Humanisti su, kao ?to vidimo, bili romanti?no nastrojeni i vjerovali su da ?e o?ivljavanje anti?kog znanja, anti?ke filozofije, vra?anje interesa za ?ovjeka rije?iti brojne probleme tog vremena. Me?utim, ?ivot je tekao uobi?ajeno, a humanisti su vidjeli krah svojih ideala. To je dovelo do pragmati?nijih pristupa filozofiji. Takav renesansni pragmati?ar je Niccol? Machiavelli (1469–1527).

Ro?en je u Firenci u porodici siroma?nog advokata, stekao je vlastito obrazovanje: studirao je latinski jezik, filozofiju i na kraju osjetio veliko interesovanje za politi?ke nauke. Niccolo sa 30 godina po?inje politi?ku karijeru, postaje sekretar vlade Firentinske Republike, puno putuje po Evropi. Ali 1512. republika je pala, Medi?i su pali u nemilost. Makijaveli je zatvoren, mu?en i potom prognan u Firencu. Posljednje godine ?ivota provodi daleko od politike, pi?e svoja glavna djela, me?u kojima se isti?u "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija" i "Suveren" (ili "Monarh").

Makijaveli nije bio zainteresovan za filozofiju i religiju, ali je, kao ?ovek svog vremena, bio primoran da se okrene pitanjima filozofije i religije. Svoj stav prema Bogu formulirao je na sljede?i na?in: Bog nije Bog koga kr??ani zami?ljaju kao neko vi?e bi?e, ve? neko bogatstvo, sudbina, koja upravlja svijetom u skladu sa svojim zakonima. Kao ?to materijalni svijet ima svoje zakone, tako i dru?tveni svijet. Bog je stvorio ove zakone u obliku sudbine i vi?e se ne mije?a u njih, stoga je ovaj obrazac u dru?tvu uvijek konstantan. Osoba mora prepoznati ovaj obrazac i djelovati u skladu s njim. Svijet je, dakle, uvijek isti u toj pravilnosti, uvijek ima dobra i zla u njemu, postoje politi?ki interesi i tako dalje. Dr?ave nastaju i nestaju u skladu sa zakonima sre?e, a osoba ?e, ako nau?i te zakone, biti uspje?na u svojim aktivnostima. „Sudbina je ?ena“, rekao je Makijaveli, „ako ?eli? da je poseduje?, mora? da je pobedi? i gura?.

Dru?tvo sasvim prirodno nastaje iz ?elje ljudi za samoodr?anjem. Ljudi se ujedinjuju - i postoji dru?tvo. Da bi upravljali dru?tvom, ljudi biraju poglavice. Tako se pojavljuje vlast koja za za?titu dru?tva postavlja vojsku, policiju itd. Priroda funkcionisanja i nastanka dru?tva nema neku vi?u religijsku ili moralnu svrhu. Moral nastaje u kasnijoj fazi i ono je ?to je korisno za svakog ?lana dru?tva i za dru?tvo u cjelini. Zakoni su stvoreni da po?tuju moral, vojska i mo? su stvoreni da za?tite ljude, a religija je stvorena za duhovno jedinstvo dru?tva.

Kr??anstvo je stvoreno i za duhovno jedinstvo naroda, ali to je bila gre?ka - kr??anstvo je nesavr?ena religija, jer se temelji na kultu ne onih ljudskih kvaliteta koje su dru?tvu potrebne. Kr??anstvo se previ?e oslanja na drugi svijet, na zagrobnu osvetu i ne cijeni stvarnost, cijeni slabost vi?e nego hrabrost. Makijaveli stoji na pozicijama gr?kog paganizma - upravo je to religija koja bi zaista mogla ujediniti dru?tvo. Zbog ?injenice da nama dominira kr??anska religija, na? svijet je nesavr?en i vlast u njemu ne pripada dostojnim ljudima, ve? nitkovima. Paganska religija uzdi?e hrabrost, vrline, hrabrost, slavu – upravo one karakterne osobine koje su potrebne pravom gra?aninu.

Dakle, prema Makijaveliju, politika je apsolutno autonomna; nije potomak morala i religije - naprotiv, moral i religija su potomci politike. Stoga je politi?ki cilj najvi?i cilj, za ?ije su postizanje sve metode pogodne. Ako ka?emo da je neki metod nemoralan, a neki neprimjenjiv, jer je u suprotnosti s vjerskim institucijama, onda Makijaveli prigovara: ni?e ne mo?e biti argument vi?em, moral i religija su sami proizvod politike, stoga poznata formula dolazi iz Makijaveli: "Cilj opravdava sredstva." Moral i vjerske norme ne mogu poslu?iti kao argument protiv nekog politi?kog cilja. Kriterijum za ocjenu mo?e biti samo korisnost i politi?ki uspjeh.

Politi?ki uspjeh za Makijavelija je uspjeh dru?tva. Bio je demokrata, republikanac, ali nimalo monarhista, iako se jedno od njegovih djela zove Suveren. Smisao i duh ovog rada le?i u ?injenici da dobar suveren treba da slu?i za dobrobit dru?tva. Najvi?i cilj je cilj dru?tva, a ne pojedinog gra?anina, ?ak i ako je taj gra?anin monarh. Dakle, nema potrebe izmi?ljati bilo kakve idealne dr?ave, ne treba ni?ta graditi, samo treba upoznati stvarni dru?tveni svijet i ?ivjeti u ovom svijetu.

Niccolo Machiavelli(Machiavelli, ital. Niccol? di Bernardo dei Machiavelli; 3. maja 1469., Firenca - 22. juna 1527., ibid) - italijanski mislilac, filozof, pisac, politi?ar - slu?io je u Firenci kao sekretar druge kancelarije, bio je odgovoran za diplomatsku odnosa republike, autor vojno-teorijskih radova. Bio je pristalica jake dr?avne vlasti, za ?ije je ja?anje dozvoljavao upotrebu bilo kakvih sredstava, ?to je izrazio u ?uvenom djelu "Suveren", objavljenom 1532. godine.

