1. Prudk? transform?cia tvaru a ?trukt?ry, ku ktorej doch?dza u hmyzu (vaj??ko, larva, kukla, dospel? jedinec). 2. Osobn? transform?cia.

Zobrazi? hodnotu Metamorf?za v in?ch slovn?koch

Metamorf?za- a. gr?cky transform?cia alebo prijatie in?ho obrazu. Metempsych?za, s?ahovanie du??, prechod du?e po smrti.
Dahlov vysvet?uj?ci slovn?k

Metamorf?za— metamorf?zy, g. (gr?cka metamorf?za) (kniha). 1. Transform?cia, prechod z jednej formy do druhej s nadobudnut?m nov?ho vzh?adu a funkci? (vedeck?). h?senice na mot?le. list...........
U?akovov vysvet?uj?ci slovn?k

Metamorf?za J.— 1. To ist? ako: metamorf?za. 2. ?pln?, ?pln? zmena, premena (zvy?ajne vzh?ad niekoho alebo nie?oho).
V?kladov? slovn?k od Efremovej

Metamorf?za- -s; a. Kniha
1. Radik?lna zmena niekoho alebo nie?oho; transform?cia. s k?m stalo - za?al sa stara? o svoj vzh?ad. Bystraya m. Po rekon?trukcii dom pre?iel.......
Kuznecovov v?kladov? slovn?k

Metamorf?za- premena, premena nie?oho.
Ve?k? encyklopedick? slovn?k

Metamorf?za— - premena, premena nie?oho.
Historick? slovn?k

Metamorf?za- (z gr??tiny metd medzi, po, po a morf? - forma) - premena foriem, zmena, premena (pozri Morfol?gia).
Filozofick? slovn?k

