Da bi shvatila odnos ?ovjeka i svijeta na nivou univerzalnog, filozofija je morala formirati svoj poseban metod spoznaje, adekvatan svom predmetu. Ova metoda je bila a apstraktno teorijsko mi?ljenje (spekulacija), ?ija je specifi?nost u filozofiji sastoji se u upotrebi (u procesu spoznaje ?ovjeka i stvarnosti) krajnje generaliziranih pojmova (tzv. kategorije).

· bi?e, materija, kretanje;

· prostor i vrijeme;

· su?tina i pojava;

· uzrok i istraga;

· nu?nost i slu?ajnost;

· univerzalna komunikacija i interakcija;

· pravilnost i zakonitost;

· pojedina?ne, op?te i posebne;

· ?ovjek i smisao ?ivota;

· dobro i zlo;

· dio i cjelina, oblik i sadr?aj;

· sistem i struktura;

Mogu?nost, stvarnost i vjerovatno?a;

· kvantitet i kvalitet, mjera;

· napredak i nazadovanje;

· sloboda i nu?nost.

Glavne metode filozofije uklju?uju:

1) dijalektika(metoda filozofskog istra?ivanja u kojoj se stvari i pojave okolne stvarnosti razmatraju fleksibilno, kriti?ki i dosljedno, uzimaju?i u obzir njihove unutra?nje kontradikcije, promjene, razvoj, uzroke i posljedice, jedinstvo i borbu suprotnosti);

2) metafizika (metoda suprotna dijalektici, u kojoj se objekti razmatraju: odvojeno (a ne sa stajali?ta njihove me?usobne povezanosti), stati?ki (zanemaruje se ?injenica stalne promjene i razvoja) i nedvosmisleno (potraga za apsolutnom istinom se provodi ));

3) dogmatizam (metoda zasnovana na percepciji okolnog svijeta kroz prizmu dogmi, tj. jednom za svagda prihva?enih uvjerenja, nedokazivih, „datih odozgo” i apsolutne prirode);

4) eklekticizam (metoda zasnovana na proizvoljnoj kombinaciji razli?itih ?injenica, koncepata i koncepata koji nemaju jedinstven kreativni princip, kao rezultat ?ega se posti?u povr?ni, ali spolja uvjerljivi, naizgled pouzdani zaklju?ci);

5) sofistika (metoda zasnovana na deduciranju iz la?nih, ali vje?to i neta?no predstavljenih kao istinite premise (sudovi), nove premise, logi?ki istinite, ali la?ne po zna?enju, ili bilo koje druge korisne za primaoca ove metode);

6) hermeneutika (metoda pravilnog ?itanja i tuma?enja zna?enja tekstova);

7) fenomenologija (metoda filozofskog istra?ivanja, ?iji su glavni zahtjevi: a) uzdr?avanje od bilo kakvih sudova vezanih za objektivnu stvarnost i izvan okvira „?istog“ (tj. subjektivnog iskustva); b) posmatranje samog subjekta spoznaje ne kao stvarnog dru?tvenog i psihofiziolo?kog bi?a, ve? kao „?iste“ svesti).

8) sinergetika (metoda zasnovana na prou?avanju objekata okolne stvarnosti kao elemenata evoluiraju?ih i samoorganiziraju?ih otvorenih sistema sa nelinearnim povratnim vezama).

Tako?er treba napomenuti da je najva?niji izvor filozofskih intuicija razvijenih kroz logi?ko mi?ljenje iskustvo: i individualno ?ivotno iskustvo filozofa i kumulativno kulturno i istorijsko iskustvo ?ovje?anstva. .

Poglavlje 11. Ontologija

?ta je bi?e, a ?ta filozofsko

Biti– po?etna i centralna kategorija filozofije. Ova kategorija je predmet prou?avanja jednog od centralnih sekcija filozofije - ontologije . Razvoj . 78RazvojRa filozofija je zapo?ela upravo prou?avanjem problema bi?a. Staroindijska, starokineska i anti?ka filozofija u po?etku su poku?avale da shvate su?tinu postojanja, a tek onda je filozofija pro?irila svoj predmet na epistemologiju, problem ?oveka, logiku i druga filozofska pitanja.

· u antici u filozofiju ga je uveo Parmenid (5. – 4. stolje?e prije Krista) kao odgovor na gubitak vjere u tradicionalne bogove Olimpa, uslijed ?ega su se uru?ili temelji i norme dru?tvenog ?ivota. O?aj se pojavio u dubini svijesti ljudi, potrebna im je podr?ka u ?ivotu. Filozofija u liku Parmenida poku?ala je da smiri drevnog ?ovjeka, obavje?tavaju?i ljude o otkri?u Apsolutne misli, koja ?uva svijet od pada u haos, daje mu stabilnost i pouzdanost, jer bi?e tuma?eno kao jedno i nepromjenjivo, ono sadr?i svu puno?u savr?enstava, uklju?uju?i Istinu, Dobrotu i Dobrotu;

· u srednjovekovnoj filozofiji Bog je progla?en istinskim bi?em, stvaraju?i svojom voljom i mudro??u, koje se, za razliku od bezli?nog i spekulativnog Apsoluta antike, ?inilo li?nim i ?ivim. Vjerovalo se da je ?ovjek stvoren „na sliku i priliku Bo?ju“, te da je stoga li?no bi?e, ?ija prava sloboda le?i u slobodnom odricanju od vlastite volje, od pojave individualne slobode;

· u moderno doba Nastao je epohalni pogled na svijet prema kojem ?ovjek sam stvara i stvara sebe i svoje sposobnosti. ?ovjekova svijest i njegov ?ivot u cjelini po?eli su se smatrati jedinim i nesumnjivo istinskim postojanjem. Imaju?i aktivnu energiju i sposobnost racionalnog shva?anja sebe, ?ovjek je po?eo opravdavati svoje pravo da prepravi prirodu i transformira svijet. Filozofija postojanja ustupila je mjesto filozofiji slobode, a ?ovjek se po?eo do?ivljavati kao po?etak i uzrok svega ?to se doga?a njemu i svijetu;

· u ruskoj religijskoj filozofiji potvr?eno je prvenstvo Apsolutne egzistencije, otkrivene ?ovjeku u misti?nom iskustvu. Shvatanje takvog Bi?a nemogu?e je uz pomo? logi?kog znanja. Mo?e se krenuti samo od Apsolutnog Bi?a, prihvataju?i ga u po?etku prije bilo kakvog znanja.

U modernoj filozofiji bi?e- Ovo:

a) sveobuhvatan stvarnost (stvarnost) u cijelosti, tj. sve ?to postoji. Realnost bi mogla biti:

1) objektivan(postojanje bilo kojih predmeta, pojava, bez obzira na ljudsku svijest).

2) subjektivno(svest i svi oni procesi i doga?aji koji se u njoj de?avaju).

b) stvarno postoje?i, stabilan, nezavisan, objektivan, vje?an, beskrajan supstance koji uklju?uje sve ?to postoji. Da bi se ozna?ila op?a osnova svega ?to postoji u filozofiji, razvijene su dvije kategorije: supstrat i supstancija.

1) Podloga– materijalna osnova predmeta i pojava, tj. ono od ?ega je sve napravljeno (na primer, centralni nejednaki sistem je supstrat psihe).

2) Supstanca- to je temeljni princip svega ?to postoji, ne?to nepromjenjivo, su?tina kojoj za postojanje nije potrebno ni?ta drugo osim nje same.

V) filozofska kategorija, koji odra?ava vjerovanje osobe o postojanju svijeta oko sebe i same osobe svojom svije??u. Pojedini ljudi, stvari, procesi i pojave nastaju i nestaju, ali svijet kao cjelina postoji i opstaje. Izjava o postojanju je po?etna premisa svih rasu?ivanja o svijetu. Bi?e otkriva identitet u svoj raznolikosti postojanja.

Main oblici bi?a su:

· materijalno postojanje – postojanje materijalnih (koji imaju du?inu, masu, zapreminu, gustinu) tijela, stvari, prirodne pojave, okolni svijet;

· dru?tveno bi?e , ?to uklju?uje postojanje osobe u dru?tvu i postojanje (?ivot, postojanje, razvoj) samog dru?tva;

· idealno bi?e – postojanje ideala kao samostalne stvarnosti u vidu individualizovane duhovne egzistencije i objektivizovane (neindividualne) duhovne egzistencije;

· noumenalno bi?e (od rije?i "noumenon" - stvar za sebe) - bi?e koje stvarno postoji bez obzira na svijest onoga ko ga posmatra izvana;

· ljudsko postojanje – postojanje ?ovjeka kao jedinstva materijalnog i duhovnog (idealnog), postojanje ?ovjeka u sebi i njegovo postojanje u materijalnom svijetu;

· fenomenalno bi?e (od rije?i "fenomen" - fenomen dat u iskustvu) - prividno postojanje, odnosno postojanje kako ga vidi subjekt koji spoznaje.

Objektivna stvarnost koja postoji izvan ljudske svijesti, kao i subjektivna stvarnost, koja je proizvod svijesti su u bliskom jedinstvu, duboko povezani, u interakciji i me?usobnom uticaju.

Veza izme?u njih je ?ovjek kao bi?e koje pripada dva sveta:

· objektivan (zbog fizikalnosti);

· subjektivno (kao vlasnik svijesti).

?ovek i njegov svet su ta?ka preseka subjektivne i objektivne stvarnosti. U tom smislu, ?ovjek je centar postojanja, a njegova sudbina jezgro filozofskog problema postojanja u cjelini.

Kategorija suprotna bi?u jeste ni?tavilo - potpuno odsustvo ne?ega, apsolutno ni?tavilo. Primjeri nepostojanja: ljudi koji jo? nisu za?eti ili ro?eni, objekti koji nisu stvoreni; ljudi, stvari, dru?tva, dr?ave koji su postojali, pa umrli, propali, sada ih nema, oni su u nepostojanju.

Povezane informacije.

Osnovne metode filozofskog znanja

Rije? “metoda” sa gr?kog je prevedena kao “put”, “put”. Metoda nauke odnosi se na sredstva i metode istra?ivanja.

Reflektivna metoda - metoda samoanalize. U procesu refleksivne aktivnosti mi?ljenja ne analizira se objektivna stvarnost kao takva, ve? kako se ona prikazuje, kakav oblik poprima u vlastitom unutra?njem svijetu subjekta, kakve suprotnosti i stanja stvara u njegovoj svijesti. Refleksija se od obi?ne introspekcije razlikuje po tome ?to njeni subjekti sebe i svoje duhovne i prakti?ne veze sa stvarno??u smatraju u kontekstu univerzalnih kategorija svjetonazora - bitak i nebi?e, vrijeme i vje?nost, ?ivot i smrt, dobro i zlo, zbog i postoje?e... Refleksija omogu?ava pojedincu da prevlada neposredne evaluativne reakcije i uroni u mre?u slo?enih zavisnosti posredovanih mnogim prakti?nim i duhovnim faktorima. ?to je individualna filozofska svijest razvijenija, to vi?e otkriva niz semanti?kih, vrijednosnih i normativnih veza u svojim vezama sa svijetom. Kao rezultat njegovog aktivnog nastojanja, direktne kontradikcije dobivaju znakovno-simboli?ke oblike slika, ideja i pojmova. I iako su ovi sekundarni kulturni oblici apstraktniji i siroma?niji od ?ivotnog sadr?aja iza njih, oni su djelotvorna sredstva za duhovni razvoj problemati?nih podru?ja kulturnog kosmosa u razvoju. Zna?aj refleksivnih napora raste u tranzicionim razdobljima promjena dru?tvenih sistema i revalorizacije vrijednosti.

dijalekti?ka metoda - metoda filozofskog istra?ivanja u kojoj se stvari i pojave sagledavaju fleksibilno, kriti?ki, dosljedno, uzimaju?i u obzir njihove unutra?nje kontradikcije, promjene, razvoj, uzroke i posljedice, jedinstvo i borbu suprotnosti.