Ro?en u selu San Casciano, u blizini grada-dr?ave Firence, 1469. godine, u porodici Bernarda di Niccolo Machiavellija (1426-1500), advokata, i Bartolomei di Stefana Nelija (1441-1496). Imao je dvije starije sestre - Primaveru (1465), Margaritu (1468) i mla?eg brata Tota (1475). Njegovo obrazovanje dalo mu je temeljno poznavanje latinskih i italijanskih klasika. Bio je upoznat sa djelima Tita Livija, Josifa Flavija, Cicerona, Makrobija. Nije prou?avao starogr?ki, ve? je ?itao latinske prevode Tukidida, Polibija i Plutarha, iz kojih je crpio inspiraciju za svoje istorijske rasprave.

Od mladosti se zainteresovao za politiku, o ?emu svedo?i pismo od 9. marta 1498, drugo koje je do nas do?lo, u kojem se obra?a svom prijatelju Rikardu Bekiju, firentinskom ambasadoru u Rimu, sa kriti?kim opisom akcije ?irolama Savonarole. Prvo sa?uvano pismo od 2. decembra 1497. bilo je upu?eno kardinalu Giovanniju Lopezu (ruskom) Italijanu, u kojem se od njega tra?i da prizna sporne zemlje porodice Pazzi za svoju porodicu.

Istori?ar-biograf Roberto Ridolfi (ruski) italijanski. opisuje Makijavelija na slede?i na?in: „Bio je vitak ?ovek, srednje visine, mr?ave gra?e. Kosa je bila crna, bijela ko?a, mala glava, mr?avo lice, visoko ?elo. Vrlo svijetle o?i i tanke stisnute usne, koje su se uvijek pomalo dvosmisleno smije?ile.

Karijera

U ?ivotu Niccola Machiavellija mogu se razlikovati dvije etape: tokom prvog dijela ?ivota on se uglavnom bavi javnim poslovima. Od 1512. po?inje druga faza, obilje?ena prisilnim uklanjanjem Makijavelija iz aktivne politike.

Niccolo Machiavelli, kip na ulazu u galeriju Uffizi u Firenci

Makijaveli je ?ivio u turbulentnoj eri, kada je papa mogao imati ?itavu vojsku, a bogati gradovi-dr?ave Italije padali su jedan za drugim pod vlast stranih dr?ava - Francuske, ?panije i Svetog Rimskog Carstva. Bilo je to vrijeme stalnih promjena u savezima, pla?enika koji su bez upozorenja prelazili na stranu neprijatelja, kada je vlast, koja je postojala nekoliko sedmica, uru?avala i zamijenila je nova. Mo?da najzna?ajniji doga?aj u nizu ovih nestalnih preokreta bio je pad Rima 1527. Bogati gradovi poput Firence i ?enove izdr?ali su skoro isto ?to i Rim pre pet vekova kada ga je spalila germanska varvarska vojska.

Godine 1494. francuski kralj Charles VIII u?ao je u Italiju i stigao u Firencu u novembru. Piero di Lorenzo Medici, ?ija je porodica vladala gradom skoro 60 godina, protjeran je kao izdajnik. Monah Savonarola postavljen je na ?elo ambasade kod francuskog kralja. Tokom ovog nemirnog vremena, Savonarola je postao pravi gospodar Firence. Pod njegovim uticajem 1494. godine obnovljena je Firentinska republika, a vra?ene su i republi?ke institucije. Na prijedlog Savonarole osnovani su "Veliki savjet" i "Vije?e osamdesetorice". 4 godine kasnije, uz podr?ku Savonarole, Makijaveli je stupio u dr?avnu slu?bu, kao sekretar i ambasador (1498.). Uprkos brzoj sramoti i pogubljenju Savonarole, ?est mjeseci kasnije Makijaveli je ponovo izabran u Vije?e osamdesetorice, nadle?no za diplomatske pregovore i vojna pitanja, ve? zahvaljuju?i mjerodavnoj preporuci premijera Republike Mar?ela Adrianija (rus. ) Italijan, poznati humanista koji mu je bio u?itelj. Izme?u 1499. i 1512. godine preuzeo je mnoge diplomatske misije na dvoru Luja XII u Francuskoj, Ferdinanda II, i na papskom dvoru u Rimu.

Dana 14. januara 1501. Makijaveli se ponovo vratio u Firencu, gde se o?enio Mariettom di Luigi Corsini, koja je poticala iz porodice koja je zauzimala istu stepenicu na dru?tvenoj lestvici kao i porodica Makijaveli. Njihov brak je bio ?in koji je ujedinio dvije porodice u obostrano korisnu zajednicu, ali Niccolo je osje?ao duboku simpatiju prema svojoj ?eni, imali su petoro djece. Budu?i da je dugo bio u inostranstvu diplomatskim poslom, Makijaveli je obi?no zapo?injao veze sa drugim ?enama, prema kojima je tako?e gajio ne?na ose?anja.

Od 1502. do 1503. svjedo?io je djelotvornim urbanisti?kim metodama klerikalnog vojnika Cesarea Borgie, izuzetno sposobnog vojskovo?e i dr?avnika, ?iji je cilj u to vrijeme bio da pro?iri svoje posjede u sredi?njoj Italiji. Njegovi glavni alati bili su hrabrost, razboritost, samopouzdanje, ?vrstina, a ponekad i okrutnost. U jednom od svojih ranih djela, Makijaveli bilje?i:

Borgia ima jedan od najva?nijih atributa velikog ?ovjeka: on je vje?t avanturista i zna iskoristiti ?ansu koja mu se pru?ila u najve?u korist za sebe.

Povjesni?ari smatraju da su mjeseci provedeni u dru?tvu Cesarea Borgie poslu?ili kao poticaj za ro?enje Makijavelijeve ideje o "vje?tini upravljanja dr?avom, nezavisno od moralnih principa", ?to se kasnije odrazilo u raspravi "Car".