METAMORPHOSES METAMORPHOSES

v mytol?gii premena niektor?ch tvorov alebo predmetov na in?.
Vo svojich najarchaickej??ch form?ch M. odr??aj? najpodstatnej?ie ?rty ran?ho m?topoetick?ho myslenia: ideu t?ch fuzzy (nejasn?ch) mno??n, ktor?ch ?lenmi m??u by? bohovia spolu so zvieratami, ?u?mi a ne?iv?mi predmetmi, ktor? sa niekedy premie?aj? na in? v?aka M.; uvedomenie si neprekonate?n?ch hran?c medzi r?znymi kr??ovstvami („ten svet“ a „tento svet“, „svet ?iv?ch“ a „svet m?tvych“), v?aka ?omu je prechod z jedn?ho do druh?ho mo?n? iba prostredn?ctvom povinn?ho M .; nakoniec, zva?ovanie predmetov a stvoren? ako mo?n? obydlia (?asto do?asn?) toho ?i onoho ducha alebo boha (?o tvorilo starovek? ritu?lny z?klad mytologick?ch m?tov). Najarchaickej?? typ M. sa sp?ja s totemick?mi predstavami (v austr?lskej mytol?gii a pod.). N?sledne sa m?gia st?va form?lnym dejov?m prostriedkom (najm? v rozpr?vke). V mnoh?ch kozmogonick?ch m?toch je v?chodiskov?m materi?lom, z ktor?ho v?aka M. vznikaj? ?asti vesm?ru alebo zeme, telo zabit?ho mon?tra alebo in?ho mytologick?ho tvora. Tak?e v azt?ckom m?te bohovia Quetzalcoatlus A Tezcatlipoca trhaj? bohy?u Tlate-kutli, menia jej vlasy na stromy, kvety a byliny, jej o?i na pramene, jej ?sta na potoky, ramen? na hory at?.; podobn? boles? pre??va roz?tvrten? telo netvora Tiamat v akkadskej mytol?gii; v mnoh?ch indoeur?pskych mytologick?ch trad?ci?ch vznikaj? ?asti vesm?ru a zeme v?aka rozk?skovaniu tela zabit?ho prv?ho ?loveka: Imira v ?kandin?vskej mytol?gii, Purusha, in V?dska mytol?gia, prv? ?udia v stredoir?nskych a v?chodoslovansk?ch textoch. Niekedy nie s? prim?rnym materi?lom na vytv?ranie ?ast? zeme (alebo zemskej krajiny) samotn? stvorenia, ale ich v?lu?ky (v mytol?gii Dahomey s? hory v?kalmi d?hov?ho hada Aido-Khvedo); v grotesknom zmysle sa tak?to M. ?asto objavuje v m?toch o podvodn?koch (kojot u severoamerick?ch Indi?nov, vrany u Koryakov at?.).
Jedn?m z najcharakteristickej??ch typov bohov M. a niektor?ch ?al??ch mytologick?ch post?v s? ich do?asn? premeny s n?sledn?m n?vratom do p?vodnej podoby (pozri. Vlkolak). Toto charakterizuje v???inu staroegyptsk?ch bohov (Ra, Gore at?.), hrdina m?tu Ket - ni?ite? orl?ch hniezd (pri ?teku pred svojimi prenasledovate?mi sa postupne zmenil na hranostaja, trojnoh?ho ko?a a jele?a). Porovnanie m?tov o prenasledovan? s
etiologick?ch m?tov ukazuje, ?e dejov? sch?ma mno?stva M. centr?lneho mytologick?ho charakteru zost?va kon?tantn?. Motiv?cia M. sa m??e meni?, podstatn? v?ak je, ?e vo v?etk?ch pr?padoch je v?voj mytologickej z?pletky realizovan? v?aka s?rii M. hlavnej postavy.
Osobitn? typ predstavuje m?gia ne?iv?ch predmetov, kedy (naj?astej?ie z?zra?n?m vplyvom bohov alebo in?ch post?v) tieto predmety o??vaj?. Fig?rky M. vyroben? z dreva (alebo hliny), ktor? hrdina premen? na ?ud? (a potom si ich osvoj?), s? charakteristick? pre severoamerick? a stredoamerick? indi?nske a paleosib?rske - jukaghirsk? a jenisejsk? (ket) m?ty. Neskor?ia stopa podobn?ch z?pletiek sa zachovala v rozpr?vkovom folkl?re – v pr?behoch o o??vaj?com mu?ovi z dreva a v ich liter?rnych ?prav?ch (Pinocchio, Pinocchio at?.). V m?toch mnoh?ch n?rodov Eur?zie (najm? v?chodnej ?zie) a Ameriky v spolo?nom mot?ve magick?ho ?teku hrdina utekaj?ci pred prenasledovan?m h?d?e za seba predmety (naj?astej?ie tri), ktor? mu v?aka m?gii blokuj? cestu. prenasledovate?ov (porov. ?l?nky Izanaki a Izanamu, V?in?m?inen). M. je podobn?ho charakteru v Samojedovi, Jukaghire, ?uk?i a in?ch m?toch tej istej z?pletky. Mot?v magick?ho letu sa zhoduje nielen s po?tom a povahou hoden?ch predmetov (materi?l podstupuj?ci m?giu), ale aj s povahou prek??ok, ktor? sa v?aka m?gii t?chto predmetov na ceste prenasledovate?ov objavuj?. M. predmetov hoden?ch po?as magick?ho letu a M. samotn?ho prenasledovan?ho hrdinu a jeho prenasledovate?a treba pova?ova? za r?zne verzie jedn?ho mytologick?ho mot?vu M.
Smr? - prechod do kr??ovstva m?tvych sa v mytol?gii zvy?ajne pova?uje za M.: premena ?loveka (?astej?ie - jeho du?e alebo jednej z jeho du??, ak sa predpoklad? viac du?? v jednej osobe) na zviera (naj?astej?ie ?asto na vt?ka; niekedy k tejto premene nedoch?dza hne? po smrti a o nieko?ko rokov nesk?r, ako v azt?ckych m?toch o nebeskom dome slnka, na osobu druh?ho pohlavia (pod?a star?ch mexick?ch predst?v zosnul? rodiaca ?ena sa stala bojovn??kou v ?enskej podobe, ktor? si v druhom svete oblieka vojensk? brnenie a ?perky) at?.
V niektor?ch mytologick?ch trad?ci?ch zvierat? vystupuj? nielen ako v?sledok M., ale aj ako materi?l M., pri?om ?asto je M. zahalen? r??kom tajomstva a je pova?ovan? za hanebn? (v africk?ch prostrediach, ak s? potomkovia kr??ovnej tzv. deti leoparda, musia opusti? krajinu). M., ktor?ch v?sledkom je premena na rastliny, s? tie? celkom be?n?.
Zvl??? be?n?m druhom m?gie (v m?toch ju?nej ?zie, Austr?lie, Oce?nie, Ju?nej Ameriky at?.) je premena mytologick?ch bytost? (alebo historick?ch post?v) na kame? (alebo kamenn? sochu).
Pod?a sp?sobu premeny mo?no m?giu rozdeli? na do?asn? (zvy?ajne charakteristick? pre bohov a in? vy??ie mytologick? bytosti) a trval? (charakteristick? sk?r pre ?loveka alebo jeho du?u). N?uka o reinkarn?cii alebo transmigr?cii du?? (metempsych?za), najm? vo svojich rozvinut?ch podob?ch v indick?ch mytologick?ch a n?bo?ensko-filozofick?ch syst?moch, v?ak umo??uje dlh? (v z?sade nekone?n?) rad M. pre ?ud? (a ich du?e).
V neskor?ej liter?rnej trad?cii (starej v?chodnej aj starovekej) sa M. zachov?va ako ob??ben? z?pletka, ale podlieha reinterpret?cii. Ov?diova b?se? „Metamorf?zy“ obsahuje mno?stvo mytologick?ch pr?behov t?kaj?cich sa M. (pozri ?l. Narcis. Hyakinthos, Actaeon, Arachne, Procne, Daphne, Miniads at?.), ale ?asto s? vystaven? racionalistick?mu v?kladu; b?snik vyzdvihuje tak? ?rty alebo atrib?ty tvorov, ktor? prech?dzaj? premenami, ktor? robia samotn?ch M. zrozumite?nej??mi z h?adiska ka?dodenn?ho myslenia (porov. „Zlat? zadok“ od Apuleia). V eur?pskej a americkej literat?re doby romantizmu (E.T.A. Hoffman a i.) dost?vaj? z?pletky spojen? s M. niekedy nov? ch?panie v duchu poetiky iracion?lna, zachov?vaj?cej antick? archetyp?lny p?vod. Klasick? pr?klad nov?ho myslenia v literat?re 20. storo?ia. Mot?vom M. ?loveka (pri zachovan? v?etk?ch ??t jeho psychol?gie) premeny na zviera (hmyz) je pr?beh F. Kafku „Metamorf?za“. V po?zii (I. Annensky, A. Achmatova, P. Valery a i.) a vo v?tvarnom umen? sa hojne vyu??va mot?v skamenenia ?loveka (alebo dvojice ?ud?) a ich premeny na kame?.
Lit.: Bogoraz-Tan V.G., M?tus o umieraj?cej a vzkriesenej ?elme, v zborn?ku: Umeleck? folkl?r, 1, M., 1926, s. 66-71; Yokhelson V.I., „K?zeln? let“ ako be?n? rozpr?vkovo-mytologick? epiz?da, v knihe: Zbierka na po?es? sedemdesiateho v?ro?ia prof. D. N. Anuchina, M., 1913, strana 155-66; Propp V. Ya., Historick? korene rozpr?vky, L., 1946;
Aarne A., Die magische Flucht Eine M?rchen-Studie. Hels., 1930 (Folklore Felloros communications, v. 33. No. 92-93); Firth R.. Dvoj?at?, vt?ky a zelenina: probl?my identifik?cie v primit?vnom n?bo?enskom myslen?, „?lovek“, 1961, v. 61; Butcart A. M., Turning into stone, vo svojej knihe: ?ivotodarn? m?tus a in? eseje, 2. vydanie, L., 1970, s. 33-39; Kees H., Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der Alien ?gypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mattieren Reiches, 2. Aufl., V., 1956; jeho, Der Gotterglaube in Alten ?gypten: 2 Aufl.. V., 1966; Levi-Strauss C., La pens?e sauvage, P., 1962; jeho, Mythologiques, t. 1, 4, P., 1964-71; jeho, La vole des masques, v. 1-2, Gen., 1975; Streh1ow T. G. H., Arandsk? trad?cie. Melb., 1947; ho. Osobn? monototemizmus v polytotemickom spolo?enstve, in: Festschrift f?r Ad. K. Jensen. Bd 2, Munch., 1964, str. 723-54.
V.V. Ivanov.

