? a pokoj

Duchovne triezvy ?lovek je pozit?vny, radostn? ?lovek, ve?a rozumie a vie, je zauj?mav? s n?m komunikova?, rozv?ja svoj talent a nepozer? sa na nedostatky in?ch, nes?di, a to u? rob? jeho du?u pokojn?, nedr??di sa pre mali?kosti, a to u? je ve?k? vec, nie je ide?lny a nie bezhrie?ny, ale duchovne triezvy, ?o znamen?, ?e je v neust?lom boji, v ktorom zv??az?, ak si zachov? a zv???? Bo?sk? milos? v sebe.

Mil? rodi?ia, pros?m, dbajte na duchovn? v?chovu seba a svojich det? a ja ako k?az v?m pom??em ako len budem m?c? – pom??em, porad?m, usmern?m a potom sa v?? ?ivot zmen? na ?ivot, ale nie do otroctva a tvoje deti nikdy nepovedia: "Jebem na teba!" alebo e?te hor?ie, a viete, ako ve?mi mus?te komunikova? s ?u?mi, ktor? to v?etko po?uj? od vlastn?ch det? a ani jeden, ani druh? z toho nemaj? rados?, preto?e niektor? boli tak vychovan?, zatia? ?o in? boli tak vychovan?.

Krstn? rodi?ia a rodi?ia musia vedie? toto:

Krst je sviatos?ou, v ktorej veriaci (pokrsten?) t?m, ?e je trikr?t ponoren? do vody, so vz?van?m Boha Otca a Syna a Ducha Sv?t?ho, zomiera telesn?mu, hrie?nemu ?ivotu a znovu sa rod? z Ducha Sv?t?ho. do duchovn?ho Sv?t?ho ?ivota. Ke??e krst je duchovn? narodenie a ?lovek sa narod? raz, t?to sviatos? sa neopakuje (katechizmus).

Birmovanie je sviatos?, v ktorej sa veriacemu pri pomazan? svetom zasv?ten?ch ?ast? tela v mene Ducha Sv?t?ho ude?uj? dary Ducha Sv?t?ho, ktor? ich obnovuj? a posil?uj? v duchovnom ?ivote (Katechizmus).

Krst a birmovanie v modernej praxi sa vykon?vaj? s??asne

Sviatos? krstu a birmovania vykon?va zborov? far?r v kostole alebo v krstite?nici pri kostole, v osobitn?ch pr?padoch (v pr?pade choroby a osobitnej potreby, smrte?n?ho nebezpe?enstva) sa krst vykon?va doma.

Pri krste doj?at? musia ma? krstn?ch rodi?ov (krstn?ch rodi?ov), za potrebn?ho sa pova?uje len jeden krstn? rodi? rovnak?ho pohlavia ako pokrsten? osoba, t.j. Pre chlapca je krstn?m otcom mu?, pre diev?a je to ?ena. V???inou s? dva prij?ma?e, t.j. Mu? a ?ena. Nie je v?ak pr?pustn?, aby dvaja mu?i alebo dve ?eny (pre to ist? die?a) boli pest?nmi.

Pozor! Ak nie s? krstn? rodi?ia, kontaktujte far?rov oh?adom t?chto ot?zok, nemali by existova? ?iadne prek??ky, ak jednoducho nie je kde z?ska? krstn?ch rodi?ov, nie je to d?vod na odmietnutie. Ak m?te nejak? ?a?kosti, pr??te k n?m.

Ak sa v?m podarilo n?js? iba jedn?ho krstn?ho otca, ktor? je opa?n?ho pohlavia ako pokrsten?. Kontaktujte far?ra a pri osobnom rozhovore sa rozhodne, ?i je to v konkr?tnom pr?pade pr?pustn? alebo nie.

V?eobecn? po?iadavky na krstn?ch rodi?ov:

• pr?jemcami musia by? pravosl?vni ?udia;
• adopt?vni rodi?ia nem??u by? prirodzen?mi rodi?mi, obaja naraz alebo len jeden, inak mus? by? ich man?elstvo rozveden? (53 pravidlo 6 Ekumenickej rady);
• pr?jemcovia sa nem??u n?sledne zosob??i? ani by? man?elmi;
• Na adopcii nez?le??, ?i krstn? rodi?ia maj? alebo nemaj? vlastn? deti, ako aj to, ?i o?ak?vaj? narodenie die?a?a (tehotn? ?eny) alebo nie, inak povedan?, krstnou mamou m??e by? tehotn? ?ena;
• osoby mlad?ie ako 13 rokov by nemali by? prij?mate?mi (mo?n? v?nimky konzultujte s far?rom);
• Star?? ?udia by nemali by? pr?jemcami (mo?nos? a nemo?nos? sa ur?uje v ka?dom konkr?tnom pr?pade individu?lne);
• Nepo?uj?cim a nem?m osob?m nie je dovolen? poskytova? starostlivos?;
• Mn?si a mn??ky nesm? sl??i? ako k?azi;
• ?ialen? ?udia, ktor? s? ?plne ignoranti viery, nem??u by? pr?jemcami;
• Pr?jemcami nem??u by? zlo?inci a zjavn? hrie?nici a vo v?eobecnosti osoby, ktor? poklesli vo svojom spr?van?, ako aj osoby, ktor? neboli na spovedi a sv?tom prij?man? dlh?ie ako 1 rok, a e?te viac 5-10 rokov, ke??e nebud? m?c? vies? krstn?ch synov z prame?a pri budovan? vlastn?ho ?ivota, za ?o s? zodpovedn? prij?matelia (ale pok?n?m, n?pravou a pr?pravou je to mo?n? – s po?ehnan?m k?aza – napr. t?, ktor? sa reformovali).

Krstn? rodi?ia sa u dospel?ch, ktor? s? pokrsten?, nevy?aduj?.

?lohy a povinnosti krstn?ch rodi?ov:

• Prij?ma?e sa naz?vaj? odli?ne „krstn? mama“ a „krstn? otec“. Preto nie je ?a?k? uh?dnu? priame zodpovednosti ktor?hoko?vek rodi?a.
• Krstn? rodi?ia sa musia po?n?c okamihom krstu duchovne stara? a stara? sa o svoje krstn? deti. Na krst si zak?pte a zapla?te v?etky v?davky spojen? so sviatos?ou, ak je to finan?ne mo?n?.
• Krstn? rodi?ia musia by? primeran?mi, rozumn?mi, rozumn?mi ?u?mi a plne ch?pa? zodpovednos?, ktor? im je zveren? pred Bohom aj pred ich pokrsten?m die?a?om.
• Krstn? otec mus? pom?ha? vychov?va? die?a vo viere, zbo?nosti, ?istote, ?istote a tie? pom?ha? z?ska? potrebn? vzdelanie a d?va? rady po?as cel?ho ?ivota ich duchovn?ho die?a?a.
• Krstn? otec mus? uk?za? krstn?mu synovi vlastn?m pr?kladom zbo?n?, triezvy, bezstarostn? ?ivot.
• Krstn? rodi?ia s? povinn? poskytn?? aj finan?n? a in? podporu, ak prirodzen? rodi?ia nezvl?dnu tieto povinnosti alebo rodi?ia zomreli/zomreli, navy?e v osobitn?ch pr?padoch musia krstn? rodi?ia ?plne nahradi? pr?buzn?ch.
• Ak krstn? otec od?de od viery alebo sa stane neveriacim, strat? svoj ??el a pova?uje sa za nesplnite?n?ho.

Tento materi?l bol zostaven? na z?klade pravidiel ekumenick?ch r?d, ako aj materi?lov publikovan?ch v praktickej pr?ru?ke pre duchovn?ch z roku 1899. (prof. Bulgakov).

Pr?prava krstn?ch rodi?ov na krst:

Krstn? otec mus? pochopi?, ?e nesta?? by? pokrsten? alebo veriaci, treba by? s Bohom a plni? jeho prik?zania, chodi? ka?d? nede?u do kostola.

• Ak krstn? otec nie je ?lenom cirkvi, mal by sa obozn?mi? s knihou „Bo?? z?kon“, aby sa nez?visle dozvedel o Bohu a Cirkvi
• Ak krstn? otec nikdy neprij?mal alebo neprij?mal u? dlh?? ?as, mus? prija? Kristove sv?t? tajomstv? a pokra?ova? v pravidelnom prij?man? a pravidelne nav?tevova? bohoslu?by (ako sa pripravi? a ?o je potrebn?, pozri dokument o spovedi a pr?prava na sv?t? prij?manie)
• Krstn? otec mus? vedie? ??ta? a pozna? modlitby: „Vyznanie viery“, „Ot?e n??“, „Matka Bo?ia, Panna, Raduj sa...“.

Modlitby:

"Symbol viery"

„Vyznanie“, t?to modlitbu ??taj? nahlas pokrsten? dospel? alebo krstn? rodi?ia, nesta?? ju len vedie? ??ta?, treba ju pozna? naspam??, preto?e pr?ve v „Vyznan? viery“ s? dogmatick? ?rty n??ho Ortodoxn? viera je pop?san?.

Ver?m v jedn?ho Boha, Otca, V?emoh?ceho, Stvorite?a neba a zeme, vidite?n?ho pre v?etk?ch a nevidite?n?ho pre v?etk?ch. A v jedn?ho P?na Je?i?a Krista, Syna Bo?ieho, jednoroden?ho, ktor? sa narodil z Otca pred v?etk?mi vekmi; Svetlo zo Svetla, prav? Boh z prav?ho Boha, sploden?, nestvoren?, jednopodstatn? s Otcom, ktor?mu bolo v?etko. Pre n?s, ?loveka a na?u sp?su, ktor? si zost?pil z neba a vtelil si sa z Ducha Sv?t?ho a Panny M?rie a stal sa ?lovekom. Ukri?ovan? za n?s pod Pontsk?m Pil?tom, trpel a bol pochovan?. A na tret? de? vstal z m?tvych pod?a P?sma. A vyst?pil do neba a sed? po pravici Otca. A ten, ktor? m? pr?s?, bude so sl?vou s?di? ?iv?ch i m?tvych, Jeho Kr??ovstvu nebude konca. A v Duchu Sv?tom, P?novi, ?ivotodarnom, ktor? vych?dza z Otca, ktor? je s Otcom a Synom, sme uctievan? a oslavovan?, ktor? hovorili proroci. Do jednej sv?tej, katol?ckej a apo?tolskej cirkvi. Vyzn?vam jeden krst na odpustenie hriechov. D?fam vo vzkriesenie m?tvych a ?ivot v bud?com storo??. Amen.

"N?? otec"

Ot?e n??, ktor? si na nebesiach! Posv?? sa meno Tvoje, pr?? kr??ovstvo Tvoje, bu? v??a Tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb n?? ka?dodenn? daj n?m dnes; a odpus? n?m na?e viny, ako aj my odp???ame svojim vinn?kom; a neuve? n?s do poku?enia, ale zbav n?s zl?ho.

Existuje tak? trad?cia: krstn? otec k?pi kr?? pre chlapca a krstn? mama pre diev?a. Krstnou mamou je plachta a uter?k.

Strieborn? ly?i?ka sa d?vala na krstiny, tento dar?ek sa naz?val „z?bkov? dar?ek“, bola to prv? ly?i?ka, ktor? sa pou??vala pri k?men? die?a?a.

??asn? dar?eky m??u by?: kniha „Bo?? z?kon“ v kr?snom detskom dizajne, detsk? Biblia, detsk? modlitebnica (overen? predaj?a).

K nadprirodzen?mu zrodeniu. Nie ka?d? ?lovek jasne rozumie jeho v?znamu, preto sa v kostole pred krstom ved? verejn? rozhovory.

Pre?o sa konverz?cia vedie?

V s??asnosti je pod?a dekr?tu patriarchu celej Rusi Kirilla v pravosl?vnych kostoloch ustanoven? povinn? pohovor v cirkvi pred krstom.

Sviatos? krstu

Rozhovor sa vedie s:

1. Od rodi?ov.
2. Vn?ma?e.
3. T?, ktor? s? pokrsten?, maj? viac ako 15 rokov.

Mnoh? n?v?tevn?ci chr?mu nech?pu v?znam inov?cie, preto?e predt?m bolo v?etko ove?a jednoduch?ie.

Rozhovory vedie katech?ta, ich cie?om je zv??i? ?rove? vedomej pripravenosti na prijatie Sviatosti pokrsten?ch aj ich krstn?ch rodi?ov.

Pozor! Bez rozhovorov s krstn?mi rodi?mi a rodi?mi sa krst die?a?a (dospel?ho) nevykon?.