Rije? "dijalektika" u staroj Gr?koj zna?ila je umjetnost vo?enja razgovora i argumentiranja ne?ijeg gledi?ta. Ovo je doktrina o kontradiktornoj prirodi svega ?to postoji i o mogu?nosti rje?avanja kontradikcija u ?ivotu iu mi?ljenju.

Zenon iz Eleje: dijalektika je metodi?ko opovrgavanje argumenata protivnika metodom „protivrje?nosti“. Sofisti: dijalektika – pobijanje argumenata protivnika kao svrha sama po sebi. Sokrat: dijalektika je umjetnost dijaloga usmjerena na postizanje istine kroz koliziju razli?itih mi?ljenja. Prema Sokratu, dijalektika se kao metoda sastoji od ironije i majeutike. Ironija je da razmjena mi?ljenja u po?etku proizvodi negativan rezultat: „Znam da ni?ta ne znam“. Ali postepeno, kroz potragu za mi?ljenjima, ra?aju se nove misli. Maieutika je tehnika koja olak?ava ra?anje misli ili koncepta (umije?e ispravnog postavljanja pitanja, dovo?enja protivnika do istine, ali ne i nametanja svog gledi?ta).

Platon: dijalektika je proces podjele pojmova na vrste i njihovog povezivanja u op?enitije pojmove - rodove.

Hegel je pro?irio koncept dijalektike, izvode?i ga izvan okvira kretanja ljudske misli. Hegel je vidio svijet u razvoju. Razvoj se odvija kroz interakciju suprotnosti. Marksizam je stvorio doktrinu materijalisti?ke dijalektike. Nosilac dijalektike je materija.

U savremenim uslovima prakti?no ne postoji shvatanje o tome kao o doktrini razvoja. Dominantna ideja je dijalektika kao oblik razumijevanja polariteta i suprotnosti koje pro?imaju na? ?ivot, znanje i historiju.

Fenomenolo?ka metoda - jedan od najsofisticiranijih alata filozofskog istra?ivanja. Kreirao ga je E. Husserl (1859-1938), a razvijen je u radovima M. Heideggera, M. Schelera, J.-P. Sartr i ruski mislioci poput L. Karsavina, S. Franka, I. Iljina, G. ?peta i drugih.

Huserl je nastojao da dopre bezuslovnim, samorazumljivim principima bilo kakvog saznanja, do njegovog ?iste strukture. Fenomenolo?ki metod poma?e da se od dualizma fizi?ke i metafizi?ke stvarnosti pre?e na monisti?ki pogled na bi?e.

Ljudska svijest ima dvije hipostaze - iskustvenu (empirijski “ego”) i prediskustvenu (transcendentalni “ego”). Empirijski “ego” je prijem?iv za pojedina?ne ?injenice, uronjen u svijet pojava i pojedinosti.

Transcendentalni ego je bezvremenski. Njegov sadr?aj je predsvijest (?isti eidos), u kojoj je koncentrisano ono neophodno i univerzalno ?to je prisutno u svim konkretnim stvarima i ?injenicama. Kroz intuiciju ?ovjek prodire u zna?enje eidosa.

Fenomenologija je razvila slo?en sistem na?ina da se zaroni u sadr?aj individualnog „ja“ („Ego“) i tra?i u njemu bezuslovne forme koje prethode ljudskim idejama o tome ?ta je ispravno i moralno.

Fenomenologija pomjera dominantnu normativnost iz vanjskog, transcendentalnog svijeta u unutra?nji, transcendentalni. Kao rezultat toga, osoba se ne pojavljuje kao marioneta vi?ih sila, ve? kao samozakonodavaju?i subjekt koji u sebi nosi neophodne preduslove za civilizovano postojanje.

Hermeneuti?ka metoda- skup kognitivnih sredstava kojima djeluje hermeneutika, koji je ime dobio po starogr?kom bogu Hermesu, koji ljudima tuma?i duboka zna?enja pona?anja bogova. Hermeneutika istra?uje praksu razumijevanja i tuma?enja razli?itih zna?enja sadr?anih u pisanom i usmenom govoru, u znakovima i simbolima, u prosudbama o tome ?to bi trebalo biti i ?to jest. Njegovim osniva?em se smatra njema?ki mislilac F. Schleiermacher (1768-1834), koji je u hermeneutici vidio univerzalni metod za sve humanitarne discipline. U ovoj metodi, glavno pitanje je kako je to mogu?e razumijevanje zna?enja ?ta jeste i ?ta treba da bude i koje su granice slobode u tuma?enju, tuma?enju tekstova i usmenog govora.

1. Predmet i struktura filozofskog znanja. Specifi?nosti filozofije kao nauke

Predmet je niz pitanja koje prou?ava filozofija. Op?ta struktura predmeta filozofije, filozofskog znanja, sastoji se od ?etiri glavna dijela: ontologije (prou?avanje bi?a); epistemologija (prou?avanje znanja); ?ovjek; dru?tvo.

Glavna specifi?nost filozofskog znanja le?i u njegovoj dualnosti, budu?i da:

1. ima mnogo zajedni?kog sa nau?nim saznanjima - predmet, metode, logi?ko-pojmovni aparat;

2. me?utim, nije nau?no znanje u svom ?istom obliku.

2. Nivoi pogleda na svijet

1) uverenja ste?ena direktno iz na?eg li?nog iskustva sadr?i ogromnu koli?inu o?iglednog i jednostavnog znanja o svetu.

2) o?igledne informacije potvr?ene iskustvom drugih ljudi.

3) Teorije. Ovo je najvi?i nivo na?eg pogleda na svet, jer... teorije su slo?enije strukture koje uklju?uju gradivne blokove informacija sa prethodnih nivoa.

3. Glavno pitanje filozofije. Materijalizam i idealizam

Glavno pitanje filozofije je pitanje odnosa svesti prema bi?u, mi?ljenja prema materiji, prirodi, posmatrano sa dve strane: prvo, ?ta je primarno – duh ili priroda, materija ili svest – i, drugo, kako se saznaje o svet se odnosi na sam svet, ili, drugim re?ima, da li svest odgovara bi?u, da li je sposobna da ispravno odra?ava svet.

4. Filozofski koncepti bi?a: monizam, dualizam, pluralizam

Monizam je filozofska doktrina prema kojoj se naizgled razli?iti tipovi bi?a ili supstancije na kraju svode na jedan princip, op?i zakon strukture svemira.

Dualizam je filozofska doktrina koja priznaje jednakost idealnog i materijalnog, ali ne priznaje njihovu relativnost. U filozofiji svijesti, dualizam je dualizam du?e i tijela, stajali?te prema kojem su svijest (duh - nematerijalni resurs) i materija (fizi?ko tijelo - materijalni resurs) dvije komplementarne i jednake supstance.

Pluralizam je filozofska pozicija prema kojoj postoji mnogo razli?itih jednakih, nezavisnih i nesvodivih oblika znanja i metodologija znanja (epistemolo?ki pluralizam) ili oblika bi?a (ontolo?ki pluralizam).

5. Dru?tveno-istorijski tipovi pogleda na svijet. Filozofija kao vrsta svjetonazora

?ivot-svakodnevno i teorijsko razumijevanje svijeta.

Najva?niji dru?tveno-istorijski tipovi svjetonazora su: arhai?ni, mitolo?ki, religijski i filozofski.

Svakodnevno, svakodnevno razumijevanje svijeta, po pravilu, razvija se spontano i ne odlikuje se dubokom promi?ljeno??u ili valjano??u. Kona?no, svakodnevno razmi?ljanje popu?ta pred problemima koji zahtijevaju ozbiljno znanje, kulturu misli i osje?aja, te orijentaciju na visoke ljudske vrijednosti.

Druga stvar je kriti?ki rad uma zasnovan na pore?enju razli?itih oblika iskustva. Takav se rad, po pravilu, obavlja na druga?ijem – prosvijetljenom, reflektiraju?em nivou svijesti. Filozofija tako?er pripada zrelim intelektualno-teorijskim (ili kriti?ko-reflektivnim) oblicima razumijevanja svijeta.

6. Osnovne metode filozofije

Glavne metode filozofije su:

Dijalektika je metoda filozofskog istra?ivanja u kojoj se stvari i pojave posmatraju fleksibilno i kriti?ki. Metoda jedinstva i borbe suprotnosti.

Metafizika je metoda suprotna dijalektici, u kojoj se predmeti razmatraju: odvojeno, kao sami po sebi (a ne sa stanovi?ta njihove me?usobne povezanosti); stati?nost (zanemaruje se ?injenica stalnih promjena, samokretanja, razvoja); nedvosmisleno (traga se za apsolutnom istinom, ne obra?a se pa?nja na kontradikcije, a njihovo jedinstvo se ne ostvaruje).

Dogmatizam je percepcija svijeta oko nas kroz prizmu dogmi – jednom zauvijek prihva?enih uvjerenja. Eklekticizam je metoda zasnovana na proizvoljnoj kombinaciji razli?itih ?injenica, koncepata i koncepata koji nemaju jedinstven kreativni princip, zbog ?ega se posti?u povr?ni, ali izvana uvjerljivi, naizgled pouzdani zaklju?ci.

Sofistika je metoda zasnovana na dedukciji iz premisa koje su la?ne, ali su vje?to i neta?no predstavljene kao istinite.

Hermeneutika je metoda ispravnog ?itanja i tuma?enja zna?enja tekstova. Rasprostranjen u zapadnoj filozofiji.

7. Funkcije filozofije

Funkcije filozofije su glavni pravci primjene filozofije, kroz koje se ostvaruju njeni ciljevi, zadaci i svrha.

Funkcija svjetonazora doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu ?ovjeka u njemu i principima interakcije s vanjskim svijetom.

Mentalno-teorijska funkcija je izra?ena u tome ?to filozofija u?i konceptualnom mi?ljenju i teoretiziranju - da se krajnje generalizuje okolna stvarnost, da se kreiraju mentalno-logi?ke sheme, sistemi okolnog svijeta.

Uloga kriti?ke funkcije je preispitivanje okolnog svijeta i postoje?eg zna?enja, tra?enje njihovih novih osobina, kvaliteta i otkrivanje kontradiktornosti. Krajnji cilj ove funkcije je pro?iriti granice znanja, uni?titi dogme, oko?tati znanje, modernizirati ga i pove?ati pouzdanost znanja.