Smrt pape Aleksandra VI, oca Cesarea Borgie, li?ila je Cesarea finansijska i politi?ka sredstva. Politi?ke ambicije Vatikana tradicionalno su bile ograni?ene ?injenicom da su komune bile ra?trkane po Papskim dr?avama, kojima su de facto vladali nezavisni prin?evi iz lokalnih feudalnih porodica - Montefeltro, Malatesta i Bentivoglio. Izmjenjuju?i opsade s politi?kim ubistvima, Cesare i Alexander su za nekoliko godina ujedinili cijelu Umbriju, Emiliju i Romagnu pod svojom vla??u.

Misija u Rim

Nakon kratkog 27-dnevnog pontifikata Pija III, Makijaveli je 24. oktobra 1503. poslat u Rim, gde je na konklavi 1. novembra izabran papa Julije II, koji je u istoriji zabele?en kao jedan od najmilitantnijih papa. U pismu od 24. novembra Makijaveli je poku?ao da predvidi politi?ke namere novog pape, ?iji su glavni protivnici bili Venecija i Francuska, ?to je i?lo na ruku Firenci, koja je bila oprezna prema venecijanskim ekspanzionisti?kim ambicijama. Istog dana, 24. novembra, u Rimu, Makijaveli dobija vest o ro?enju svog drugog deteta, Bernarda.

U ku?i gonfalonijera Soderinija, Makijaveli raspravlja o planovima za stvaranje narodne milicije u Firenci koja bi zamijenila gradsku stra?u, koja se sastojala od najamnih vojnika koji su se Makijaveliju ?inili izdajicama. Makijaveli je bio prvi u istoriji Firence koji je stvorio profesionalnu vojsku. Zahvaljuju?i stvaranju borbeno spremne profesionalne vojske u Firenci, Soderini je uspio vratiti Republiku Pizu, koja se otcijepila 1494. godine.

U periodu 1503-1506 Makijaveli je bio odgovoran za firentinsku stra?u, uklju?uju?i odbranu grada. Nije vjerovao pla?enicima (polo?aj je detaljno obja?njen u Raspravama o prvoj deceniji Tita Livija i u Suverenu) i preferirao je miliciju formiranu od gra?ana.

Povratak Medi?ija u Firencu

Do 1512. godine, Sveta liga, pod vodstvom pape Julija II, osigurala je povla?enje francuskih trupa iz Italije. Papa je tada okrenuo svoje trupe protiv francuskih italijanskih saveznika. Firencu je Julije II "poklonio" svom odanom pristalici, kardinalu ?ovaniju Medi?iju, koji je komandovao trupama u poslednjoj bici sa Francuzima. Dana 1. septembra 1512. Giovanni de Medici, drugi sin Lorenca Veli?anstvenog, u?ao je u grad svojih predaka, vra?aju?i svojoj porodici vlast nad Firencom. Republika je ukinuta. O na?inu razmi?ljanja Makijavelija u poslednjim godinama njegove slu?be svedo?e njegova pisma, posebno Francesco Vettori.

Opala

Makijaveli je pao u nemilost, a 1513. je optu?en za zaveru protiv Medi?ija i uhap?en. Uprkos ozbiljnosti njegovog zato?eni?tva i mu?enja, on je negirao bilo kakvu umije?anost i na kraju je pu?ten. Povukao se na svoje imanje u Sant'Andrea u Percussini u blizini Firence i po?eo pisati rasprave koje su mu osigurale mjesto u historiji politi?ke filozofije.

Iz pisma Nikolu Makijaveliju:

Ustajem s izlaskom sunca i odlazim u ?umicu da pogledam radove drvosje?a koji mi sje?u ?umu, odatle pratim potok, pa do pti?je struje. Idem sa knjigom u d?epu, ili sa Danteom i Petrarkom, ili sa Tibulom i Ovidijem. Onda idem u kr?mu na glavnom putu. Tamo je zanimljivo razgovarati sa ljudima u prolazu, saznati novosti u stranim zemljama i kod ku?e, posmatrati koliko su razli?iti ukusi i fantazije ljudi. Kad do?e vrijeme ve?ere, sjedim sa svojom porodicom za skromnim obrokom. Nakon ve?ere, vra?am se ponovo u gostionicu, gdje su se obi?no ve? okupljali njen vlasnik, mesar, mlinar i dva zidara. Sa njima provodim ostatak dana igraju?i karte...

Kad do?e ve?e, vra?am se ku?i i odlazim u svoju radnu sobu. Na vratima skidam svoju selja?ku haljinu, svu prekrivenu blatom i bljuzgavicom, obla?im kraljevsku dvorsku ode?u i dostojno obu?ena odlazim u drevne dvorove ljudi iz antike. Tamo, ljubazno primljen od njih, zasitim se jedinom hranom koja mi odgovara i za koju sam ro?en. Tamo se ne ustru?avam da razgovaram s njima i pitam za zna?enje njihovih djela, a oni mi, u svojoj ljudskosti, odgovaraju. I ?etiri sata ne osje?am nikakvu muku, zaboravljam sve brige, ne bojim se siroma?tva, ne bojim se smrti, i sav sam preba?en na njih.

U novembru 1520. pozvan je u Firencu i dobio mjesto istoriografa. Napisao je "Historiju Firence" u godinama 1520-1525.

Makijavelijeve nade za procvat Firence i njegovu vlastitu karijeru bile su prevarene. 1527. godine, nakon ?to je Rim dat ?pancima na plja?ku, ?to je jo? jednom pokazalo puni razmjer pada Italije, u Firenci je obnovljena republikanska vlast koja je trajala tri godine. San Makijavelija, koji se vratio sa fronta, da dobije mesto sekretara Koled?a desetorice nije se ostvario. Nova vlast ga vi?e nije primje?ivala. Makijavelijev duh je slomljen, zdravlje mu je naru?eno, a ?ivot mislioca okon?an je 22. juna 1527. u San Cascianu, nekoliko kilometara od Firence. Lokacija njegovog groba nije poznata; me?utim, kenotaf u njegovu ?ast nalazi se u crkvi Santa Croce u Firenci. Na spomeniku je ugraviran natpis: Nijedan natpis ne mo?e izraziti svu veli?inu ovog imena.

