1. Pravo je sistem op?teobavezuju?ih normi pona?anja koje je uspostavila i sankcionisala dr?ava i osigurana njenom prinudnom silom.

Zakon je vrsta dru?tvenih normi.

U dru?tvu postoje mnoge dru?tvene norme.

Klasifikovani su prema tri osnove.

I osnova: u sferi regulacije dru?tvenih odnosa, koji se, pak, dijele na:

a) pravna pravila – op?teobavezuju?a pravila ljudskog pona?anja ustanovljena i za?ti?ena od strane dr?ave;

b) moralne norme - pravila pona?anja koja se uspostavljaju u dru?tvu u skladu sa moralnim predstavama ljudi o dobru i zlu, pravdi i nepravdi, ?asti i dostojanstvu. Oni su za?ti?eni snagom javnog mnijenja ili unutarnjim uvjerenjima osobe. Na primjer, milostinja;

c) norme obi?aja - pravilo pona?anja koje je nastalo kao rezultat dugotrajnog ponavljanja odre?enih radnji od strane ljudi, zahvaljuju?i ?emu su se one ustalile kao stabilne norme. Na primjer, krvna osveta;

d) norme tradicije - istorijski ustanovljena i preno?ena s generacije na generaciju generalizovana pravila koja se odnose na odr?avanje porodi?nih, nacionalnih i drugih temelja. Na primjer: zamjena prstenova;

e) politi?ke norme su op?ta pravila pona?anja koja reguli?u odnose izme?u klasa, dru?tvenih grupa u vezi sa vr?enjem dr?avne vlasti, na?in organizovanja i delovanja dr?ave (Poglavlje 3. Federalna struktura. Ustav Ruske Federacije);

f) ekonomske norme su pravila pona?anja kojima se ure?uju dru?tveni odnosi u vezi sa proizvodnjom, distribucijom i potro?njom materijalnih dobara. (Ustav Ruske Federacije, ?lan 8. Garancija jedinstva ekonomskog prostora - odnosno dr?ava osigurava slobodu ekonomske aktivnosti, progla?avaju?i jednakost svih oblika svojine);

g) norme javnih organizacija - pravila pona?anja koja reguli?u dru?tvene odnose unutar razli?itih javnih organizacija izme?u njihovih ?lanova. Ove norme utvr?uju same javne organizacije i ?tite se mjerama predvi?enim statutima ovih organizacija.

II osnova: prema na?inu formiranja, dru?tvene norme se dijele na spontano formirane (na primjer, norme rituala, tradicije, morala) i norme nastale kao rezultat svjesne aktivnosti ljudi (Ustav Ruske Federacije iz 1993. , usvojena narodnim glasanjem 12. decembra 1993.).

III osnova: prema na?inu konsolidacije pravila pona?anja se dijele na pismena i usmena.

Moralne norme i obi?aji se prenose s generacije na generaciju usmeno. Za razliku od toga, pravne norme dobijaju obaveznu prirodu i za?titu dr?ave tek nakon ?to se formalizuju u pisanoj formi i objave u posebnim aktima (zakoni, propisi, uredbe i dr.).

Znakovi prava:

1. Op?a obaveza.

Zakon je jedini sistem op?teobavezuju?ih normi koji obavezuje celokupno stanovni?tvo koje ?ivi na teritoriji odre?ene dr?ave.

2. Formalna sigurnost.

Ovaj znak ukazuje da, prvo, pravne norme nisu misli, ve? predstavljaju stvarnost oli?enu u pravnim aktima; drugo, oni su u stanju da precizno, detaljno oslikavaju zahtjeve za pona?anje ljudi; tre?e, samo dr?ava mo?e uspostaviti pravne norme u slu?benim pravnim aktima (zakonima, uredbama), koji su jedini izvor pravnih normi.

3. Osiguranje izvr?enja prinudom i silom dr?ave. Ukoliko se uputstva ne po?tuju dobrovoljno, dr?ava preduzima neophodne mere za njihovo sprovo?enje. Na primjer, povreda zabrana krivi?nog zakona povla?i primjenu krivi?ne odgovornosti na u?inioca.

4. Vi?estruka upotreba.

Pravne norme imaju odre?enu neiscrpnost, njihova primjena je predvi?ena za neograni?en broj slu?ajeva. Na primjer, odredbe Ustava SAD-a iz 1787. godine jo? uvijek uspje?no reguli?u pravne odnose u razvijenoj industrijskoj zemlji.

5. Pravi?nost sadr?aja pravnih normi.

Priznaje se pravo na izra?avanje op?te i individualne volje gra?ana i na utvr?ivanje dominacije principa pravde u dru?tvu.

Niko ne mo?e odgovarati bez krivice, a svaka nevina osoba mora biti oslobo?ena.

U svojoj su?tini, pravo je normativno utemeljena i uzdignuta dr?avna volja u pravo, koja izra?ava mjeru slobode i odgovornosti u dru?tvu. Pravo je odre?eno dru?tveno-ekonomskim, duhovnim, moralnim uslovima ?ivota datog dru?tva.

Pravo se od drugih dru?tvenih pojava i dru?tvenih normi razlikuje po nizu specifi?nosti. U svojoj unutra?njoj strukturi se sastoji od normi, odnosno pravila pona?anja i op?tih propisa, koji unutar zemlje ?ine jedinstven sistem. Osobenosti zakona koji je na snazi u odre?enoj dr?avi ne mogu se zaklju?iti iz sadr?aja samo jedne, pojedina?ne pravne norme. Sadr?aj i principi prava, obrasci njegovog razvoja mogu se otkriti samo analizom cjelokupnog pravnog sistema u cjelini.

Pravne norme su obavezuju?e za svakoga ko spada u njihov djelokrug, bez obzira na subjektivni odnos pojedinih osoba prema ovim normama.

Pravo je neraskidivo povezano sa dr?avom. Pravne norme utvr?uje dr?ava i ona garantuje. Mogu?nost upotrebe prinudne sile dr?ave je specifi?nost prava.

Duboko zna?enje je ulo?eno u koncept dr?avne volje koja se uzdi?e u zakon. Prvo, to zna?i bezuslovnost, kategori?nu, neospornu volju dr?ave. Drugo, dr?ava ?e spolja poprimati formu zakona, drugih propisa ili drugih izvora prava. Potonje izra?ava formalnu sigurnost zakona, ?to zna?i i jasnu, preciznu naznaku u pravnim normama prava i obaveza subjekata, pravnih posljedica njihovog nepo?tovanja, kao i okolnosti po ?ijem nastanku pravne norme po?inju da se primjenjuju. .

Po svojoj dru?tvenoj svrsi i funkcijama, pravo djeluje kao regulator dru?tvenih odnosa. U tom svojstvu, pravo, prvo, konsoliduje dru?tvene odnose, drugo, doprinosi njihovom razvoju, i tre?e, istiskuje odnose koji su stranci datom dru?tvu. Dakle, pravo je dru?tveno uslovljena mjera slobode i odgovornosti u dru?tvu, izra?ena u sistemu op?teobavezuju?ih, formalno definisanih, utvr?enih i dr?avno za?ti?enih normi koje djeluju kao regulator dru?tvenih odnosa.

Dru?tvene norme- op?ta pravila i obrasci pona?anja koji su se razvili u dru?tvu kao rezultat dugotrajnih prakti?nih aktivnosti ljudi, tokom kojih su razvijeni optimalni standardi i modeli ispravnog pona?anja.

Svako dru?tvo ima svoj specifi?ni sistem normi, vrijednosti, standarda itd. ?tavi?e, norme reguli?u ne samo pona?anje i odgovornosti ?lanova ovog dru?tva, ve? odre?uju i postavljaju ciljeve postojanja – kako pojedinaca tako i ?itavog dru?tva. Sistem normi zavisi od nivoa socio-ekonomskog, politi?kog, duhovnog razvoja datog dru?tva, kao i od industrijskih i dru?tvenih odnosa. Dru?tvene norme neminovno nastaju kao posljedica komunikacije i saradnje ljudi, one su inherentna i temeljna komponenta svakog oblika ljudske socijalizacije. Ne postoji nijedno dru?tvo ili grupa ljudi bez sistema normi koje odre?uju njihovo pona?anje.

Dru?tvene norme obavljaju razli?ite funkcije: orijentacijsku, regulatornu, sankcionu, informativnu, popravnu, obrazovnu, itd. Norme sadr?e odre?ene metode djelovanja, prema kojima pojedinci usmjeravaju, organiziraju i ocjenjuju svoje aktivnosti i reguli?u svoje pona?anje. Dru?tvene norme se fokusiraju na formiranje ciljeva ljudskog pona?anja, ali sadr?e i zahtjeve u pogledu sredstava za njihovo postizanje.

U pogledu dru?tvenih normi mogu?a su razli?ita shvatanja, ?to podrazumeva razli?ite pravce njihovog prou?avanja:

Dru?tvene norme – kao sredstvo dru?tvene regulacije pona?anja pojedinaca i grupa; - dru?tvene norme - kao skup zahtjeva i o?ekivanja koje dru?tvena zajednica postavlja pred svoje ?lanove

Prvo od ovih shvatanja ima funkcionalnu konotaciju. Drugim rije?ima, norme se posmatraju instrumentalno i dinami?ki. Pretpostavlja se da su poznati ili, u najmanju ruku, dostupni za otkrivanje i snimanje. S druge strane, ono ?to nije interesantno nije ova ili ona specifi?na norma, ve? kakav je mehanizam njihovog djelovanja op?enito, koji su obrasci njihovog nastanka, postojanja i zamjene drugim normama? Kako je mogu?e prakti?no koristiti prou?avane obrasce?

Drugo shvatanje je prili?no fenomenolo?ke prirode. Istovremeno, interesantna su pitanja su?tinske prirode u odnosu na specifi?ne norme, pitanja njihovih kvalitativnih razlika i sli?nosti.

Dru?tvene norme obavljaju mnoge funkcije i pokrivaju sve aspekte na?eg ?ivota. Zahvaljuju?i normama, dru?tvo se osloba?a potrebe da reguli?e iste akte pona?anja pojedinca. Naravno, regulacija se odvija u skladu sa dominantnim sistemom vrijednosti, potreba, interesa i ideologije. Stoga se dru?tvene norme ispostavljaju kao sredstvo za postavljanje ciljeva. Jednako prirodno, oni postaju oru?e za predvi?anje, dru?tvenu kontrolu i korekciju devijantnog pona?anja u dru?tvenoj sredini, kao i stimulaciju kreativne i dru?tvene aktivnosti osobe.

Treba napomenuti da je prou?avanje dru?tvenih normi povezano s odre?enim pote?ko?ama zbog ?injenice da ni epistemologija, ni psihologija, ni medicina, ni sociologija zasebno ne mogu dati odgovor na pitanje geneze i mehanizama nastanka normi. Norma je objektivno ta?ka ukr?tanja mnogih dru?tvenih procesa, stoga njeno prou?avanje ima interdisciplinarni zna?aj.

Razlikovati tri na?ina na koja dru?tvene norme nastaju i funkcioni?u:

• spontani (prirodni);
• sistematski svjesni (svrsishodni) i
• mje?ovito.

?tavi?e, sa svakim od ovih mehanizama mogu nastati bilo koje vrste dru?tvenih normi, a u svakom slu?aju se otkrivaju vlastite posebnosti geneze normi, svojstvene odre?enom mehanizmu.