(Zdroj: „M?ty n?rodov sveta.“)

Pozrite si, ?o je „METAMORF?ZA“ v in?ch slovn?koch:

Metamorphoses Ob?lka vydania z roku 1632 ??ner: B?se?

Metamorf?zy- ? Smejte sa na ?asoch, ke? verili v metamorf?zu. ? Vyna?iel ich Ov?dius... Lexik?n spolo?n?ch pr?vd

metamorf?za- harlek?n 1733 (poz?cie) ... Historick? slovn?k galicizmov rusk?ho jazyka

METAMORF?ZA- (gr?cky), premeny. Toto slovo niekedy nahr?dza slovo vari?cia... Riemannov slovn?k hudby

Metamorphoses Metamorphoses Ob?lka vydania z roku 1632 ??ner: B?se?

Metamorf?zy Metamorf?zy ... Wikipedia

Metamorphosis (film, 2007) Metamorphosis Metamorphosis ??ner hororov? film Re?is?r Geno Hody ... Wikipedia

A zvierat? sa v?razne l??ia.

Metamorf?za v rastlin?ch

Vyjadruje sa v modifik?ci?ch hlavn?ch org?nov, ktor? sa vyskytuj? v ontogen?ze a s? spojen? so zmenou funkci?, ktor? vykon?vaj?, alebo prev?dzkov?ch podmienok. Prav? metamorf?za - premena jedn?ho org?nu na druh? so silnou zmenou formy a funkcie, sa vyskytuje u mnoh?ch bylinn?ch rastl?n (postupn? odumieranie nadzemn?ho v?honku a prechod na podzemok, cibu?ku, h?uzu po?as nepriazniv?ho obdobia). Metamorf?zou v???inou neprech?dzaj? diferencovan? org?ny dospelej rastliny, ale ich rudimenty, napr?klad ke? sa ?as? v?honkov a listov premen? na t?ne a ?ponky. Ur?enie rudimentu org?nu, ktor? ur?uje jeho kone?n? vzh?ad a vyskytuje sa v r?znych ?t?di?ch jeho v?voja, je spojen? s akumul?ciou ur?it?ch fyziologicky akt?vnych l?tok a z?vis? od vonkaj??ch a vn?torn?ch faktorov.