Pogled na svijet i ideje

Istorijski gledano, Makijaveli se obi?no prikazuje kao suptilni cinik koji vjeruje da je politi?ko pona?anje zasnovano na profitu i mo?i, a da politika treba biti zasnovana na mo?i, a ne na moralu, ?to se mo?e zanemariti ako postoji dobar cilj. Me?utim, Makijaveli u svojim djelima pokazuje da je za vladara najkorisnije osloniti se na narod, za koji je potrebno po?tivati njegove slobode i brinuti se o njegovom blagostanju. Nepo?tenje dopu?ta samo u odnosu na neprijatelje, a okrutnost - samo prema pobunjenicima, ?ije aktivnosti mogu dovesti do ve?e ?tete.

U djelima "Suveren" i "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija" Makijaveli smatra dr?avu kao politi?ko stanje dru?tva: odnos vlastodr?aca i podanika, prisustvo pravilno ure?ene, organizovane politi?ke mo?i, institucija, zakona.

Makijaveli naziva politikom "eksperimentalna nauka" koji razja?njava pro?lost, vodi sada?njost i mo?e predvidjeti budu?nost.

Makijaveli je jedna od rijetkih renesansnih li?nosti koja je u svojim djelima postavljala pitanje uloge li?nosti vladara. Na osnovu stvarnosti savremene Italije, koja je patila od feudalne rascjepkanosti, smatrao je da je bolje imati sna?nog, iako li?enog gri?nje savjesti, suverena na ?elu jedne zemlje nego suparni?kih vladara apana?e. Tako je Makijaveli u filozofiji i istoriji postavio pitanje odnosa moralnih normi i politi?ke svrsishodnosti.

Makijaveli je prezirao plebs, ni?e slojeve grada i crkveno sve?tenstvo Vatikana. Simpatizirao je sloj bogatih i aktivnih gra?ana. Razvijaju?i kanone politi?kog pona?anja pojedinca, idealizirao je i postavio kao primjer etiku i zakone pretkr??anskog Rima. Sa ?aljenjem je pisao o podvizima anti?kih heroja i kritikovao one sile koje su, po njegovom mi?ljenju, manipulisale Svetim pismom i koristile ga u svoje svrhe, ?to dokazuje slede?i izraz njegove ideje: „Upravo zbog ovakvog obrazovanja a ovakva la?na interpretacija na?e religije na svijetu nema isti broj republika kao u antici, a posljedica toga je da se u narodu sada ne primje?uje ista ljubav prema slobodi koja je tada bila .

Prema Makijaveliju, najodr?ivije dr?ave u istoriji civilizovanog sveta bile su one republike ?iji su gra?ani imali najve?i stepen slobode, nezavisno odre?uju?i njihovu budu?u sudbinu. Nezavisnost, mo? i veli?inu dr?ave smatrao je idealom do kojeg se mo?e i?i na bilo koji na?in, ne razmi?ljaju?i o moralnoj pozadini djelovanja i gra?anskim pravima. Makijaveli je bio autor pojma "dr?avni interes", koji je opravdavao pretenzije dr?ave na pravo da deluje mimo zakona, koje ona treba da garantuje, u slu?ajevima kada je to u "vi?im dr?avnim interesima". Vladar za cilj postavlja uspjeh i prosperitet dr?ave, dok moral i dobrota prelaze u drugu ravan. Djelo "Suveren" je svojevrsno politi?ko-tehnolo?ko uputstvo o zauzimanju, zadr?avanju i kori?tenju dr?avne vlasti:

Vlada se uglavnom sastoji u tome da va?i podanici ne budu ni sposobni ni voljni da vam naude, a to se posti?e kada im uskratite bilo kakvu priliku da vam na bilo koji na?in na?kode, ili ih obasipate takvim uslugama da bi bilo glupo od njih po?eljeti promjenu sudbine..

Kritika i istorijski zna?aj

Prvi Makijavelijevi kriti?ari bili su Tommaso Campanella i Jean Bodin. Potonji se slo?io sa Makijavelijem u mi?ljenju da je dr?ava vrhunac ekonomskog, dru?tvenog i kulturno-istorijskog razvoja civilizacije.

Godine 1546. me?u u?esnicima Tridentskog sabora je distribuiran materijal, gdje je re?eno da je makijavelisti?ki "suveren" napisano rukom Sotone. Po?ev?i od 1559. godine, svi njegovi spisi su uklju?eni u prvi Indeks zabranjenih knjiga.

Najpoznatiji poku?aj knji?evnog opovrgavanja Makijavelija bio je Antimakijaveli Fridrika Velikog, napisan 1740. Friedrich je napisao: Sada se usu?ujem da branim ?ove?anstvo od ?udovi?ta koje ?eli da ga uni?ti; naoru?an razumom i pravdom, usu?ujem se osporiti sofizam i zlo?in; i iznosim svoja razmi?ljanja o Makijavelijevom "Princu" - poglavlje po poglavlje - tako da se odmah nakon uzimanja otrova mo?e prona?i i protuotrov..

Makijavelijevi spisi svjedo?ili su o po?etku nove ere u razvoju politi?ke filozofije Zapada: razmi?ljanja o problemima politike, prema Makijaveliju, trebala su prestati biti regulirana teolo?kim normama ili aksiomima morala. Ovo je bio kraj filozofije bla?enog Augustina: sve ideje i sve aktivnosti Makijavelija stvorene su u ime Grada ?ovjeka, a ne Grada Boga. Politika se ve? etablirala kao samostalan predmet prou?avanja – umjetnost stvaranja i ja?anja institucije dr?avne vlasti.

Me?utim, neki moderni istori?ari veruju da je Makijaveli u stvari ispovedao tradicionalne vrednosti, a u svom delu Suveren nije ni?ta drugo nego jednostavno ismevao despotizam u satiri?nim tonovima. Tako istori?ar Garrett Mattingly u svom ?lanku pi?e: “Tvrdnja da je ova mala knjiga [Princ] bila ozbiljna nau?na rasprava o vladi protivre?i se svemu ?to znamo o ?ivotu Makijavelija, njegovim spisima i njegovoj eri.”