Nastanak normi mo?e biti uzrokovan prirodnim procesima. Mo?e se posmatrati samorazvoj dru?tvenih normi, koje obi?no funkcioni?u u obliku obi?aja, tradicije, rituala itd. Stvaranje i transformacija dru?tvenih normi kao rezultat svrsishodne, ure?ene aktivnosti je vje?ta?ki proces. Njihov nastanak je proizvod ljudske svijesti, iskustva i kulture. Ali iako je ovaj proces ve?ta?ki, on ne gubi objektivnost, jer ima objektivno utvr?ene uslove kao svoje preduslove.

Uloga dru?tvene norme u dru?tvenom procesu je da ona predstavlja sredstvo za konsolidaciju prakti?nog iskustva i znanja ljudi, a zatim ih prevede u dru?tvenu praksu na vi?em, efikasnijem nivou.

Poja?njenje su?tine norme kao integralnog sistema postat ?e potpunije kada iz mno?tva karakteristika razli?itih tipova normi uop?e izdvojimo osnovna svojstva norme koja ?ine njenu strukturu, karakteriziraju?i njenu dijalekti?ku prirodu. Tako osnovno Svojstva dru?tvene norme su:

• objektivnost refleksije stvarnosti;
• nedvosmislenost (dosljednost);
• istori?nost (kontinuitet);
• obavezna reprodukcija;
• relativna stabilnost (stabilnost);
• dinamizam (varijabilnost);
• formalna sigurnost (vanjska potpunost);
• stepen prevalencije, fokus na budu?nost;
• optimalnost; .
• mogu?nost njegovog mjerenja;
• sposobnost organizovanja, regulisanja;
• prevencija;
• korektivne i vaspitne sposobnosti.

Dru?tvene norme su od vitalnog zna?aja za dru?tvo:

• odr?avati red i ravnote?u u dru?tvu;
• potisnuti biolo?ke instinkte skrivene u osobi i „civilizirati“ osobu;
• pomo?i osobi da se uklju?i u ?ivot dru?tva i socijalizira.

Funkcije:

- Regulatorno. Ove norme uspostavljaju pravila pona?anja u dru?tvu i reguli?u dru?tvenu interakciju. Reguliraju?i ?ivot dru?tva, osiguravaju stabilnost njegovog funkcionisanja, odr?avanje dru?tvenih procesa u potrebnom stanju i urednost dru?tvenih odnosa. Jednom rije?ju, dru?tvene norme podr?avaju odre?enu sistemati?nost dru?tva, uslove za njegovo postojanje kao jedinstvenog organizma.

- Evaluacija. Dru?tvene norme djeluju u dru?tvenoj praksi kao kriteriji za stavove prema odre?enim postupcima, osnova za ocjenu dru?tveno zna?ajnog pona?anja pojedinih subjekata (moralno – nemoralno, legalno – protuzakonito).

- Emitovanje. Mo?emo re?i da dru?tvene norme koncentri?u dostignu?a ?ovje?anstva u organizaciji dru?tvenog ?ivota, kulturi odnosa stvorenih generacijama i iskustvu (uklju?uju?i negativna) dru?tvene strukture. U obliku dru?tvenih normi, ovo iskustvo i kultura ne samo da se ?uvaju, ve? se i „emituju“ u budu?nost, prenose na naredne generacije (kroz obrazovanje, vaspitanje, prosve?ivanje itd.).

Da bi postojao u dru?tvenom svijetu, ?ovjeku je potrebna komunikacija i saradnja sa drugim ljudima. Ali bitna za provedbu zajedni?kog i svrsishodnog djelovanja trebala bi biti situacija u kojoj ljudi imaju zajedni?ku ideju kako da postupe ispravno, a koliko neispravno, u kom pravcu da ulo?e napore. U nedostatku takvog zastupanja, ne mo?e se posti?i uskla?eno djelovanje. Dakle, osoba, kao dru?tveno bi?e, mora stvoriti mnoge op?teprihva?ene obrasce pona?anja da bi uspje?no egzistirala u dru?tvu, u interakciji s drugim pojedincima. Takvi obrasci pona?anja ljudi u dru?tvu, koji reguli?u ovo pona?anje u odre?enom pravcu, nazivaju se dru?tvenim normama.

Glavna javna svrha dru?tvena norma se mo?e formulisati kao regulacija dru?tvenih odnosa i pona?anja ljudi. Ure?ivanje odnosa kroz dru?tvene norme osigurava dobrovoljnu i svjesnu saradnju ljudi.

Regulatorno - To je jedna od glavnih funkcija dru?tvenih normi. Uglavnom, njegova su?tina le?i u regulisanju i racionalizaciji interakcije ljudi i njihovih udru?enja. Time se dru?tvo stabilizuje i organizuje, kao i stvara osnove za njegovo postojanje i razvoj dru?tva.
Druga va?na funkcija je evaluativni . Biti standardi i primjeri dru?tveno potrebnog ili prihvatljivog pona?anja. Evaluativna funkcija je, na neki na?in, kriterij za tretiranje odre?enih postupaka pona?anja ljudi i njihovih udru?enja kao nemoralnih ili moralnih, itd.
Ali ne zaboravite na va?nost emitovanje funkcije. Budu?i da je historijsko pam?enje ljudi i njihovih zajednica u pogledu optimalnih oblika njihovih odnosa u dru?tvu koncentrisano iu dru?tvenim normama. Uostalom, kroz obrazovni sistem se prenose znanja o razli?itim vrstama normi, a norme pona?anja se, pak, prenose s generacije na generaciju, pa se kroz dugi niz godina otvara mogu?nost kori?tenja istorijskog iskustva normativne regulacije u novim propisani su uslovi.

Dru?tvene norme obavljaju niz va?nih dru?tvenih funkcija:

• Socijalizacija – norme su sredstvo upoznavanja ljudi sa odre?enim dru?tvenim i kulturnim iskustvom.
• Preno?enje kulture – njeno preno?enje s generacije na generaciju.
• Dru?tvena kontrola – norme reguli?u pona?anje pojedinaca.
• Dru?tvena integracija – dru?tvena i unutargrupna kohezija se odr?ava kroz norme.
• Sakralizacija – norme posve?uju razli?ite dru?tvene odnose i objekte, kako stvarne tako i izmi?ljene. Norme nisu vidljive dok se ne prekr?e. Kr?enje dru?tvenih normi mo?e biti znak anemije u dru?tvu.

Postoje razli?ite klasifikacije dru?tvenih normi. Najva?nija stvar je podjela dru?tvenih normi u zavisnosti od karakteristika njihovog nastanka i implementacije. Na osnovu toga razlikuje se pet tipova dru?tvenih normi: moralne norme, obi?ajne norme, korporativne norme, vjerske norme i pravne norme.

Moralne norme su pravila pona?anja koja su izvedena iz ideja ljudi o dobru i zlu, pravdi i nepravdi, dobru i zlu. Sprovo?enje ovih normi osigurava javno mnijenje i unutra?nje uvjerenje ljudi.

Norme obi?aja su pravila pona?anja koja su postala uobi?ajena kao rezultat njihovog stalnog ponavljanja. Primjena obi?ajnih normi osigurava se snagom navike. Obi?aji moralnog sadr?aja nazivaju se obi?ajima.

Raznovrsni obi?aji su tradicije koje izra?avaju ?elju ljudi za o?uvanjem odre?enih ideja, vrijednosti i korisnih oblika pona?anja. Druga vrsta obi?aja su rituali koji reguli?u pona?anje ljudi u svakodnevnoj, porodi?noj i vjerskoj sferi.

Korporativne norme su pravila pona?anja koja uspostavljaju javne organizacije. Njihovo sprovo?enje je obezbe?eno unutra?njim uverenjem ?lanova ovih organizacija, kao i samih javnih udru?enja.

Religijske norme odnose se na pravila pona?anja sadr?ana u raznim svetim knjigama ili ustanovljena od strane crkve. Implementaciju ove vrste dru?tvenih normi osiguravaju unutra?nja uvjerenja ljudi i djelovanje crkve.

Pravne norme su pravila pona?anja koja uspostavlja ili sankcioni?e dr?ava; crkvene norme su prava koja utvr?uje ili sankcioni?e dr?ava, a ponekad i direktno narod, ?ije sprovo?enje obezbe?uje autoritet i prinudna mo? dr?ave.

Sve dru?tvene norme koje djeluju u modernom dru?tvu dijele se po dva osnova:
po na?inu njihovog osnivanja (kreiranja);
- putem za?tite svojih potra?ivanja od povreda. Na osnovu toga razlikuju se sljede?e vrste dru?tvenih normi:
1. Pravila prava - pravila pona?anja koja utvr?uje i ?titi dr?ava.
2. Norme morala (moral) - pravila pona?anja koja se uspostavljaju u dru?tvu u skladu sa moralnim predstavama ljudi o dobru i zlu, pravdi i nepravdi, du?nosti, ?asti, dostojanstvu i za?ti?ena su snagom javnog mnijenja ili unutra?njim uvjerenjem.
3. Norme javnih organizacija su pravila pona?anja koja utvr?uju same javne organizacije i koja se ?tite mjerama dru?tvenog uticaja predvi?enim statutima ovih organizacija.
4. Norme obi?aja su pravila pona?anja koja su se razvila u odre?enom dru?tvenom okru?enju i, kao rezultat njihovog stalnog ponavljanja, pre?la u naviku ljudi. Posebnost ovih normi pona?anja je u tome ?to se ispunjavaju zahvaljuju?i navici, koja je postala prirodna ljudska potreba u ?ivotu.
5. Norme tradicije pojavljuju se u obliku najop?enitijih i najstabilnijih pravila pona?anja koja nastaju u vezi s odr?avanjem vremenski provjerenih progresivnih osnova odre?ene sfere ljudske djelatnosti (na primjer, porodi?ne, profesionalne, vojne, nacionalne i druge tradicije).
6. Norme obreda su vrsta dru?tvenih normi koje odre?uju pravila pona?anja ljudi pri obavljanju obreda i za?ti?ene su mjerama moralnog uticaja. Ritualne norme se ?iroko koriste za vrijeme dr?avnih praznika, vjen?anja i slu?benih sastanaka dr?avnih i javnih li?nosti. Posebnost provedbe obrednih normi je njihova ?arolikost i teatralnost.
Podjela dru?tvenih normi se vr?i ne samo po na?inu njihovog uspostavljanja i za?tite od kr?enja, ve? i po sadr?aju. Na osnovu toga razlikuju se politi?ke, tehni?ke, radne, porodi?ne norme, kulturne norme, religijske norme i druge.