Dru?tvena funkcija je da objasni dru?tvo, razloge njegovog nastanka, evoluciju postoje?eg stanja, njegovu strukturu, elemente, pokreta?ke snage; otkrivaju kontradikcije, ukazuju na na?ine za njihovo otklanjanje ili ubla?avanje i unapre?uju dru?tvo.

Obrazovna i humanitarna funkcija filozofije je njegovati humanisti?ke vrijednosti i ideale, usaditi ih ljudima i dru?tvu, pomo?i u ja?anju morala, pomo?i osobi da se prilagodi svijetu oko sebe i prona?e smisao ?ivota.

Prognosti?ka funkcija je predvi?anje trendova razvoja, budu?nosti materije, svijesti, kognitivnih procesa, ?ovjeka, prirode i dru?tva, na osnovu postoje?ih filozofskih saznanja o okolnom svijetu i ?ovjeku, dostignu?ima znanja.

8. Mitologija kao na?in razumijevanja svijeta. Od mitologije do filozofije

Po?etni sistem op?teg znanja o svetu za ljudsko dru?tvo bila je mitologija. Mit djeluje kao na?in reflektiranja svijeta u ljudskom umu, kojeg karakteriziraju ?ulno-imaginativne ideje o svijetu oko nas. Dakle, prve ideje o svijetu postojale su kao pogled na svijet formiran mitom. Ali u isto vrijeme, te ideje i znanja o svijetu nisu bili homogeni. S jedne strane, mit je uklju?ivao fantazije, vjerovanje u bogove i heroje, as druge, empirijsko znanje, generalizacije dugoro?nih zapa?anja i zdrav razum. Kako se konceptualno mi?ljenje pobolj?ava, u njemu dolazi do racionalizacije mita, znanje zasnovano, s jedne strane, na iskustvu, s druge strane, na vjeri u natprirodno, „udaljava“ se jedno od drugog. Kao rezultat, dva sistema znanja izdvajaju se iz mitologije i dobijaju samostalan status. Onaj dio mitologije koji je razmatrao probleme temeljnih principa svijeta, njegove prirode, strukture, odnosa sa ?ovjekom, postao je „pramajka“ filozofije. I taj dio, koji se bavio problemima poimanja stvarnosti kroz vjeru, postao je osnova za teologiju kao doktrinu religije.

9. Osnovni principi filozofskog mi?ljenja u staroj Indiji

Glavni cilj indijske filozofije je postizanje vje?nog bla?enstva prije i poslije smrti. To zna?i potpuno i vje?no oslobo?enje od svakog zla. Metoda postizanja ovog cilja je povla?enje u sebe, samoprodubljivanje. Koncentracijom u sebi, osoba shvata jedno, ne?ulno vrhovno bi?e. Ova ideja se provla?i kroz d?ainizam i budizam.

D?ainizam, kao i bramanizam, karakteri?e fokus na pojedinca, li?nost. Centralni problem d?ainizma koji formira sistem je li?nost, njeno mesto u univerzumu. D?aini su poku?ali da oslobode ne samo fizi?ko, ve? i duhovno u ?ovjeku

Budizam se zasniva na jednakosti svih ljudi u patnji, stoga svako ima pravo da je se rije?i. Budisti?ki koncept ?ovjeka zasniva se na ideji reinkarnacije ?ivih bi?a.

10. Filozofski aspekti budizma

Teorija me?uzavisne egzistencije. Prema ovom zakonu, nastanak jedne odre?ene pojave (uzroka) prati jo? jedna posebna pojava (posledica).

Karma je jedan od sredi?njih pojmova u indijskim religijama i filozofiji, univerzalni uzro?no-posljedi?ni zakon, prema kojem ispravni ili gre?ni postupci odre?uju njegovu sudbinu, patnju ili zadovoljstvo koje do?ivljava.

Teorija nepostojanja du?e jedna je od glavnih odredbi budisti?ke filozofije, koja se sastoji u poricanju apsolutnog, neprolaznog ja i vi?eg ja, ili Atmana.

11. Karakteristi?ne karakteristike filozofije Drevne Kine

Kinesku viziju svijeta i okolne stvarnosti karakteriziraju: percepcija svoje zemlje kao centra postoje?eg svijeta, razumijevanje pojedina?nih doga?aja, istorije kao cjeline kao cikli?nog procesa, svijest o vlastitoj odgovornosti prema nebu i Zemlju za pravilno provo?enje kosmi?kih ciklusa na Zemlji, percepciju ?ovjeka, prirode i prostora kao jedinstvene cjeline, konzervativizam svijesti, usmjerenost na pro?lost, strah od promjena, neodvajanje individualne ljudske li?nosti od kolektiva, svijest o bespomo?nost pojedinca u borbi protiv elementarnih nepogoda, prednost kolektivnim (masovnim) oblicima rada (izgradnja Kineskog zida), otuda - po?tovanje i strahopo?tovanje pred organizatorskom silom - dr?avom; percepcija ljudskog pojedinca, kolektiva, dru?tva i dr?ave kao jedinstvene cjeline; ?irenje u dru?tvu vertikalnih veza (vlasti i subordinacije), subordinacije, poslu?nosti nadre?enima, percepcije poglavara dr?ave (cara) kao najvi?e ujedinjuju?e sile dr?ave, a dr?ave kao ujedinjuju?e snage dru?tva, obo?enje polo?aj i li?nost cara, njegova mo?; konformizam u odnosima, sklonost miru i nedjelovanju; shvatanje ?ivota, pre svega, kao ?ivota duha u telesnoj ljusci, preferencija zemaljskog ?ivota nad zagrobnim, ?elje da se ?to vi?e nastavi ?ivot pojedinca na Zemlji (uz pomo? bilja, fizi?kih ve?bi , ispravan na?in ?ivota i ispravan odnos prema okolnoj stvarnosti); percepcija onostranih sila kao stvarnosti, animacija mrtvih; po?tovanje roditelja, starijih, po?tovanje predaka i duhova.

12. Dru?tvene i filozofske ideje konfucijanizma i legalizma

Konfucijanizam je najstarija filozofska ?kola koja ?ovjeka, prije svega, posmatra kao u?esnika dru?tvenog ?ivota. Glavna pitanja kojima se bavi konfu?ijanizam: Kako treba vladati ljudima? Kako se pona?ati u dru?tvu? Predstavnici ove filozofske ?kole zagovaraju meko upravljanje dru?tvom. Kao primjer takvog upravljanja data je vlast oca nad sinovima, a kao osnovni uslov - odnos podre?enih prema ?efovima kao sinova prema ocu, a ?efa prema podre?enima kao oca prema svojim sinovima. Konfu?ijansko zlatno pravilo ljudskog pona?anja u dru?tvu ka?e: ne ?ini drugima ono ?to ne ?eli? sebi.

Glavno pitanje legalizma je kako upravljati dru?tvom?

Legalisti se zala?u za upravljanje dru?tvom putem dr?avnog nasilja zasnovanog na zakonima. Dakle, legalizam je filozofija jake dr?avne mo?i. Glavni postulati legalizma su sljede?i: ?ovjek ima inherentno zlu prirodu; pokreta?ka snaga ljudskih postupaka su li?ni sebi?ni interesi; po pravilu su interesi pojedinih pojedinaca (dru?tvenih grupa) me?usobno suprotstavljeni; da bi se izbjegla samovolja i op?e neprijateljstvo, neophodna je intervencija dr?ave u dru?tvenim odnosima; dr?ava (koju predstavljaju vojska i zvani?nici) mora podsticati gra?ane koji po?tuju zakon i strogo ka?njavati krivce; glavni podsticaj za zakonito pona?anje ve?ine ljudi je strah od kazne; glavna razlika izme?u zakonitog i nezakonitog pona?anja i primjene kazne treba da budu zakoni; zakoni trebaju biti isti za sve, a kazniti i obi?ne ljude i visoke zvani?nike (bez obzira na rang) ako su prekr?ili zakone; dr?avni aparat treba formirati od profesionalaca (odnosno, birokratske pozicije treba dati kandidatima koji imaju potrebna znanja i poslovne kvalitete, a ne naslije?ivati); dr?ava je glavni regulatorni mehanizam dru?tva i stoga ima pravo da interveni?e u dru?tvene odnose, ekonomiju i li?ni ?ivot gra?ana.

13. Kosmocentrizam anti?ke filozofije

Kosmocentrizam je prva faza u razvoju anti?ke filozofije, koja se ?esto naziva predsokratskom, u po?etku zadr?ava crte mitologije. I Pitagora, i Tales, i Heraklit, i Anaksagora ?ine zna?ajan korak od mitologije do filozofije, jer poku?avaju da objasne svijet iz jednog principa (voda, zrak, broj, vatra, itd.). Istovremeno, oni imaju ne?to zajedni?ko s mitolo?kom tradicijom, jer svi oni, s razli?itim rezervama, ne samo da prepoznaju postojanje kao manifestaciju beskona?nog elementarnog principa, ve? ga smatraju i ?ivim bi?em u razvoju.

14. Glavne faze u razvoju anti?ke filozofije

1. Prirodno-filozofski (glavni problem je problem strukture svijeta, problem porijekla).

2. Humanisti?ki (promjena pitanja od prirode do ?ovjeka i dru?tva). Sofisti, Sokrat;

3. Klasi?ni (period velike sinteze). Prvi filozofski sistemi Platon, Aristotel;

4. Helenisti?ki (centar se seli iz Gr?ke u Rim). Razli?ite filozofske ?kole se takmi?e. Problem sre?e. ?kole Epikura, Skeptika, Stoika;

5. Religiozni (razvoj neoplatonizma). Dodan je problem religije;

6. Poreklo hri??anske misli, monoteisti?ka religija.

15. Traganje za temeljnim principom svijeta u anti?koj filozofiji

Na prvom, predsokratovskom stupnju, gr?ka filozofska misao je kosmocentri?ne prirode i u po?etku zadr?ava crte mitologije. Zna?ajna je u anti?koj gr?koj filozofiji bila atomisti?ka tradicija Demokrita, koja je produbila raspravu o problemu bi?a i nebi?a. Demokrit polazi od ?injenice da je osnova postojanja nedjeljiva, neuni?tiva, da se ne sastoji od dijelova, vje?nih ?estica, koje je nazvao „atomima“. Dakle, raznolikost postojanja svedena je na atome koji se kre?u u praznini. Nakon otkri?a prirode kao predmeta filozofije, postalo je mogu?e postaviti pitanje ?ovjeka, a potom i Boga.

16. Atomisti?ka u?enja Demokrita

On je opisao svijet kao sistem atoma u praznini, odbacuju?i beskona?nu djeljivost materije, postuliraju?i ne samo beskona?nost broja atoma u Univerzumu, ve? i beskona?nost njihovih oblika. Atomi se, prema ovoj teoriji, kre?u u praznom prostoru (Velika praznina, kako je rekao Demokrit) haoti?no, sudaraju se i zbog podudarnosti oblika, veli?ina, polo?aja i redoslijeda ili se dr?e zajedno ili razlije?u. Rezultiraju?a jedinjenja dr?e se zajedno i tako proizvode slo?ena tijela. Samo kretanje je svojstvo prirodno svojstveno atomima. Tijela su kombinacije atoma. Raznolikost tijela je posljedica i razlike u atomima koji ih sa?injavaju i razlike u redoslijedu sklapanja, kao ?to se razli?ite rije?i formiraju od istih slova.