Metamorf?za u zvierat

Na rozdiel od rastl?n sa u zvierat po?as metamorf?zy men? cel? ?trukt?ra tela. Metamorf?za je charakteristick? pre v???inu skup?n bezstavovcov a niektor? stavovce - mihule, mno?stvo r?b a oboj?iveln?kov. Metamorf?za je zvy?ajne spojen? s prudkou zmenou ?ivotn?ho ?t?lu zviera?a po?as ontogen?zy, napr?klad s prechodom z vo?n?ho pl?vania na viazan? sp?sob ?ivota, z vodn?ho na suchozemsk? at?. V ?ivotnom cykle ?ivo??chov vyv?jaj?cich sa s metamorf?zou existuje aspo? jedno larv?lne ?t?dium, podstatne odli?n? od dospel?ho zviera?a. U tak?chto zvierat vykon?vaj? r?zne ?t?di? ontogen?zy r?zne ?ivotn? funkcie, ktor? prispievaj? k zachovaniu a prosperite druhu (napr?klad k os?dleniu doch?dza v ?t?diu lariev a k v??ive a rastu doch?dza v ?t?diu dospelosti). Metamorf?zu u zvierat reguluj? horm?ny.

Frogspawn closeup.jpg

?ab? kavi?r

Pulce 10 dn?.jpg

Pulce

Metamorfn? pulec

?aba na vetve.jpg

Metamorf?za u bezstavovcov

Metamorf?za u stavovcov

Nap??te recenziu na ?l?nok "Metamorf?za"

Literat?ra

• // Biologick? encyklopedick? slovn?k / Ch. vyd. M. S. Gilyarov; Redak?n? t?m: A. A. Baev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin a ?al?? - M.: Sov. encyklop?dia, 1986. - s. 354–355. - 100 000 k?pi?.

pozri tie?

?ryvok charakterizuj?ci Metamorf?zu

Po utrpen? princ Andrei poc?til bla?enos?, ak? u? dlho neza?il. V?etko najlep?ie, naj??astnej?ie chv?le v jeho ?ivote, najm? jeho naj?tlej?ie detstvo, ke? ho vyzliekali a ulo?ili do postie?ky, ke? nad n?m opatrovate?ka spievala, usp?vala ho, ke? zaboril hlavu do vank??ov a c?til sa ??astn? s ?ist?m vedom?m ?ivota – predstavoval si predstavivos? nie ako minulos?, ale ako realitu.
Lek?ri sa motali okolo zranen?ho mu?a, ktor?ho obrys hlavy sa princovi Andrejovi zdal povedom?; zdvihli ho a upokojili.
– Uk?? mi... Ooooh! O! oooh! – bolo po?u? jeho ston, preru?ovan? vzlykmi, vystra?en? a zmieren? s utrpen?m. Ke? princ Andrei po??val tieto stony, chcelo sa mu plaka?. Bolo to preto, ?e umieral bez sl?vy, bolo to preto, ?e mu bolo ??to rozl??i? sa so svoj?m ?ivotom, bolo to kv?li t?mto nen?vratn?m spomienkam na detstvo, bolo to preto, ?e trpel on, trpeli in?, a tento mu? pred n?m tak ?alostne nariekal? , ale chcelo sa mu plaka? detsk?mi, l?skav?mi, takmer radostn?mi slzami.
Zranen?mu uk?zali odrezan? nohu v ?i?me so zaschnutou krvou.
- O! Ooooh! - vzlykal ako ?ena. Lek?r, ktor? st?l pred zranen?m a blokoval mu tv?r, sa vzdialil.
- M?j Bo?e! ?o to je? Pre?o je tu? - povedal si princ Andrei.
V ne??astnom, vzlykaj?com, vy?erpanom mu?ovi, ktor?mu pr?ve odobrali nohu, spoznal Anatolija Kuragina. Dr?ali Anatola v n?ru?? a pon?kali mu vodu v poh?ri, ktor?ho okraj nedok?zal zachyti? tras?cimi sa opuchnut?mi perami. Anatole ?a?ko vzlykal. „?no, je to on; "?no, tento mu? je so mnou nejako ?zko a hlboko spojen?," pomyslel si princ Andrei, ktor? e?te jasne nerozumel tomu, ?o mal pred sebou. – Ak? je spojenie tejto osoby s moj?m detstvom, s moj?m ?ivotom? - p?tal sa s?m seba, ale nena?iel odpove?. A zrazu sa princovi Andrejovi predstavila nov?, ne?akan? spomienka zo sveta detstva, ?ist? a l?skav?. Pam?tal si Nata?u, ke? ju prv?kr?t videl na plese v roku 1810, s tenk?m krkom a tenk?mi rukami, s vystra?enou, ??astnou tv?rou pripravenou na pote?enie, s l?skou a ne?nos?ou k nej, e?te ?iv?ou a silnej?ou ne? kedyko?vek predt?m. , prebudil sa v du?i. Teraz si spomenul na spojenie, ktor? existovalo medzi n?m a t?mto mu?om, ktor? sa na neho cez slzy, ktor? mu naplnili opuchnut? o?i, tupo pozeral. Princ Andrei si v?etko pam?tal a jeho ??astn? srdce naplnila nad?en? ??tos? a l?ska k tomuto mu?ovi.
Princ Andrej to u? nevydr?al a za?al plaka? ne?n?, l?skypln? slzy nad ?u?mi, nad sebou sam?m a nad nimi a nad svojimi bludmi.
„S?cit, l?ska k bratom, k t?m, ktor? miluj?, l?ska k t?m, ktor? n?s nen?vidia, l?ska k nepriate?om – ?no, t? l?ska, ktor? Boh k?zal na zemi, ktor? ma nau?ila princezn? Marya a ktorej som nerozumel; Preto mi bolo ??to ?ivota, to mi zostalo, keby som bol na?ive. Teraz je v?ak u? neskoro. Viem to!"