U pravnoj literaturi postoji mnogo klasifikacija dru?tvenih normi koje predla?u nau?nici; takva raznolikost klasifikacija mo?e se objasniti ?injenicom da se odre?ena klasifikacija zasniva na razli?itim kriterijumima klasifikacije. Naj?e??a sistematizacija se zasniva na dva kriterijuma:

1. Po obimu dru?tvene norme razlikuju se izme?u ekonomskih, politi?kih, religijskih, ekolo?kih itd. Granice izme?u njih se povla?e u zavisnosti od sfere dru?tvenog ?ivota u kojoj djeluju, od prirode dru?tvenih odnosa - predmet regulacije. Ekonomske norme su od posebnog zna?aja za na?u zemlju u uslovima nastajanja tr?i?ne ekonomije i samoreguli?u?i su principi ekonomske aktivnosti dru?tva. Politi?ke norme su osmi?ljene tako da reguliraju odnose dru?tvenih grupa, gra?ana prema dr?avnoj vlasti, odnose me?u narodima, u?e??e naroda u cjelini i pojedinih dru?tvenih grupa u vlasti vlasti, ure?enje dr?ave, odnos dr?ave prema drugim organizacije politi?kog sistema dru?tva. Religijske norme ure?uju odnos vjernika prema Bogu, crkvi, me?usobno, strukturu i funkcije vjerskih organizacija. Vjerske norme su od velike va?nosti. Postojanje razli?itih vjera i pokreta diktira potrebu da se identificira skup moralnih i eti?kih principa – sastavni dio vjerskih uvjerenja. Religijski kanoni su regulatorni sistem koji djeluje u dru?tvu od najstarijih faza ljudskog razvoja. Posebnu ulogu u mogu?nosti postojanja i priznavanja vjerskih normi imala je odredba „Univerzalne deklaracije o ljudskim pravima“: „Svako lice ima pravo na slobodu misli, savjesti i vjeroispovijesti; ovo pravo uklju?uje slobodu promjene vjere ili uvjerenja kao pojedinca. Isto tako i s drugima, javnim ili privatnim, u nastavi, bogoslu?enju i vr?enju vjerskih i obrednih obreda.”;

2. Po mehanizmu(ili regulatorne karakteristike): moral, zakon, obi?aji i korporativne norme. Ovdje razlika le?i u procesu formiranja normi, obliku njihovog fiksiranja, prirodi regulatornog uticaja i metodama i metodama provo?enja.

Broj dru?tvenih normi je ogroman. Sadr?ajno se razlikuju razli?ite vrste dru?tvenih normi u zavisnosti od toga kako se razlikuju dru?tveni odnosi regulisani dru?tvenim normama. Ovdje nema jasne klasifikacije.

Tradicionalno postoje:

• Politi?ke norme (pravila koja ure?uju odnose u pogledu vr?enja politi?ke mo?i i upravljanja dru?tvom);
• Ekonomske norme (pravila koja ure?uju odnose u pogledu proizvodnje i distribucije dru?tvenih dobara);
• Kulturne norme (pravila koja reguli?u pona?anje ljudi u neproizvodnoj sferi dru?tva; tu pre svega mislimo na norme koje ure?uju kreativne, sportske i druge aktivnosti radi ostvarivanja ljudskih interesa);
• Estetske norme (pravila povezana s idejama o ljepoti ljudskih postupaka, kao i vanjskim manifestacijama lijepog i ru?nog);
• Vjerske norme (pravila koja ure?uju me?usobne odnose vjernika, sa vjerskim organizacijama, vjerskim obredima i sl.);
• Druge dru?tvene norme.

Prema mehanizmu djelovanja, dru?tvene norme se dijele na dru?tveno autonomne i socijalno heteronomne, ?to odra?ava razli?ite na?ine na koje dru?tvene norme utje?u na pona?anje pojedinca.

Dru?tveno autonomne norme su pravila pona?anja zasnovana na unutra?njim uvjerenjima pojedinca (na primjer, moralne norme).
Dru?tvene heteronomne norme su pravila pona?anja koja su van ?ovjekove li?nosti, nametnuta izvana, njihova primjena je strogo regulirana i osigurana vanjskom prisilom (npr. pravne norme).
Sa stanovi?ta pravne nauke, glavna klasifikacija dru?tvenih normi je klasifikacija, ?iji je kriterij na?in formiranja i na?in osiguravanja dru?tvenih normi. Na osnovu toga, sve dru?tvene norme se dijele u dvije grupe: pravne norme i druge dru?tvene norme.
Pravne norme, kako po na?inu formiranja tako i po na?inu izvr?enja, povezane su sa dr?avom. Oni se uspostavljaju ili sankcioni?u dr?avnom vla??u, s jedne strane, a osiguravaju se snagom dr?avne prinude, s druge strane.
Ostale dru?tvene norme formiraju druge dru?tvene institucije i osiguravaju se drugim - nedr?avnim - mjerama uticaja. Ovisno o karakteristikama formiranja i obezbje?ivanja drugih (nepravnih) dru?tvenih normi, dijele se na tri glavna tipa:

Obi?aji su istorijski utvr?ena pravila pona?anja op?te prirode koja su postala navika ljudi kao rezultat stalnog ponavljanja i regulator su dru?tvenih odnosa.

Sa stanovi?ta na?ina formiranja, obi?aji se razvijaju istorijski, prirodno kao ustaljene i najprihvatljivije opcije pona?anja; formira ih dru?tvo nezavisno od dr?ave. Sa stanovi?ta na?ina izvr?enja, obi?aji se odr?avaju prvenstveno silom navike; Osim toga, kao i sve dru?tvene norme, one su osigurane snagom javnog mnijenja.

Norme morala (moral) su op?ta pravila pona?anja zasnovana na idejama ljudi o dobru, zlu, ?asti, du?nosti, pravdi itd. kategorije podr?ane unutra?njim uvjerenjem pojedinca i snagom javnog mnijenja.
Sa stanovi?ta na?ina formiranja, moralne norme se razvijaju u dru?tvu, upijaju ih pojedinac u procesu socijalizacije, a uvode se u svijest kroz obrazovanje. Sa stanovi?ta metoda osiguravanja specifi?nih za moralne norme, to je podr?ka snagom unutra?njeg uvjerenja pojedinca; Osim toga, moralne norme su podr?ane snagom javnog mnijenja i za njih je ovaj metod zna?ajniji nego za druge dru?tvene norme.

Korporativne norme su pravila pona?anja utvr?ena od strane odre?enog udru?enja ljudi, koja ure?uju odnose izme?u ?lanova ovog udru?enja i potpomognuta mjerama uticaja samih ovih javnih udru?enja.
Primjeri takvih normi mogu biti statuti raznih javnih udru?enja, interesnih klubova, na primjer, klub ljubitelja ma?aka, klub filatelista, ku?ni odbori itd.

I sa stanovi?ta na?ina formiranja i na?ina provo?enja, ove norme se povezuju sa razli?itim nedr?avnim udru?enjima gra?ana, a osnivaju ih samostalno, kako bi racionalizirali svoje odnose u procesu komunikacije na osnovu interese. Istovremeno, gra?ani samostalno uvode mjere uticaja na one ?lanove udru?enja koji kr?e norme utvr?ene njime. Najzna?ajnija mjera za osiguranje korporativnih normi je isklju?enje iz ?lanova datog dru?tva.

Sve klasifikacije dru?tvenih normi usko se me?usobno ukr?taju. Zasebnu grupu dru?tvenih normi mogu?e je okarakterisati samo odra?avaju?i njene karakteristike sa stanovi?ta razli?itih klasifikacija.

Svakodnevno smo me?u ljudima, vr?e?i neke radnje u skladu sa ovom ili onom situacijom. Moramo komunicirati jedni s drugima koriste?i op?te prihva?ene norme. Kolektivno, sve je to na?e pona?anje. Poku?ajmo dublje razumjeti,

Pona?anje kao moralna kategorija

Pona?anje je skup ljudskih radnji koje pojedinac obavlja tokom du?eg vremenskog perioda u datim uslovima. Sve su to akcije, a ne pojedina?ne. Bez obzira da li se radnje vr?e svjesno ili nenamjerno, podlije?u moralnoj evaluaciji. Vrijedi napomenuti da pona?anje mo?e odra?avati i postupke jedne osobe i cijelog tima. U ovom slu?aju uti?u i li?ne karakteristike i specifi?nosti me?uljudskih odnosa. Kroz svoje pona?anje osoba odra?ava svoj odnos prema dru?tvu, prema odre?enim ljudima i prema objektima oko sebe.

Koncept linije pona?anja

Koncept pona?anja uklju?uje odre?ivanje linije pona?anja, ?to podrazumijeva prisustvo odre?ene sistemati?nosti i konzistentnosti u ponovljenim radnjama pojedinca ili karakteristikama djelovanja grupe pojedinaca u du?em vremenskom periodu. Pona?anje je mo?da jedini pokazatelj koji objektivno karakterizira moralne kvalitete i pokreta?ke motive pojedinca.

Pojam pravila pona?anja, etiketa

Bonton je skup normi i pravila koja reguliraju odnose osobe s drugima. Ovo je sastavni dio javne kulture (kulture pona?anja). Izra?ava se u slo?enom sistemu odnosa me?u ljudima. Ovo uklju?uje koncepte kao ?to su:

• ljubazan, ljubazan i za?titni?ki tretman prema ljep?em spolu;
• osje?aj po?tovanja i dubokog po?tovanja prema starijoj generaciji;
• korektni oblici svakodnevne komunikacije sa drugima;
• norme i pravila dijaloga;
• biti za stolom za ve?eru;
• postupanje s gostima;
• ispunjenost uslova za ode?u osobe (kodeks obla?enja).

Svi ovi zakoni pristojnosti utjelovljuju op?te ideje o ljudskom dostojanstvu, jednostavne zahtjeve pogodnosti i lako?e u ljudskim odnosima. Uop?teno govore?i, oni se poklapaju sa op?tim zahtevima u?tivosti. Me?utim, postoje i strogo utvr?eni eti?ki standardi koji su nepromjenjivi.

• Po?tovanje u?enika prema nastavnicima.
  • Odr?avanje subordinacije u odnosu podre?enih prema njihovom rukovodstvu.
  • Standardi pona?anja na javnim mjestima, tokom seminara i konferencija.

Psihologija kao nauka o pona?anju

Psihologija je nauka koja prou?ava karakteristike ljudskog pona?anja i motivacije. Ovo podru?je znanja prou?ava kako se odvijaju mentalni i bihevioralni procesi, specifi?ne osobine li?nosti, mehanizme koji postoje u ?ovjekovom umu i obja?njavaju duboke subjektivne razloge za odre?ene njegove postupke. Ona tako?e razmatra karakteristi?ne karakterne crte osobe, uzimaju?i u obzir bitne faktore koji ih odre?uju (stereotipi, navike, sklonosti, osje?aji, potrebe), a koje mogu biti dijelom uro?ene, a dijelom ste?ene, odgojene u odgovaraju?im dru?tvenim uslovima. Dakle, nauka psihologije nam poma?e da shvatimo, budu?i da otkriva njenu mentalnu prirodu i moralne uslove njenog formiranja.

Pona?anje kao odraz ne?ijih postupaka

U zavisnosti od prirode radnji osobe, mogu se definisati razli?iti.

• Osoba mo?e poku?ati privu?i pa?nju drugih svojim postupcima. Ovo pona?anje se naziva demonstrativno.
• Ako osoba preuzima bilo kakve obaveze i ispunjava ih u dobroj namjeri, tada se njegovo pona?anje naziva odgovornim.
• Pona?anje koje odre?uje radnje osobe usmjerene na dobrobit drugih, a za koje mu nije potrebna nikakva nagrada, naziva se pomaganjem.
• Postoji i unutra?nje pona?anje koje karakteri?e ?injenica da ?ovek sam odlu?uje u ?ta ?e verovati i ?ta ?e ceniti.

Postoje i drugi, slo?eniji.

• Devijantno pona?anje. Predstavlja negativno odstupanje od normi i obrazaca pona?anja. Po pravilu, to podrazumijeva primjenu razli?itih vrsta kazni prema u?iniocu.
• Ako osoba pokazuje potpunu ravnodu?nost prema svojoj okolini, nevoljkost da samostalno donosi odluke i bezumno prati one oko sebe u svojim postupcima, tada se njegovo pona?anje smatra konformisti?kim.