17. Su?tina principa sofista: "?ovjek je mjera svih stvari"

Protagora je najpotpunije izrazio su?tinu stavova sofista. Govorio je o relativnosti svakog znanja, dokazuju?i da se svakoj izjavi mo?e sa jednakim osnovama suprotstaviti izjava koja joj je u suprotnosti. Ono ?to osoba smatra da postoji za njega zaista postoji, a ono ?to smatra nepostoje?im za njega ne postoji. Ljudi su se mnogo ?rtvovali u ime onoga ?to je postojalo samo u njihovim mislima, a ?esto zanemarivali istinski postoje?e vrijednosti, ali samo zato ?to ih nisu prepoznali kao postoje?e. ?ovek ne gleda na svet o?ima koje mu je dala priroda, ve? kroz „o?i” svoje svesti, svoje kulture

18. Filozofija Sokrata

Koriste?i metodu dijalekti?ke rasprave, Sokrat je poku?ao da kroz svoju filozofiju vrati autoritet znanja, poljuljan od sofista. Isticao je jedinstvenost svijesti u odnosu na materijalnu egzistenciju i jedan od prvih koji je duboko razotkrio sferu duhovnog kao samostalne stvarnosti, progla?avaju?i je ne?im ni?ta manje pouzdanim od postojanja percipiranog svijeta (monizam). U pitanjima etike, Sokrat je razvio principe racionalizma, tvrde?i da vrlina proizlazi iz znanja i da osoba koja zna ?ta je dobro ne?e postupiti lo?e. Uostalom, dobrota je i znanje, pa kultura inteligencije mo?e u?initi ljude ljubaznim.

19. Platonovo u?enje o "ideji"

Ideja je centralna kategorija u Platonovoj filozofiji. Ideja stvari je ne?to idealno. Tako, na primjer, pijemo vodu, ali ne mo?emo piti ideju vode ili jesti ideju neba. Platonove ideje sa?imaju sav kosmi?ki ?ivot: one imaju regulatornu energiju i upravljaju Univerzumom. Odlikuju se regulatornom i formativnom snagom; oni su vje?ni obrasci prema kojima je ?itavo mno?tvo stvarnih stvari organizirano iz bezobli?ne i fluidne materije. Platon je tuma?io ideje kao odre?ene bo?anske su?tine. O njima se razmi?ljalo kao o ciljnim uzrocima, nabijenim energijom te?nje, a me?u njima su postojali odnosi koordinacije i podre?enosti.

20. Platonova doktrina o dr?avi

Dr?ava, prema Platonu, nastaje zato ?to ?ovjek kao pojedinac ne mo?e osigurati zadovoljenje svojih osnovnih potreba. Idealna dr?ava nastaje kao dru?tvo tri dru?tvene grupe. Te grupe su vladari – filozofi, stratezi – ratnici, ?iji je zadatak da ?uvaju sigurnost dr?ave, te proizvo?a?i-poljoprivrednici i zanatlije koji osiguravaju zadovoljenje ?ivotnih potreba. Prvo mjesto u grupi prihvatljivih dr?avnih oblika, naravno, zauzima Platonova idealna dr?ava. Od postoje?ih oblika vlasti, najbli?a joj je aristokratija, odnosno aristokratska republika (a ne aristokratska monarhija). Timokratiju svrstava me?u dekadentne, silazne oblike vladavine, koji im je, iako se ne mo?e svrstati u prihvatljive oblike, najbli?i. To je mo? nekoliko pojedinaca, zasnovana na vojnoj sili, odnosno na vrlinama srednjeg dijela du?e. Oligarhija je zna?ajno ni?a od timokratije. To je mo? nekoliko pojedinaca, zasnovana na trgovini, lihvarstvu, koji su usko povezani sa niskim, senzualnim dijelom du?e. Glavni predmet Platonove iritacije je demokratija, u kojoj on vidi mo? gomile, neplemeniti demos i tiraniju, koja u staroj Gr?koj po?inje od 6. veka. BC e. predstavljao diktaturu usmjerenu protiv aristokratije.

21. Aristotelova filozofija kao enciklopedijsko u?enje

Na osnovu priznanja objektivnog postojanja materije, Aristotel ju je smatrao vje?nom, nestvorenom i neuni?tivom. Materija ne mo?e nastati iz ni?ega, niti se mo?e pove?ati ili smanjiti u koli?ini. Me?utim, sama materija je inertna i pasivna. Sadr?i samo mogu?nost nastanka prave raznovrsnosti stvari. Da bi se ova mogu?nost pretvorila u stvarnost, potrebno je materiji dati odgovaraju?i oblik. Pod formom je Aristotel shvatio aktivni stvarala?ki faktor kroz koji stvar postaje stvarna. Forma je poticaj i cilj, razlog za stvaranje raznolikih stvari iz jednoli?ne materije: materija je vrsta gline. Da bi iz toga proiza?le razne stvari, potreban je grn?ar - bog (ili um).

Forma i materija su neraskidivo povezani, tako da je svaka stvar potencijalno ve? sadr?ana u materiji i dobija svoj oblik prirodnim razvojem. ?itav svijet je niz formi povezanih jedni s drugima i raspore?enih u poretku sve ve?eg savr?enstva.

U isto vrijeme, mislilac vidi uzro?nu zavisnost fenomena postojanja: sve ima kauzalno obja?njenje. U tom smislu, on pravi razliku izme?u uzroka: postoji efikasan uzrok - to je energetska sila koja stvara ne?to u toku univerzalne interakcije fenomena postojanja, ne samo materije i oblika, ?ina i potencije, ve? i generiranje energetskih uzroka, koji uz aktivni princip ima ciljno zna?enje: „ono radi ?ega“.

Aristotelovo znanje ima za predmet bi?e. Osnova iskustva je u senzacijama, pam?enju i navici. Svako znanje po?inje senzacijama: to je ono ?to je sposobno poprimiti oblik osjetilnih objekata bez njihove materije. Um vidi op?te u pojedina?nom. Nau?no znanje se ne mo?e ste?i samo kroz senzacije i percepcije zbog prolazne i promenljive prirode svih stvari.

22. Osnovne ideje helensko-rimske filozofije

Ovo je vrijeme raspada starogr?kog ropskog dru?tva, osvajanja Gr?ke od strane Aleksandra Velikog, ekonomskog i politi?kog propadanja Gr?ke; filozofija u ovom trenutku postoji kao jedinstveni recepti za opstanak: „skepticizam“, „epikurejizam“, „stoicizam“; “neoplatonizam” itd.; Kao pokazatelj uzdizanja duhovnog statusa Rima pojavili su se rimski filozofi, posebno Lukrecije Kar, Marko Aurelije, Seneka. Generalno, filozofiju ovog perioda karakteri?e generalizovano materijalisti?ko shvatanje sveta, kriza duhovnosti i promena duhovnih smernica zasnovanih na hri??anskoj ideologiji.

23. Teocentrizam srednjovjekovne filozofije

Osnova srednjovjekovnog ljudskog znanja bio je religiozni (teocentri?ni) stav da je Bog po?etak svih stvari. Srednjovjekovna filozofija je postavila temeljna pitanja o su?tini i postojanju, o Bogu, ?ovjeku i Istini, zna?enju vje?nosti, odnosu izme?u gradova “zemaljskog” i “Boga”. Dakle, u srednjovjekovnoj filozofiji preovla?uje teocentri?no poimanje ?ovjeka, ?ija je su?tina da je porijeklo, priroda, svrha i cjelokupni ?ivot ?ovjeka unaprijed odre?eni od Boga. Tijelo (prirodno) i du?a (duhovno) su suprotstavljeni jedno drugom. Nakon toga, pitanje njihovog odnosa postalo je jedno od klju?nih pitanja u filozofskoj antropologiji.

24. Patristika: su?tina doktrine i glavni predstavnici

Patristika je filozofija i teologija crkvenih otaca, odnosno duhovnih i religioznih vo?a hri??anstva do 7. veka. U?enja koja su razvili crkveni oci postala su fundamentalna za hri??anski religiozni pogled na svet. Patristika je dala ogroman doprinos formiranju etike i estetike kasnoanti?kog i srednjovjekovnog dru?tva. Justin, 100-167, zatim Atenagora. Klement Aleksandrijski. Euzebije iz Cezareje. Konstantin Veliki. Augustina Bla?enog.

25. ?olastika i njena uloga u srednjovjekovnoj filozofiji

?olastika (9-15 vijeka nove ere) - srednjovjekovna "?kolska filozofija", ?iji su predstavnici poku?ali racionalno potkrijepiti i sistematizirati kr??ansku doktrinu. Da bi to u?inili, koristili su ideje anti?ke filozofije. ?olastika je filozofiranje u okviru normativnog teksta prema strogim logi?kim zakonima. Me?utim, filozofija nije bila slobodna, zavisila je od crkve. Skolastika je bila samo religiozne prirode, svet, prema idejama sholastika, ?ak i nema samostalno postojanje, sve postoji samo u odnosu na Boga. Toma Akvinski (1225-1274, Italija) smatra se sistematizerom sholastike. Akvinski prepoznaje mogu?nost postizanja objektivnog, istinskog znanja i odbacuje ideje prema kojima se samo aktivnost ljudskog uma smatra valjanom.

26. Spor izme?u nominalista i realista u srednjovjekovnoj filozofiji

U 11. veku izbila je borba izme?u nominalizma i realizma. Sukob je bio vezan za dogmu kr??anske religije o trojedinoj su?tini Boga. Bog je jedan, ali trojedin u li?nostima: Bog Otac. Bog Sin i Bog Sveti Duh. Realizam je filozofska doktrina prema kojoj istinsku stvarnost imaju samo op?i koncepti ili univerzalije, a ne pojedina?ni objekti koji postoje u empirijskom svijetu (?ulna percepcija svijeta). Prema realizmu, univerzalije postoje prije stvari, koje predstavljaju misli, ideje u bo?anskom umu, a ?ovjek je obli?je Boga; Samo zahvaljuju?i tome ljudski um mo?e razumjeti su?tinu stvari, jer ta su?tina nije ni?ta drugo do univerzalne univerzalije. Dakle, znanje je mogu?e samo uz pomo? razuma, jer samo razum je sposoban da shvati op?te.

Nominalizam je filozofski pokret ?iji predstavnici isti?u prioritet volje nad razumom. Naporom volje ?ovjek mo?e razumjeti svijet. Op?ti pojmovi su samo imena, oni nemaju nikakvu nezavisnost, osim pojedina?nih stvari, i formiraju ih na? um kroz apstrakciju za ?itav niz stvari i pojava.