Uz sve to, Makijavelijeva dela su postala jedan od najzna?ajnijih doga?aja i tek u 16-18 veku uticala su na dela B. Spinoze, F. Bekona, D. Hjuma, M. Montenja, R. Descartesa, Sh-L. . Montesquieu, Voltaire, D. Diderot, P. Holbach, J. Bodin, G.-B. Mably, P. Bayle i mnogi drugi.

Kompozicije

• Obrazlo?enje:
  • "Suveren" ( Il Principe)
  • "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija" ( Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) (prvo izdanje - 1531)
  • Discorso sopra le cose di Pisa (1499)
  • "O tome kako se nositi s pobunjenim stanovnicima Valdikiane" ( Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati) (1502)
  • "Opis kako se vojvoda Valentino rije?io Vitellozza Vitellija, Oliveretta Da Ferma, sinjora Paola i vojvode Gravine Orsini" ( Del modo tenuto dal duca Valentino nell' ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, itd.)(1502)
  • Discorso sopra la providee del danaro (1502)
  • Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520)
• dijalozi:
  • Della lingua (1514)
• Tekstovi:
  • Poem Decennale primo (1506)
  • Poem Decennale secondo (1509)
  • Asino d'oro (1517), aran?man u stihu Zlatni magarac
• biografije:
  • "?ivot Castruccia Castracania iz Lucce" ( Vita di Castruccio Castracani da Lucca) (1520)
• ostalo:
  • Ritratti delle cose dell' Alemagna (1508-1512)
  • Ritratti delle cose di Francia (1510)
  • "O ratnoj umjetnosti" (1519-1520)
  • Sommario delle cose della citta di Lucca (1520)
  • Istorija Firence (1520-1525), vi?etomna istorija Firence
  • Frammenti storici (1525)
• Igra:
  • Andrija (1517.) - prijevod Terencijeve komedije
  • La Mandragola, komedija (1518.)
  • Clizia (1525), prozna komedija
• romani:
  • Belfagor arcidiavolo (1515)

"suveren"

Slika u kulturi

U fikciji

On je tema "Nekad i sada" Williama Somerseta Maughama.

Bord?ia ?uvar tajni je roman Horhea Moliste.

Tako?er se pojavljuje u mnogim djelima u ?anru istorijske fantastike i fantazije: "Grad Boga: Pri?a o porodici Borgia" Cecilije Holland, "Grad ?ovjeka" Michaela Harringtona, "?arobnica Firence" Salmana Ru?dija, " Tajne besmrtnog Nikolasa Flamela" Majkla Skota i drugih.

U filmovima i serijama

?esto je privla?io pa?nju filma?a, a posebno je lik u filmovima kao ?to su:

• televizijski film "?ivot Leonarda da Vin?ija" (?panija, Italija. 1971). Ulogu tuma?i Enrico Osterman;
• TV film "Borgia" (Velika Britanija. 1981). Ulogu tuma?i Sam Dastor;
• dokumentarno-igrani film "Istinita pri?a o Nikolu Makijaveliju / Niccol? Machiavelli" (Italija, 2011), r. Alessandra Gigante / Alessandra Gigante, u Ch. uloga Vita Di Bella / Vito Di Bella
• serija "Young Leonardo" (UK. 2011-2012). Ulogu igra Akemnji Ndifernyan;
• serija "Borgia" (Kanada, Ma?arska, Irska. 2011-2013). Uloga koju igra Julian Bleach;
• serija "Borgia" (Francuska, Nema?ka, ?e?ka, Italija. 2011-2014). Ulogu tuma?i Thibault Evrard;
• serija "Da Vinci's Demons" (SAD. 2013-2015). Ulogu tuma?i Eros Vlahos;
• film "Niccol? Machiavelli - princ politike" (Italija. 2017). Glavne uloge tuma?e Romeo Salvetti i Jean-Marc Barr.

U kulturi igara

Igra "Assassin's Creed: Brotherhood" (2010) Glas: Sean Bache;

Koji su glavni filozofski i politi?ki stavovi Niccola Machiavellija, saznat ?ete iz ovog ?lanka.

Glavne ideje Niccolo Machiavellija

Niccolo Machiavelli je bio izvanredan filozof renesanse, koji je stvorio vlastite politi?ke i dru?tveno-filozofske poglede. Oni su jasno izra?eni i okarakterisani u njegovim popularnim djelima („Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija“, „Vladar“, „O ratnoj vje?tini“), romanima, dramama, tekstovima i filozofskim diskursima.

Socio-filozofski pogledi na Niccol? Machiavellija

Identificirao je nekoliko osnovnih filozofskih koncepata:

• Vrlina. Odnosi se na ljudsku energiju i talenat. Oni su, zajedno sa bogatstvom, pokreta?ka snaga istorije.
• Sudbina. Suprotstavlja se ljudskoj hrabrosti i radu.
• Slobodna volja. Njegovo oli?enje je prona?eno u politici.

Socio-filozofski pogledi Makijavelija bili su zasnovani na principu ljudske prirode. Sam po sebi, ovaj princip je univerzalan i odnosi se na apsolutno sve gra?ane u dr?avi, bez obzira na njihovu klasnu pripadnost.

Mislilac je tako?er vjerovao da osoba po prirodi nije bezgre?na: nezahvalna je, nestalna, licemjerna, la?ljiva, privla?i je profit. Zato se egoisti?na su?tina osobe mora dr?ati pod kontrolom jake ruke. Ovu teoriju je opisao u svom djelu "Suveren". Niccolo Machiavelli je u svojim pogledima na razvoj i stvaranje li?nosti isklju?io bo?anski utjecaj i potpuno se udaljio od pogleda na religiju. Vjerovao je da samo mudar vladar mo?e voditi narod. Op?enito, cijela filozofija mislioca posve?ena je idejama stvaranja, najvi?oj manifestaciji ljudskog duha.

Politi?ka doktrina Niccol?a Machiavellija

Makijaveli je posebno volio politiku. Prema nau?niku, sadr?i pravila i razloge koji omogu?avaju osobi da se u potpunosti izrazi, ne oslanjaju?i se na sudbinu ili slu?ajnost. Povukao je crtu u politici na nivou moralne pozadine, prelaze?i na djela i djela umjesto na vje?nu refleksiju.