Hr?zostra?n? poh?ad na bojisko, pokryt? m?tvolami a ranen?mi, v kombin?cii s ?a?kos?ou hlavy a so spr?vami o zabit?ch a zranen?ch dvadsiatich zn?mych gener?loch a s vedom?m bezmocnosti jeho predt?m silnej ruky, urobili na ?loveka ne?akan? dojem. Napoleon, ktor? sa zvy?ajne r?d pozeral na m?tvych a zranen?ch, ??m si vysk??al svoju duchovn? silu (ako si myslel). V tento de? stra?n? poh?ad na bojisko porazil duchovn? silu, v ktor? veril svoje z?sluhy a ve?kos?. R?chlo opustil bojisko a vr?til sa na Shevardinsk?ho mohylu. ?lt?, opuchnut?, ?a?k?, s tup?mi o?ami, ?erven?m nosom a chrap?av?m hlasom sedel na skladacej stoli?ke, mimovo?ne po??val zvuky stre?by a nedv?hal o?i. S bolestnou melanch?liou o?ak?val koniec tej z?le?itosti, ktor? pova?oval za pr??inu, ale ktor? nedok?zal zastavi?. Osobn? ?udsk? cit na kr?tky okamih dostal prednos? pred t?m umel?m pr?zrakom ?ivota, ktor?mu tak dlho sl??il. Vydr?al utrpenie a smr?, ktor? videl na bojisku. ?a?kos? jeho hlavy a hrude mu pripomenula mo?nos? utrpenia a smrti pre seba. V tej chv?li nechcel Moskvu, v??azstvo ani sl?vu pre seba. (Ak? ?al?iu sl?vu potreboval?) Jedin?, ?o teraz chcel, bol odpo?inok, pokoj a sloboda. Ale ke? bol na Semenovskej v??ine, n??eln?k delostrelectva navrhol, aby na tieto v??iny umiestnil nieko?ko bat?ri?, aby zintenz?vnil pa?bu na rusk? jednotky natla?en? pred K?azkovom. Napoleon s?hlasil a nariadil, aby mu boli ozn?men? spr?vy o tom, ak? ??inok bud? ma? tieto bat?rie.
Adjutant pri?iel poveda?, ?e pod?a rozkazu cis?ra na Rusov mierilo dvesto zbran?, ale Rusi tam st?le stoja.
"N?? ohe? ich vyn??a v radoch, ale stoja," povedal pobo?n?k.
"Ils en veulent encore!... [St?le to chc?!...]," povedal Napoleon chrap?av?m hlasom.
- Pane? [Suver?n?] - opakoval pobo?n?k, ktor? nepo??val.
"Ils en veulent encore," zachrap?al Napoleon a zamra?il sa chrap?av?m hlasom, "donnez leur en." [St?le chcete, tak sa ich op?tajte.]