Pravidl? sviatosti krstu

Viac o cirkevn?ch sviatostiach:

Po?as krstu doj?iat a ml?de?e (do 15 rokov) sa vy?aduje pr?tomnos? aspo? jedn?ho krstn?ho otca:

• pre chlapcov - mu?;
• pre diev?at? je to ?ena.

Pr?pravn? rozhovory s krstn?mi rodi?mi

Rusk? pravosl?vna cirkev kladie na krstn?ch rodi?ov rovnak? po?iadavky ako na pokrsten?ch. Ale kr?tko pred vykonan?m sviatosti by mali vyzna? svoje hriechy a prija? prij?manie.

Pre prij?ma?e existuje nieko?ko obmedzen?:

• nesm? by? biologick?mi rodi?mi pokrsten?ch, ich s?rodencami alebo nevlastn?mi bratmi;
• Za krstn?ch rodi?ov je zak?zan? vybera? si mn?chov;
• osoby s du?evn?mi chorobami nie s? povolen? ako pr?jemcovia.

Korneev Akim Egorovi? „Krst“

Ak je krstn? otec pravideln?m farn?kom niektorej z cirkv? Ruskej pravosl?vnej cirkvi, potom nie je potrebn?, aby podst?pil ozn?menie. Ale samotn? fakt pr?slu?nosti k viere Kristovej mus? by? potvrden? dokumentom podp?san?m rektorom chr?mu alebo spovedn?kom, s odtla?kom pe?ate konkr?tneho chr?mu.

Poradte! Katechetick? rozhovory si m??ete vypo?u? v ktorejko?vek ruskej pravosl?vnej cirkvi, ale na potvrdenie budete musie? poskytn?? osved?enie o katechizme.

Pr?pravn? rozhovor s rodi?mi

Pred krstom mus? duchovn? prediskutova? s rodi?mi tieto body:

1. D?tum a ?as prijatia sviatosti s? nastaven?.
2. Ak? oble?enie musia ma? rodi?ia a pokrsten? na krst?
3. Vyber? cirkevn? meno toho, kto je pokrsten?.

Pred krstom mus? duchovn? prediskutova? ur?it? body s rodi?mi

Povinnosti rodi?ov:

• musia tam by? samotn? veriaci;
• z??astni? sa slu?by;
• prija? prij?manie.

Povinnosti rodi?ov po krste die?a?a:

1. Z??astnite sa bohoslu?ieb.
2. Vezmite ho na prij?manie.
3. ?ijeme a vychov?vame svoje deti pod?a pravosl?vnych k?nonov.

D?le?it?! Rodi?ia by mali ak?mko?vek sp?sobom pou?ova? a pom?ha? die?a?u v jeho duchovnom ?ivote.

O ortodoxnej v?chove det?:

Pr?klad verejnej konverz?cie

V pravosl?vnej cirkvi je zvykom krsti? deti pod?a n?bo?enstva ich rodi?ov. T? druh? prin??aj? pred Boha povinnos? u?i? deti viere a vychov?va? ich v duchu pravosl?via.

Krst je ?plne prv? sviatos?, ktor? bola ustanoven? na vstup do Cirkvi. V tejto sviatosti veriaci zomiera svetsk?mu, telesn?mu ?ivotu a rod? sa do duchovn?ho ?ivota. V ?udskom ?ivote nast?va d?le?it? zlom kv?li sp?se do ve?n?ho ?ivota.

Pre?o potrebujeme sp?su?

V?etci ?udia poch?dzaj? z Adama, ktor? zhre?il pred Bohom. Preto s? v?etci ?udia od narodenia hrie?ni, duchovn? ?ivot je im cudz?.

A pri krste osoba:

• zomrie;
• zrieka sa v??n? a hriechov;
• vzkriesi v novom ?ivote ved?com do ve?nosti;
• o?isten? od prvotn?ho hriechu.

Stvorite? dal Adamovi a Eve prik?zanie, aby posilnili svoje du?e v poslu?nosti, ale oni ho poru?ili a odi?li od Neho. Potom ochutnali zak?zan? ovocie a ovl?dol ich pocit straty Bo?ej Milosti. Ich potomkovia sa stali otrokmi v??n? a diabol si ich podriadil. Krst prij?mame kv?li jednote s Nebesk?m Otcom.

D?le?it?! Krstn? otec prij?ma pokrsten?ho z p?sma, preto sa mu hovor? prij?mate?. M? obrovsk? zodpovednos? pred Bohom. Mus? u?i? krstn?ho syna modlitbe, ??asti na sviatostiach a slu?b?ch Bo??ch.

Medzi n?m a novokrstencom vznikaj? duchovn? v?zby, nie menej siln? ako pokrvn?.

Sviatos? krstu uv?dza ?loveka do Cirkvi a teraz sa za neho m??e modli? do neba a prij?ma? sv?t? Kristove tajomstv?. P?n d?va novopokrsten?mu anjela str??neho, ktor?:

• chr?ni? osobu;
• po smrti pom??e jeho du?i vyst?pi? do neba k jeho Stvorite?ovi.

By? krstn?mi rodi?mi je pre novonaroden?ho ?lena Cirkvi ve?kou zodpovednos?ou.

Pozor! Hlavn? vec, v ktorej krstn? otec m??e a m? pom?ha? a v ?om sa zav?zuje, je pom?ha? tomu, kto dostal z prame?a, r?s?, posil?ova? sa v cirkevnom ?ivote a v ?iadnom pr?pade neobmedzova? jeho kres?anstvo iba na skuto?nos? krstu. .

Video o rozhovore pred krstom.

Ako prebieha obrad krstu?

v Ruskej pravosl?vnej cirkvi

Je zvykom krsti? die?a 40. de? po naroden?. Rodi?ia id? do kostola, prihl?sia sa asi mesiac vopred (mo?no aj p?r dn? vopred, ak spovedn?k dobre pozn? teba a bud?cich krstn?ch rodi?ov die?a?a) a pripravia sa na krst. Bud?ci krstn? rodi?ia preberaj? zodpovednos? za pr?pravu die?a?a na krst. Ak sa rodi?ia rozhodn? pokrsti? die?a, za krstn?ch rodi?ov s? pozvan? pravosl?vni zodpovedn? ?udia vo veku najmenej 14 rokov.

Krst je sviatos?ou duchovn?ho narodenia do ve?n?ho ?ivota, je to spojenie s P?nom a zrieknutie sa Satana. Sviatosti krstu a birmovania sa vyskytuj? raz v ?ivote ?loveka. Krst sa kon? v pravosl?vnom kostole. Niekedy, a? na zriedkav? v?nimky, v nemocnici alebo doma. Krstn? rodi?ia musia pred krstom die?a?a absolvova? pohovor s k?azom, vyspoveda? sa a prija? sv?t? prij?manie. V de? krstu rodi?ia prines? svoje die?a do chr?mu, ale nez??ast?uj? sa sviatosti krstu. ?tyridsiaty de? po naroden? die?a?a sa matka die?a?a mus? vyspoveda? a pre??ta sa jej zvl??tna ?tyridsiata modlitba. V priemere bohoslu?ba trv? asi 40 min?t, ale m??e by? aj dlh?ie, ak je pokrsten?ch viacero ?ud? s??asne. Po liturgii sa zvy?ajne krstia deti. Ohlasovanie det? sa uskuto??uje pred bohoslu?bou, ohlasovanie dospel?ch pred krstom sa m??e uskuto?ni? mesiac vopred, aby sa pokrsten? mohol primerane pripravi? na sviatos?. Krst sa za??na v sl?vnostnej atmosf?re - k?az v snehobielom oble?en? a inteligentn? hostia sa zozn?mia alebo pokra?uj? v komunik?cii s t?mi, ktor? pri?li. Niekedy m??e k?az trochu porozpr?va? o v?zname krstu v ?ivote die?a?a.

Bohoslu?ba sa za??na vkladan?m r?k na pokrsten? osobu a s? vysloven? tieto modlitby: „V Tvojom mene, Pane Bo?e Pravdy a Tvojho Jednoroden?ho Syna a Tvojho Sv?t?ho Ducha, kladiem ruku na Tvojho slu?obn?ka (Tvojho slu?obn?ka ) (meno), ktor? je hodn? obr?ti? sa k Tvojmu Sv?t?mu Menu a n?js? ochranu pod Tvoj?m krytom. Odstr??te jeho (jej) predch?dzaj?ce bludy, napl?te ho (ju) svojou vierou, n?dejou a l?skou, nech pochop?, ?e Ty a Tvoj Jednoroden? Syn, n?? P?n Je?i? Kristus a Duch Sv?t?: Jedin? prav? Boh. Daj tomuto slu?obn?kovi (sluhovi), aby kr??al po cest?ch Tvojich prik?zan?, nech rob? dobr? skutky, ktor? sa Ti p??ia, lebo ak to ?lovek spln?, bude ?i?. Nap?? meno svojho slu?obn?ka do knihy svojho ?ivota, prive? ho (ju) do svojho st?da oviec, st?da svojich dedi?ov, aby bolo osl?ven? tvoje sv?t? meno a meno tvojho milovan?ho Syna, n??ho P?na Je?i?a Krista. jeho (jej) a Tvojho ?ivotodarn?ho Ducha. V?dy milosrdne pozeraj na svojho slu?obn?ka (svojho slu?obn?ka), po??vaj hlas jeho (jej) modlitieb. Po?li mu rados? z jeho (jej) pr?ce a z jeho (jej) det?, aby ?a pri uctievan? vyzn?val a oslavoval Tvoje ve?k? a vzne?en? Meno a ?akoval Ti v?dy po v?etky dni svojho ?ivota.

Zvolanie: Lebo o tebe spievaj? v?etky nebesk? mocnosti a tvoja je sl?va Otca i Syna i Ducha Sv?t?ho, teraz i v?dycky i na veky vekov. Amen“.

?alej nasleduje obrad zrieknutia sa Satana a v?etk?ch jeho diel. Krstn? rodi?ia dodr?ia slovo pre mal? die?a, dospel? sami odpovedaj? na k?azove ot?zky. K?az prik??e diablovi, aby opustil krsten?ho. Krstn? rodi?ia stoja chrbtom k olt?ru a tv?rou na z?pad (strana temn?ch s?l; pod?a legendy bolo nebo na v?chode), na zl?ho trikr?t p?uj? a f?kaj?.

"Zrieka? sa Satana a v?etk?ch jeho diel, v?etk?ch jeho anjelov, celej jeho slu?by a v?etkej jeho p?chy?" - polo?? k?az svoju ot?zku trikr?t.

„Zriekam sa“ - pokrsten? (alebo jeho krstn? rodi?ia) tie? rozhodne trikr?t odpovie.

„Boh, sv?t?, ??asn? a sl?vny vo v?etk?ch svojich skutkoch a v??azstv?ch, nepochopite?n? a tajomn?, ktor?, diabol, predur?il mdloby ve?n?ch m?k, skrze n?s, svojich nehodn?ch slu?obn?kov, tebe a v?etk?m tvojim slu?obn?kom a anjelom, aby ste sa od toho vzdialili. sluha (tento sluha) V mene prav?ho Boha, n??ho P?na Je?i?a Krista.

K?zlim ?a, pref?kan?, ne?ist?, odporn?, ohavn? a cudz? duch, mocou Je?i?a Krista, zvrchovan?ho P?na zeme a neba, ktor? prik?zal hluchonem?mu d?monovi: „Vyjdi z ?loveka a u? nevch?dzaj“ - ust?p, pochop svoju bezmocnos?, ktor? nem? moc ani nad prasatami . Pam?taj na Toho, ktor? ?a s?m poslal na tvoju ?iados? do st?da sv??.

Bojte sa Boha, na ktor?ho pr?kaz bola zem upevnen?, nebo povstalo, Toho, ktor? zdvihol hory ako olovnicu; vyt??il ?dolia ako meradlo, ktor? ohradil hranice oce?nov pieskom a vydl??dil cestu n?morn?kom v moriach a riekach.

Z dotyku Bo?ieho horia dym, Jeho r?cho je svetlom d?a; Na?ahuje nebesk? kupolu ako stan, cel? zem je P?nom neochvejne postaven? na pevn?ch z?kladoch a nebude sa ve?ne trias?... Vyjdi, Satan, pre? od toho, ktor? sa pripravuje (pripravuje) na sv?t? osvietenie. K?zlim ?a spasite?n?m utrpen?m n??ho P?na Je?i?a Krista, Jeho skuto?n?m telom a krvou, jeho ??asn?m druh?m pr?chodom, preto?e nebude v?ha? pr?s? a s?di? cel? vesm?r a uvrhne ?a, s va?ou zlou arm?dou, do oh?a. Gehenna, do ?plnej tmy, kde ohe? nevyhas?na a ?erv m?k nesp?."