Karakteristike pona?anja

Pona?anje pojedinca mo?e se okarakterisati razli?itim kategorijama.

• Uro?eno pona?anje su obi?no instinkti.
• Ste?eno pona?anje su radnje koje osoba obavlja u skladu sa svojim odgojem.
• Namjerno pona?anje su radnje koje osoba provodi svjesno.
• Nenamjerno pona?anje su radnje koje se izvode spontano.
• Pona?anje tako?er mo?e biti svjesno ili nesvjesno.

Kodeks pona?anja

Velika pa?nja se posve?uje normama ljudskog pona?anja u dru?tvu. Norma je primitivan oblik zahtjeva u pogledu morala. S jedne strane, to je oblik odnosa, as druge, specifi?an oblik svijesti i mi?ljenja pojedinca. Norma pona?anja se stalno reproducira sli?ne radnje mnogih ljudi, obavezne za svaku osobu pojedina?no. Dru?tvo treba da se ljudi u datim situacijama pona?aju prema odre?enom scenariju, koji je osmi?ljen da odr?i dru?tvenu ravnote?u. Obavezuju?a snaga normi pona?anja za svakog pojedinca zasniva se na primjerima iz dru?tva, mentora i neposrednog okru?enja. Osim toga, navika igra va?nu ulogu, kao i kolektivna ili individualna prisila. Istovremeno, norme pona?anja moraju biti zasnovane na op?tim, apstraktnim idejama o moralu (definicija dobra, zla i tako dalje). Jedan od zadataka pravilnog obrazovanja ?ovjeka u dru?tvu je osigurati da najjednostavnije norme pona?anja postanu unutarnja potreba ?ovjeka, poprime oblik navike i da se provode bez vanjske i unutra?nje prisile.

Odgajanje mla?e generacije

Jedan od najva?nijih momenata u odgajanju mla?e generacije je. Svrha ovakvih razgovora treba da bude pro?irivanje znanja ?kolaraca o kulturi pona?anja, da im se objasni moralni smisao ovog pojma, kao i da se kod njih razviju vje?tine ispravnog pona?anja u dru?tvu. Prije svega, nastavnik mora objasniti u?enicima da je to neraskidivo povezano sa ljudima oko njih, da kako ?e se tinejd?er pona?ati ovisi o tome koliko ?e tim ljudima biti lako i ugodno ?ivjeti pored njega. Nastavnici treba da njeguju i pozitivne karakterne osobine kod djece na primjerima knjiga raznih pisaca i pjesnika. U?enicima je potrebno objasniti i sljede?a pravila:

• kako se pona?ati u ?koli;
• kako se pona?ati na ulici;
• kako se pona?ati u kompaniji;
• kako se pona?ati u gradskom prevozu;
• kako se pona?ati prilikom posete.

Ovoj problematici je va?no posvetiti posebnu pa?nju, posebno u srednjoj ?koli, kako u dru?tvu drugova iz razreda, tako i u dru?tvu de?aka van ?kole.

Javno mnijenje kao reakcija na ljudsko pona?anje

Javno mnijenje je mehanizam kojim dru?tvo reguli?e pona?anje svakog pojedinca. Svaki oblik dru?tvene discipline, uklju?uju?i tradicije i obi?aje, spada u ovu kategoriju, jer je za dru?tvo ne?to poput zakonskih normi pona?anja koje velika ve?ina ljudi slijedi. ?tavi?e, takve tradicije formiraju javno mnijenje, koje djeluje kao mo?an mehanizam za reguliranje pona?anja i ljudskih odnosa u razli?itim sferama ?ivota. Sa eti?ke ta?ke gledi?ta, odlu?uju?a ta?ka u regulisanju pona?anja pojedinca nije njegova li?na diskrecija, ve? javno mnijenje koje se zasniva na odre?enim op?teprihva?enim moralnim principima i kriterijumima. Mora se priznati da pojedinac ima pravo da samostalno odlu?uje kako ?e se pona?ati u datoj situaciji, uprkos ?injenici da na formiranje samosvijesti u velikoj mjeri uti?u norme prihva?ene u dru?tvu, kao i kolektivno mi?ljenje. Pod uticajem odobravanja ili osude, karakter osobe se mo?e dramati?no promeniti.

Procjena ljudskog pona?anja

Kada razmatramo ovo pitanje, ne smijemo zaboraviti na takav koncept kao ?to je procjena pona?anja pojedinca. Ova ocjena se sastoji od odobravanja ili osude dru?tva odre?enog ?ina, kao i pona?anja pojedinca u cjelini. Ljudi mogu izraziti svoj pozitivan ili negativan stav prema subjektu koji se vrednuje u vidu pohvale ili okrivljavanja, slaganja ili kritike, ispoljavanja simpatije ili neprijateljstva, odnosno kroz razli?ite spolja?nje radnje i emocije. Za razliku od zahtjeva izra?enih u obliku normi, koje u obliku op?ih pravila propisuju kako osoba treba postupiti u datoj situaciji, procjena te zahtjeve upore?uje sa onim specifi?nim pojavama i doga?ajima koji se ve? de?avaju u stvarnosti, utvr?uju?i njihovu uskla?enost ili nepo?tovanje postoje?ih normi pona?anja.

Zlatno pravilo pona?anja

Pored op?teprihva?enih koje svi poznajemo, postoji jedno zlatno pravilo. Nastao je u anti?ko doba, kada su se formirali prvi su?tinski zahtjevi za ljudski moral. Njena su?tina je da se prema drugima pona?ate onako kako biste ?eleli da vidite ovakav odnos prema sebi. Sli?ne ideje su prona?ene u tako drevnim djelima kao ?to su Konfucijeva u?enja, Biblija, Homerova Ilijada i tako dalje. Vrijedi napomenuti da je ovo jedno od rijetkih vjerovanja koje je pre?ivjelo do danas gotovo nepromijenjeno i nije izgubilo na va?nosti. Pozitivan moralni zna?aj zlatnog pravila odre?en je ?injenicom da ono prakti?no usmjerava pojedinca ka razvoju va?nog elementa u mehanizmu moralnog pona?anja – sposobnosti da se stavi na mjesto drugih i emocionalno do?ivi njihovo stanje. U modernom moralu, zlatno pravilo pona?anja je elementarni univerzalni preduvjet za odnose me?u ljudima, izra?avaju?i kontinuitet s moralnim iskustvom pro?losti.

Regulatorno ure?enje dru?tvenih odnosa u modernom periodu provodi se uz pomo? prili?no slo?enog i raznolikog skupa dru?tvenih normi. Dru?tvene norme su odre?ene stepenom razvoja dru?tva - a opseg njihovog djelovanja su dru?tveni odnosi. Odre?uju?i ispravno ili mogu?e pona?anje osobe, stvaraju ih grupe ljudi.

Shodno tome, dru?tvene norme su pravila koja ure?uju pona?anje ljudi i aktivnosti organizacija koje stvaraju u me?usobnim odnosima. Dru?tvene norme karakteri?e ?injenica da su:

Pravila pona?anja za ljude, koja ukazuju na to ?ta treba da budu njihovi postupci;

Op?a pravila pona?anja (za razliku od pojedina?nih pravila);

Ne samo op?a, ve? i obavezna pravila pona?anja ljudi u dru?tvu, koja su za to predvi?ena mjerama prinude.

Zahvaljuju?i ovim svojstvima, dru?tvene norme su sposobne da vr?e regulatorni uticaj na dru?tvene odnose i svest njihovih u?esnika.

Raznolikost tipova dru?tvenih normi obja?njava se slo?eno??u sistema dru?tvenih odnosa, kao i mno?tvom subjekata koji sprovode normativnu regulaciju dru?tvenih odnosa.

Sve dru?tvene norme koje djeluju u modernom dru?tvu podijeljene su prema dva glavna kriterija:

Na?in njihovog formiranja (kreiranja);

Na?in pru?anja (sigurnost, za?tita).

U skladu s ovim kriterijima razlikuju se sljede?e vrste dru?tvenih normi:

Pravila prava- pravila pona?anja koja utvr?uje i ?titi dr?ava. Karakteristike prava kao dru?tvenog regulatora su njegova formalna priroda, tj. njen eksterni izraz u zvani?nim pravnim izvorima (zakoni, me?unarodne konvencije, sudske odluke i dr.), sistemati?nost ili jasna me?usobna povezanost pravnih normi, op?teobavezuju?ih propisa, odredbe dr?avne prinude u slu?aju zadiranja u vladavinu prava.

Moralni standardi(moral, etika) - pravila pona?anja koja se uspostavljaju u dru?tvu u skladu sa idejama ljudi o dobru i zlu, pravdi i nepravdi, du?nosti, ?asti, dostojanstvu i za?ti?ena su od kr?enja snagom javnog mnijenja ili unutra?njeg uvjerenja.

Norme carine- to su pravila pona?anja koja su se razvila u dru?tvu kao rezultat vi?ekratnog ponavljanja tokom istorijski dugog vremenskog perioda i koja su postala navika ljudi; za?ti?eni su od naru?avanja prirodnim unutra?njim potrebama ljudi i snagom javnog mnjenja.

Norme javnih organizacija(korporativne norme) - pravila pona?anja koja utvr?uju same javne organizacije i koja su za?ti?ena mjerama dru?tvenog uticaja predvi?enim statutima ovih organizacija.

Religijske norme- pravila pona?anja koja utvr?uju razli?ite vjere, koriste se u obavljanju vjerskih obreda i za?ti?ena su mjerama dru?tvenog uticaja predvi?enim kanonima ovih religija.

Dru?tvene norme se tako?er mogu podijeliti prema sadr?aju. Na osnovu toga se razlikuju ekonomski, politi?ki, ekolo?ki, radni, porodi?ni standardi itd. Dru?tvene norme u svojoj ukupnosti nazivaju se pravilima ljudskog dru?tva.

Najva?niji regulatori ljudskog pona?anja oduvijek su bili obi?aji, zakon i moral. Kao ?to znate, najstarija pravila ljudskog pona?anja bili su obi?aji. Obi?aj je najbli?i instinktu, jer ga ljudi izvode ne razmi?ljaju?i za?to je potreban – jednostavno je tako vekovima. Obi?aj je ujedinio i racionalizirao primitivnu zajednicu ljudi, ali tamo gdje nisu prevladali njenu prevlast, razvoj dru?tva je zamrzao u mrtvoj ta?ki, jer su obi?aji gu?ili stvarala?ku ma?tu i ?elju za novim i neobi?nim.

Mla?a sestra obi?aja bila je drugi sistem pravila pona?anja - moral. Moralna pravila nastaju spontano kao i obi?aji, ali se od obi?aja razlikuju po tome ?to imaju ideolo?ku osnovu. ?ovek ne ponavlja jednostavno mehani?ki ono ?to je od pamtivijeka ra?eno pre njega, ve? bira: mora da se pona?a onako kako mu moral propisuje. ?ime se ?ovek rukovodi kada opravdava svoj izbor? Savjest, koja stvara osje?aj du?nosti. Smisao moralne du?nosti je da jedna osoba prepoznaje sebe u drugoj, saosje?a s drugom.