27. Humanizam kao filozofski pravac renesanse

Humanizam je pogled na svijet usredsre?en na ideju o ?ovjeku kao najvi?oj vrijednosti.

Humanizam kao filozofski pravac postao je ?iroko rasprostranjen u Evropi od 14. do sredine 15. veka. Njegov centar bila je Italija. Glavne karakteristike humanizma uklju?ivale su: anticrkvenu i anti?kolasti?ku orijentaciju; ?elja da se smanji Bo?ja svemo? i doka?e su?tinska vrednost ?oveka; antropocentrizam - posebna pa?nja prema ?ovjeku, veli?anje njegove snage, veli?ine, sposobnosti; ?ivotno-potvr?uju?i karakter i optimizam.

28. Ideje prirodne filozofije renesanse

Prirodna filozofija - Poku?aj tuma?enja i obja?njenja prirode, na osnovu rezultata dobijenih nau?nim metodama, u cilju pronala?enja odgovora na odre?ena filozofska pitanja. Bavi se najva?nijim prirodno-nau?nim pojmovima (supstanca, materija, sila, prostor, vrijeme, ?ivot, razvoj, zakon prirode), poznavanjem veza i obrazaca prirodnih pojava.

Anti?ku prirodnu filozofiju karakterizira spontano i naivno dijalekti?ko tuma?enje prirode kao koherentne i ?ive cjeline, ideja o identitetu mikrokosmosa (?ovjeka) i makrokosmosa (prirode) (hilozoizam). Organski dio prirodne filozofije uklju?ivao je i kosmologiju i kosmogoniju.

29. Dru?tvena i politi?ka u?enja T. Hobbesa i J. Lockea

John Locke je britanski pedagog i filozof, predstavnik empirizma i liberalizma. Doprineo ?irenju senzacionalizma. Locke je bio prvi filozof koji je izrazio li?nost kroz kontinuitet svijesti. Tako?er je pretpostavio da je um "prazna plo?a", to jest, suprotno kartezijanskoj filozofiji, Locke je tvrdio da se ljudi ra?aju bez uro?enih ideja, te da je znanje umjesto toga odre?eno samo iskustvom ste?enim ?ulnom percepcijom.

Thomas Hobbes je engleski materijalisti?ki filozof, autor teorije dru?tvenog ugovora i sistema mehanisti?kog materijalizma (smatraju?i svijet kao mehanizam; u ?irem smislu, mehanizam je metoda svo?enja slo?enih pojava na njihove fizi?ke uzroke).

?ovek bi?e svest pogled na svet

30. Filozofski ideali i glavni predstavnici francuskog prosvjetiteljstva 18. stolje?a

Filozofska osnova francuskog prosvjetiteljstva bilo je materijalisti?ko razumijevanje prirode i ?ovjekovog mjesta u njoj, suprotno teologiji i idealisti?koj „metafizici“. Volter i Monteskje su se na po?etku svojih karijera oslanjali na materijalisti?ke ideje Dekartovog u?enja o prirodi i Gasendijev neoepikurizam. Od sredine 1930-ih, pa?nju francuskih filozofa po?eo je privla?iti Meslierov rukopis “Testament” koji je kru?io u kopijama, gdje je krajem 1920-ih iznio integralno materijalisti?ko shva?anje prirode.

31. I. Kantova teorija znanja: osnovni pojmovi i principi

Kant je odbacio dogmatski na?in spoznaje i smatrao da je umjesto toga potrebno uzeti za osnovu metodu kriti?kog filozofiranja, ?ija je su?tina u prou?avanju na?ina spoznaje samog razuma; granice do kojih osoba mo?e do?i svojim umom; i prou?avanje individualnih na?ina ljudske spoznaje. Kant se sla?e da ako na?e znanje po?inje iskustvom, onda je njegova povezanost univerzalnost i nu?nost ne proizlazi iz njega. Me?utim, ako Hume iz ovoga izvla?i skepti?an zaklju?ak da je povezanost iskustva samo navika, onda Kant tu vezu pripisuje nu?noj apriornoj aktivnosti svijesti. Kant nije dijelio neograni?enu vjeru u mo?i ljudskog uma, nazivaju?i ovu vjeru dogmatizmom.

Kategori?ki imperativ je koncept koji je Kant uveo u okviru svog koncepta autonomne etike i osmi?ljen da objedini ideju

?ovjek je, prema Kantu, najvi?a vrijednost. Svaka osoba ima svoje dostojanstvo. On ?titi svoje dostojanstvo. Ali on mora shvatiti da je dostojanstvo druge osobe, dakle, i najve?a vrijednost.

Postoji li model, standard dobrote u vanjskom svijetu? Postoji li odre?ena osoba kao nosilac ovog standarda? Ne postoji takva osoba. Ali za?to imamo ideju o dobru i zlu? Ovaj koncept nam je dat odozgo. Na?a moralna svijest neizbje?no dolazi do zaklju?ka da postoji Bog kao simbol moralnog ideala.

33. Su?tina antropolo?kog principa u filozofiji L. Feuerbacha

Op?enito, Feuerbachova filozofija je antropolo?ka. U njemu se dru?tveni odnosi tuma?e prvenstveno s moralne pozicije. U Feuerbachovoj antropolo?koj paradigmi, ?ovjek ima originalnu, nepromjenjivu prirodu koja ne ovisi o nacionalnosti, dru?tvenom statusu ili eri. Karakteristi?ne karakteristike ove osobe su ljubav prema ?ivotu, ?elja za sre?om, instinkt samoodr?anja i sebi?nost, koji odre?uju njegovo pona?anje u kulturi. Fojerbah je polazio od ?injenice da je ?ovek inicijalno prirodan i da na njega nisu primenljive vrednosne karakteristike (dobro, zlo, itd.), te ga samo uslovi ljudskog ?ivota ?ine onim ?to on postaje.

Feuerbachova zasluga je da istakne vezu izme?u idealizma i religije.

34. Objektivni idealizam G.V.F. Hegel

Polazna ta?ka Hegelove filozofije je identitet bi?a i mi?ljenja, odnosno shvatanje stvarnog sveta kao manifestacije ideje, pojma, duha. U svom razvijenom obliku, sadr?aj Hegelovog sistema apsolutnog (objektivnog) idealizma je slede?i: Osnova svih pojava prirode i dru?tva je apsolutni, duhovni i racionalni princip „apsolutna ideja“, „svetski um“ ili „svetski duh“. ”. Ovaj princip je aktivan i aktivan, a njegova aktivnost se sastoji od mi?ljenja, odnosno samospoznaje. Objektivni idealizam – prepoznaje prisustvo i svesti i materije, ali svesti pridaje primarnu (kreativnu) ulogu i posmatra je izolovano od li?nosti pojedinca kao deo „svetske svesti”;

35. Princip istoricizma, razvijen u njema?koj klasi?noj filozofiji

Princip istoricizma uklju?uje i predvi?anje razvoja objekata i pojava koje se prou?avaju u budu?nosti. Po?ev?i od Herdera, njema?ka filozofija je uvela historicizam u prou?avanje dru?tva i time odbacila ahistorijske i mehanisti?ke koncepte prethodne ere.

36. Njema?ki iracionalizam 19. stolje?a u filozofiji A. ?openhauera

Za ?openhauera, osnova i ?ivotvorni princip svega nije spoznajna sposobnost i aktivnost osobe, ve? volja kao slijepa, nesvjesna ?ivotna sila. Dakle, u "homo sapiensu", u homo sapiensu, razum je prestao da se smatra njegovom generi?kom su?tinom; postala je nerazumna volja, a razum je po?eo da igra sporednu, pomo?nu ulogu.

Nauka, prema ?openhaueru, nikada ne mo?e posti?i svoj kona?ni cilj, ali postoji sfera koja smatra „jedinom stvarnom su?tinom svijeta“ - to je UMJETNOST. ?openhauer ka?e da „obi?an ?ovek, ova proizvedena roba prirode“, nije ni?ta vi?e sposoban za nezainteresovanu kontemplaciju od nau?nika, a za to je sposoban samo genije. Umjetnost je kreacija genija, a genijalnost je mogu?a samo u umjetnosti. Umjetnost reprodukuje vje?ne ideje shva?ene ?istom kontemplacijom.

37. ?ovjek u “filozofiji ?ivota” F. Nietzschea

?ovjek treba biti bli?i prirodi i zato je potrebno odgajati jake li?nosti koje mogu voditi ljude. Tvrdio je da svaka osoba osje?a, ostvaruje i do?ivljava ?ivot na osnovu iskustva, empatije, intuicije, vjere i ljubavi. Za razliku od ?openhauera, Ni?e je konceptu volje dao dru?tvenu i moralnu konotaciju. A kategorija koju je odabrao je centar njegovog koncepta “volje za mo?”. Najzna?ajniji kriterijum bilo koje vrste pona?anja i svake dru?tvene pojave. Prema Ni?eu, sve ?to ja?a svest o mo?i je dobro, sve ?to proizlazi iz slabosti je lo?e.

38. Glavne faze i predstavnici pozitivizma

Pozitivizam je filozofska doktrina i pravac u metodologiji nauke, koji empirijsko istra?ivanje defini?e kao jedini izvor istinitog, validnog znanja i negira kognitivnu vrednost filozofskog istra?ivanja. Pozitivizam je glavna teza: svo pravo (pozitivno) znanje je kumulativni rezultat posebnih nauka.

1. Prvi (klasi?ni) pozitivizam. Osniva? - Auguste Comte. Predstavnici: John Stuart Mill, Herbert Spencer.

2. Empirijska kritika. Predstavnici: Ernst Mach, Richard Avenarius.

3. Neopozitivizam ili logi?ki pozitivizam. Predstavnici: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Be?ki krug, Lavovsko-var?avska ?kola, itd.

4. Postpozitivizam. Predstavnici: Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend, Michael Polanyi, Stephen Toulmin.

39. Osnovni principi filozofije pragmatizma i njegovi predstavnici

Pragmatizam je filozofski pokret zasnovan na praksi kao kriterijumu istine i semanti?kog zna?aja. Njegovo nastanak vezuje se za ime ameri?kog filozofa iz 19. stolje?a Charlesa Peircea, koji je prvi formulirao „maksimu“ pragmatizma.

40. Hermeneutika kao filozofski pravac

Hermeneutika je i filozofska metoda analize teksta. Smjer u filozofiji 20. stolje?a, koji je izrastao na temelju teorije interpretacije knji?evnih tekstova. Sa stanovi?ta hermeneutike, zadatak filozofije je da tuma?i kona?na zna?enja kulture, budu?i da stvarnost vidimo kroz prizmu kulture, koja je skup temeljnih tekstova.

41. Filozofski aspekti u?enja psihoanalize i neofrojdizma

Frojd predstavlja ljudsku psihu kao sastavljenu od suprotstavljenih sfera - svjesnog i nesvjesnog, koje su razdvojene posebnim mentalnim autoritetom - predsvjesnim. Prema Freudu, svi mentalni procesi su nesvjesni. Nesvjesno je posebna psiholo?ka stvarnost koja je svojstvena svakoj osobi, postoji zajedno sa svije??u i u velikoj mjeri njome upravlja. Prema Frojdu, glavni faktori koji upravljaju ljudskom psihom su zadovoljstva i potiskivanja, kada psiha odbacuje neprihvatljivo. Prema Frojdu, svaka osoba nastoji da zadovolji svoje instinkte i nagone, a dru?tvo potiskuje te te?nje, ?to uzrokuje neprijateljski odnos osobe prema kulturi dru?tva.