Glavna svrha ?ivota ljudi je slu?enje dr?avi. Makijaveli je uvek ?eleo da razume zakone politike i da ih preto?i u filozofiju. I uradio to. Prema filozofu, stvaranje dr?ave je odre?eno egoisti?kom prirodom osobe i postojanjem ?elje da se ta priroda nasilno obuzda.

Za Niccolo Machiavellija, idealan primjer dr?ave je Rimska republika, koju karakterizira unutra?nji poredak koji se prote?e na sve narode koji ?ive pod njenom zastavom. Za postizanje takvog idealnog stanja potrebno je razvijati gra?anski moral u dru?tvu. Svoje je stavove opisao u djelu iz 1513. "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija". U njemu je tako?er opisao svoja razmi?ljanja o tome da je u savremenoj Italiji papska vlast potkopala sve temelje dr?avnosti i smanjila ?elju za slu?enjem dr?avi u ljudima.

Makijavelijeva politika se zasniva na:

• Prou?avanje kvaliteta osobe i njene prirodne su?tine;
• Izbjegavanje dogmatizma i utopijskih snova;
• Prou?avanje korelacije strasti, javnih interesa i snaga;
• Obja?njenje stvarnog stanja u dru?tvu;

Tako?e, za postojanje idealne dr?ave sa idealnim politi?kim principima neophodno je postojanje idealnog vladara. Prema Makijaveliju, on mora kombinovati ?ast i dostojanstvo, lukavstvo i hrabrost, sofisticiranost uma i malo zla.

Italijanski nau?nik i renesansni mislilac Niccol? Machiavelli ima ambivalentnu reputaciju. S jedne strane, on se ?esto citira i navodi kao primjer kako treba voditi dr?avu. A drugi ga smatraju krajnje cini?nim savjetnikom politi?ara iz pro?losti, ?ija jedina mjera nije moral, ve? mo? i novac. U ovom ?lanku poku?at ?emo otkriti tko je zapravo bio ovaj ?ovjek.

Djetinjstvo i mladost

O ovom periodu u ?ivotu Nikola Makijavelija, ?ije ?emo ideje ovde okarakterisati, ne zna se mnogo. Ro?en je u malom selu, koje se nalazilo na teritoriji tada?nje Firentinske republike. Njegov otac Bernardo bio je poznati advokat. Obrazovanje su mu davali ku?ni u?itelji, ali je u isto vrijeme Niccolo stekao odli?no poznavanje anti?ke klasi?ne kulture. Znao je latinski i ?itao je rimske autore kao ?to su Tit Livije i Ciceron u originalu. U mladosti su istorija i politika bili na vrhu liste njegovih interesovanja. Aktivno se poku?avao mije?ati u doga?aje svog rodnog grada-dr?ave, o ?emu svjedo?i i njegova prepiska sa poznatim li?nostima - na primjer, kriti?ke primjedbe o aktivnostima Savonarole u Firenci.

Niccolo Machiavelli - biografija slavne osobe u vrijeme po?etka politi?ke karijere

Sa?uvani su portreti i opisi izgleda ovog lika renesanse. Biografi tvrde da je bio mr?av, bijel, crnokos, visokog ?ela i tankih usana. Mnogi pominju njegov podrugljivi osmijeh. ?ivot ovog ?ovjeka nastao je u vrlo turbulentno vrijeme za Firencu, kada su mnoge susjedne dr?ave, koriste?i politi?ki trenutak, poku?ale zauzeti italijanske republike. Nije bilo stabilne vlasti, skoro svakog mjeseca su bili dr?avni udari. ?ak i tada, Machiavelli Niccolo je po?eo da pravi karijeru koriste?i sumnjive metode. Na primjer, s jedne strane, u privatnim pismima kritizirao je Savonarolu, ali je uz njegovu podr?ku zauzeo prvo mjesto u javnom servisu. A kada je rigoristi?ki monah spaljen kao jeretik, Makijaveli je ipak ponovo ponovo izabran u vlasti, ovoga puta zbog ?injenice da mu je u?itelj bio premijer Firence, Mar?elo Adriani. Prvih deset godina ?esnaestog veka Nikolo u ime Republike obavlja diplomatske misije u razli?itim zemljama.

Vrhunac karijere

Godine 1501. Machiavelli Niccolo je dostigao takav ?ivotni standard da je mogao o?eniti predstavnicu svog dru?tvenog kruga. Brak je bio uspje?an i ekonomski i porodi?no. Par je imao petoro djece, a osim toga, Niccol? je zapo?eo i prijateljske odnose sa raznim ljepoticama u inostranstvu. Godine 1502. upoznao je poznatog avanturistu i zapovjednika Cesarea Borgiju, koji ga je impresionirao svojom sposobno??u da iskoristi svaku ?ansu koja mu se pru?ila da pro?iri svoje posjede. Proveo je godinu dana u njegovoj slu?bi. Tada ga je uhvatila ideja da napi?e traktat o idealnom vladaru koji bi mogao majstorski ostvariti svoje ciljeve, bez obzira na moral. Ali kada je papa Aleksandar Bord?ia, otac Cesarea, umro 1503. godine, ovaj je izgubio svoja finansijska sredstva, a Nikolo je bio primoran da se vrati u Firencu. Poslu?io je Republici i neke intrige tokom diplomatske misije u Rimu, poku?avaju?i da uti?e na politiku novog pape, a zatim se bavio unutra?njom strukturom Republike i njenom odbrambenom sposobno??u. Konkretno, on je autor ideje o profesionalnoj vojsci (traktat Dijalog o ratnoj ve?tini). Ovu teoriju je uspje?no proveo u praksi u Firenci, u vezi s ?ime je grad-dr?ava povratio otcijepljenu Pizu.