Iako je moral, kao i obi?aj, ?ovjeka usmjeravao na po?tivanje kolektivnih interesa i kolektivnog djelovanja, to je bio va?an korak naprijed u odnosu na obi?aj u formiranju individualnog principa kod ljudi kao prirodnih bi?a. Moral je sistem principa duboko li?nog odnosa osobe prema svijetu sa stanovi?ta onoga ?to je ispravno. Moral je, prije svega, ?ivotna smjernica koja izra?ava ?ovjekovu ?elju za samousavr?avanjem. Njegova glavna funkcija je da afirmi?e istinski ljudsko u ?ovjeku. Ako je mehani?ko ponavljanje obi?aja jo? uvijek blisko instinktu, onda su savjest, du?nost i osje?aj odgovornosti svojstveni moralu apsolutno tu?i prirodnom svijetu, oni su plodovi ?ovjekove „druge prirode“ – kulture.

Kulturnim razvojem dru?tva ljudi postepeno po?inju da formiraju sopstvene, individualne potrebe i interese (ekonomske, politi?ke, dru?tvene). A u vezi sa za?titom pojedinca, pojedinca i njegovih li?nih interesa, nastao je i tre?i sistem pravila pona?anja - zakon. Formiranje ovog sistema usko je povezano sa nastankom nejednakosti unutar zajednice ljudi koja je usledila nakon neolitske revolucije (prelazak sa prisvaja?ke na proizvodnu). Nejednakost se razvijala u dva pravca: nejednakost u presti?u, a samim tim i u uticaju i mo?i, i nejednakosti u vlasni?tvu. Naravno, vlasnici ovih vrijednosti (presti?a ili imovine) imaju potrebu da ih za?tite od nasrtaja drugih, kao i potrebu da se modernizuju novi dru?tveni odnosi tako da svako „zna svoje mjesto“ u skladu sa li?nim mogu?nostima.

Dakle, pravo u po?etku nastaje da izrazi potra?ivanja ljudi na odre?ena dobra kao dozvolu koju pojedinac koristi kako bi zadovoljio svoje potrebe putem nasilnog uticaja na druge pojedince. Ali ovaj na?in za?tite nije bio dovoljno pouzdan. Osim toga, upotrebom sile ne mo?ete toliko za?tititi svoja, koliko prisvajati prava drugih. To je dovelo do nereda koji je prijetio smr?u dru?tva. Stoga je u dru?tvu nastala nova organizacija, osmi?ljena da usmjeri odnose izme?u ljudi - dr?ave, a instrument dr?ave bio je zakon - akt koji je izdala dr?ava i obavezan za izvr?enje pod prijetnjom fizi?ke prisile. Zakon (i drugi zvani?ni izvori) ugra?uje prava koja priznaje dru?tvo (zahtjevi za socijalna davanja). Shodno tome, pravo se mo?e okarakterisati kao skup pravila pona?anja koja defini?u granice slobode i ravnopravnosti ljudi u sprovo?enju i za?titi njihovih interesa, a koje dr?ava ugra?uje u slu?bene izvore i ?iju implementaciju obezbe?uje prinudna sila dr?ave.

Trenutno, pravne i moralne norme zauzimaju dominantnu, dominantnu poziciju u sistemu regulatorne regulative. Ovo nije samo zbog ?injenice da oba imaju naj?iri opseg djelovanja – potencijalno pokrivaju cijelo dru?tvo. U tom smislu, obim morala i prava se u velikoj mjeri preklapaju. Istovremeno, oni su nezavisni elementi normativnog sistema, ?ije jedinstvo, odnosi i interakcija zaslu?uju posebnu pa?nju.

Jedinstvo pravnih i moralnih normi zasniva se na zajedni?tvu dru?tveno-ekonomskih interesa, kulture dru?tva i privr?enosti ljudi idealima slobode i pravde. Jedinstvo izme?u zakona i morala izra?ava se u sljede?em:

U sistemu dru?tvenih normi one su najuniverzalnije, koje se prote?u na cijelo dru?tvo;

Norme morala i prava imaju jedinstven predmet regulacije - dru?tvene odnose;

Kao i pravne norme, moralne norme dolaze iz dru?tva;

Pravila prava i pravila morala imaju sli?nu strukturu;

Pravila prava i moralne norme proiza?le su iz spojenih (sinkretisti?kih) obi?aja primitivnog dru?tva tokom njegovog raspadanja.

Pravo i moral slu?e zajedni?kom cilju – uskla?ivanju interesa pojedinca i dru?tva, razvoju i duhovnom uzdizanju ?ovjeka, za?titi njegovih prava i sloboda, odr?avanju javnog reda i harmonije. Moral i pravo djeluju kao mjera li?ne slobode pojedinca, postavljaju granice dozvoljenog i mogu?eg pona?anja u situaciji koju reguli?u i promi?u ravnote?u interesa i potreba. One su temeljne op?te istorijske vrednosti, deo su sadr?aja kulture naroda i dru?tva i pokazuju stepen dru?tvenog napretka civilizacije.

Istovremeno, pravne norme i moralne norme se jo? uvijek razlikuju jedna od druge na sljede?e na?ine:

Po poreklu.

Moralne norme se formiraju u dru?tvu na osnovu ideja o dobru i zlu, ?asti, savjesti i pravdi. One dobijaju obavezni zna?aj jer ih realizuje i priznaje ve?ina ?lanova dru?tva. Pravna pravila koja je uspostavila dr?ava, nakon stupanja na snagu, odmah postaju obavezna za sva lica u okviru svog delovanja.

Prema formi izra?avanja.

Moralni standardi nisu sadr?ani u posebnim aktima. One su sadr?ane u umovima ljudi, postoje i djeluju kao skup nepisanih pravila u obliku u?enja i parabola. Nedavni poku?aji da se dru?tvu nametnu zapovijedi jasno formulirane od strane vi?ih partijskih vlasti u obliku Moralnog kodeksa graditelja komunizma („?ovjek je ?ovjekov prijatelj, drug i brat“) te?ko da se mogu smatrati uspje?nim eksperimentom. Zauzvrat, pravne norme u savremenim uslovima naj?e??e dobijaju pisani izraz u zvani?nim dr?avnim aktima (zakoni, uredbe, propisi, sudske odluke itd.), ?to pove?ava njihov autoritet i daje njihovim zahtevima jasno?u i izvesnost.

Prema mehanizmu djelovanja. Zakon mo?e samo da reguli?e postupke ljudi, tj. samo one radnje (ili nedjelovanja) koje sam subjekt koji djeluje do?ivljava i prepoznaje kao dru?tvene akte, kao manifestacije subjekta koje izra?avaju njegov stav prema drugim ljudima. Pravne norme ne mogu se direktno mije?ati u svijet misli i osje?aja. Pravni zna?aj ima samo ono pona?anje osobe ili grupe koje je izra?eno spolja, u spolja?njoj fizi?koj sredini - u vidu tjelesnih pokreta, radnji, operacija, aktivnosti koje se vr?e u objektivnoj stvarnosti.

„Samo u onoj mjeri u kojoj se ispoljavam, dok ulazim u sferu stvarnosti, ulazim u oblast koja je podre?ena zakonodavcu. Osim svojih postupaka“, napisao je Marks, „ja uop?te ne postojim zbog zakona, ja uop?te nisam njegov predmet“. Dakle, osoba ne mo?e biti pravno odgovorna za podle osje?aje i prljave misli ako nisu objektivizirani izvana u jednom ili drugom javno dostupnom obliku, ali moral jasno osu?uje i jedno i drugo. Moral postavlja zahtjeve ne samo na plemenitost postupaka, ve? i na ?isto?u misli i osje?aja. Djelovanje moralnih normi odvija se kroz formiranje unutra?njih stavova, motiva pona?anja, vrijednosti i te?nji, principa pona?anja i u odre?enom smislu ne podrazumijeva postojanje odre?enih unaprijed uspostavljenih vanjskih mehanizama regulacije. Kao ?to je poznato, glavni unutra?nji mehanizam moralne samoregulacije je savjest, a neformalni, vanjski mehanizam su obi?aji i tradicija kao vjekovna kolektivna mudrost naroda.

Prema na?inu za?tite od povreda.

Moralne norme i pravne norme u ogromnoj ve?ini slu?ajeva po?tuju se dobrovoljno na osnovu prirodnog shvatanja ljudi o pravednosti njihovih uputstava. Sprovo?enje obje norme osigurava se unutra?njim uvjerenjem, kao i putem javnog mnjenja. Samo dru?tvo, njegove gra?anske institucije i kolektivi odlu?uju o oblicima odgovora pojedincima koji se ne pridr?avaju moralnih zabrana. Istovremeno, moralni uticaj ne mo?e biti ni?ta manje delotvoran od pravnog uticaja, a ponekad ?ak i delotvorniji. "Zli jezici su gori od pi?tolja!" – uzviknuo je Mol?alin u poznatoj drami Griboedova. Takve metode za?tite sasvim su dovoljne za moralne standarde. Za osiguranje pravnih normi koriste se i mjere dr?avne prinude. Protivpravne radnje povla?e reakciju dr?ave, tj. posebne pravne odgovornosti, postupak za njeno izricanje je strogo regulisan zakonom i procesne je prirode. Osoba se ka?njava u ime dr?ave. I iako se u svakom pojedina?nom slu?aju mogu direktno naru?iti interesi pojedinih „privatnih” pojedinaca, dr?ava ne mo?e tim „privatnicima” poveriti primenu mera pravne odgovornosti po?inioca. Po?inilac je svoju volju otvoreno suprotstavio op?toj volji koju dr?ava oli?ava u pravnim pravilima, a njegova osuda i kazna treba da budu ne samo li?ne, ve? i dr?avne prirode. Dr?ava, ?ak i u po?iniocu, mora vidjeti „osobu, ?ivi komadi? dru?tva u kojem mu kuca krv srca, vojnika koji mora braniti svoju domovinu, ... ?lana zajednice koji obavlja javne funkcije, poglavara porodice ?ije je postojanje svetinja i, kona?no, najva?nije, gra?anina dr?ave. Dr?ava ne mo?e olako udaljiti jednog svog ?lana sa svih ovih funkcija, jer dr?ava odsijeca od sebe svoje ?ive dijelove kad god od gra?anina napravi zlo?inca.”

Posljedice nemoralnog, nemoralnog pona?anja tako?er mogu biti te?ke i nepopravljive. Me?utim, kr?enje moralnih standarda op?enito ne podrazumijeva intervenciju vladinih agencija. Moralno, osoba mo?e biti izrazito negativna osoba, ali ne podlije?e pravnoj odgovornosti ako ne po?ini bilo koje nezakonito djelo. Odgovornost za povredu moralnih normi je druga?ije prirode i nema striktno ure?en oblik i postupak sprovo?enja. Moral ima tradicionalan i prili?no ograni?en sistem sankcija. Kazna se izra?ava u tome da se po?inilac podvrgne moralnoj osudi ili ?ak prinudi, na njega se primjenjuju mjere dru?tvenog i individualnog uticaja (primedba, zahtjev za izvinjenjem, prekid prijateljskih i drugih odnosa i sl.). To je odgovornost prema okolnim ljudima, timovima, porodici i dru?tvu, a ne prema dr?avi.

Prema nivou detalja.