42. Osnovne ideje i predstavnici egzistencijalizma

Egzistencijalizam, ujedno i filozofija egzistencije, je pravac u filozofiji 20. vijeka, koji svoju pa?nju usmjerava na jedinstvenost iracionalnog postojanja ?ovjeka. Egzistencijalizam se razvijao paralelno sa srodnim podru?jima personalizma i filozofske antropologije, od kojih se prvenstveno razlikuje po ideji prevladavanja (a ne otkrivanja) vlastite su?tine osobe i ve?em naglasku na dubini emocionalne prirode. Jedini koji je jasno izrazio svoju pripadnost ovom trendu bio je Jean-Paul Sartre.

43. Neotomizam i Teilhardizam, kao glavni pravci religijske filozofije XX.

Neotomizam je zvani?na filozofija katolicizma od 1879. godine, moderna verzija tomizma, koja je kr??anska adaptacija Aristotelove filozofije. Bog se percipira kao osnovni uzrok, stvari - kao kombinacija materije i oblika, procesa - kao prelazak mo?i u stvarnost.

Teilhardizam - Prema njegovoj teoriji, koja je spojila prirodne nauke i kr??anske elemente, cilj mentalnog i dru?tvenog razvoja ?ovje?anstva je njegovo potpuno duhovno jedinstvo, koje je nazvao "Omega ta?ka". De Chardin je razvio jedinstvenu metafiziku evolucije. Smatrao je da sve ?to je vrijedno u tradicionalnoj filozofskoj misli ni na koji na?in ne protivre?i modernim nau?nim pogledima. Razvoj fizi?kih objekata u kona?nici je usmjeren na proizvodnju vi?ih, slo?enijih i savr?enijih bi?a. Svojstva materije dovode do postepenog uslo?njavanja strukture atoma, molekula, ?elija i organizama i, kona?no, do pojave ljudskog tela i njegovog nervnog sistema. Za razliku od svojih prethodnika, de Chardin je vjerovao da ?ovjek sa sobom donosi novu dimenziju u svemir. On je ovo nazvao ro?enjem refleksije: ?ivotinje jednostavno znaju; a osoba zna da zna, odnosno ima „znanje na kvadrat“.

44. Karakteristi?ne karakteristike i glavni periodi razvoja ruske filozofije

Prema N.O. Loskog, karakteristi?ne osobine ruske filozofije su: kosmizam, sofiologija (u?enje o Sofiji), sabornost, metafizika, religioznost, intuicionizam, pozitivizam, realizam (ontologija).

Predmeti filozofskog traganja ruskih mislilaca bili su:

1. Ljudski problem;

2. Kosmizam (percepcija prostora kao jedinstvenog integralnog organizma);

3. Problemi morala i etike;

4. Problemi izbora istorijskog puta Rusije - izme?u Istoka ili Zapada (veoma specifi?an problem ruske filozofije);

5. Problem mo?i;

6. Problem dr?ave;

7. Problem socijalne pravde;

8. Problem idealnog dru?tva;

9. Problem budu?nosti.

Glavne ?kole ruske filozofije

1. Istorijska filozofija P.Ya. Chaadaeva;

2. Filozofija zapadnjaka i slavenofila - A.I. Hercen, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky, A.S. Homyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovski, bra?a K.S. i je. Aksakovs;

3. Pravoslavno-monarhijska filozofija - N.V. Fedorov, K.N. Leontyev;

4. Filozofija F.M. Dostojevski;

5. Filozofija L.N. Tolstoj;

6. Revolucionarno-demokratska filozofija - N.G. ?erni?evski, populisti N.K. Mihajlovski, M.A. Bakunjin, P.L. Lavrov, P.N. Tka?ev, anarhista P.A. Kropotkin, marksista G.V. Plekhanov.

7. Filozofska antropologija - Nikolaj Nikolajevi? Strahov

8. Liberalna filozofija - V.S. Solovyov.

9. Ruska religijska filozofija - S.N. Bulgakov, P.A. Florensky;

10. Filozofija kosmizma - N.F. Fedorov, V.I. Vernadsky, K.E. Ciolkovsky, A.L. Chizhevsky;

11. Filozofija “ruske dijaspore” - D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, P. Sorokin, N.A. Berdyaev;

45. Filozofski aspekti debate izme?u “zapadnjaka” i “slavenofila”

Glavna ideja zapadnjaka je prepoznati evropsku kulturu kao posljednju rije? svjetske civilizacije, potrebu za potpunim kulturnim ujedinjenjem sa Zapadom i iskoristiti iskustvo njenog razvoja za prosperitet Rusije.

Posebno mesto u ruskoj filozofiji 19. veka. op?enito, a posebno u zapadnja?tvu, P.Ya. ?aadajev, mislilac koji je napravio prvi korak u samostalnom filozofskom stvarala?tvu u Rusiji u 19. veku, postavljaju?i temelje idejama zapadnjaka. Svoj filozofski pogled na svijet iznosi u “Filozofskim pismima” i u djelu “Izvinjenje za lu?aka”.

Slavenofili su poricali i nisu prihvatali negativne aspekte zapadne civilizacije: dru?tvene antagonizame, ekstremni individualizam i komercijalizam, pretjeranu racionalnost, itd. Pravo suprotstavljanje slovenofilstva Zapadu bilo je u druga?ijem pristupu razumevanju temelja, „po?etaka“ ruskog i zapadnoevropskog ?ivota. Slavenofili su polazili od uverenja da ruski narod treba da ima izvorne duhovne vrednosti, a ne da prihvata neselektivno i pasivno duhovne proizvode Zapada. I ovo mi?ljenje ostaje relevantno do danas.

46. Filozofski sistem V. Solovjova.

Solovjevljev filozofski sistem jedan je od prvih u Rusiji koji je razmatrao svu stvarnost kao celinu, zasnovan na principu jedinstva sveta, zasnovanom na priznavanju Boga kao apsolutnog natprirodnog idealnog principa.

Solovjov se u svojoj filozofiji vodi „organskim” mi?ljenjem, ?to se mo?e nazvati metodom idealisti?ke dijalektike.

Prema Solovjovu, kao rezultat sinteze nauke, filozofije i religije, znanje dobija objektivno zna?enje, a Bog daje svetu karakter celovitog sistema, pa poznavanje stvarnosti dovodi do hri??anskog pogleda na svet zasnovan na doktrini o Bogu. -mu?evnost, bo?anstvo i ?ovek oli?en u Hristu. On smatra da je najpotpunija filozofija misti?na. Prema Solovjovoj prirodnoj filozofiji, raznolikost u prirodi ponavlja izvornu raznolikost u sferi ideja, po ?ijoj slici Bog stvara materijalni svijet, prirodu. Jedinstvo prirode ostvaruje se zahvaljuju?i svjetskoj du?i, ona zauzima srednje mjesto izme?u mno?tva ?ivih bi?a i bezuvjetnog jedinstva bo?anstva. Budu?i slobodna, svjetska du?a se odvojila od Apsoluta, ali je time po?ela pripadati stvorenom svijetu i izgubila vlast nad njim, uslijed ?ega se univerzalni organizam raspao na mnoge zara?ene elemente.

Prevazila?enje neslaganja u postojanju je olak?ano dugim kosmo-evolucijskim procesom. Iznad kosmi?kog procesa koji se ranije odvijao u svijetu, sada se uzdi?e povijesni proces ?iji je izvor razvoja svjetska du?a, nazvana Solovjevska Sofija.

47. Osnovne ideje i predstavnici filozofije „ruskog kosmizma“

Pogled na svijet s korijenima u mitolo?koj svijesti, mje?avina kr??anstva i paganizma. Namjerno suprotstavljanje zapadnoevropskoj nauci i kulturi, potraga za pomirenjem vrijednosti tradicionalnog dru?tva sa dinamikom civilizacije. Ruski kosmizam je sa svojim vjerovanjem u mo? uma anticipirao mnoge nau?ne pristupe, posebno moderni antropski princip: svijet ne bi bio ono ?to jeste da u njemu nema posmatra?a - osjetilnih i misle?ih bi?a. Ovako se izra?ava planetarna nada: ideje univerzalnog bratstva, "srodstva" ljudi, kontinuiteta generacija ujedinjenih "zajedni?kim ciljem" za rje?avanje vitalnih problema, ideja moralne odgovornosti, bri?an stav ?ovjeka prema prirodi.

Ruski kosmizam P.A. Florensky

Christian Cosmos V.S. Solovyova

Filozofija zajedni?kog cilja N.F. Fedorov

Antropokozmizam N.G. Hladno

Tre?a sinteza prostora V.I. Vernadsky

Kosmi?ka filozofija K.E. Tsiolkovsky

Moderna civilizacija i ruski kosmizam

Bitak je izuzetno ?iroka filozofska kategorija koja ozna?ava integritet i supstancijalnost svijeta. Koncept bi?a zasniva se na ?ovjekovom uvjerenju da svijet ne postoji samo ovdje i sada, ve? svuda i zauvijek (intuitivna aktivnost svijesti). Jedinstvo ovih aspekata ?ini najop?tiju strukturu pojma bi?a.

Mogu se razlikovati sljede?i glavni oblici postojanja:

stvari, procesi, koji sadr?i postojanje prirode u cjelini i postojanje stvari koje je ?ovjek proizveo;

ljudski - dijeli se na postojanje ?ovjeka kao prirodnog bi?a i specifi?no ljudsko postojanje;

duhovni, koji se sastoji od objektivnog i subjektivnog duha;

dru?tveni, koji se sastoji od postojanja pojedinca i postojanja dru?tva.

49. Struktura i svojstva materije

Materija je filozofska kategorija za ozna?avanje objektivne stvarnosti, koju reflektuju na?i osjeti, koji postoje neovisno o njima (objektivno). Materija je generalizacija pojmova materijalnog i idealnog, zbog njihove relativnosti. Dok termin “stvarnost” ima epistemolo?ku konotaciju, termin “materija” ima ontolo?ku konotaciju. Koncept materije jedan je od temeljnih koncepata materijalizma i, posebno, takvog smjera u filozofiji kao ?to je dijalekti?ki materijalizam. Univerzalna svojstva materije su:

nestvorivost i neuni?tivost

vje?nost postojanja u vremenu i beskona?nost u prostoru

materiju uvijek karakterizira kretanje i promjena, samorazvoj, transformacija jednog stanja u drugo

determinizam svih pojava

kauzalnost - zavisnost pojava i objekata o strukturnim vezama u materijalnim sistemima i spolja?njim uticajima, o uzrocima i uslovima koji ih generi?u

refleksija – manifestuje se u svim procesima, ali zavisi od strukture sistema u interakciji i prirode spolja?njih uticaja. Istorijski razvoj svojstva refleksije dovodi do pojave njegovog najvi?eg oblika - apstraktnog mi?ljenja

50. Osnovni principi i zakoni dijalektike

Dijalektika (od gr?ke dijalektike) zna?i umjetnost vo?enja razgovora, zaklju?ivanja. U modernom shva?anju, dijalektika je teorija i metoda razumijevanja stvarnosti, doktrina jedinstva svijeta i univerzalnih zakona razvoja prirode, dru?tva i mi?ljenja. Danas mo?emo razlikovati tri njena istorijska oblika - spontanu dijalektiku anti?kih, idealisti?ku dijalektiku njema?ke klasi?ne filozofije i materijalisti?ku dijalektiku moderne.