Izgnanstvo

Trijumf Makijaveli Nikola nastavio se do 1512. Papa Julije II uspeo je da postigne povla?enje francuskih trupa iz italijanskih republika, koji su krajem petnaestog veka proterali ?uvenu porodicu Medi?i iz Firence, koja je vladala gradom dugi niz decenija. Nakon toga, sin Lorenca Veli?anstvenog - Giovanni - vratio se u svoj feud, likvidirao Republiku i po?eo da se obra?unava sa onima koji su se protivili njegovoj porodici. Machiavelli je tako?er patio od ovih represija, Niccolo, koji je ba?en u zatvor, optu?en za antidr?avnu zavjeru, pa ?ak i mu?en. No, na kraju je uspio da se opravda i oti?ao je u izbjegli?tvo, na imanje svojih roditelja, gdje je gotovo do kraja svojih dana ?ivio sa svojom porodicom i pisao rasprave koje su mu donijele svjetsku slavu. Vodio je odmjerenu egzistenciju, ?etaju?i po susjedstvu i ?itaju?i anti?ke autore. Godine 1520. Firenca je svom diplomatu ponovo vratila javni polo?aj - ovoga puta istoriografa. ?uveni lik je umro 1527. godine na svom imanju, ali niko ne zna gde mu je grob. Njegova "Historija Firence" do?ivjela je veliki uspjeh me?u sunarodnicima, uklju?uju?i i nakon smrti autora.

Politi?ki pogledi Niccola Machiavellija

Te?ko ih je nedvosmisleno okarakterisati. Postojalo je mi?ljenje da je za nau?nika glavna stvar cinizam, koji mu omogu?ava da postigne svoje ciljeve na bilo koji na?in. Ima u tome istine, ali treba dijeliti Makijavelijev odnos prema narodu, neprijateljima i protivnicima. Kada Niccolo pi?e o idealnom vladaru, savjetuje ga da se osloni na mi?ljenje stanovni?tva, pobolj?a svoj ?ivot i za?titi slobode. Predla?e cini?nu politiku la?i u odnosu na neprijatelje i savjetuje primjenu okrutnosti prema onima koji zadiru u vlast. Ali nije samo Niccol? Machiavelli mislio tako tih dana. Njegove knjige o politici - "Suveren" i "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija" postale su kompilacija mi?ljenja mnogih poznatih ljudi koji su preovladavali u renesansi, uklju?uju?i i one na vlasti.

?ta je politika

Makijaveli u svojim spisima otkriva sve detalje odnosa izme?u vladara, ljudi, institucija i zakona, a razmi?lja i o tome kako posti?i bolje funkcionisanje ovih potonjih. Mo?emo ga nazvati "ocem politi?kih nauka" jer je prvi izjavio da je to iskustvena nauka koja mo?e razumjeti pro?lost, voditi sada?njost i predvidjeti budu?nost. Nau?nik je tako?e verovao da mnogo zavisi od li?nosti suverena. Bio je pristalica sna?ne mo?i i ?vrste ruke, izjavljuju?i da je centralizovana vlast, zasnovana na sili, a koriste?i moral samo kao paravan, u kona?nici bolja za narod, a zarad jedinstva zemlje mo?e se razjediniti potisnuto. Istovremeno, nije volio ni?e slojeve stanovni?tva. Prosperitetne i politi?ki aktivne gra?ane smatrao je ljudima, ?ije mi?ljenje treba poslu?ati. Upravo oslanjanje na takve ljude, kojima su date najve?e slobode, slu?i kao osnova za odr?ivost dr?ave.

Kako uzeti i zadr?ati mo?

Koja je bila omiljena tema Niccol?a Machiavellija? Njegova filozofija je bila da analizira najprakti?nije na?ine za osvajanje dr?avne vlasti i umije?a vladanja, odnosno da je zadr?i ?to je du?e mogu?e. Ideal su za njega bile drevne republike, koje su, po njegovom mi?ljenju, spajale ljubav prema slobodi i dobre zakone. Glavna stvar u slo?enoj umjetnosti mo?i je dobar cilj - nezavisnost i veli?ina vlastite dr?ave. Da biste to postigli, mo?ete koristiti bilo koja sredstva. Nikakav moral i prava ne bi trebali stajati na putu dr?avi, pogotovo ako ?titi svoje interese. Zakon treba po?tovati sve dok odgovara potrebama zemlje. Ako to treba zaobi?i, radi po?tovanja dr?avnog interesa ili prosperiteta zemlje, onda se to mora u?initi. Ipak, filozof se ne nada previ?e nasilnom preuzimanju vlasti, jer ?e se takva vlast uvijek morati odr?avati uz pomo? oru?ja, a to je nepotrebno gubljenje snage. Vi?e je volio nasljednu monarhiju.

Kako upravljati

Prije svega, ?ef dr?ave mora voditi ra?una da mu stanovni?tvo koje mu podlije?e ne mo?e nauditi. Postoje dva na?ina da to u?inite - dr?ite ga u strahu ili ga obasipajte uslugama. Bog ne igra nikakvu ulogu u tome da li ?e suveren mo?i dugo vladati - zavisi od sre?e. Bolje je da monarhija bude apsolutna. Ina?e, vladar uvijek zavisi od volje izabranih tijela, koja ?e ga stalno ko?iti. Suveren tako?er mora zapamtiti da je okru?en neprijateljima kako unutar tako i izvan zemlje. Stoga, uvijek treba biti na oprezu, biti kao lav i lisica u isto vrijeme. Ovo pore?enje je postalo najpopularniji od svih primjera koje je dao Niccol? Machiavelli. Citati ove vrste, ponekad izvu?eni iz konteksta, lutali su od jedne politi?ke rasprave do druge. I sam politi?ki koncept autora zvao se makijavelizam.