Moralne norme se pojavljuju u obliku najop?tijih pravila pona?anja (budi ljubazan, po?ten, po?ten, ne zavidi, itd.). Moralni zahtjevi su kategori?ni i ne poznaju izuzetke: „ne ubij“, „ne lagaj“. Pravne norme su detaljna pravila pona?anja u pore?enju sa moralnim normama. Oni utvr?uju jasno definisana zakonska prava i obaveze u?esnika u odnosima s javno??u. Davanjem specifi?ne formule za zakonito pona?anje, zakon nastoji da detaljno ocrta sve mogu?nosti zabrane. Na primjer, zapovijest „ne ubij“ u krivi?nom pravu predstavljena je ?itavom listom elemenata: jednostavno ubistvo; ubistvo novoro?enog djeteta od strane majke; ubistvo po?injeno u stanju strasti; ubistvo po?injeno pri prekora?enju granica neophodne odbrane ili prekora?enju mjera neophodnih za hap?enje lica koje je izvr?ilo krivi?no djelo; pa ?ak i izazivanje smrti iz nehata. Osim toga, kao ?to vidimo, zakon smatra legitimnim (pod uslovima utvr?enim zakonom) prouzro?iti smrt u stanju neophodne odbrane, ili prilikom pritvora zlo?inca.

Po obimu.

Moralni standardi pokrivaju gotovo sve oblasti ljudskih odnosa, uklju?uju?i i pravnu sferu. Zakon uti?e samo na najva?nije sfere javnog ?ivota, reguli?u?i samo dru?tvene odnose koje kontroli?e dr?ava. Kao ?to je ve? napomenuto, moral je osmi?ljen da uti?e na unutra?nji svet osobe, da formira duhovnu li?nost, ali zakon nije sposoban da upadne u sferu ose?anja i emocija, u duboki unutra?nji svet pojedinca. Me?utim, obim morala nije neograni?en. Ve?ina zakonskih proceduralnih i proceduralnih pitanja (slijed faza u procesu dono?enja zakona, postupak za vo?enje sudskog ro?i?ta, pregled mjesta u toku saobra?ajne nezgode) je eti?ki neutralna i zbog toga se ne mo?e regulisati moralom.

Ne smijemo zaboraviti da je u svakoj zemlji, po pravilu, zvani?no priznat jedan jedini i jedini pravni sistem kojem se mora pokoravati cjelokupno stanovni?tvo te zemlje. Moralni zahtjevi ne ?ine tako jedinstven i jedinstven sistem. Moral se mo?e razlikovati u skladu sa klasnim, nacionalnim, vjerskim, profesionalnim ili drugim podjelama dru?tva: dominantni moral je korporativni, moral vladaju?e elite i onih kojima se vlada. Grupni „moral“, posebno kriminalizovanih i marginalizovanih delova dru?tva, ?esto odstupa od zakonskih odredbi zajedni?kih za sve gra?ane, za ?ta se u ?ivotu savremenog ruskog dru?tva mogu na?i mnogi upe?atljivi primeri. Me?utim, njihovo umno?avanje putem medija bez odgovaraju?eg isticanja negativnosti i ekstremne patologije ovakvih pojava ve? dovodi do ?irenja takvih subkultura pojedinih grupa po cijelom dru?tvu (npr. jezikom svakodnevne komunikacije).

Razlike u moralnim principima i moralnim stavovima postoje ne samo me?u odre?enim dru?tvenim grupama (mo?e se ukazati na osobenosti profesionalne etike doktora, advokata, nastavnika itd.), ve? i me?u ljudima iste dru?tvene grupe. Dovoljno je prisjetiti se individualnog moralnog kodeksa jednog od junaka romana L.N. Tolstoj - Vronski: „?ivot Vronskog bio je posebno sre?an jer je imao niz pravila koja su nesumnjivo definisala sve ?to treba i ?to ne treba ?initi... Ova pravila su nesumnjivo odre?ivala da se o?trije mora platiti, ali kroja? ne treba; da mu?karci ne moraju da la?u, ali ?ene mogu; da ne mo?ete nikoga prevariti, ali mo?ete prevariti svog mu?a; da se uvrede ne mogu oprostiti, a da se mogu uvrediti itd.” Jasno je da takve „pojedina?ne“ pravne norme ne mogu postojati.

Po principu rada. U pravnoj literaturi je odavno zapa?eno da se vladavina prava zasniva na formalnoj jednakosti izme?u onih ljudi na koje se odnosi. Zakon je u ovom smislu primjena jednakog djelokruga na razli?ite ljude. Na primjer, u modernom dru?tvu postoje principi univerzalnog i jednakog prava glasa, prema kojima svi bira?i imaju jedan glas, iako su neki obrazovani, a neki ne, neki su dobro upu?eni u politi?ke probleme, a neki lo?iji, itd. Ali zakon ne mo?e druga?ije postupati, jer ?titi i izra?ava interese svakog – u ovom slu?aju – bira?a, a interesi svih bira?a su jednaki. Moral ne priznaje ovu jednakost. Prema njenim kanonima, kome se vi?e daje, vi?e se tra?i.

Razlike izme?u prava i morala slu?e kao osnova za njihovu interakciju i saradnju. Oni slu?e visokim ciljevima - idealima dobrote i pravde, postizanju harmonije i prosperiteta, razvoju pojedinca i dru?tva, te obezbje?ivanju i odr?avanju javnog reda. Implementacija pravnih normi i njihovo izvr?avanje u velikoj mjeri su determinirani mjerom u kojoj su uskla?eni sa moralnim standardima. Da bi pravne norme bile djelotvorne, one barem ne smiju biti u suprotnosti s moralnim vrijednostima dru?tva. U nekim slu?ajevima zakon poma?e da se dru?tvo oslobodi zastarjelih moralnih normi. Na primjer, kroz zakon se odvijao proces prevazila?enja krvne osvete, jednog od postulata morala pro?lih vremena. Istovremeno, odre?eni broj pravnih normi (posebno krivi?nih) direktno ugra?uje moralne norme u zakon, podr?avaju?i ih pravnim sankcijama.

S tim u vezi, ne mo?e se kategori?ki re?i da se zakon sprovodi samo prinudnim metodama. Uostalom, ve?ina gra?ana po?tuje zakonske norme dobrovoljno, a ne pod prijetnjom kazne. Naravno, primjena zakona je slo?en proces u kojem se koriste metode uvjeravanja, prevencije i edukacije kako bi se subjekti naveli na po?tovanje zakona. Istra?ivanja psihologa su pokazala da su faktori poput povjerenja, iskrenosti, istinoljubivosti i osje?aja pripadnosti mnogo va?niji od prinude u osiguravanju po?tivanja pravila. Kako je primetio G.J. Berman, upravo kada se vjeruje zakonu i kada se ne zahtijevaju prinudne sankcije on postaje djelotvoran: ko god vlada zakonom, nema potrebe da bude svuda prisutan sa svojim policijskim aparatom. Danas to dokazuje suprotno ?injenicom da se u na?im gradovima taj dio zakona ?ije su sankcije najo?trije, a to je krivi?ni zakon, pokazao nemo?nim i ne mo?e stvarati strah tamo gdje nije uspio da stvori po?tovanje od strane drugih. zna?i. Danas svi znaju da nikakva sila koju policija mo?e upotrijebiti ne mo?e zaustaviti urbani kriminal. Kona?no, kriminal je sputan tradicijom po?tovanja zakona, a on se, zauzvrat, temelji na dubokom uvjerenju da pravo nije samo institucija sekularne politike, ve? se odnosi i na najvi?i cilj i smisao na?ih ?ivota. U bliskom kontaktu, pravo i moral, po pravilu, podr?avaju jedni druge u ure?enju dru?tvenih odnosa, pozitivno uti?u na pojedinca, u formiranju pravilne moralne i pravne kulture me?u gra?anima, te u sprje?avanju niza krivi?nih djela. Zlo?ini kao ?to su kockanje, prostitucija ili ovisnost o drogama op?enito ne uklju?uju svjesnu ?elju da se nanese ?teta, ve? se nazivaju „zlo?ini bez ?rtava“. U ovom slu?aju nije dovoljno ukinuti uobi?ajene krivi?ne sankcije vezane za kaznu zatvora ili nov?anu kaznu, ?ime se osloba?a mnogo vremena i energije policiji, sudovima i kazneno-popravnim organima. Ovdje je prikladnije kreirati nove pravne procedure, kako unutar samih krivi?nih sudova, tako i izvan njih: nove javne slu?be kao ?to su liturgije – za dono?enje odluka (sve dok je pona?anje takvih osoba antisocijalno), uklju?uju?i i u?e??e u njima psiholozi, socijalni radnici, sve?tenstvo, kao i ?lanovi porodice, prijatelji, kom?ije - prije, tokom i nakon saslu?anja. Ve?ina prestupnika nisu bolesni ljudi i tim slu?ajevima moramo pristupiti humanije i kreativnije, osu?uju?i ne ljude, ve? njihovo pona?anje i specifi?ne uslove koji dovode do ovakvog pona?anja.

Dakle, u procesu obavljanja svojih funkcija, pravo i moral moraju jedni drugima pomo?i u postizanju zajedni?kih ciljeva, koriste?i za to vlastite metode. A zadatak je da takvu interakciju u?inimo ?to fleksibilnijom i dubljom. Ovo je posebno va?no u onim odnosima u kojima postoje granice izme?u onoga ?to je pravno ka?njivo i onoga ?to je dru?tveno osu?eno, gdje su pravni i moralni kriteriji usko isprepleteni. Moralno-pravni kriterijumi su osnovni pojmovi - dobro, zlo, ?ast, dostojanstvo, du?nost itd., kao i principi - pravda, humanizam, po?tovanje, otvorenost, formalna jednakost itd.

Ova slo?ena me?uzavisnost prava i morala izra?ava se u ?injenici da su ovi temeljni principi jo? uvijek zajedni?ki, univerzalni za cjelokupni normativni i regulatorni sistem dru?tva. Me?utim, u pravu je da pravda kao formalni izraz jednakosti u slobodi karakteri?e uglavnom vanjsku privr?enost moralu, povezanost s njim samo kroz regulatornu formu, a ne unutra?nji sadr?aj. Pribli?no isto mi?ljenje dijeli i V.S. Nersesyants: „...pravda je uklju?ena u pojam prava... pravo je po definiciji pravi?no, a pravda je unutra?nje svojstvo i kvalitet prava, pravna kategorija i karakteristika, a ne vanpravna... samo pravo i fer. Uostalom, pravda je zapravo pravedna jer utjelovljuje i izra?ava univerzalno valjanu ispravnost, a to u svom racionaliziranom obliku zna?i univerzalnu zakonitost, tj. su?tinu i po?etak prava, zna?enje pravnog principa univerzalne jednakosti i slobode. I u zna?enju i u etimologiji (iustitia) se?e do prava (ius), ozna?ava prisustvo pravnog principa u dru?tvenom svijetu i izra?ava njegovu ispravnost, imperativnost i nu?nost.”

Pravo i moral plodno „sara?uju“ u oblasti sprovo?enja pravde, aktivnosti organa za provo?enje zakona i pravosu?a. To se mo?e izraziti u razli?itim oblicima: prilikom rje?avanja konkretnih slu?ajeva, analize svih vrsta ?ivotnih situacija, nezakonitih radnji, kao i li?nosti po?initelja. ?esto zakon ne mo?e ovo ili ono djelo kvalificirati kao krivi?no djelo (zlo?in) bez odgovaraju?ih moralnih kriterija (takvo djelo je zlo), jer je u suprotnom nemogu?e ispravno odrediti znakove i stepen odgovornosti za takva, na primjer, djela kao ?to su “ huliganizam“, „uvreda“, „kleveta“, „poni?avanje ?asti i dostojanstva“, evaluacijski koncepti „cinizma“, „posebne okrutnosti“, „osobnog interesa“, „osnovnih motiva“, „li?nog neprijateljstva“, „moralne ?tete“ “ itd., koji djeluju kao motivi i elementi mnogih krivi?nih djela.