Potom k?az v modlitbe posv?t? vodu v krstite?nici (je pripraven? de? vopred). „Ve?k? si, Pane, a tvoje diela s? ??asn? a slov? nesta?ia na to, aby sme primerane ospevovali tvoje z?zraky.

Ty, Pane, si stvoril cel? vesm?r od neexistencie do existencie a podporuje? a star?? sa o ka?d? stvorenie. Zo ?tyroch ?ivlov si spojil cel? svet, stuhou obehu si utkal ?tyri ro?n? obdobia. Anjelsk? svet sa od Teba chveje, slnko Ti spieva, mesiac ?a oslavuje, hviezdy ?a pozdravuj?, svetlo ?a po??va, pred Tebou sa skl??aj? priepasti a rieky. Rozprestiera? nebesia ako stan, stanovuje? hranice moriam, naplnil si nebesk? sf?ru vzduchom potrebn?m na na?e d?chanie. Klania sa Ti vojsk? anjelov, mnohook? cherub?ni a seraf?ni so ?iestimi kr?dlami, stojaci a lietaj?ci okolo Tvojho nebesk?ho tr?nu, chvej?ci sa strachom v lesku Tvojej nepr?stupnej ?iary.

Si Boh, Neobmedzen?, Ve?n?, Nev?slovn?, Nepoznate?n?. Pri?li ste na zem, vzali ste na seba podobu otroka, vo v?etkom ste ako mu?. Nemohli ste sa pozera? na muky, ktor?mi diabol utl??al ?udsk? rasu, a zost?pili ste na zem, aby ste n?s zachr?nili. Ohlasujeme milos?, hl?same milosrdenstvo, nem??eme ml?a? o priepasti Tvojich po?ehnan?: Ty si svoj?m naroden?m oslobodil slab? ?udsk? prirodzenos?, posv?til lono Panny, ktor? sa stala Tvojou Matkou. Cel? stvorenie spieva chv?ly na Tvoj vzh?ad.

Ty si n?? Boh, ty si pri?iel na zem a ?il medzi ?u?mi, posv?til si vody Jord?nu, zoslal si svojho Sv?t?ho Ducha z neba, vyslobodil si vodu od zl?ch d?monov, ktor? ju naplnili.

?, filantropick? kr??, pr?? a teraz, zost?pen?m svojho Sv?t?ho Ducha, posv?? t?to vodu!

Daj jej milos? sp?sy, po?ehnanie podobn? vod?m Jord?nu; Urobte z tejto vody zdroj neporu?ite?nosti, dar posv?tenia, odpustenia hriechov, lie?enia chor?b, ni?enia d?monov, pevnos? nedobytn? pre nepriate?sk? sily. Nech z tejto vody ute?? t?, ktor? pl?nuj? podvod proti Tvojmu stvoreniu, tomuto slu?obn?kovi, lebo som vz?val Tvoje Meno, Pane, ??asn?, sl?vne a hrozn? Meno pre nepriate?ov." K?az f?ka kr??om kr??om na vodu. „Nech s? v?etky nepriate?sk? sily rozdrven? pod znamen?m tvojho kr??a!

Modl?me sa k Tebe, Pane: nech od n?s ust?pia v?etci vzdu?n? a nevidite?n? duchovia, vy?e? ??haj?ceho temn?ho d?mona z tejto vody a oslobo? pokrsten?ho (pokrsten?ho) od pref?kan?ho a pref?kan?ho ducha, ktor? jeho (jej) prin??a temnotu. my?lienky a pocity.

Ale Ty, Majster v?etk?ch, uk?? t?to vodu ako vodu sp?sy, vodu posv?tenia, o?is?uj?cu telo i ducha, vodu, ktor? uvo??uje put? hriechu, zanech?va hriechy, osvecuje du?u, prame? znovuzrodenia, dar. adopcie, odev neporu?ite?nosti, prame? ?ivota.

S?m si povedal: „Umy sa a bude? ?ist?; odstr??te zlo zo svojich du??." A Ty n?m d?va? znovuzrodenie z vody a Ducha Sv?t?ho.

Zjav sa, Pane, na tejto vode a preme? toho, kto je v nej pokrsten?, aby zhodil star?ho starca, po?koden?ho hriechmi, a obliekol si nov?ho, na obraz Boha, ktor? ho stvoril. Nech sa tento ?lovek po zjednoten? sa s tebou a prijat? tvojho utrpenia a smrti stane ??astn?kom tvojho zm?tvychvstania. Pom?? mu zachova? dar Tvojho Sv?t?ho Ducha a zv??i? z?ruku milosti a prija? ?es? najvy??ieho titulu a by? zapo??tan? medzi t?ch, ktor? u? dosiahli nebesk? dedi?stvo."

Potom sa die?a ?plne vyzle?ie po?as ?pln?ho ponorenia (do 1 roka) alebo sa oble?ie krstn? ko?ie?ka pre star?ie deti a dospel?ch.

Pred ponoren?m do sv?t?ho prame?a sa uskuto?n? pomazanie, aby sa bud?ci kres?an posilnil v boji proti diablovi. K?az ako kr?? poma?e ?tetcom ?elo, u?i, hru?, chrb?t (ak je die?a vyzle?en?), ruky a nohy.

Potom krstn? rodi?ia odovzdaj? die?a k?azovi a ten ho trikr?t ponor? do sv?tenej vody so slovami:

Bo?? slu?obn?k (Bo?? slu?obn?k) je POKRSTEN?: meno

V MENE OTCA, AMEN!

A SYN, AMEN!

A DUCH SV?T?, AMEN!

Ponorenie symbolizuje trojd?ov? pobyt Je?i?a Krista v hrobe, po ktorom bol vzkriesen?. Rovnako pokrsten? bude vzkriesen? po?as posledn?ho s?du, kde jeho z?rukou a pr?hovorom bude anjel str??ny, ktor? s n?m ide od prame?a do sveta.

„Krstom sme boli s N?m pochovan? v smr?, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesen? z m?tvych sl?vou Otca, aj my kr??ali v novosti ?ivota. Lebo ak sme s N?m zjednoten? v podobe Jeho smrti, mus?me by? zjednoten? aj v podobe Jeho zm?tvychvstania...“ (Rim 6:4-5). Pre dospel?ch je lep?ie, aby boli pokrsten? v kostoloch, kde s? krstite?nice – mal? ?peci?lne krstite?nice alebo na jazere ?i rieke.

K?az odovzd? mokr? die?a krstn?mu otcovi (ak sa krst? chlapec) alebo krstnej mame (ak sa krst? diev?a). Krstn? rodi? prij?ma die?a z p?sma v Kry?me. Farba m??e by? ?ubovo?n?, ale je lep?ie, ak je to biela alebo slne?n? krstn? plienka. V ?om bud? pomazan? myrhou so slovami „Pe?a? daru Ducha Sv?t?ho!“ na adopciu die?a?a P?nom. Duch Sv?t? sa nach?dza v ?loveku a Nebesk? Otec je teraz s nami a my sme s n?m a? do konca veku. Po birmovan? obch?dzaj? krstn? rodi?ia s b?b?tkom okolo re?n?ckeho pultu s evanjeliom, ako symbolom sprievodu.

Pri ??tan? slov evanjelia: „...Jeden?sti u?en?ci odi?li do Galiley, na vrch, kde im Je?i? prik?zal, a ke? Ho uvideli, kla?ali sa Mu, ale in? pochybovali. A Je?i? prist?pil a povedal im: Dan? mi je v?etka moc na nebi i na zemi. Cho?te teda, u?te v?etky n?rody, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Sv?t?ho a nau?te ich zachov?va? v?etko, ?o som v?m prik?zal; a h?a, ja som s vami po v?etky dni, a? do skon?enia sveta. Amen,“ kres?an je prirovnan? k mision?rovi, ktor? svoj?m ?ivotom sved?? o prijat? Boha a o zm?tvychvstan? Krista!

Spasite? posiela u?en?kov k?za? – a my p?jdeme sved?i? svetu o Bohu, milosti, sp?se a Bo??ch prik?zaniach. Potom k?az vykon? nejak? ritu?ly, odovzd? novokrstenca do r?k Bo??ch a potom ho tonz?ruje. Vlasy s? ostrihan? symbolicky, aby sa splnilo, ?o bolo povedan?: „Aj vlasy na tvojej hlave s? spo??tan?“ (Mat?? 10:30; Luk?? 12:7 a „ale ani vlas na hlave ti nezahynie“ (Lk 21: 18).

Pri tonz?re k?az hovor?: „N?? Majster a Pane! Ty, ktor? si poctil ?loveka svoj?m obrazom a stvoril si ho z rozumnej du?e a kr?sneho tela, aby telo du?i sl??ilo; korunova? ?loveka hlavou, v ktorej koexistuje ve?a pocitov v zhode.

Ty si, Pane, prikryl ?udsk? hlavu vlasmi, chr?nil si ju pred zmenami po?asia a v?etky ?dy tela ?a, ve?k?ho Umelca, oslavuj? svojou ?techou. Ty s?m, Majstre, Tvoja vyvolen? n?doba, apo?tol Pavol n?m prik?zal urobi? v?etko pre Tvoju sl?vu, prija? a po?ehna? tohto slu?obn?ka (tohto slu?obn?ka) (meno), ktor? za??na [sl??i? Ti a prin??a? obete] ostrihan?m vlasov na hlave . Po?ehnaj jeho a jeho pr?jemcu a daj im v?etk?m, aby sa nau?ili Tvoj z?kon a konali dobr? skutky, ktor? sa Ti p??ia."

„N?? P?n a Boh! Z ?konu krstite?nice, Ty, ktor? si svojou dobrotou posv?til toho, kto v Teba ver?, po?ehnaj skuto?n? die?atko a Tvoje po?ehnanie nech zost?pi na jeho hlavu. Tak ako si raz po?ehnal kr??a D?vida Samuelom, po?ehnaj hlavu tohto sluhu (tohto sluhu) (meno) rukou m?a, hrie?nika. Sprev?dzaj tohto slu?obn?ka (slu?obn?ka) svoj?m Duchom Sv?t?m, aby, ke? bude r?s? a starn??, tento slu?obn?k (sluha) Ti posielal sl?vu a videl (videl) triumf Jeruzalema po v?etky dni svojho ?ivota. .“

K?az zroluje vl?sky z hlavy die?a?a do vosku a spust? ich do p?sma. Potom sa vyber? a pochovaj? alebo ulo?ia do vlasovej ob?lky.

Potom je chlapec priveden? k olt?ru, odkia? vych?dza s ikonou anjela str??neho alebo patr?na, a diev?at? s? priveden? len ku kr??ovsk?m dver?m a vyveden? von, aby sa stretli s odmeranou, personalizovanou ikonou.

Potom sa hovor? pr?zdno - z?vere?n? modlitba obradu krstu a vz?vania P?na, Matky Bo?ej a v?etk?ch sv?t?ch s? v?etci prip?tan? ku k?azsk?mu kr??u, to znamen?, ?e s? po?ehnan? do svetsk?ho ?ivota, kde ?akaj? sk??ky ho a ktor? d?stojne znesie, ke??e je teraz Bo??m die?a?om.

Po krste die?a?a pr?buzn? a priatelia oslavuj? jasn? sviatok - krst. Od tohto d?a mo?no na die?a spom?na? v pozn?mkach, pod?va? mu prij?manie a modli? sa za?ho ako za ?lena Cirkvi.

Zauj?mav? ?l?nky o oslave krstu die?a?a:

Kr?do je rozdelen? do troch ?ast?: 1. rozhovor je venovan? 1. a 2. ?lenom Kr?da, 2. rozhovor sa venuje 3-7 ?lenom a 3. rozhovor 8-12 ?lenom.

PRV? VEREJN? KONVERZ?CIA

Konverz?cie, na ktor? ste pozvan?, sa naz?vaj? verejn? konverz?cie. Ozn?menie- Toto je ve?mi starod?vna prax pravosl?vnej cirkvi. U? v 4. storo?? sa ?udia, ktor? sa dali pokrsti? takpovediac „na v?zvu svojho srdca“, najprv nau?ili z?kladom viery (a to zvy?ajne robil s?m biskup) a potom boli pokrsten?. A Cirkev sa po?as v?etk?ch t?chto dn? pr?pravy osobitn?m sp?sobom modlila za ka?d?ho, kto sa pripravoval na krst.

Pre?o to tak bolo a pre?o teraz o?ivujeme t?to starod?vnu trad?ciu? Preto?e krst je ve?mi d?le?it?m a zodpovedn?m ?ivotn?m krokom a je potrebn?, aby ?lovek pristupoval ku krstite?nici nielen citom, veden? aj t?mi naj?iarivej??mi citmi, ale aj uvedomen?m si toho, komu venuje svoj ?ivot, s k?m “ kombinuje.“ Toto slovo nie je n?hodn?. Pri obrade krstu sa k?az p?ta pokrsten?ho nasleduj?cu ot?zku: „Ste zlu?ite?n? s Kristom? a pokrsten? odpovie: „Som spojen?. Potom: "Bolo to zlu?ite?n? s Kristom?" - "Bolo to kombinovan?."