Metamorf?zy, v mytol?gii premena niektor?ch tvorov alebo predmetov na in?. Vo svojich najarchaickej??ch podob?ch Metamorf?zy odr??aj? najpodstatnej?ie ?rty ran?ho mytopoetick?ho myslenia: ideu t?ch fuzzy (nejasn?ch) mno??n, ktor?ch ?lenmi m??u by? bohovia spolu so zvieratami, ?u?mi a ne?iv?mi predmetmi, niekedy sa meniacimi jeden na druh?ho v?aka Metamorf?zy; uvedomenie si neprekonate?n?ch hran?c medzi r?znymi kr??ovstvami („ten svet“ a „tento svet“, „svet ?iv?ch“ a „svet m?tvych“), v?aka ?omu je prechod z jedn?ho do druh?ho mo?n? len prostredn?ctvom povinn?ho Metamorf?za; nakoniec, zva?ovanie predmetov a tvorov ako mo?n?ch pr?bytkov (?asto do?asn?ho) toho ?i onoho ducha alebo boha (?o bol starovek? ritu?lny z?klad mytol?gie). Metamorf?za). Najarchaickej?? druh Metamorf?za spojen? s totemick?mi predstavami (v austr?lskej mytol?gii a pod.). ?alej Metamorf?zy sta? sa form?lnou met?dou kompoz?cie z?pletky (najm? v r?mci rozpr?vky). V mnoh?ch kozmogonick?ch m?toch je v?chodiskov?m materi?lom, z ktor?ho v?aka Metamorf?zy vznikaj? ?asti vesm?ru alebo zeme, sl??i telo zabit?ho mon?tra alebo in?ho mytologick?ho tvora. Tak?e v azt?ckom m?te bohovia trhaj? bohy?u Tlatecutli, menia jej vlasy na stromy, kvety a byliny, o?i na pramene, ?sta na potoky, ramen? at?.; podobn? Metamorf?zy podrob? sa roz?tvrteniu mon?tra v akkadskej mytol?gii; v mnoh?ch indoeur?pskych mytologick?ch trad?ci?ch ?asti vesm?ru a zeme vznikaj? kv?li Metamorf?zy roz?tvrten? telo zabit?ho prv?ho mu?a: Imira v ?kandin?vskej mytol?gii, Purusha vo v?dskej mytol?gii prv? ?udia v stredoir?nskych a v?chodoslovansk?ch textoch. Niekedy nie s? prim?rnym materi?lom na vytv?ranie ?ast? zeme (alebo zemskej krajiny) samotn? stvorenia, ale ich v?lu?ky (v mytol?gii Dahomey s? to v?kaly d?hov?ho hada); groteskne podobn? Metamorf?zy sa ?asto objavuj? v m?toch o podvodn?koch (kojot medzi severoamerick?mi Indi?nmi, Koryakovia at?.).
Jeden z najcharakteristickej??ch typov Metamorf?za bohovia a niektor? ?al?ie mytologick? postavy s? ich do?asn?mi premenami s n?sledn?m n?vratom do p?vodnej podoby (pozri). Toto charakterizuje v???inu staroegyptsk?ch bohov (, Gore at?.), hrdina m?tu Ket - ni?ite? orl?ch hniezd (pri ?teku pred svojimi prenasledovate?mi sa postupne zmenil na hranostaja, trojnoh?ho ko?a a jele?a). Porovnanie m?tov o prenasledovan? s etiologick?mi m?tmi ukazuje, ?e dejov? sch?ma s?rie zost?va kon?tantn? Metamorf?za?stredn? mytologick? postava. Motiv?cia Metamorf?za sa m??e meni?, ale podstatn? je, ?e vo v?etk?ch pr?padoch sa v?voj mytologickej z?pletky uskuto??uje v?aka s?rii Metamorf?za Hlavn? postava.
?peci?lnym typom s? Metamorf?zy ne?iv?ch predmetov, kedy (naj?astej?ie z?zra?n?m vplyvom bohov alebo in?ch post?v) tieto predmety o?ij?. Metamorf?zy fig?rky z dreva (alebo hliny), ktor? pretv?ra na ?ud? (a potom si ich osvojuje), s? charakteristick? pre severoamerick? indi?nske a paleosib?rske - jukaghirsk? a jenisejsk? (ket) m?ty. Neskor?ia stopa podobn?ch z?pletiek sa zachovala v rozpr?vkovom folkl?re – v pr?behoch o o??vaj?com mu?ovi z dreva a v ich liter?rnych ?prav?ch (Pinocchio, Pinocchio at?.). V m?toch mnoh?ch n?rodov Eur?zie (najm? v?chodnej ?zie) a Ameriky v spolo?nom mot?ve magick?ho letu niekto utekaj?ci pred prenasledovan?m h?d?e za seba predmety (naj?astej?ie tri), ktor? v?aka Metamorf?zy blokova? jeho prenasledovate?ov (porov. ?l?nky Izanaki A Izanami, ). Podobn?ho charakteru Metamorf?zy- v Samoyed, Yukaghir, Chukchi a ?al??ch m?toch toho ist?ho sprisahania. Mot?v magick?ho letu sa zhoduje nielen s po?tom a povahou hoden?ch predmetov (materi?l podstupuj?ci m?giu), ale aj s povahou prek??ok, ktor? vznikaj? v d?sledku Metamorf?zy tieto objekty na ceste prenasledovate?ov. Metamorf?zy predmety hoden? po?as magick?ho ?teku a Metamorf?zy samotn?ho prenasledovan?ho hrdinu a jeho prenasledovate?a treba pova?ova? za r?zne verzie jedn?ho mytologick?ho mot?vu Metamorf?za.
- prechod do kr??ovstva m?tvych sa v mytol?gii zvy?ajne pova?uje za Metamorf?za: premena ?loveka (?astej?ie - jeho du?e alebo jednej z jeho du??, ak sa predpoklad? viac du?? v jednej osobe) na zviera (naj?astej?ie na vt?ka; niekedy k tejto premene nedoch?dza hne? po smrti, ale a? po nieko?k?ch rokoch) nesk?r, ako v azt?ckych m?toch o nebeskom dome slnka, na osobu opa?n?ho pohlavia (pod?a starod?vnych mexick?ch predst?v sa zosnul? rodiaca ?ena stala bojovn??kou v podobe ?eny, ktor? mala na sebe vojensk? brnenie a ?perky v ?al?om svete) at?.
V niektor?ch mytologick?ch trad?ci?ch zvierat? konaj? nielen ako v?sledok Metamorf?zy, ale aj ako materi?l Metamorf?zy, pri?om ?asto Metamorf?za zahalen? r??kom tajomstva a pova?ovan? za hanebn? (ak sa medzi Fonmi v Afrike naz?vaj? potomkovia kr??ovnej deti leoparda, musia krajinu opusti?). Tie? celkom be?n? Metamorf?zy, v?sledkom ?oho je premena na .
Obzvl??? be?n? typ Metamorf?za(v m?toch ju?nej ?zie, Austr?lie, Oce?nie, Ju?nej Ameriky at?.) - premena mytologick?ch bytost? (alebo historick?ch post?v) na kame? (alebo kamenn? plastiku).
Pod?a sp?sobu premeny sa d? rozdeli? Metamorf?zy na do?asn? (zvy?ajne charakteristick? pre bohov a in? vy??ie mytologick? bytosti) a trval? (pr?zna?nej?ie pre ?loveka alebo jeho du?u). Av?ak doktr?na reinkarn?cie alebo transmigr?cie du?? (metamppsych?za), najm? vo svojich rozvinut?ch form?ch v indick?ch mytologick?ch a n?bo?ensko-filozofick?ch syst?moch, umo??uje dlh? (v z?sade nekone?n?) rad Metamorf?za a pre ?ud? (a ich du?e).
V neskor?ej liter?rnej trad?cii (starej v?chodnej aj starovekej) Metamorf?zy s? zachovan? ako ob??ben? z?pletka, ale podliehaj? prehodnoteniu. Ov?diova b?se? „Metamorf?zy“ obsahuje mno?stvo mytologick?ch pr?behov t?kaj?cich sa Metamorf?zy(pozri ?l. , , Actaeon, , , , at?.), ale ?asto s? predmetom racionalistick?ho v?kladu; zv?raz?uje tak? ?rty alebo atrib?ty tvorov, ktor? prech?dzaj? premenami, ktor? sami robia Metamorf?zy zrozumite?nej?ie z h?adiska ka?dodenn?ho myslenia (porov. „Zlat? zadok“ od Apuleia). V eur?pskej a americkej literat?re doby romantizmu (E.T.A. Hoffman a i.) sa z?pletky s?visiace s Metamorf?zy, dost?vaj? niekedy nov? ch?panie v duchu poetiky iracion?lna, zachov?vaj?ceho d?vny archetyp?lny p?vod. Klasick? pr?klad nov?ho myslenia v literat?re 20. storo?ia. mot?v Metamorf?zy?lovek (pri zachovan? v?etk?ch ??t svojej psychol?gie), ktor? sa men? na zviera (hmyz), je pr?beh F. Kafku „Premena“. V po?zii (I. Annensky, A. Achmatova, P. Valery a i.) a vo v?tvarnom umen? sa hojne vyu??va mot?v skamenenia ?loveka (alebo dvojice ?ud?) a ich premeny na kame?.