Bliska interakcija pravnih i moralnih normi ne zna?i da se ovaj proces odvija glatko, glatko i bez sukoba. Me?u njima se ?esto mogu pojaviti o?tre kontradikcije, kolizije i neslaganja. Moralni i pravni zahtjevi se ne sla?u uvijek u svemu, a ?esto i direktno protivre?e. Na primjer, u Rusiji je me?usobna pomo? bila nadaleko poznata prilikom hvatanja zlo?inca na mjestu zlo?ina, lopova tokom kra?e ili preljubnika u naru?ju ?ene drugog mu?karca. Kazna je uslijedila odmah i nije za sobom povukla posljedice - krvnu osvetu, jer se smatralo da je to samo po sebi (u?injeno po savjesti, po obi?aju). ?ak iu sovjetskom periodu, poligamija je bila osu?ivana i moralom i krivi?no gonjena Krivi?nim zakonikom (ka?njivo zatvorom). U me?uvremenu, savremeni Krivi?ni zakon Ruske Federacije jednostavno ?uti o takvim radnjama, tj. potpuno neutralan, au moralnoj sferi ovaj prekr?aj se odnosi na vrlo te?ko nemoralno pona?anje koje razara porodi?nu zajednicu kao osnovu moralne socijalizacije pojedinca i temelje dru?tva.

Razlozi za pojavu suprotnosti izme?u prava i morala le?e u njihovoj specifi?nosti, u ?injenici da imaju razli?ite metode regulacije, razli?ite pristupe i kriterijume za ocjenu pona?anja subjekata. Bitna je neadekvatnost njihovog odraza stvarnih dru?tvenih procesa, interesa razli?itih dru?tvenih slojeva, grupa, klasa. Nesklad izme?u prava i morala uzrokovan je slo?eno??u i nedosljedno??u, neuravnote?eno??u samog dru?tvenog ?ivota, beskrajnom raznoliko??u ?ivotnih situacija koje u njemu nastaju, pojavom novih trendova u dru?tvenom razvoju, nejednakim nivoom moralnog i pravnog razvoja svijest ljudi, varijabilnost dru?tvenih i prirodnih uslova itd.

Moral je po svojoj prirodi konzervativniji od prava, on neminovno zaostaje za ?ivotnim tokom, od trendova u ekonomskom, nau?nom, tehni?kom i politi?kom razvoju dru?tva, a samim tim i od novina zakonodavaca koji nastoje da ih odraze u normativnom smislu. pravni akti. Moral se formirao vekovima, a sadr?aj pravnih normi se u ovoj ili onoj meri menjao sa svakim novim politi?kim sistemom. A sada je zakon fleksibilniji, dinami?niji, aktivniji i fleksibilniji u reagovanju na promjene koje su u toku (problemi promjene pola, homoseksualnost, eutanazija i abortus, promjena pola djeteta u ranim fazama trudno?e na zahtjev roditelja itd.). ). Pravo, svojim neumitnim temperamentom i mlado??u, novinom i revolucionarno??u, formalno??u i utilitarizmom, kao da gura moral u svom razvoju ka promjenama koje odgovaraju savremenom stepenu razvoja dru?tva.

Mogu se javiti i konfliktne situacije izme?u normi prava i morala, koje su negativne ne samo za pojedinca, ve? i za cijelo dru?tvo u cjelini. Mnogo od onoga ?to je dozvoljeno zakonom mo?e biti zabranjeno moralnim normama, i obrnuto, ono ?to zakon zabranjuje dopu?teno je moralom. Na primjer, norme ruskog zakonodavstva (Zakon iz 1992. godine „O transplantaciji ljudskih organa i (ili) tkiva“) uspostavljaju pretpostavku „pojedina?nog pristanka na transplantaciju“. U me?uvremenu, jedan broj gra?ana, zbog razli?itih moralnih i vjerskih uvjerenja, kategori?ki je protiv toga da njihov preminuli srodnik bude donor, ali zakonska pravila zahtijevaju transplantaciju kako bi se spasili ?ivoti drugih ljudi, ako se preminuli za ?ivota nije izrazio u propisani oblik njegove nespremnosti da bude predmet transplantacije. Problem eutanazije je podjednako akutan. Neki vjeruju da je moralna du?nost ljekara da humano okon?a patnju, dok drugi smatraju da je nemoralno da se drugi mije?aju u pitanja ?ivota i smrti. Ima pristalica i protivnika eutanazije kako u zemljama u kojima je zvani?no dozvoljena (zakon dozvoljava, ali moral osu?uje), tako i u zemljama u kojima je zvani?no zabranjena (zakon zabranjuje, ali moral dozvoljava).

Tako?er dvosmisleno ocijenjeno zakonom i moralom, na primjer, kloniranje (ponavljanje genotipa iz mati?nih ?elija) ?ivotinja i ljudi, vi?e brakova i razvod od strane iste osobe. U me?uvremenu, o?ito je da se ovdje javlja jo? jedan akutniji problem - moralni ciljevi i smjernice za samu nauku, nau?nu djelatnost i nau?ni eksperiment. Mo?e li nauka, kre?u?i se putem napretka i evolucije, ?ak i u najplemenitije svrhe prosvjetljenja i spoznaje nau?ne istine, naru?iti moralne imperative?

Posljedice bombardiranja Hiro?ime i Nagasakija, kao i stvaranje 1953. godine A.D. Saharovljeva hidrogenska bomba, sposobna da uni?ti sav ?ivot u radijusu od nekoliko desetina kilometara, trebala je otrijezniti ?ovje?anstvo i staviti ta?ku na ovo pitanje za svu nauku. I nije stvar u nemoralnim i neprincipijelnim politi?arima koji to mogu iskoristiti za svoje sebi?ne interese, ve? u samoj nauci koja se, obo?enjavaju?i, odvojila (djelomi?no i krivnjom dr?ave) od dru?tva, njegovog moralnog i duhovnog. ?ivotne sredine, njenih vitalnih interesa. Ona ne mo?e biti izvan moralnih principa, ve? naprotiv, mora ih posmatrati, afirmisati, pa ?ak i boriti za njih zajedno sa aktivnim dijelom dru?tva, ukazuju?i na pravac uravnote?enog, a ne patolo?kog napretka civilizacije. I, na?alost, zakon, kao predvodnik dru?tvenih promjena, ne izlazi na kraj s te?kim zadatkom obuzdavanja duhovnih i moralnih patologija u svim sferama dru?tva, a ponekad ih i sam ja?a.

Dakle, specifi?na te?ina, opseg djelovanja jednog ili drugog regulatora u razli?itim historijskim epohama ili pro?ireni ili su?eni. U sada?njim uslovima krize u ruskom dru?tvu i ?itavoj civilizaciji, kontradikcije izme?u prava i morala su se izuzetno zao?trile. Prag moralnih zahtjeva koji se postavljaju pojedincima i dru?tvu naglo je pao. Legalizacija mnogih sumnjivih oblika boga?enja, neobuzdana te?nja za profitom i zadovoljstvom nerazvijenih du?a uvelike su potkopali moralne temelje dru?tva.

Dru?tvene i duhovne vrijednosti su se promijenile. Moral nerazvijene ve?ine dru?tva postao je tolerantniji i popustljiviji prema svakojakim lukavstvima i nezakonitim radnjama. Kao rezultat masovne kriminalizacije dru?tva, zakon ne izvr?ava efikasno svoje regulatorne i za?titne funkcije, a ponekad jednostavno „ne primje?uje“ mnoge opasne antisocijalne pojave.

Treba napomenuti da je optimalna kombinacija eti?kog i pravnog uvijek bila nerje?iv problem za sve pravne sisteme. A, kao ?to iskustvo pokazuje, idealna harmonija se ovdje ne mo?e posti?i - kontradikcije neminovno traju, nastaju nove, a stare se pogor?avaju. Mogu se donekle smanjiti, oslabiti i izgladiti, ali ne i potpuno ukloniti.

Nijedno dru?tvo nije doseglo visine morala, jer moral nije apsolutna konstanta, ve? relativna. Ovo je beskrajna potraga za idealom i harmonijom, ravnote?om i konformizmom, adekvatno??u i proporcionalno??u, pravdom i svrsishodno??u, humanizmom i odmazdom. Ovo je pokret ka razvoju, pobolj?anju i samousavr?avanju, beskona?nosti i napretku.

Oni instalirati uzorke prema kojoj ljudi me?usobno komuniciraju. Dru?tvene norme ukazuju na to ?ta bi ljudska djela trebala ili mogu biti.

Dru?tvene norme su op?ta pravila pona?anja

To zna?i da zahtjevi dru?tvenih normi nisu dizajnirani za pojedinca, kao ?to su individualna pravila, ve? za sve ljude koji ?ive u dru?tvu.

?tavi?e, va?e pravila stalno, neprekidno, u vezi svi slu?ajevi, koje su predvi?ene pravilom.

Dru?tvene norme su obavezna pravila pona?anja

Budu?i da su norme osmi?ljene tako da ure?uju dru?tvene odnose i uskla?uju interese ljudi, zahtjevi normi su za?ti?eni snagom javnog mnjenja, a po potrebi i dr?avnom prinudom.

dakle, dru?tvene norme - To su op?ta pravila pona?anja koja va?e kontinuirano tokom vremena u odnosu na neograni?en broj osoba i neograni?en broj slu?ajeva.

Struktura pravne norme. Vrste pravnih normi.

Vrste dru?tvenih normi

Sve postoje?e dru?tvene norme mogu se klasifikovati prema tri osnove:

1. U smislu regulacije dru?tveni odnosi dru?tvene norme se dijele na:

• • pravila prava- op?te obavezuju?a pravila ljudskog pona?anja koja utvr?uje i ?titi dr?ava;
  • moralnih standarda- pravila pona?anja koja se uspostavljaju u dru?tvu u skladu sa moralnim predstavama ljudi o dobru i zlu, pravdi i nepravdi, du?nosti, ?asti, dostojanstvu, za?ti?ena su snagom javnog mnijenja i (ili) unutra?njim uvjerenjima osobe;
  • norme obi?aja- to su pravila pona?anja koja su nastala kao rezultat dugotrajnog ponavljanja odre?enih radnji od strane ljudi, ukorijenjena kao stabilne norme;
  • norme tradicije- to su istorijski ustanovljena i preno?ena s generacije na generaciju uop?tena pravila koja se odnose na odr?avanje porodi?nih, nacionalnih i drugih temelja;
  • politi?ke norme- to su op?ta pravila pona?anja koja reguli?u odnose izme?u klasa i dru?tvenih grupa u vezi sa vr?enjem dr?avne vlasti, na?inom organizovanja i delovanja dr?ave.
  • ekonomske norme- predstavljaju pravila pona?anja kojima se ure?uju dru?tveni odnosi u vezi sa proizvodnjom, distribucijom i potro?njom materijalnih dobara.
  • norme javnih organizacija(korporativne norme) su pravila pona?anja koja reguli?u dru?tvene odnose unutar razli?itih javnih organizacija izme?u njihovih ?lanova. Ove norme utvr?uju same javne organizacije i ?tite se mjerama predvi?enim statutima ovih organizacija.
  • vjerske norme kao vrsta dru?tvenih normi nastaju u primitivnoj eri. Primitivni ?ovjek, svjestan svoje slabosti pred silama prirode, potonjoj je pripisivao bo?ansku mo?. U po?etku je predmet vjerskog obo?avanja bio stvarno postoje?i objekt – feti?. Tada je ?ovjek po?eo obo?avati neku ?ivotinju ili biljku - totem, vide?i u potonjem svog pretka i za?titnika. Tada je totemizam ustupio mjesto animizmu (od lat. "anima" - du?a), odnosno vjera u duhove, du?u ili univerzalnu duhovnost prirode. Mnogi znanstvenici vjeruju da je upravo animizam postao osnova za nastanak modernih religija: s vremenom su ljudi me?u natprirodnim bi?ima identificirali nekoliko posebnih - bogova. Tako su se pojavile prve politeisti?ke (paganske), a potom i monoteisti?ke religije;

2. Po na?inu obrazovanja dru?tvene norme se dijele na spontano formirana(norme rituala, tradicije, morala) i norme, nastala kao rezultat svjesne ljudske aktivnosti(pravila prava).