?o to znamen? kombinova?? Toto slovo znamen? nejak? ve?mi hlbok? a tajomn? stupe? bl?zkosti medzi dvoma osobnos?ami. Spoji? znamen? sta? sa jedn?m. Pozn?me modern? v?raz „by? zjednoten? v man?elstve“ alebo man?elstvo. Vieme si napr?klad predstavi?, ?e nevesta, ktor? o svojom ?en?chovi nevie v?bec ni?, by st?le povedala: „Idem spolu? Samozrejme, ?e nie. Preto pri verejn?ch rozhovoroch sa budeme rozpr?va? o tom hlavnom – o samotnom Kristovi Spasite?ovi.

Na rozdiel od in?ch n?uk, kres?anstvo nie je zalo?en? len na syst?me n?zorov a prik?zan? svojho zakladate?a, ale na sk?senostiach neust?lej ?ivej komunik?cie so sebou sam?m. Kto je On, pre?o ho miliardy ?ud? na celej zemi naz?vaj? svoj?m Bohom a Spasite?om, pred ??m n?s zachra?uje a pre?o kres?ania v?dy rad?ej zomreli krutou smr?ou, ne? by sa Ho zriekli.

Odpovede na tieto ot?zky budeme h?ada? postupne, spoliehaj?c sa na drobn? text, ktor? le?? na va?ich stoloch. Vol? sa Kr?do. „Symbol“ znamen? s?hrn vyznania. V staroveku to bolo e?te krat?ie. V de? krstu ten ?lovek jednoducho povedal, ?e ver? v Je?i?a Krista ako P?na a bol pokrsten? v mene Otca, Syna a Ducha Sv?t?ho. Nesk?r sa v r?znych kres?ansk?ch spolo?enstv?ch vyvinuli podrobnej?ie „symboly“ – aj ke? sa formulovali, obsahovo boli rovnak?. A uk?zalo sa, ?e v 4. storo?? na dvoch ekumenick?ch konciloch, z ktor?ch prv? sa konal v Nicei a druh? v Kon?tant?nopole (Kon?tant?nopole), bolo mo?n? schv?li? jedin? vyznanie viery pre v?etk?ch kres?anov. Preto sa niekedy naz?va Nikeotsaregradsky. Pr?ve toto vyznanie viery je teraz zahrnut? do modern?ho obradu krstu a samozrejme, ?e ho mus? vyslovi? s?m pokrsten?. Preto sa po?as verejn?ch rozhovorov mus?te pok?si? nau?i? sa tento text naspam?? a zvl?dnu? ho tak, aby ani jedno slovo nezostalo nezrozumite?n?.

Tak?e prv? slov? symbolu n?m hovoria o viere v Boha. Zd? sa, ?e ka?d?, kto sa rozhodol da? sa pokrsti?, u? m? nejak? z?klady viery – aspo? ?e Boh existuje. Bez toho sa naozaj ned? zaob?s?. Apo?tol Pavol hovor? kres?anom toto: „Kto prich?dza k Bohu, mus? veri?, ?e existuje a d?va odmenu t?m, ktor? Ho h?adaj?. Ko?ko ?ud? v?ak odpoved? na ot?zku „ver?te v Boha? Odpovedaj?: "?no, samozrejme, c?tim, ?e tam nie?o je, nie?o vy??ie." Presved?enie, ?e existuje nie?o vy??ie, ?cta k tomuto vy??iemu, t??ba po tom, je v srdci ka?d?ho ?loveka, je to ako vroden? in?tinkt. Je tak? siln?, ?e ak ?lovek nen?jde prav?ho Boha, potom je pripraven? uctieva? ?oko?vek – slnko, d???, dreven? modlu, nejak?ho ve?k?ho ?loveka – len aby uspokojil t?to t??bu sl??i? nie?omu vy??iemu, ako je on s?m.

Ale toto, ako ste pochopili, v?bec nie je viera, o ktorej hovor? n?? Symbol. Toto je op?? ve?mi jasne vidie? z obradu krstu. K?az sa p?ta pokrsten?ho na Krista: Ver?? v Neho? Nie „do Neho“, teda do Jeho existencie, ale do Neho. A pokrsten? odpoved?: „Ver?m v Neho ako Kr??a a Boha.

Pre kres?ana nie je Boh vesm?rnou energiou bez tv?re, ale ?ivou osobou. A preto m??e ?lovek komunikova? s Bohom, komunikova? ve?mi ?zko. Je nemo?n? milova? kozmick? energiu, nie je mo?n? sa k nej modli?, v skuto?nosti je absurdn? v ?u veri?. Koniec koncov, ak povieme osobe, ktor? sed? pred nami: „Ver?m v teba,“ ?o to bude znamena?? Je to rovnak?, ako ke? hovor?me: „Ver?m v tvoje sily, v tvoje talenty, v tvoju l?skavos?, ?i?e d?verujem ti.“ Preto veri? v Boha znamen? predov?etk?m d?verova? Mu – d?verova? Jeho slovu, Jeho prik?zaniam. , Jeho prozrete?nos? pre na?e ?ivoty. Veri? v Boha v kone?nom d?sledku znamen? veri? v Jeho l?sku. Jedna z post?v Dostojevsk?ho rom?nu „D?moni“, ktor? sa vyhlasuje za ateistu, raz prizn?va: „A ja by som chcel, aby existoval Boh.“ „Pre?o? - p?taj? sa jeho priatelia. A on ako ?lovek, ktor? vo svojom ?ivote za?il ve?a sklaman?, odpoved?: „Preto?e Boh je jedin? bytos?, ktor? vie, ako milova? nav?dy.“ Z tohto pocitu sa rod? t??ba ?loveka vola? Boha Otca. Ako hovor? ?almista D?vid: „Otec a moja matka ma opustili, ale P?n ma prijme.

V dejin?ch starovek?ho Izraela bol mu? menom Abrah?m, ktor?ho apo?tol Pavol nesk?r nazval otcom v?etk?ch veriacich. Boh sa mu zjavil a prik?zal mu, aby opustil svoju vlas? a odi?iel do krajiny, ktor? mu On s?m uk??e. Abrah?m toto v?etko splnil. Vo?iel do absol?tnej tmy, spoliehal sa len na Boha. „Abrah?m uveril Bohu a po??talo sa mu to za spravodlivos?,“ hovor? apo?tol Pavol. Abrah?mova viera nespo??va v tom, ?e uznal existenciu Boha – predt?m o tom nepochyboval –, ale v tom, ?e d?veroval Bohu, odovzdal sa do v?le Bo?ej. Raz v noci, ke? sa Abrah?m pozeral na hviezdy, P?n mu povedal, ?e bude ma? to?ko potomkov, ko?ko je hviezd na nebi. Potomkovia Abrah?ma s? v?etci t?, ktor? po st?ro?ia uverili Bohu a konali Jeho v??u.

Abrah?m v podstate za?al vieru v jedn?ho Boha, o ktorom n?m hovor? n?? Symbol. Ale nielen kres?ania, ale aj ?idia a moslimovia veria v jedn?ho Boha, ktor? sa tie? naz?va prav?mi duchovn?mi potomkami Abrah?ma. Preto je ve?mi d?le?it?, aby sme sa podrobnej?ie pozastavili nad v?znamom slova „jeden“ v kres?anskom vyznan? viery. Prv? v?znam le?? na povrchu: jedin? znamen? jedin? svojho druhu, jedine?n?, t.j. Okrem Neho existuje a nem??e by? in? boh. Ale je n?m zjaven? aj to, ?e Boh je l?ska, ?i?e je prame?om l?sky, m? l?sku v sebe, bez oh?adu na ?loveka alebo ak?ko?vek in? stvorenie. Ve? ke? e?te neexistovalo stvorenie, u? existovala l?ska. Ak? je to pocit ma? v sebe l?sku? L?ska je predsa v?dy vz?ah, vz?ah s niek?m in?m, s in?m ?lovekom. Kres?anstvo n?m teda odha?uje ??asn? vec: Jeden Boh je Trojica – Otec, Syn a Duch Sv?t?. S? to tri Osoby ?ij?ce v plnosti l?sky. Plnos? l?sky je jednota. V skuto?nosti je to najv???ie tajomstvo a m??eme o ?om vedie? len to, ?o n?m zjavil s?m Boh.

Bol tak? pr?pad so sl?vnym kres?ansk?m filozofom blahoslaven?m August?nom. Bol brilantne vzdelan? a ke? pri?iel ku Kristovi, rozhodol sa nap?sa? knihu o Najsv?tej?ej Trojici, aby ka?d?, kto si ju pre??ta, hne? pochopil, ?e „Boh je jeden v troch osob?ch“. Prem???al o knihe, prech?dzal sa po pobre?? Stredozemn?ho mora a zrazu uvidel mal?ho chlapca, ktor? si vyhrabal dieru do piesku a ly?i?kou z nej vylial vodu z mora. "?o rob???" - sp?tal sa August?n. "Chcem nabra? toto more a vlo?i? ho do tejto diery." "Neuspeje?!" A potom chlapec odpovedal: „Rad?ej by som nabral toto more a umiestnil ho do tejto diery, ako by si vy?erpal mys?ou tajomstvo Najsv?tej?ej Trojice a vlo?il ho do svojej knihy.

Jeden z najstar??ch pr?kladov tajomn?ho zjavenia Trojice sa op?? sp?ja s Abrah?mom. Jedn?ho d?a sa mu Boh zjavil v podobe troch cudzincov a Abrah?m im vybehol v ?strety, poklonil sa a? k zemi a povedal: „Pane! Ak som na?iel milos? v tvojich o?iach, pr?? do m?jho domu...“ Abrah?m vid? troch, ale klania sa ako jeden a hovor? v jednotnom ??sle – „pane“. Pr?ve t?to epiz?da, ke? do Abrah?movho domu pr?du traja tul?ci, je zobrazen? na ikone sv. Andreja Rubleva „Trojica“. Hovor? sa, ?e v sovietskych ?asoch, ke? sa len m?lo ?ud? odv??ilo otvorene k?za? kres?anstvo, bol najakt?vnej??m mision?rom Andrej Rublev, preto?e ke? ?udia nevideli jeho „Trojicu“ ani nie v kostole, ale v Tre?jakovskej gal?rii, t?to ikona sa pre nich stala skuto?n?m zjaven?m Bo?ej l?sky.

presne tak viera v Boha v Trojicu odli?uje kres?anstvo od in?ch monoteistick?ch n?bo?enstiev. Preto v obrade krstu, dokonca aj po recitovan? vyznania viery, potom, ?o pokrsten? potvrdil, ?e je zjednoten? s Kristom, a k?az mu d? pr?kaz: „A kla?ajte sa mu“, pokrsten? hovor?: „Uctievam Otca a Syna a Ducha Sv?t?ho, Trojicu, ktor? je jednopodstatn? a Nedelite?n?“ T?mto op?? potvrdzuje svoju vieru v tajomstvo Najsv?tej?ej Trojice, ktor? nie je tajomstvom rozumu, ale tajomstvom l?sky.

?o znamen? slovo V?emoh?ci? On dr?? v?etko, to znamen?, ?e bez Jeho v?le nespadne ?loveku z hlavy ani vlas. Po?as osvietenstva boli filozofi, ktor? povedali: „Dobre, s?hlas?me s t?m, ?e Boh stvoril svet. Ale On to namotal ako hodinky, dal tomu v?etky potrebn? z?kony – fyzik?lne, chemick?, biologick?, dokonca aj duchovn? – a odtiahol sa zo sveta.“ Vieme v?ak, ?e to tak nie je. Boh nielen stvoril svet, ale sa o svoje stvorenie v ka?dom okamihu aj star?.

Boh Stvorite? neba a zeme. Zem je fyzick?, vidite?n? svet a nebo je duchovn?, nevidite?n? svet. Pre n?s je d?le?it?, ?e aj duchovn? svet a v ?om ?ij?cich anjelov a d?monov stvoril Boh. Modern? ?udia ?asto uva?uj? takto: na svete je dobro a zlo, Boh aj diabol – a st?le sa nevie, kto je silnej?? a na koho je lep?ie sa obr?ti? o pomoc. Ale vieme, ?e diabol je len padl? anjel, len stvorenie Boha, nem??e sa rovna? Bohu v moci. Diabol sp?sobuje ?loveku zlo a? vtedy, ke? sa ?lovek s?m otvor? vplyvu temn?ch s?l – bu? hre?? a ne?in? pok?nie, alebo sa k nim priamo obracia.