Lit.: Bogoraz-Tan V.G., M?tus o umieraj?cej a vzkriesenej ?elme, v zborn?ku: Umeleck? folkl?r, 1, M., 1926, s. 66-71; Yokhelson V.I., „K?zeln? let“ ako be?n? rozpr?vkovo-mytologick? epiz?da, v knihe: Zbierka na po?es? sedemdesiateho v?ro?ia prof. D. N. Anuchina, M., 1913, s. 155-66; Propp V. Ya., Historick? korene rozpr?vky, L., 1946; Aarne A., Die magische Flucht. Eine M?rchenstudie, Hels., 1930 (Folklore Felloros communications, v. 33, ?. 92-93); Firth R., Dvoj?at?, vt?ky a zelenina: probl?my identifik?cie v primit?vnom n?bo?enskom myslen?, „?lovek“, 1961, v. 61; Hocart A. M., Turning into stone, vo svojej knihe: ?ivotodarn? m?tus a in? eseje, 2. vydanie, L., 1970, s. 33-39; Kees H., Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der Alten Agypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mittleren Reiches, 2. Aufl., B., 1956; jeho, Der G?tterglaube in Alten Agypten; 2 Aufl., B., 1956, Levi-Strauss C., La pens?e sauvage, P., 1962, vlastn?, Mythologiques, t. 1, 4, P., 1964-71, jeho vlastn?, La vole des masques, v. 1-2, Gen., 1975, Strehlow T. G. H., Arandsk? trad?cie, Melb, 1947, jeho, Osobn? monototemizmus v polytotemickom spolo?enstve, in: Festschrift f?r Ad. K. Jensen, Bd 2, Munch., 1964, S. 723-54.