Po?etni principi dijalektike su: princip razvoja i princip univerzalne povezanosti.

Dijalektika posmatra svijet u stalnoj promjeni i razvoju, u kretanju. Najva?niji princip dijalektike je princip univerzalne povezanosti. Svijet oko nas sastoji se ne samo od razvijaju?ih materijalnih formacija, ve? i od me?usobno povezanih objekata, pojava i procesa. Savremena nauka raspola?e brojnim podacima koji potvr?uju me?usobnu povezanost i uslovljenost pojava i predmeta stvarnosti. Dijalektika ne prou?ava sve, ve? samo najop?tije, su?tinske veze, one koje se de?avaju u svim oblastima materijalnog i duhovnog sveta. Odra?avaju?i ove veze u svojoj svijesti, osoba otkriva zakone objektivnog svijeta i razvija kategorije znanja. Poznavanje op?tih zakona je neophodan uslov za prakti?nu transformativnu aktivnost i kreativnost. Principi dijalektike uklju?uju i princip determinizma, odnosno univerzalne uzro?nosti pojava, princip objektivnosti razmatranja, konkretnosti istine itd.

51. Prostor i vrijeme kao oblici bi?a

52. Svest. Op?i koncept, osnovni pristupi, porijeklo

Trenutno, filozofija mo?e samo sa sigurno??u potvrditi da: svijest postoji; ima posebnu, idealnu prirodu (su?tinu) - tu poziciju prepoznaju i materijalisti, ali u isto vrijeme vjeruju da je idealna svijest ipak izvedena iz materije.

Glavni pristupi problemu svijesti u filozofiji su fizikalizam, solipsizam, objektivni idealizam, umjeren (klasi?ni materijalizam).

Fizikalizam je izrazito materijalisti?ki pristup problemu svijesti, prema kojem svijest kao samostalna supstanca ne postoji, ona je proizvod materije i obja?njiva je sa stanovi?ta fizike i drugih prirodnih nauka.

Solipsizam je jo? jedan ekstremni pogled na prirodu svijesti, prema kojem je svijest pojedinca jedina pouzdana stvarnost, a materijalni svijet njena kreacija.

Izme?u fizikalizma i solipsizma (ekstremni pravci)

Tri glavne ta?ke gledi?ta o pitanju porijekla svijesti: bo?ansko, svojstveno cijeloj ?ivoj prirodi, svojstveno samo ljudima.

53. Osnovne funkcije i svojstva ljudske svijesti

Uz pomo? svoje svijesti ?ovjek rje?ava razli?ite probleme, tj. svijest ima nekoliko funkcija.

1) kognitivna funkcija, uz pomo? koje osoba odra?ava objektivnu stvarnost i gradi svoj sistem znanja o svijetu;

2) funkcija vrednosne orijentacije, uz pomo? koje osoba procjenjuje pojave stvarnosti i odre?uje svoj stav prema njima;

3) menad?erska funkcija, uz pomo? koje osoba ostvaruje svoje potrebe, postavlja ciljeve, te?i im, odnosno upravlja svojim pona?anjem.

Glavna svojstva ljudske svijesti su idealnost; namjernost; ideja.

Idealnost je posebna, nematerijalna su?tina svesti.

Intencionalnost je fokus na objektu. Svest ne mo?e biti bespredmetna. Ne?to je uvek predmet svesti.

Ideja svijesti - sposobnost stvaranja i reprodukcije ideja - unutra?nji samostalni rad koji nadilazi obi?nu refleksiju."

54. Osnovni oblici ?ulnog i racionalnog znanja. Senzualizam i racionalizam

Senzualizam je pravac u teoriji znanja, prema kojem su senzacije i percepcije glavni i glavni oblik pouzdanog znanja

Racionalizam je metoda prema kojoj je osnova ljudskog znanja i djelovanja razum.

Budu?i da su mnogi mislioci prihvatili intelektualni kriterijum istine, racionalizam nije karakteristi?na karakteristika nijedne posebne filozofije; osim toga, postoje razlike u stavovima o mjestu razuma u znanju od umjerenog, kada se intelekt prepoznaje kao glavno sredstvo za poimanje istine zajedno s drugima, do radikalnih, ako se racionalnost smatra jedinim bitnim kriterijem.

55. Nivoi i metode znanja

Na empirijskom nivou, ?iva kontemplacija (?ulna spoznaja) prevladava racionalni element i njegovi oblici (sudovi, pojmovi) su ovdje prisutni, ali imaju podre?eni zna?aj. Znakovi empirijskog znanja: prikupljanje ?injenica, njihova generalizacija, opis posmatranih i eksperimentalnih podataka, njihova sistematizacija.

Teorijski nivo znanja karakteri?e prevlast koncepata, teorija i zakona. Senzorna spoznaja se ne eliminira, ve? postaje podre?eni aspekt. Nau?no predvi?anje budu?nosti vr?i se na osnovu teorijskog obja?njenja.

56. Osnovni koncepti istine: klasi?ni, koherentni, pragmati?ni, konvencionalni. Osnovna svojstva i kriterijumi istine

Klasi?na linija razumijevanja istine: istina je korespondencija misli (izjava) i stvarnosti (stvari), predstava koja je izuzetno adekvatna ili se poklapa sa stvarno??u.

Konvencionalna teorija: istina je rezultat dogovora (A. Poincar?, T. Kuhn)

Teorija koherentnosti: istina je karakteristika konzistentne poruke, svojstvo konzistentnosti znanja (R. Avenarius, E. Mach)

Pragmati?na teorija: istina je korisnost znanja, njegova efektivnost, odnosno istinita je poruka koja omogu?ava postizanje uspjeha (C.S. Peer)

Kriterijum istine je sredstvo za provjeru istinitosti ljudskog znanja.

1) Empirizam: podaci iz ?ulnog iskustva;

2) Racionalizam: dokaz, koji se posti?e intelektualnom intuicijom (Descartes), „uro?enim intuicijama“ (Leibniz), logi?kom konzistentno??u teorije;

3) Konvencionalizam: pogodnost i jednostavnost teorije;

Ovakvim pristupom potpuno se eliminira pitanje istinitosti ili la?nosti na?eg znanja.

4) Pragmatizam: istina je korisnost ili efikasnost ideje: “...istina je jednostavno korisna u na?inu na?eg razmi?ljanja”;

5) Marksizam: kriterijum istine je praksa = materijalna proizvodnja + nau?ni eksperiment.

Svojstvo istine je objektivnost: krajnja uslovljenost stvarnosti, iskustva, prakse i nezavisnosti sadr?aja istinskog znanja od pojedinih ljudi. Istina nije svojstvo materijalnih objekata, ve? karakteristika znanja o njima.

57. ?ovjek kao predmet filozofskog razumijevanja. Prirodno i dru?tveno u ?ovjeku

U anti?koj filozofiji formirao se poseban pristup razumevanju prirode i ?oveka - kosmocentrizam, ?ija je su?tina da je polazna ta?ka u razvoju filozofskih problema bilo shvatanje kosmosa kao jedinstvene srazmerne celine, koja poseduje neki duhovni princip (du?a , svjetski um). Po?ev?i od klasi?nog perioda (od Sokrata), problem ?ovjeka je gurnut na centralno (prvo) mjesto. Srednjovjekovnu filozofiju karakteriziralo je rje?avanje pitanja u skladu sa poimanjem Boga i njegove su?tine. Na sli?an na?in se odvija i razumijevanje prirode i ?ovjeka, njihove su?tine, te tuma?enje principa odnosa ?ovjeka i Boga. Filozofija renesanse je humanisti?ka i stoga antropocentri?na, tj. u sredi?tu filozofije je problem ?ovjeka kao vrijednog bi?a i, kroz prizmu toga, poimanja svijeta. Filozofi su ljudsku slobodu, smisao njegovog ?ivota povezivali sa sopstvenom unutra?njom delatno??u, stvarala?kom aktivno??u, koja je delovala kao glavni faktor u samoostvarenju pojedinca, individualizaciji. Zapadnoevropska filozofija 17. veka razmatrala je uglavnom problem znanja, koji je do?ao do izra?aja. Razvoj problema doveo je do pojave dva suprotstavljena kognitivna koncepta: empirizma i racionalizma. Problem ?ovjeka, njegove spoznajne sposobnosti i slobode u ovom periodu rije?en je uz pomo? racionalisti?kog stava. Francuska filozofija 18. veka. tako?e je razmatrao sa stanovi?ta racionalizma.

Pojavila su se dva koncepta o ljudskoj prirodi:

sociologiziranje - rasprostranjeno posebno me?u pristalicama marksisti?ke filozofije zasnovane na tezi o ?ovjeku kao skupu dru?tvenih odnosa. Smatralo se da pojedinac nema posebnih biolo?ko-genetskih sklonosti, da nije samo li?nost dru?tvena, ve? i cjelokupna biolo?ko-fiziolo?ka struktura osobe;

biologiziranje – zajedni?ka karakteristika je tuma?enje su?tine ?ovjeka prvenstveno sa stanovi?ta biologije.

58. ?ovjek, pojedinac, li?nost. Sloboda i odgovornost kao uslovi egzistencije pojedinca

Pojedinac je oznaka za pojedinca za razliku od agregata, mase; zasebno ?ivo bi?e, pojedinac, pojedina?na osoba - za razliku od kolektiva, dru?tvene grupe, dru?tva u cjelini.

Li?nost je ljudska individua u pogledu svojih dru?tvenih kvaliteta, formiranih u procesu istorijski specifi?nih vidova aktivnosti.

Li?nost se formira u procesu aktivnosti i komunikacije. Drugim rije?ima, njegovo formiranje je u su?tini proces socijalizacije pojedinca. Samosvijest i samopo?tovanje zajedno ?ine glavnu sr? li?nosti, oko koje se formira jedinstvena specifi?nost pojedinca. ?tavi?e, samo u aktivnosti se pojedinac pojavljuje i potvr?uje kao li?nost, ina?e ostaje stvar za sebe. Osoba koja je potpuno podre?ena drugome vi?e nije osoba. Sloboda je sastavni atribut li?nosti.

59. Problem tipologije istorijskog procesa

U filozofiji istorije, ovo drugo se pojavljuje kao holisti?ki proces koji povezuje pro?lost, sada?njost i budu?nost. Ali istorijski proces se mo?e sagledati na ovaj na?in samo kada mu se da idejno re?enje, kada je usmeren, barem u teoriji, ka budu?em stanju koje filozof prepoznaje kao kona?ni cilj, bez obzira u apsolutnom smislu ili u relativnom smislu. Filozofija historije je, dakle, suprotno svom nazivu, jednako usmjerena iz sada?njosti, kako u pro?lost, tako i u budu?nost.