V de? krstu rob? ?lovek rozhodn? krok nielen k Bohu, ale aj proti diablovi. Nie je n?hoda, ?e pred samotnou sviatos?ou mus? by? vysloven? zrieknutie sa Satana. Mu? obr?til tv?r na z?pad a povedal: „Zriekam sa Satana a v?etk?ch jeho diel a v?etk?ch jeho anjelov (t. j. d?monov). K?az ?iada, aby potvrdil svoje zrieknutie sa ?inom: „A f?kni a nap?uj na neho. To znamen?, ?e ?lovek uraz? satanovu p?chu – nap?uje na ?u a t?m z?ska nepriate?a a je vyzvan?, aby s n?m bojoval. V jednej z modlitieb pri obrade krstu k?az naz?va pokrsten? osobu „novo zape?aten?m Kristov?m bojovn?kom“.

?alej n?m Kr?do hovor? o druhej osobe Najsv?tej?ej Trojice: Ver?m v jedn?ho P?na Je?i?a Krista. Jednoroden? Syn Bo??. „Je?i? Kristus“ je u? pre n?s ?plne zn?ma kombin?cia, vn?mame to ako jedno meno, no v skuto?nosti je to u? samo o sebe vyznan?m kres?anskej viery. Je?i? je pozemsk? meno, ?udsk? meno n??ho Spasite?a, ktor? mu bolo dan? na 8. de? po naroden?, tak? be?n? v Izraeli ako napr?klad J?n a Jakub. Ale Kristus je zvl??tne slovo, zvl??tny titul – „Bo?? pomazan?“, „Mesi??“ nie je len jeden z mnoh?ch, ale ten ist? Mesi??, jedin?, ktor?ho v?etci proroci predpovedali ako Spasite?a a Vykupite?a, ktor?ho o?ak?vali. po mnoho storo??. Preto, ke? hovor?me „Je?i? Kristus“, mysl?me t?m, ?e Je?i? je Kristus, ?e pri?iel Mesi??, ?e sa splnilo to, ?o proroci predpovedali.

Pochopenie toho, kto je Je?i? Kristus, je kore?om kres?anskej viery. O tom, ?e je historickou postavou, u? niet poch?b. Ale ateista povie: bol tak? dobr? ?lovek, nau?il ?ud? milova? sa, ale, ?ia?, bol ukri?ovan?. ?id povie: Bol tam tak? falo?n? mesi??, r?ha?, a my sme ho popravili. Moslim povie: Bol tak? ve?k? prorok Isa (mier s n?m!). Pre kres?anov v?ak nie je len prorokom alebo skvel?m kazate?om, ale samotn?m Bohom, ktor? sa stal „na??m ?lovekom kv?li spaseniu“.

A teraz sa dost?vame k najd?le?itej?ej ot?zke: pre?o Spasite?? Spasite?a predsa potrebuj? len t?, ktor? zomieraj?. ?o je podstatou n??ho ni?enia? Od ?oho sme potrebovali by? spasen??? ?no, od hriechu, od smrti, od zla.

Ale kde sa vzalo zlo? Ve? na ?o bol ?lovek stvoren?? Ty a ja vieme, ?e Boh je l?ska a preto tvor?, aby dal svoju l?sku svojmu stvoreniu, aby sa s n?m podelil o rados? z bytia, ve?n? bla?enos?. Toto je ve?mi d?le?it? ma? na pam?ti: ?lovek aj ostatn? stvorenie neboli stvoren? len pre nejak? do?asn? radosti, ale pre ve?nos?, pre ve?n? bla?enos? ved?a svojho Stvorite?a, v komunik?cii s N?m, v poznan? Jeho l?sky. Teraz v?ak nem?me nielen ve?n? bla?enos?, ale ani do?asn?. pre?o? Nemohol by V?emoh?ci Boh ochr?ni? svoje stvorenie pred zlom a smr?ou a da? ve?n? bla?enos?, pre ktor? sme v?etci predur?en?? A t?to ot?zka sp?sob? zm?tok, pokia? si budeme myslie?, ?e zlo k n?m prich?dza odniekia? zvonku. ?no, vieme, ?e prv? ?udia boli pok??an? k hriechu diablom, ale rozhodli sa sami. Pod?a m?drych slov Dostojevsk?ho „diabol v?dy bojuje s Bohom a bojiskom s? ?udsk? srdcia“. A nakoniec je ponechan? na jednotlivcovi, aby rozhodol, kto vyhr?. To je ve?mi d?le?it? pochopi? - ?lovek m? v?dy na v?ber.

Ve? ?o Boh o?ak?va od ?loveka? Boh miluje ?loveka a o?ak?va od neho to, ?o my v?etci o?ak?vame od ?ud?, ktor?ch milujeme – vz?jomn? l?sku. A l?ska m??e by? len slobodn?. A? ke? ?lovek slobodne povie: „?no, Pane, milujem ?a, chcem by? s tebou, chcem plni? tvoje prik?zania,“ veden? nie strachom z trestu alebo t??bou po odmene, ale iba synovskou l?skou, by? skuto?ne cenn? pred Bohom.

Tak?e prv? ?udia boli stvoren? slobodn? a v raji dostali prik?zanie nejes? ovocie zo stromu poznania dobra a zla. Poru?ili prik?zanie, ochutnali a t?to udalos? nie je len nejak? vonkaj?? akt, je to v?sledok vn?tornej duchovnej vo?by: Adam a Eva sa stali py?n?mi, predstavovali si, ?e bez Boha m??u dosiahnu? ve?n? bla?enos?, verili Satanovi, ktor? s??bil im: "Budete ako bohovia." Satan im povedal, ?e Boh ich klame, ?e naozaj nezomr? a oni tomu uverili. T?m u? zradili Boha, e?te sk?r, ako ochutnali ovocie.

?lovek je zlo?it? tvor – duch, du?a, telo – ako trojvrstvov? ?pongia. Ak na vrch nakvapk?te ?pinu, nasiakne sa cel? ?pongia. P?d za?al duchovn?m hriechom – p?chou, sebesta?nos?ou, odmietnut?m Boha. Potom to pre?lo na duchovn? ?rove?, myse?, v??u, city – v?etko v ?loveku sa zatemnilo. Pam?tajte, ?e ke? P?n zavol?: „Adam, kde si?“, Adam sa pred Bohom skryje v kr?koch – to znamen?, ?e jeho myse? sa zatemnila. Ako sa m??e? skry? pred Bohom - On je v?adepr?tomn?. Potom sa hriech presunie na fyzick? ?rove?: ?lovek za?ne ochorie? a zomiera?. Boh povedal pravdu: po zjeden? ovocia dostali ?udia dve smrti: telesn? - oddelenie du?e od tela a duchovn? - oddelenie od Boha.

Toto bol prvotn? hriech – nielen form?lne poru?enie prik?zania, ale vn?torn? revol?cia. A vtedy sa stala katastrofa. ?lovek sa zmenil, ?udsk? prirodzenos?, stvoren? Stvorite?om pre ve?n? bla?enos?, sa zdeformovala, po?kodila, akoby bola chor? hriechom – a ?lovek u? jednoducho nemohol by? bl?zko Stvorite?a. Adam a Eva op???aj? Boha a tu sa za??naj? pozemsk? dejiny. Od tej chv?le vznik? medzi Bohom a ?lovekom priepas?, ktor? ?lovek s?m nedok??e prekona?. Nie je to tak, ?e by ich Boh odmietol a preklial. Nie, okam?ite im odpustil, preto?e ich miluje. Nemohli sa jednoducho zmeni?.

V 3. ?asti Kr?da ??tame: na?im pre sp?su. To sa t?ka v?etk?ch ?ud? vo v?eobecnosti, celej ?udskej rasy. Umiera cel? ?udstvo? ?no, preto?e sme v?etci deti Adama a Evy, v?etci sme nosite?mi ich prirodzenosti po?kodenej hriechom. A to nie je chyba ich hriechu, to je pr?ve prvotn? ?koda na?ej prirodzenosti, choroba. A najstra?nej??m d?sledkom prvotn?ho hriechu nie je do?asn? pozemsk? utrpenie alebo dokonca fyzick? smr?, ale odl??enie od Boha. Len si pomyslite, ?e pred Kristom sa ani jeden ?lovek nemohol zjednoti? s Bohom ani po smrti – v?etci zostali v ?eole (v hebrej?ine „miesto bez svetla“, peklo), v?etci proroci, spravodliv?, ktor? plnili prik?zania a milovali Boha celou svojou du?ou. Priepas? medzi Bohom a ?lovekom bola neprekonate?n?.

A Kristus prich?dza, aby n?s z toho zachr?nil, prich?dza, aby n?s vylie?il z prvotn?ho hriechu a op?? n?s zjednotil s Bohom. Nabud?ce sa s vami porozpr?vame o tom, ako sa v pozemsk?ch dejin?ch uskuto?nila na?a sp?sa – o ?ivote Je?i?a Krista, o Jeho k?zan?, o Jeho smrti na kr??i a zm?tvychvstan?.

DRUH? VEREJN? KONVERZ?CIA

Dnes budeme hovori? o ako bolo dokonan? dielo na?ej sp?sy v hist?rii. Tieto udalosti s? op?san? v evanjeliu, ale pre n?s nie s? d?le?it? ani tak historick? fakty, ako ich duchovn? v?znam a ako sa tieto udalosti t?kaj? ka?d?ho z n?s.

?plne prvou udalos?ou je Zvestovanie. V tento de? sa archanjel Gabriel zjavil Najsv?tej?ej Bohorodici a povedal, ?e bude ma? syna, ktor? bude Spasite?om sveta. B?la sa, preto?e zlo?ila s?ub panenstva, nemala man?ela a nevedela, ako sa to stane. Archanjel jej povedal: Duch Sv?t? zost?pi na teba a moc Najvy??ieho ?a zatieni a die?atko bude Spasite?om sveta. A vtedy Matka Bo?ia s pokorou s?hlasila a povedala: Som slu?obnica P?na, nech sa mi stane pod?a tvojho slova. Pre n?s je tu d?le?it?, ?e Presv?t? Bohorodi?ka dala odpove? v mene cel?ho ?udstva. Vieme, ?e Boh nikdy ni? nerob? nasilu. Musel sa n?s v?etk?ch op?ta?, ?i chceme, aby na seba vzal na?u ?udsk? prirodzenos?. A vyber? najlep?iu predstavite?ku ?udstva spomedzi v?etk?ch minul?ch a bud?cich ?ud? a p?ta sa jej. Ak by odpovedala: „Nie, Pane, je n?m bez teba dobre, my sami vieme, ako ?i?,“ potom by sa nevtelil. Ona v?ak odpovedala: „Som slu?obnica P?na,“ a hne? ako s?hlasila, nastala najv???ia udalos? v dejin?ch ?udstva. E?te v?znamnej?ie ako Narodenie Krista. V tejto chv?li Duch Sv?t? zost?pil na Bo?iu Matku a spojil sa s ?udskou prirodzenos?ou. A v jej lone sa narodil Boho?lovek. Najprv bol ako mal? bunka, potom sa vyvinul pod?a v?etk?ch fyziologick?ch z?konov a nakoniec sa narodil. Prv? krok k na?ej sp?se bol uroben?. Ve? Kristus pri?iel zjednoti? Boha s ?lovekom. A predov?etk?m ich zjednotil v Sebe, zjednotil ich nie do?asne, ale nav?dy. Kristus zostal nav?dy Boho?lovekom, aby sme mali v?dy mo?nos? skrze Neho, alebo sk?r v ?om, pribl??i? sa k Bohu.

Ke? sa narodil, v na?om svete sa objavila jedine?n? osobnos? – Boho?lovek. N?padn?m sp?sobom sp?ja bo?sk? aj ?udsk? vlastnosti. Tu le?? v n?ru?? Matky Bo?ej. Ako ?lovek zaber? ur?it? priestor, ako Boh je v?adepr?tomn?. Ako ?lovek sa narodil v ?ase, ako Boh je ve?n?. Ako ?lovek je e?te slab?, vo v?etkom odk?zan? na matku, ale ako Boh je v?emoh?ci. Ako ?lovek e?te potrebuje r?s? a u?i? sa, ako Boh je u? v?evediaci.