3. Prema na?inu pri?vr??ivanja dru?tvena pravila pona?anja se dijele na pismeno i usmeno. Norme morala, obi?aji, tradicija, po pravilu usmeno prenose se s generacije na generaciju. Nasuprot tome, pravne norme dobijaju obaveznu prirodu i dr?avnu za?titu tek nakon ?to su to bile pisana potvrda i objava u posebnim aktima (zakoni, propisi, uredbe itd.).

9. Pojam, sadr?aj, problemi zakonodavstva.

Dono?enje zakona- aktivnosti subjekata koji imaju nadle?nost za kreiranje pravnih normi.

Dono?enje zakona obuhvata neposredne aktivnosti ovla??enih dr?avnih organa na izradi, usvajanju, izmeni, dopuni ili ukidanju normativnih pravnih akata.

Faze izrade zakona:

1. rasprava o nacrtu pravne norme.

2. dono?enje pravne norme.

3. pridru?ivanje pravnom licu. snagu.

Oni tako?er isti?u primjenu prava na zakonodavnu inicijativu

Principi dono?enja zakona- fundamentalni principi.

1. zakonitost.

2. sistemati?nost – svaka novousvojena pravna dr?ava mora biti u skladu sa cijelim kompleksom ve? postoje?ih pravnih normi.

3. princip nau?ne validnosti.

4. Princip demokratije je uzimanje u obzir javnog mnjenja prilikom pripreme pravnih akata.

5. princip profesionalizma.

6. na?elo procesne sigurnosti.

Uskla?enost sa principima zakonodavstva poma?e zakonodavcu da izbjegne zakonodavne gre?ke, smanjuje vjerovatno?u stvaranja nedjelotvornih pravnih normi i doprinosi rastu pravne kulture stanovni?tva i pravnih lica. dakle, principe pravljenja zakona- ovo su glavni principi zakonodavne aktivnosti.

1. Demokratija. Ovaj princip se manifestuje u uspostavljanju i postojanoj primeni slobodne, istinski demokratske procedure za pripremu i usvajanje normativnih akata, a pre svega zakona, ?ime se obezbe?uje aktivno i delotvorno u?e??e narodnih poslanika i javnosti u dono?enju zakona, maksimalno uva?avanje. u novim normativnim odlukama javnog mnjenja, potrebama dru?tvenog i ekonomskog razvoja zemlje i interesima razli?itih segmenata stanovni?tva.

2. Zakonitost. Regulatorni akti moraju biti doneseni striktno u okviru nadle?nosti nadle?nog zakonodavnog tijela iu skladu sa ustavom zemlje, njenim zakonima i drugim aktima vi?e pravne snage. Na?elo zakonitosti podrazumeva i striktno po?tovanje utvr?ene procedure za pripremu, dono?enje i objavljivanje regulatornih odluka, postupaka dono?enja zakona i forme donetih akata.

3. Humanizam. Ovo na?elo pretpostavlja usmjerenost zakonodavnog akta na osiguranje i za?titu prava i sloboda pojedinca, na ?to potpunije zadovoljenje njegovih duhovnih i materijalnih potreba. Osoba i njeni interesi treba da budu u centru zakonodavne aktivnosti.

4. Nau?ni karakter. Zakonodava je pozvana da ?to potpunije odgovara hitnim potrebama dru?tvenog razvoja, njegovim objektivnim zakonitostima, da bude nau?no utemeljena, da uzima u obzir i koristi dostignu?a nauke i tehnologije i da se zasniva na teorijskom razvoju problema koji zahtijevaju novo regulatorno rje?enje. U pripremu projekata treba da budu uklju?ene nau?ne institucije i pojedina?ni predstavnici relevantnih grana nauke, kao i pravni nau?nici.

5. profesionalizam, odnosno u?e??e u izradi novih zakonskih odluka od strane kvalifikovanih stru?njaka iz relevantnih sektora javnog ?ivota koji imaju stru?nu obuku, veliko radno iskustvo i dovoljno znanja.

6. Temeljitost i skrupuloznost u pripremi projekata. U aktivnostima pravne pripreme va?no je maksimalno iskoristiti strano i doma?e iskustvo, rezultate sociolo?kih i drugih studija, razne vrste potvrda, dopisa i drugih materijala. Treba izbjegavati ?urbe u poslu i dono?enja ishitrenih, nepromi?ljenih odluka.

7. Tehni?ko usavr?avanje donetih akata podrazumeva ?iroku upotrebu metoda i tehnika koje je razvila pravna nauka i ispitala zakonodavna praksa za pripremu i izvr?enje zakonskih tekstova, pravila zakonodavne tehnike, koja bi trebalo da budu obavezni propisi za zakonodavca.

Proces izrade normativnog akta sastoji se od odvojenih faza njegove pripreme, razmatranja, usvajanja i progla?enja (saop?tenja).

Prethodno formiranje dr?avne volje (izrada projekta). Ovo je prva faza procesa dono?enja zakona. Po?inje sa dono?enje odluke o pripremi projekta. Takva odluka mo?e do?i od najvi?eg zakonodavnog tijela zemlje u obliku uputstva svojim stalnim komisijama, Vladi ili bilo kom drugom tijelu ili njihovoj kombinaciji da izrade nacrt odre?enog akta. Predlog zakona se mo?e pripremiti i na inicijativu predsednika ili Vlade Ruske Federacije. Prilikom pripreme projekata obi?no se primjenjuje resorni, sektorski princip prema kojem inicijalne projekte izra?uju ona tijela i organizacije ?ijem profilu djelatnosti odgovaraju.

Sljede?a faza procesa dono?enja zakona je preliminarni rad prije izrade teksta projekta. Prije pripreme projekta va?no je identificirati javnu potrebu za regulatornom regulacijom relevantne sfere odnosa s javno??u. U ovoj fazi veoma je va?no dobiti detaljne informacije o aktuelnoj zakonskoj regulativi o datoj problematici, analizirati njen status i praksu primjene. Analiza stanja zakonodavstva o pitanjima vezanim za temu projekta tako?e poma?e da se odgovori na pitanje da li je mogu?e ograni?iti se na uno?enje izmjena i dopuna u ranije donesene akte ili je zaista potrebno pripremiti novi akt. Unaprijed se moraju utvrditi mogu?e posljedice djela: ekonomske, socijalne, pravne, ekolo?ke i druge, te izra?unati eventualni tro?kovi materijalnih, finansijskih i drugih sredstava potrebnih za rje?avanje problema, pripadaju?i prihod, tro?kovi itd. .

Sljede?a faza je priprema po?etnog nacrta teksta . Za izradu va?nih i slo?enih projekata obi?no se formiraju komisije, koje uklju?uju predstavnike glavnih zainteresovanih organa, javnih organizacija, pravnike i druge stru?njake.

Nakon ?to se izradi po?etni nacrt, po?inje sljede?a faza procesa dono?enja zakona - preliminarna rasprava o projektu . Obi?no se sprovodi uz uklju?ivanje velikog broja zainteresovanih organa organizacija i javnosti.

Nakon uzimanja u obzir komentara i sugestija Projekat je u fazi finalizacije i ure?ivanja. Po pravilu, to radi radna komisija koja je sastavila originalni tekst projekta.

Tada po?inje nova faza zakonodavnog postupka, kada rad na projektu ulazi u zvani?nu fazu i sprovodi ga samo zakonodavno tijelo. Ova faza po?inje sa slu?beno podno?enje projekta nadle?nom zakonodavnom tijelu u ime tijela ili organizacije koja ga je pripremila.

Slede?a faza procesa dono?enja zakona, karakteristi?na za kolegijalno zakonodavno telo, - uvr?tavanje razmatranja projekta u dnevni red sastanka. Zatim slijedi rasprava i zvani?no usvajanje projekta.

Vr?i se razmatranje ra?una u tri ?itanja, osim ako zakonodavno tijelo ne donese druga?iju odluku u vezi sa konkretnim projektom.

Tokom prvog ?itanja zakona, saslu?ava se izvje?taj inicijatora zakona i koizvje?taj vode?e komisije. Potom poslanici raspravljaju o osnovnim odredbama zakona i daju predloge i komentare u vidu amandmana, razmatraju predloge za objavljivanje predloga zakona na raspravu, ako je potrebno. Na osnovu rezultata rasprave, zakonodavac usvaja osnovne odredbe zakona ili ga odbija.

Tokom drugog ?itanja, predsednik komisije koja vodi ovaj predlog zakona ili rukovodilac organa koji finalizuje nacrt sa?injava izve?taj. Rasprava se vodi ?lan po ?lan, po odjeljak ili u cjelini.

Kao rezultat drugog ?itanja, zakonodavna vlast ili usvaja zakon, odbacuje ga ili ga vra?a na reviziju. Svaki ?lan ili odjeljak ili poglavlje projekta stavlja se na glasanje posebno. ?lan, odjeljak, poglavlje se uzimaju kao osnova, a zatim se svi amandmani primljeni u pisanoj formi stavljaju na glasanje.

Prilikom tre?eg ?itanja predloga zakona nije dozvoljeno unositi amandmane na njega i vra?ati se na njegovu raspravu u celini ili pojedina?nim ?lanovima, poglavljima ili odeljcima. Kolegijski zakonodavni organi (Vlada, dr?avni odbori, itd.) donose normativne akte prostom ve?inom glasova. Predsjednik dr?ave, ministri i drugi organi isklju?ivog rukovodstva svoje akte (uredbe, naredbe, uputstva i sl.) daju na li?noj osnovi.

Zvani?no saop?tenje o usvojenom normativnom aktu. Zavr?na faza procesa dono?enja zakona je zvani?no objavljivanje usvojenog normativnog akta u posebnim ?tampanim publikacijama predvi?enim zakonom (posebne publikacije, novine), kao i njegovo zvani?no objavljivanje u drugom obliku (radijem, televizijom, telegrafom, slanjem slu?benih tekstova zainteresovanim organima i organizacijama) . Resorni akti ministarstava, dr?avnih odbora i drugih institucija objavljuju se u biltenima koje ti organi izdaju (ako postoje), a slu?beno se ?alju i podre?enim organima, institucijama i organizacijama.