U filozofiji istorije, mo?da, priroda socio-filozofskog znanja se najpotpunije manifestuje. Filozofija izra?ava duhovne, idealne te?nje odre?enog dru?tva ili civilizacije, kojoj poku?ava dati teorijski oblik, tj. logi?ki konzistentan i uredan prikaz zna?enja istorije koji dr?ava ili civilizacija prihvata za sebe. Ali ovo teorijsko znanje ne mo?e se nazvati ?isto nau?nim.

60. Glavne grupe globalnih problema na?eg vremena

Problemi sa kojima se ?ove?anstvo suo?ava mogu se podeliti na globalne i lokalne. Globalni su problemi koji postoje na globalnom nivou. Lokalno - postoji unutar regije. Glavni globalni problemi na?eg vremena vezani su za izglede za odnos ?ovje?anstva sa prirodom Zemlje i bliskog svemira u toku mirnog razvoja i kao rezultat globalnog vojnog sukoba. Nabrojimo i ukratko formuli?emo najva?nije globalne probleme.

1. Problem urbanizacije. Rast gradova i naselja doveo je do zna?ajnih promjena na licu Zemlje, smanjenja broja nekih vrsta, a pove?anja broja drugih, uklju?uju?i i one ?tetne za ljude i nacionalnu ekonomiju. Kako se ovi prekr?aji mogu nadoknaditi?

2. Problem demografske krize. Su?tina problema je da li ?e dalji rast stanovni?tva dovesti do nepovratnih destruktivnih posljedica po ?ovje?anstvo i biosferu?

3. Problem sirovinske krize. Ovo je sr? problema – ho?e li pove?ana upotreba sirovina (i organskih i mineralnih) dovesti do njihovog iscrpljivanja?

4. Problem energetske krize - ne?e li se kao rezultat nau?nog i tehnolo?kog napretka i ekstenzivnog razvoja proizvodnje iscrpiti svi izvori energije dostupni ?ovje?anstvu?

5. Problem ekolo?ke krize - mogu li razvoj ?ovje?anstva i nau?no-tehnolo?ki napredak nepovratno uni?titi Zemljinu biosferu?

Metoda filozofije - na?in na koji se filozofsko istra?ivanje sprovodi.

1. Dijalektika

2. Metafizika

3. Dogmatizam

4. Eklekticizam

5. Sofistika

6. Hermeneutika

dijalektika - metoda filozofskog istra?ivanja u kojoj se stvari i pojave sagledavaju kriti?ki, dosljedno, uzimaju?i u obzir njihove unutra?nje protivrje?nosti, promjene, razvoj uzroka i posljedica, jedinstvo i borbu suprotnosti.

metafizika - metoda suprotna dijalektici, u kojoj se objekti razmatraju odvojeno (a ne sa stajali?ta njihovog me?uodnosa), stati?ki (zanemaruje se ?injenica stalnih promjena), nedvosmisleno (traga se za apsolutnom istinom, pa?nja se ne pla?ene protivre?nostima, a njihovo jedinstvo nije ostvareno).

dogmatizam - percepcija okolnog svijeta kroz prizmu dogmi - jednom za svagda prihva?ena uvjerenja, nedokaziva, “data odozgo” i apsolutne prirode. Ova metoda je svojstvena srednjovjekovnoj teolo?koj filozofiji.

eklekti?no – metoda zasnovana na proizvoljnoj kombinaciji razli?itih ?injenica, koncepata i koncepata koji nemaju jedinstven kreativni princip, kao rezultat ?ega se posti?u povr?ni, ali izvana uvjerljivi, naizgled pouzdani zaklju?ci. Eklekticizam se ?esto koristio za potkrepljivanje bilo kakvih gledi?ta ili ideja koje su bile privla?ne masovnoj svijesti.

sofistika - metoda zasnovana na izvo?enju la?nih, ali vje?to i neta?no predstavljenih kao istinitih sudova. ?esto se koristio u staroj Gr?koj i nije bio usmjeren na dobivanje istine, ve? na pobjedu u raspravi;

hermeneutika - metoda pravilnog ?itanja i tuma?enja zna?enja tekstova.

FUNKCIJE FILOZOFIJE.

Funkcije filozofije - glavni pravci primjene filozofije kroz koje se ostvaruju njeni ciljevi, zadaci i namjena.

1. Pogled na svijet

2. Metodolo?ki

3. Misaono-teorijski

4. Epistemolo?ka

5. Kriti?no

6. Akseolo?ki

7. Dru?tveni

8. Obrazovne i humanitarne

9. Prognosti?ki

10. Op?e kulturne

11. Prakti?no

Pogled na svijet – doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu ?ovjeka u njemu, principima interakcije sa vanjskim svijetom.

metodolo?ki – le?i u ?injenici da filozofija razvija osnovne metode razumijevanja okolne stvarnosti.

Misaono-teorijski – le?i u ?injenici da filozofija podu?ava konceptualno mi?ljenje i teoretiziranje.

Epistemolo?ki - obrazovni.

kriti?no – u?i vas da preispitujete svijet oko sebe i postoje?a znanja, tra?ite njihove nove osobine, kvalitete i otkrivate njihove nove kontradiktornosti. Glavni zadatak: uni?tavanje dogmi, pove?anje pouzdanosti znanja.

akseolo?ki - je vrednovanje stvari i pojava okolnog svijeta sa stanovi?ta razli?itih vrijednosti.

Dru?tveno – poku?ava objasniti dru?tvu razloge njegovog nastanka, evoluciju, strukturu, elemente, unapre?enje dru?tva.

obrazovno-humanitarno – je njegovati humanisti?ke vrijednosti i ideale, usaditi ih ljudima i dru?tvu i pomo?i u ja?anju morala.

prognosti?ki – je predvi?anje trendova u razvoju svijesti, kognitivnih procesa ?ovje?anstva i dru?tva, na osnovu postoje?ih filozofskih saznanja o okolnom svijetu i ?ovjeku.

Op?te kulturne – Filozofija je obavljala ovu funkciju od svog nastanka, harmonizira i sintetizira dostignu?a svih vrsta ljudskog iskustva. Trenutno je filozofija najva?niji duhovni element ljudske kulture.

Prakti?no – teorijska dostignu?a se potvr?uju u praksi, ?ime se potvr?uje ispravnost teorijskih sudova.

Svaka nauka ima svoju metodu. Me?utim, filozofija djeluje kao

najop?tiju metodologiju, a to je su?tina njene sopstvene metode. Mo?emo re?i da je filozofska metoda (od gr?kog methodos - put saznanja) sistem najop?tijih metoda teorijskih i prakti?nih

ovladavanje stvarno??u, kao i metodom konstruisanja i opravdavanja samog sistema filozofskog znanja. Kao i metode drugih nauka, ona nastaje u prakti?nim aktivnostima ljudi i u svom izvori?tu je

odraz logike i obrazaca razvoja objektivne stvarnosti. Ovo se, naravno, odnosi samo na filozofiju koja se zasniva na nauci. Razli?ite filozofske ?kole i pravci, u skladu sa svojom specifi?no??u i razumijevanjem predmeta filozofije, formiraju i koriste razli?ite filozofske metode. Pluralizam filozofskih koncepata odgovara pluralizmu metoda. Svima im je zajedni?ko teorijsko mi?ljenje, izra?eno u filozofskim kategorijama, principima i zakonima.

Prelaze?i na konkretnije razmatranje pitanja o metodama filozofije, prije svega treba ukazati na materijalizam i idealizam. Oni djeluju kao najop?tiji pristupi i na?ini razmatranja postojanja i znanja. Teoriju znanja od samog po?etka u velikoj mjeri odre?uje ono ?to se uzima kao primarno: materija ili svijest, duh ili priroda, tj. materijalisti?kih ili idealisti?kih premisa. U prvom slu?aju, op?ti proces spoznaje se posmatra kao odraz objektivne stvarnosti u svesti; u drugom - kao samospoznaja svesti, apsolutne ideje izvorno prisutne u stvarima (objektivni idealizam), ili kao analiza sopstvenih senzacija (subjektivni idealizam). Drugim rije?ima, ontologija u velikoj mjeri odre?uje epistemologiju.

Sljede?i aspekt diferencijacije filozofskih metoda je dijalektika i metafizika.

Pod dijalektikom podrazumijevamo, prije svega, doktrinu o najop?tijim zakonima razvoja bi?a i znanja, ona djeluje i kao op?i metod ovladavanja stvarno??u; Dijalektika je u principu kompatibilna i sa materijalizmom i sa idealizmom. U prvom slu?aju djeluje kao materijalisti?ka dijalektika, u drugom – kao idealisti?ka dijalektika. Klasi?ni predstavnik idealisti?ke dijalektike (kao i dijalekti?kog idealizma) je Hegel, koji je stvorio sistem dijalektike kao teoriju i metodu spoznaje. A klasici materijalisti?ke dijalektike (kao i dijalekti?ki materijalizam) su:

Xia K. Marx i F. Engels, koji su mu dali holisti?ki i nau?ni karakter.

Dijalektika je nastala i razvijala se zajedno s metafizikom kao njenim suprotnim na?inom mi?ljenja i saznanja. Njegova posebnost je te?nja ka stvaranju nedvosmislene, stati?ne slike svijeta, te?nja za apsolutizacijom i izoliranim razmatranjem odre?enih trenutaka ili fragmenata postojanja. Metafizi?ku metodu karakteri?e ?injenica da razmatra objekte i procese prema jednom principu: ili da ili ne; bilo bijelo ili crno; bilo prijatelja ili neprijatelja, itd. Kada se razmatra kretanje, metafizika te?i da njegove razli?ite oblike svede na jedan. ?tavi?e, ?e??e se opa?a redukcija najvi?eg oblika kretanja materije na najni?i. Tako je, na primjer, materijalizam New Age-a karakterizirao svo?enje razli?itih oblika kretanja materije na mehani?ko. Stoga je dobio naziv mehanisti?ki materijalizam, koji je, pak, manifestacija metafizi?kog materijalizma.

Osim ovih metoda, filozofija uklju?uje i druge.

Osje?aj i sl.).

Racionalizam (od latinskog ratio - razum) je metoda prema kojoj je osnova ljudskog znanja i djelovanja razum (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel itd.).

Iracionalizam je filozofska metoda koja pori?e ili barem ograni?ava ulogu razuma u znanju, a fokusira se na iracionalne na?ine poimanja bi?a (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger, itd.).

Brzi razvoj nauke i znanja poslednjih decenija doveo je do shvatanja metodologije kao specijalizovane oblasti znanja. U njenim okvirima

istra?uju se unutra?nji mehanizmi, logika i organizacija znanja. Posebno se razmatraju kriterijumi nau?nog znanja, analizira se jezik nauke, prati logika i rast nau?nog znanja, struktura nau?nih revolucija i dr.