A? do veku 30 rokov ?il v absol?tnej tme. Vyrastal v poslu?nosti svojmu otcovi a ?tudoval tes?rstvo. Vo veku 30 rokov pri?iel na breh Jord?nu k J?novi Krstite?ovi, aby sa dal pokrsti?. Ak? to bol krst, ktor? vykonal J?n Krstite?? Toto nebol kres?ansk? krst, ale krst pok?nia. ?udia ?li po p?s do vody, vyzn?vali svoje hriechy a vrhali sa, akoby sa chceli od t?chto hriechov oslobodi?, chceli ich necha? v tejto vode. A potom po nich v?etk?ch prich?dza Kristus – ?ist?, bez hriechu, nepotreboval pok?nie – a vstupuje do tejto vody Jord?nu, do tohto hromadenia hriechov a ponorov. Pre?o? T?m ukazuje, ?e berie na seba hriechy v?etk?ch ?ud?.

A v tej chv?li, ke? On, pokrsten?, vych?dza z vody, nast?va prv? otvoren? zjavenie Najsv?tej?ej Trojice ?u?om: Boh Otec ako hlas z neba, Syn st?l na brehu Jord?nu ako ?lovek a Duch Sv?t? zost?pil na Neho z neba ako holubica.

Potom Kristus ide cez izraelsk? mest? k?za?. ?o hovor? ?u?om? ?no, hovor? o pok?n?, odpusten? a l?ske, ale o tom v?etkom by sa dalo hovori? prostredn?ctvom prorokov. Kristus hovor? predov?etk?m o sebe – ?e je Bo??m Synom a len skrze Neho mo?no pr?s? k Otcovi. A izraelsk? spolo?nos? bola rozdelen? na dve ?asti: niektor? Ho prijali, in? nie.

kto to zobral? Prost? ?udia, t?, ktor? si boli vedom? svojich hriechov, ?utovali ich, boli nimi za?a?en?, chceli sa zbavi? hriechu a pribl??i? sa k Bohu. C?tili, ?e potrebuj? Spasite?a – a preto Spasite?a prijali a zmenili svoj ?ivot. Koniec koncov, pok?nie otv?ra duchovn? v?ziu a pom?ha vidie? pravdu.

Kto Ho neprijal? Pis?ri s? t?, ktor? zasv?tili svoj ?ivot ?t?diu P?sma. Spo??tali v?etky p?smen? zo Sv?t?ho p?sma a dokonca predviedli trik: prepichli zvitok ihlou a vedeli rozozna?, ktor? p?smen? s? na dierkach. Prirodzene, vedeli naspam?? v?etky proroctv? o Kristovi: kedy sa m? narodi?, kde, ak? bude, ale toto poznanie im nepomohlo, preto?e to bolo such? poznanie, bez l?sky k Bohu a hlavne, bez pok?nia. Boli na toto poznanie ve?mi hrd?.

Farizeji s? spravodliv? ?udia, ktor? dodr?iavali ?plne v?etky ?idovsk? z?kony: spr?vne sa postili, spr?vne sa modlili, platili desiatky, zachov?vali sobotu at?. Ale boli ve?mi hrd? na t?to svoju spravodlivos? a nev??mali si, ?o je v nich – z?vis?, hnev, krutos?. Mysleli si, ?e naplnenie vonkaj?ieho pr?va sta??. A p?cha uzatv?ra duchovn? v?ziu ?loveka. Preto Kristus povedal: „Lek?ra nepotrebuj? zdrav?, ale chor?, a nepri?iel som privies? k pok?niu spravodliv?ch, ale hrie?nikov. Koho naz?va zdrav?m? Nie t?, ktor? s? skuto?ne zdrav? (ve? vieme, ?e ka?d? je nakazen? prvotn?m hriechom a niet zdrav?ch ?ud? v duchovnom zmysle), ale t?, ktor? sa pova?uj? za zdrav?ch, a preto neveria, ?e potrebuj? sp?su.

Farizeji a z?konn?ci Krista nen?videli a ?iarlili na Neho: po prv?, ?udia Ho nasledovali, a po druh?, ods?dil ich a povedal svojim u?en?kom, aby nenasledovali ich pr?klad a neboli pokrytci. Nakoniec nen?vis? farizejov priviedla Krista na Kalv?riu. Mus?me si v?ak uvedomi?, ?e Jeho smr? na kr??i nebola tragick? nehoda. Ako Boh o tom rozhodol e?te pred stvoren?m sveta. Ale teraz sa stal ?lovekom, mal e?te ?udsk? v??u a musel o tom rozhodn?? aj ?udskou v??ou. Urobil to po?as modlitby v Getsemanskej z?hrade. Takto sa modlil k Bohu Otcovi: „Ot?e, ak je mo?n?, nech ma minie tento kalich, aby som ho nepil. A v evanjeliu sa hovor?, ?e kvapky jeho potu boli ako krv kvapkaj?ca na zem. "Moja du?a je smrte?ne smutn?," povedal. Ukazuje sa, ?e ako ?lovek sa ve?mi b?l nadch?dzaj?cej smrti. pre?o? Preto?e smr? je d?sledkom hriechu a On je absol?tne ?ist?, bez hriechu, a preto je pre neho smr? neprirodzen?. Mo?no nezomrel, ale dobrovo?ne, teraz svojou ?udskou v??ou, vol? smr? za hriechy ?ud?. „Nie moja, ale tvoja v??a nech sa stane,“ hovor? Otcovi. A ke? sa tak rozhodne, pr?de Jud?? a pobozk? ho, pr?du str??e, vezm? ho do v?zby, zn??a posme?ky, ?ikanu a nakoniec ide na Kalv?riu.

O Ukri?ovan?. Historick? podoba kr??a, na ktorom bol ukri?ovan? Kristus, je osemhrot? kr??. Na Kalv?rii v?dy st?li zvisl? st?py - bolo tam obvykl? miesto popravy, vodorovn? tr?m si niesol ods?den? s?m, ?ikm? tr?m bol podno?kou a na vrchu bol n?pis „Kristus Nazaretsk?, kr?? ?idov“. Kres?ania za?ali uctieva? obraz kr??a a? od 4. storo?ia, ke? kr??ovn? Helena, matka c?ra Kon?tant?na, na?la p?vodn? Kristov kr??. V zemi bolo nieko?ko kr??ov. Ako by sa dalo presne ur?i?, ktor? z nich je ten prav?? Stalo sa, ?e ne?aleko Golgoty bol pohrebn? sprievod. Za?ali d?va? kr??e na m?tvych a z dotyku Kristovho kr??a boli m?tvi vzkriesen?. Kr?? je teraz ulo?en? v Jeruzaleme, ale jeho mal? k?sky boli rozobran? po celom svete. V na?om kostole je na ve?kom obraze kr??a vidie? okr?hlu vlo?ku - je tam k?sok kr??ov?ho stromu.

Ct?me si ak?ko?vek obraz kr??a a s ?ctou zobrazujeme znak kr??a na sebe i na in?ch predmetoch, ??m posv?cujeme ak?ko?vek vec. Kr??ime sa pri modlitbe, pred odchodom z domu, pred jedlom, kr??om s jedlom a v noci kr??om posv?cujeme rohy izby a postele. Kr?? v ruk?ch veriaceho m? obrovsk? silu. Diabol sa boj? kr??a, preto Kristus svojou smr?ou na kr??i porazil diabla a zneuctil ho.

Poprava ukri?ovan?m bola v R?mskej r??i najstra?nej?ia, nielen z h?adiska fyzick?ho mu?enia, ale aj najhanebnej?ia. Toto bola poprava pre plebejcov - vzne?en? ?udia neboli ukri?ovan? na kr??och. A bolo zvykom, ?e sa ka?d? posmieval bezmocnosti ?ud? obesen?ch na kr??i. Takto sa vysmieval aj Kristus.

Vieme, ?e ved?a Krista boli ukri?ovan? ?al?? dvaja zlodeji. Ten, ?o bol na ?avej strane, sa vysmieval Kristovi: „Hovor? sa, ?e si divotvorca, tak zachr?? seba aj n?s,“ a ten, ?o bol na pravej strane, vy??tal svojmu komplicovi: „Trp?me za na?e skuto?n? zlo?iny. , ale tento mu? je bez hriechu." A u tohto druh?ho zbojn?ka do?lo k mimoriadnej zmene. Ke? u? trpel na kr??i, o?utoval svoje predch?dzaj?ce hriechy a pok?nie tak o?istilo jeho du?u, ?e bol schopn? vidie? pravdu. Dok?zal v Kristovi – v tomto pon??enom, zakrvavenom, sotva ?ivom ?loveku – spozna? Boha – milosrdn?ho a odp???aj?ceho. Zlodej sa obr?til ku Kristovi s jedinou prosbou: „Pane, spome? si na m?a, ke? pr?de? do svojho kr??ovstva“ – nezachra?uj, neodp???aj, ale pam?taj na m?a. A Kristus mu odpovedal ??asne: „Veru, veru, hovor?m ti, dnes bude? so mnou v raji. Ale v tom ?ase bol raj pr?zdny, nikto tam nebol! V?etci spravodliv? boli st?le v pekle. A prv?, kto vst?pil do neba, bol zlodej – nie spravodliv? mu?, ani prorok, dokonca ani J?n Krstite?, ktor?ho s?m Kristus nazval „najv????m z t?ch, ?o sa narodili zo ?eny“, ale zlodej. Ako ve?mi si P?n cen? pok?nie!

Kristus trpel na kr??i mnoho hod?n. Na hranici svojho utrpenia n?m zvolal hrozn? a nepochopite?n? slov?: „Bo?e m?j, Bo?e m?j, pre?o si ma opustil? Ako to m??e Boh poveda? Bohu?

Otec nem??e opusti? Syna, to sa nem??e sta? v Trojici! Vieme, ?e Kristus to povedal pod?a svojej ?udskosti. Pre n?s za?il nielen fyzick?, ale aj mor?lne muky, vr?tane najstra?nej?ieho n?sledku P?du – odl??enia od Boha. Za?il pocit, ?e ho Boh opustil. Aby zni?il priepas? medzi ?lovekom a Bohom, musel sa najprv pozrie? do tejto priepasti...

A ke? zomieral, povedal: „Ot?e, do Tvojich r?k por??am svojho Ducha. Vo chv?li Kristovej smrti sa slnko zatmelo, hoci bol e?te de? a nastalo zemetrasenie. A stala sa ?al?ia ve?mi v?znamn? udalos?. Vieme, ?e v Jeruzaleme bol v tom ?ase obrovsk? a jedin? chr?m na celom svete zasv?ten? jedin?mu Bohu. Mal tri ?asti: n?dvorie, kde sa v?etci ?udia modlili, sv?ty?u, kde k?azi prin??ali obete a Sv?ty?u sv?t?ch – najvzdialenej?iu a najnedotknute?nej?iu ?as? chr?mu. Len jeden ve?k?az tam mal pr?vo vst?pi? raz do roka. Sv?ty?a sv?t?ch bola oddelen? od sv?tyne obrovsk?m z?vesom vyroben?m z ko?? ?ist?ch zvierat. Bol tak? ?a?k?, ?e ho v ten jeden de? v roku premiestnilo asi sto ?ud?. Presne to znamenalo oddelenie Boha od ?loveka. A vo chv?li Kristovej smrti sa t?to opona roztrhla na dve ?asti! To znamen?, ?e nespadla zo zemetrasenia, ale otvorila sa a uk?zala, ?e bari?ra medzi Bohom a ?lovekom u? neexistuje – smr? Krista ju zni?ila!

Kristus zomrel ako ?lovek: Du?a bola oddelen? od Tela. Jeho u?en?ci zabalili Jeho telo do rub??a a ulo?ili do rakvy – t.j. do malej jaskyne na pohreb. A Jeho Du?a i?la rovnakou cestou, akou i?li v?etci ostatn? pred N?m – do pekla. Ale vieme, ?e ke? boli bo?sk? a ?udsk? prirodzenosti spojen? v lone Presv?tej Bohorodi?ky, u? neboli oddelen?, a preto Kristus nemohol zost?pi? do pekla len s jednou ?udskou Du?ou. Bo?stvo pri?lo s N?m – a z tejto pr?tomnosti sa zr?tilo peklo! Ve? to bolo miesto bez svetla – a zrazu tam pri?lo Svetlo! Kristus odtia? priviedol du?e v?etk?ch spravodliv?ch, ktor? ?akali na Jeho pr?chod, vst?pili do neba a teraz m??u by? bl?zko Bohu. Tradi?n? ikona Kristovho zm?tvychvstania je pr?ve ikonou „Zostupu do pekla“.