Skuto?n? a mo?n? – kde je medzi nimi hranica? S „pevnos?ou zeme“ je v?etko viac-menej jasn?. In? situ?cia je vo svete fikcie. Dominantn? tr?py s? tu: metafora, metonymia, metamorf?za, synekdocha, hyperbola, litotes. S? to t?, ktor? stieraj? v?etky hranice medzi skuto?n?m a mo?n?m, poz?vaj? ka?d?ho, aby sa ponoril do sveta neobmedzen?ch fant?zi?, sveta harm?nie a ducha, a tak pochopil hlbok? ?trukt?ry reality. Ale dnes nie je o tomto, alebo sk?r o tomto, o jednom z tr?pov - metamorf?ze. Kto to je a ?oho je schopn??

Metamorf?za je...

Spolu s tak?mi obrazn?mi prostriedkami jazyka, ako je hyperbola, metafora a prirovnanie, sa metamorf?za pova?uje za jeden z najstar??ch a najv?raznej??ch ?tylistick?ch prostriedkov z h?adiska expresivity. Mytol?gia, folkl?r, balady, b?jky - od nich sa za?al jej vzostup a v?voj. Cesta bola dlh? a n?ro?n?. Encyklop?dia mytol?gie dnes uv?dza tieto defin?cie: po prv?, metamorf?za je premena, premena jedn?ho stvorenia alebo predmetu na in?. Po druh?, jedna forma sa transformuje, premen? sa na in? a z?ska nov? vzh?ad a funkciu. A napokon po tretie - mimoriadne, mystick? zmeny v nie?om, v?znamn? premeny.

Svet fikcie

Modern? literat?ra je st?le pln? rozporov. V ?tylistike neexistuje jednota n?zorov na povahu metamorf?zy a jej hlavn? funkcie. Pod?a sl?vneho rusk?ho lingvistu D.E. Rosenthala, metamorf?za je v literat?re sk?r procesom samotn?ho prechodu, premeny jedn?ho javu na druh? a porovn?vanie a metafora, s ktor?mi sa metamorf?za ?asto zamie?a, s? u? v?sledkom niektor?ch zmien. Metamorf?za je ove?a jasnej?ia, farebnej?ia a akt?vnej?ia ako metafora a rozhodnej?ia ako porovn?vanie.

In? n?zory

Metamorf?zu a metaforu treba jasne rozl??i?. Tento n?zor zdie?a aj N.D. Arutyunova. Metamorf?za je pod?a jej v?skumu epiz?da, akcia, sc?na, jav, ktor? prech?dza cel?m v?vojom deja, zatia? ?o metafora je ak?msi prienikom do s?mantiky slova, generuje alebo pretv?ra v?znamy.

JES?. Meletinsk? ver?, ?e metamorf?za je odrazom „z?kladn?ch ??t ran?ho mytologick?ho sveton?zoru“, pod?a ktor?ch s? pr?roda, javy, predmety, bohovia a ?udia zl??en? do jedin?ho, st?leho a neoddelite?n?ho celku. Preto je be?n?, ?e v?etky existuj?ce veci prech?dzaj? jedna do druhej, z „kr??ovstva ?iv?ch“ do „kr??ovstva m?tvych“, z „in?ho sveta“ do „tohto sveta“ a naopak. Ako je to mo?n?? V?aka povinn?m memorf?zam.

Za n?padn? pr?klad vyu?itia metamorf?zy v modernej literat?re mo?no pova?ova? dielo „Metamorf?za“ od F. Kafku. Hlavn? hrdina Gregor Samsa je v ?om t?m najjednoduch??m mu?om na ulici. Ke? sa jedn?ho r?na zobud?, uvedom? si, ?e sa zmenil na hmyz, odporn? a obrovsk?. Ako k tejto metamorf?ze do?lo? D?vody s? nezn?me. Autor jednoducho konfrontuje ?itate?a s faktom. Viac ho zauj?maj? d?sledky – ?o sa stalo potom, ako ?udsk? myse?, plne vedom? si toho, ?o sa stalo, ?ije ?alej, uzavret? v tele hmyzu a ako okolit? svet prij?ma jeho ?karedos?.