Telo Spasite?a, ako sme u? povedali, zabalili do rub??a a ulo?ili do rakvy. Farizeji si dali obzvl??? z?le?a? na tom, aby u?en?ci neukradli Telo v noci a ne??rili ch?ry o vzkriesen? z m?tvych – obrovsk? kame? pri dver?ch hrobky zape?atili pe?a?ou a ?iadali postavi? r?msku str??. Ke? v?ak myronosi po sobote, v ktorom sa pod?a ?idovsk?ho z?kona nedalo ni? robi?, pri?li v nede?u skoro r?no k hrobu, videli, ?e str??ca utiekol, kame? bol odvalen? a anjel sedel na kameni a povedal: "Pre?o h?ad?te ?iv?ho medzi m?tvymi?" Nie je tu. On vstal! Hne? be?ali a povedali to apo?tolom. A ke? apo?toli vo?li do hrobu, uvideli ??asn? obraz: na kameni, kde le?alo Telo, le?al jeden rub?? ako z?motok a vn?tri bol pr?zdny. Kristus, ke? bol vzkriesen?, pre?iel cez t?to tkaninu! A teraz m?me ohromuj?ci materi?lny d?kaz o vzkriesen? Krista – Tur?nske pl?tno. Z?zra?ne zachytil obraz Krista a v?etky detaily jeho utrpenia a smrti. Ale toto je st?le d?kaz zm?tvychvstania!

K?ze? apo?tolov potom za?ala presne takto: „Kristus vstal z m?tvych!“ a potom v?etko ostatn?. A ap. Pavol hovor?: „Ak Kristus nevstal z m?tvych, potom je m?rna va?a viera! Kres?anstvo je n?bo?enstvom vzkriesenia. Koniec koncov, skuto?nos?, ?e Kristus bol vzkriesen?, znamen?, ?e nav?dy zv??azil nad smr?ou a ?e aj my budeme vzkriesen?. Neexistuje peklo, neexistuje smr?. Vid?me, ?e po vzkriesen? sa Kristus st?va in?m. M??e prejs? zatvoren?mi dverami, n?hle sa objav?, n?hle zmizne. Ale z?rove? nie je duch, ale skuto?n? osoba z m?sa a kost?. Aby o tom apo?tolov presved?il, dokonca pred nimi schv?lne jedol. Ide len o to, ?e Jeho Telo sa po vzkriesen? stalo nov?m, zduchovnen?m, schopn?m ?i? vo ve?nosti. Aj my budeme tak? po vzkriesen?.

Poslednou udalos?ou Spasite?ovho pozemsk?ho ?ivota je Nanebovst?penie. Do 40 dn? po Ve?kej noci sa Kristus stretol so svojimi u?en?kmi, odhalil im tajomstv? Bo?ieho kr??ovstva a potom ich priviedol na Olivov? horu, kde Ho videli vystupova? a mizn??. ?o znamen? Nanebovst?penie Krista do duchovn?ho sveta, na Bo?? tr?n? Koniec koncov, ako Boh nikdy neopustil tento tr?n. A teraz tam ide ako ?lovek, pozdvihuj?c svoju ?udsk? prirodzenos? na tr?n Trojice. Ako povedal Lossky, „pre kres?ana je ve?kou rados?ou uvedomi? si, ?e v h?bke Najsv?tej?ej Trojice bije ?udsk? srdce“!

To je pre n?s ve?mi d?le?it?: koniec koncov, ak je tam On ako osoba, m??eme tam by? aj my, ?udia. Vydl??dil n?m cestu do neba. Pozri, tu je ikona Trojice. Na troch stran?ch tr?nu s? Otec, Syn a Duch Sv?t? a ?tvrt? strana je obr?ten? k n?m: na??m povolan?m je by? tam.

A na konci tejto ?asti vyznania viery sa hovor?: „sed? po pravici Otca“. Znamen? to „po pravici Otca“. Samozrejme, v duchovnom svete neexistuj? tak?to priestorov? pojmy - vpravo, v?avo. Toto je obrazn? vyjadrenie. Sedie? po pravici niekoho znamen? deli? sa s n?m o moc. Ako Boh mal Kristus v?dy t?to moc, ale teraz sa o ?u del? s Otcom a ako ?lovek.

TRETIA VEREJN? KONVERZ?CIA

Dnes budeme hovori? o Cirkvi a v?etkom, ?o s ?ou s?vis?. ?o je Cirkev? Toto nie je budova, nie chr?m, to sme my v?etci – teda spolo?enstvo veriacich. Z gr?ckeho slova „eklessia“ - stretnutie ob?anov polis. Osoba, ktor? je pokrsten? a vstupuje do Cirkvi, z?skava aj osobitn?, nebesk? ob?ianstvo. Apo?tol Pavol povedal ?u?om, ktor? boli pr?ve pokrsten?, toto: „Teraz u? nie ste cudzincami a cudzincami, ale spoluob?anmi sv?t?ch a ?lenmi Bo?ej dom?cnosti.

V Novom z?kone je mnoho obrazov Cirkvi: st?do poslu?n?ch oviec a dobr? pastier, Noemova archa (t?, ktor? s? v nej s? spasen? a t?, ktor? s? mimo nej, s? zni?en?), vini? je Kristus a my sme v?etky pobo?ky. Ale obraz najbli??? realite nach?dzame v apo?tolovi. Pavel. „Cirkev je telo Kristovo. Kristus je Hlava a my v?etci sme ?lenmi Cirkvi.“ To znamen?, ?e Cirkev nie je form?lna pozemsk? organiz?cia, ale jedin? ?iv? organizmus.

Odtia?to je jasn?, ?e nie kres?an, ktor? nos? kr?? a m? osved?enie o krste, je jeho ?ivou bunkou, ale ten, kto ?ije v tomto Kristovom tele. Ka?d? bunka m? svoje vlastn? d?chacie a v??ivn? org?ny – ka?d? kres?an m? svoju vlastn? modlitbu, svoj vlastn? vz?ah s Bohom. Ale ka?d? bunka je s??as?ou nejak?ch org?nov, a tak kres?an ?ije v spolo?nosti veriacich.

Z toho vypl?va n?? vz?jomn? postoj: „Ruka nem??e poveda? nohe, ?e ?a nepotrebujem, alebo oko nem??e poveda? uchu: Nepotrebujem ?a. V?etci sme v Cirkvi ve?mi odli?n?, ale v?etci sme jeden bez druh?ho ni??m. Existuje tak? dobr? pr?slovie: „Do pekla id? sami, ale do neba id? len v?etci spolu.

Odtia? ch?peme, ?e sa v?etci navz?jom ovplyv?ujeme: hrie?nik zv?dza v?etk?ch naokolo, tak ako chor? bunka nakaz? zdrav?, ale spravodliv?, naopak, v?etko okolo seba posv?cuje a uzdravuje. Ako povedal n?? rusk? sv?tec, ctihodn? Serafim zo Sarova, „nadobudnite pokojn?ho ducha a tis?ce okolo v?s bud? zachr?nen?“.

Ale tu je ot?zka. ?o d?va ?ivot a v??ivu v?etk?m org?nom v na?om tele? Obehov? syst?m. Cirkev m? tie? svoj vlastn? obehov? syst?m. Toto je sviatos? prij?mania.

Sviatos? prij?mania je najd?le?itej?ou sviatos?ou pravosl?vnej cirkvi. Apo?toli po prv? raz prijali sv?t? prij?manie pri Poslednej ve?eri v Jeruzaleme. Stalo sa to v predve?er ?idovskej Ve?kej noci. Kristus u? vedel, ?e ho ?ak? utrpenie a smr?, a pripravil pre u?en?kov ve?eru na rozl??ku. Po ve?eri vzal chlieb, l?mal ho, rozd?val u?en?kom a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktor? sa v?m bude l?ma? na odpustenie hriechov,“ a potom podal poh?r v?na a povedal: : "Pite z nej v?etci, toto je Krv." M?j Nov? z?kon, vyliaty za v?s a za mnoh?ch na odpustenie hriechov. A na z?ver dodal: „Toto robte na moju pamiatku.

A odvtedy sa t?to sviatos?, tento z?zrak vykon?va v na?ich kostoloch ka?d? de?. Berieme oby?ajn? pozemsk? produkty, plody na?ej pr?ce – chlieb a v?no – a prin??ame ich Bohu ako nekrvav? obetu. A prostredn?ctvom modlitieb celej Cirkvi na liturgii (v gr??tine „spolo?n? vec“) sa stane z?zrak: Duch Sv?t? zost?pi na tieto dary a chlieb sa stane Kristov?m telom a v?no Kristovou krvou. A ka?d?, kto prij?ma sv?t? dary, je rovnak? ako pr?tomn? pri Poslednej ve?eri a prij?manie, t.j. m? ?as? s Kristom, bude s N?m zjednoten?. Prij?mame do seba Jeho ?ist?, hriechom nepo?kvrnen?, vzkriesen?, premenen? ?udsk? prirodzenos? schopn? ?i? vo ve?nosti. Ni? n?s nem??e spoji? viac s Kristom ako spolo?enstvo.

A, samozrejme, na tak?to stretnutie s Kristom sa treba primerane pripravi?. Preto sa pred prij?man?m vy?aduje spove?, aby Kristus vst?pil do ?ist?ho srdca a pod?a zvyku na?ej Cirkvi sa pred prij?man?m post?me aspo? 3 dni. P?st m??e by? fyzick? – t.j. zdr?ujeme sa jedenia ?ivo???nej potravy a man?elskej intimity, ak je to zo strany man?elsk?ho partnera mo?n?, a nast?va duchovn? p?st – zdr?iavanie sa zbyto?nej z?bavy a pr?zdnych ?innost?, ktor? n?s duchovne oslabuj?. V t?chto d?och sa mus?me sna?i? viac ??ta? evanjelium a duchovn? knihy, viac sa modli? a starostlivo sa pripravova? na spove?. Ve?er tretieho d?a mus?te by? na ve?ernej slu?be, vyspoveda? sa a ??ta? ?peci?lne modlitby za prij?manie. A r?no pr?s? do kostola nala?no, pomodli? sa na liturgii a prija? prij?manie.

Mus?te neust?le prij?ma? prij?manie. Vieme, ?e srdce za cel? svoj ?ivot viackr?t udrelo, rozlialo vitalitu do cel?ho tela a zastavilo sa. Nie, klope st?le. A neust?le potrebujeme pok?nie a o?istu. Tak?e obvykl? rytmus duchovn?ho ?ivota je spove?-prij?manie, spove?-prij?manie. Bez toho to nejde. M??ete sa aspo? modli?, ??ta? evanjelium, m??ete sa sta? ve?k?m teol?gom, ale bez spovede a prij?mania je to v?etko zbyto?n?.

Teraz sa vr??me k Cirkvi. Teraz je jasn?, ?e my, ktor? m?me ??as? na jednom Tele a jednej Krvi, sa st?vame jedno nielen s Kristom, ale aj medzi sebou navz?jom – sme nevlastn? bratia a sestry.

Vyznanie viery teda nazna?uje 4 vlastnosti pravej Cirkvi – jednu, sv?t?, katol?cku a apo?tolsk?. Jedine?n? znamen?, po prv?, jedin? svojho druhu. Vskutku, Kristus je jeden, a ak je Cirkev telom Kristov?m, potom je tie? jedna. Preto r?zne n?bo?ensk? organiz?cie, ktor? sa naz?vaj? „cirkvami“, nemaj? na toto meno ?iadne mor?lne pr?vo. A po druh?, cirkev je zjednoten? sama v sebe. Existuje mnoho miestnych (t. j. nez?visl?ch v riaden?) pravosl?vnych cirkv? – rusk?, srbsk?, jeruzalemsk?, gr?cka at?. Ale v duchovnom zmysle je to jedna Cirkev, preto?e m??em ?s? napr?klad do Gr?cka, ?s? tam do kostola a prija? sv?t? prij?manie. Jednota Cirkvi je ur?en? jednotou sviatosti. A historick? jednota: Cirkev zah??a v?etk?ch pravosl?vnych kres?anov, ktor? kedy ?ili na zemi, a dokonca aj t?ch, ktor? ?ili pred Kristom – v?etci proroci, sv?t?, Matka Bo?ia a dokonca aj anjeli – v?etci tvoria jedin? ?iv? organizmus. Preto sa modl?me za na?ich zosnul?ch – ve? ke? zomr?, neop???aj? Cirkev. A preto sa obraciame na sv?t?ch o modlitebn? pomoc – nie s? pre n?s cudz?, s? to na?i „spoluob?ania“.

Pre?o sa Cirkev naz?va sv?t?? Koniec koncov, sklad?me sa z n?s, hrie?nych ?ud?? Ale slovo „sv?t?“ neznamen? „bezhrie?ny“. Sv?t? znamen? oddelen? a posv?ten? od Boha. Sme oddelen? od zvy?ku sveta (nie je n?hoda, ?e antonym? „svetsk?“ - „cirkevn?“) a s? posv?ten? na?ou Hlavou. Preto do Cirkvi nem??e vst?pi? ni? ne?ist?, a ak ?lovek zhre?? a ne?in? pok?nie, potom nevidite?ne odpad? od Cirkvi. Nie n?hodou k?az v modlitbe pred spove?ou hovor?: „Pane, prijmi ich a spoj ich so svojou sv?tou, katol?ckou a apo?tolskou Cirkvou.

Pre?o sa cirkev naz?va katedr?la? Sobornos? je jednota v pluralite. Nem?me v?lu?n? moc ako katol?ci: povedal p?pe? – a o tom sa nediskutuje. Nie, u n?s sa o v?etkom rozhoduje kolekt?vne. Existuje dokonca aj tak? v?raz - „konciln? d?vod“. Vieme, ?e ke? sa veriaci stretn? a modlia, kolekt?vnej mysli sa odhal? pravda. Na ekumenick?ch konciloch boli schv?len? v?etky hlavn? dogmy a toto Kr?do.

Pre?o sa Cirkev naz?va apo?tolsk?? Je tu nieko?ko bodov. Po prv?, zalo?ili ho apo?toli a v?aka ich k?zaniu sa rozmno?ilo. Po druh?, na?e k?azstvo m? to, ?o sa naz?va „apo?tolsk? postupnos?“. Kristus dal svojim apo?tolom zvl??tnu moc a zvl??tnu milos? – milos? k?azstva, moc vykon?va? sviatosti a by? pastiermi veriaceho ?udu. „Komu odpust?te hriechy, bud? odpusten?; komu ich zadr??te, zostan?,“ povedal im. A apo?toli mohli tento dar odovzda? vkladan?m r?k in?m hodn?m kres?anom. Stali sa biskupmi a na opl?tku kl?dli ruky na in?ch v modlitbe. A takto sa k?azstvo dostalo do s??asnosti cez re?az vysviacky. To znamen?, ?e na?i k?azi si t?to moc neprivlastnili, ale dal im ju s?m Kristus. A po tretie, Cirkev sa naz?va apo?tolsk?, preto?e je st?le povolan? pokra?ova? v apo?tolskom poslan? – hl?sa? Krista t?m ?u?om, ktor? o ?om e?te nevedia. „Cho?te a u?te v?etky n?rody a krstite ich v Neho, Otca i Syna i Ducha Sv?t?ho,“ prik?zal Kristus nielen apo?tolom, ale aj n?m v?etk?m. To, samozrejme, neznamen?, ?e by sme ako protestanti mali otravova? ?ud? na ulici. V prvom rade v?ak mus?me k?za? ?ivotom – ?i? tak, aby ?udia chceli by? kres?anmi. Napokon, ako hovor? Kristus: „Pod?a toho spoznaj? v?etci, ?e ste moji u?en?ci, ak sa budete navz?jom milova?.

?alej, Kr?do hovor? o sviatosti krstu. Toto je prv? sviatos?, ktor? otv?ra dvere v?etk?m ostatn?m. Hlavnou ?innos?ou tejto sviatosti je ponorenie do vody (v gr??tine „baptizo“). Voda je ve?mi star?m symbolom o?isty. Ponorenie do vody je symbolom smrti, vst?vanie z vody je symbolom vzkriesenia. Predt?m, ako je pokrsten? ponoren?, v?dy sa ho op?taj?: „Ste zlu?ite?n? s Kristom? a ak povie „?no“ a „Ver?m v Neho ako Kr??a a Boha“, potom spolu s Kristom zomiera a je vzkriesen?, a t?m z?skavaj? nov? narodenie – narodenie zhora, narodenie do ve?n?ho ?ivota. ?lovek vych?dza z p?sma ?plne ?ist?, ako b?b?tko. Z jeho du?e s? zmyt? v?etky hriechy, ktor?ch sa predt?m dopustil. Okrem toho z?skava nebesk?ho patr?na, na po?es? ktor?ho dost?va meno.

V pravosl?vnej trad?cii po sviatosti krstu hne? nasleduje ?al?ia sviatos? - Potvrdenie.

Vieme, ?e Cirkev, ako ka?d? ?iv? organizmus, m? narodeniny. Stalo sa tak v de? Letn?c, t.j. 50 dn? po vzkriesen? Krista. Ke? Kristus vyst?pil do neba, prik?zal apo?tolom, aby neboli oddelen?, zostali v Jeruzaleme a ?akali na zost?penie Ducha Sv?t?ho. A tak, ke? sa zhroma?dili na spolo?n? modlitbu v tej istej sionskej hornej miestnosti, kde sa konala Posledn? ve?era, zrazu po?uli b?rliv? d?chanie vetra a nad ka?d?m z nich uvideli plame?ov? jazyk. Tak?e v podobe ohniv?ch jazykov na nich zost?pil Duch Sv?t?, spojil ich do duchovnej jednoty – Cirkvi a dal im ve?k? duchovn? dary. Ke? potom apo?tol Peter vy?iel k?za?, jeho k?zanie malo tak? silu, ?e v ten de? bolo pokrsten?ch tritis?c ?ud?. A toto je ten Peter, ktor? len ned?vno zaprel Krista zo strachu pred zatknut?m. Duch Sv?t? dal tak?to moc.

Apo?toli najprv tieto dary Ducha preniesli po krste na in?ch ?ud? aj vkladan?m r?k a potom po?ehnali ?peci?lny olej – myrhu, ktor?m sa t?to sviatos? za?ala vykon?va?. Teraz, ke? k?az natrie ?loveka mas?ou so slovami „pe?a? daru Ducha Sv?t?ho. Amen,“ Duch Sv?t? nevidite?ne zostupuje na ?loveka a d?va duchovn? dary – dar modlitby, pok?nia, odpustenia, l?sky, porozumenia Sv?t?mu p?smu at?. Ale tieto dary sa ned?vaj? nasilu. S? zasiate ako semienka do zeme a z?le?? na samotnom ?loveku, ako sa o tieto dary postar?. ?i sa uvo?n?, voda, t.j. pracova? na t?chto daroch, alebo na druh? de? zabudne, ?e bol pokrsten? a pomazan?.

I?iel na pohovor. To m??e poveda? nielen uch?dza? o pr?cu, ale aj Boh. Spr?vanie rozhovor pred krstom nariadil patriarcha Kirill. O?ivil straten? trad?ciu pr?pravy t?ch, ktor? sa chceli pripoji? k pravosl?vnej komunite. Kontrola vykonanej pr?ce je hlavnou s??as?ou ?kolenia. Z ?oho pozost?va a ako sa vol??

?kolenie pred krstom

Pr?pravy na obrad zah??aj? verejn? rozhovory pred krstom. Samotn? proces sa naz?va ozn?menie. T?to trad?cia Matky Stolice sa plne zachovala a? v katolicizme. Tam pr?prava trv? pribli?ne 3 mesiace.

V pravosl?vnej cirkvi na nieko?ko storo?? zabudli na v?cvik. Ob?ania dlho vedome pokra?ovali v katechumen?te, dobrovo?ne nav?tevovali napr?klad farsk? ?koly a bohoslu?by. Niektor? to v?ak ?asom za?ali vn?ma? ako poctu trad?cii a nie ako poznanie Boha.

V d?sledku toho za?ali chodi? do kostolov kv?li form?lnosti, bez toho, aby ?tudovali Sv?t? p?smo, bez pevnej viery. Patriarcha Kirill sa rozhodol tento trend zastavi?. V pravosl?vnej cirkvi to netrv? nieko?ko mesiacov, ale bude potrebn?ch nieko?ko rozhovorov s k?azom.

Rozhovory pred krstom Deti do 15 rokov a v??ne chor? pacienti nemaj? n?rok. Krstn? rodi?ia s? zodpovedn? za doj?at? a dospievaj?cich. S? zverejnen?. Farsk? katech?t komunikuje s veriacimi. Takto cirkvi naz?vaj? zamestnancov, ktor? sa ?pecializuj? na vedenie predn??ok. Testuje sa znalos? Biblie.

Minim?lnou po?iadavkou na „pripojenie sa“ ku komunite je pre??ta? si Evanjelium pod?a Marka od za?iatku do konca. Cirkev je presved?en? aj o pochopen? a prijat? prik?zan?, uvedomen? si potreby neust?lej ??asti na ?ivote pravosl?vneho spolo?enstva.

Hl?sate?ovi sa hovor?, ?o potrebujete pred krstom z??astni? sa na liturgii. Takto sa ?lovek u?? po?iato?n?m zru?nostiam pri n?v?teve bohoslu?ieb. To ist? d?va katech?ta modlitba pred krstom alebo sk?r dva texty. Po?as tejto doby je potrebn? poveda? „Ot?e n??“ a „Vyznanie“. Modlitby s? nap?san? v cirkevnom jazyku. Nie ka?d? to berie na ?ahk? v?hu. Pracovn?k farnosti preto pri rozhovore vysvet?uje podstatu a v?znam riadkov.

Posledn?m bodom pr?pravy je spove?. K?az ju po??va. Pok?nie za hriechy sa prirodzene ?iada iba od dospel?ch, vr?tane krstn?ch otcov a matiek. Prech?dzaj? rozhovor pred krstom die?a?a, ktor?m sa stan? duchovn?mi mentormi.

Oznamovac? syst?m

V mnoh?ch farnostiach za rozhovory pred krstom die?a?a, alebo dospel?ho, s? pridelen? ?peci?lne dni a hodiny. Napr?klad v kostole ikony Matky Bo?ej v hlavnom meste je vyu?ovanie napl?novan? na ?tvrtok o 18:20 a v sobotu o 15:00. Preto sa t?, ktor? sa chc? da? pokrsti?, zhroma??uj? v skupin?ch. Spolo?n? hodiny ?etria ?as katech?tu a u?ah?uj? u?enie l?tky. V „triede“ s? v?dy ?spe?n? ?iaci, ktor? dok??u „zaostal?m“ nie?o navrhn?? a vysvetli?.

Existuje aj syst?m individu?lnych ?kolen? v kostoloch, napr?klad v nede?u. V oddelen?ch ?asoch ?akaj? na t?ch, ktor? z pracovn?ch alebo in?ch d?vodov nem??u pr?s? v pracovn? dni alebo v sobotu. Na pohovor m??ete pr?s? aj v neskor?ch hodin?ch. Ale tak?to aktivity s? osobitne dohodnut? s k?azom.

P?st pred krstom

Rozhovor pred krstom die?a?a, alebo dospel? osoba nie je jedinou podmienkou odovzdania sviatosti. Vy?aduj? sa ?al?ie tri dni p?stu. Nesm? ho podst?pi? tehotn?, chor? a oslaben? ?eny. Od zdrav?ch ?ud? sa vy?aduje, aby si o?istili telo a ducha v o?ak?van? sviatosti.

?o potrebujete vedie? pred krstom? Po prv?, nemali by ste jes? potraviny ?ivo???neho p?vodu. Po druh?, k?azi v?s ?iadaj?, aby ste sa vzdali telesn?ch pote?en?, napr?klad sexu. V??ov? ?silie zameran? na abstinenciu poskytuje priestor pre p?sobenie Ducha Sv?t?ho na ?loveka.

Takto vysvet?uj? po?iadavku v chr?moch. Podstatou krstu je prij?ma? milos? od Boha tajomn?m sp?sobom. Aby t?to milos? vo?ne vst?pila do veriaceho, mus? by? ?ist? v duchu. Cie? mo?no dosiahnu? len symbolick?m um?tvovan?m tela – zbaven?m p??itkov a jedla.

P?st pred krstom Nep?taj? sa ani det?. Ich telo je u? ?ist?, ich duch je bez hriechu. Preto krstn? otcovia prech?dzaj? obmedzeniami pre deti. Krstn? rodi?ia s? poveren? vychov?va? svojho zverenca v r?mci pravosl?vnej viery.

Preto si krstn? otcovia musia veri? a dodr?iava? z?klady cirkvi. Krst die?a?a v neveriacej rodine nem? zmysel. Die?a si neuvedomuje v?znam toho, ?o sa deje, a v bud?cnosti to nedok??e pochopi?, ak nabl?zku nebud? kres?ansk? mentori.

Ch?paj?c zodpovednos?, t?, ktor? s? po?iadan?, aby sa stali krstn?mi rodi?mi, maj? pr?vo odmietnu?. V tomto pr?pade m??ete za mentora vyhl?si? napr?klad k?aza. Cirkevn? k?nony mu nezakazuj? by? krstn?m otcom.

Niektor? h?adaj? krstn?ch rodi?ov na verejn?ch besed?ch. Mnoh?m sa tam podar? spriateli? sa. To znamen?, ?e duchovn? mentor bude bl?zko k rodine. Nie je d?vod pochybova? o jeho viere, preto?e mu? sa s?m rozhodol podst?pi? ?kolenie, aby bol kres?anom.