Knji?evno i filozofsko naslje?e

Radovi prvog politikologa renesanse u po?etku su bili kritikovani. Prije svega, Rimokatoli?ka crkva se nije slo?ila s njima. Ali ne zbog principa koji je proklamovao autor da su zarad dobrog cilja sva sredstva dozvoljena, ve? zato ?to je sve?tenstvu oduzeo isklju?ivo pravo na moralno vo?enje. Stoga su Makijavelijeva djela osu?ena na crkvenom saboru u Trentu i ?ak uklju?ena u Indeks zabranjenih knjiga. S druge strane, mnogi filozofi, poput Jeana Bodina ili Thomasa Hobbesa, koji su branili ideju centralizirane dr?ave, smatrali su ga inovatorom u politi?kom ?ivotu, ?ovjekom koji se usudio da napi?e istinu o tome ?ta svi rade zbog toga. dugo. Zaista, Makijaveli je raskinuo sa idejama srednjeg veka da osoba treba da slu?i Bogu, uklju?uju?i i javnu slu?bu, i uzdigao mo? i njene interese u centar. Politika je postala samostalna disciplina koja djeluje u prakti?ne svrhe i zbog njih opravdava kr?enje zakona i nemoralne radnje.

Niccolo Machiavelli je istaknuti talijanski politi?ar, istori?ar, vojni teoreti?ar i filozof, osniva? "u?enja politi?kog realizma".

Makijaveli je ro?en u Firenci. Od 1498. do 1512. godine bio je u javnoj slu?bi kao sekretar Druge kancelarije Firentinske Republike. U tom periodu Makijaveli je stekao iskustvo i znanje o politi?kim institucijama, ljudskim obi?ajima, ?to se odrazilo u njegovim spisima.

Najva?niji problemi Makijavelijeve filozofije bili su razlozi uspona i pada dr?ava, uslovi za stvaranje jake dr?ave, uloga vladara u njoj, uticaj pojedinca na tok istorijskih doga?aja i motivi ljudske akcije. Glavna Makijavelijeva dela su "Vladar", "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija", "Dijalog o ratnoj ve?tini".

Makijavelijeva teorija dr?ave

Makijaveli, jedan od prvih filozofa renesanse, odbacio je teokratski koncept dr?ave, prema kojem dr?ava zavisi od crkve kao najvi?eg autoriteta na Zemlji. Smatrao je da se politi?ki sistemi ra?aju, dosti?u veli?inu i mo?, a zatim propadaju, propadaju i propadaju, tj. nezavisno od bo?anskog predodre?enja. Stanje i priroda zakona koji u njemu vladaju, prema Makijaveliju, moraju se shvatiti na osnovu razuma i iskustva.

Makijaveli tvrdi da dru?tvene i pravne stavove, gra?anske vrline ljudi, mo?e odgajati samo dr?ava, a ne crkva. Naprotiv, crkva je uzdrmala temelje dr?avne vlasti, poku?avaju?i spojiti duhovnu i svjetovnu vlast u svojim rukama, oslabila je ?elju za slu?enjem dr?avi u ljudima. Dr?ava je najvi?a manifestacija ljudskog duha; slu?e?i mu, Makijaveli vidi svrhu i sre?u ljudskog ?ivota.

Makijaveli smatra republiku najboljim oblikom dr?ave, ali je njeno uspostavljanje mogu?e samo pod odre?enim specifi?nim istorijskim uslovima. Kriti?ki ocjenjuju?i politi?ku situaciju svoje zemlje, prirodu gra?ana potpuno li?enih gra?anskih vrlina, Makijaveli dolazi do zaklju?ka da je nemogu?e ujediniti Italiju pod jednom republi?kom vla??u. On je uvjeren da italijanska stvarnost zahtijeva uspostavljanje autokratije i stvaranje jake nezavisne nacionalne dr?ave.

U raspravi "Princ" Makijaveli razmatra na?ine za stvaranje jake dr?ave. On smatra da se za postizanje ovog cilja mogu koristiti bilo koja sredstva, uklju?uju?i nasilje, ubistvo, prevaru, izdaju. Dakle, Makijaveliju pripada potkrepljenje principa: cilj opravdava sredstvo, prema kojem se sredstva koja koristi politi?ar opravdavaju ciljevima koje on sam sebi postavlja.

Makijaveli ?rtvuje moral i dobro pojedinca radi uspostavljanja jake dr?ave. Moralni principi se odnose samo na privatne ?ivote ljudi, ne i na politiku. Javni interes je iznad svega. Makijaveli je pisao da kad god treba razgovarati o pitanju od kojeg jedino zavisi spas dr?ave, ne treba se zaustavljati ni na kakvom razmatranju pravde ili nepravde, ljudskosti ili okrutnosti, slave ili sramote. Kasnije se pojavio izraz "makijavelizam" koji ozna?ava politiku koja zanemaruje zakone morala i koristi nehumana sredstva za postizanje politi?kih ciljeva.

Sa takvom vizijom dr?ave, posebna uloga u njoj pripada vladaru.

Doktrina politi?ke mo?i i kvaliteta koje vladar treba da ima

Mo? vladara u shva?anju Makijavelija karakteri?e neograni?en karakter. Osnova vlasti i prava je vlast, koja uni?tava sve ?to je protivno dr?avnim interesima (ideal jake mo?i). Zato vladar u svojim aktivnostima mo?e zanemariti zakone morala.

Tako?er, suveren mora uzeti u obzir zlu prirodu ?ovjeka. Filozof vjeruje da su sebi?nost i materijalni interes motivi ljudske aktivnosti. Ljudi su, prema Makijaveliju, „nezahvalni, prevrtljivi pretvara?i, bje?e od opasnosti, pohlepni” i radije bi zaboravili smrt svog oca nego li?avanje imovine.

Makijaveli smatra da „svi priznaju da bi bilo najbolje da postoji princ sa svim osobinama koje se priznaju kao dobre, ali po?to sami uslovi ljudskog postojanja ne dozvoljavaju da ih ima sve i da ih dosledno sprovodi, princ mora biti tako razborit da mo?e izbje?i sramotu od onih poroka koji bi mu mogli oduzeti dr?avu... A mo?da se i ne boji osude za te poroke, bez kojih je te?ko odr?ati dr?avu.

?ef dr?ave „ne treba da ra?una sa optu?bama za okrutnost, ako je samo takva slava neophodna da bi se podanici dr?ali u jedinstvu i poslu?nosti. Uostalom, onaj ko se ograni?i na nekoliko primjernih kazni bit ?e milostiviji od onih koji zbog neprimjerene milosti dopu?taju da rastu nemiri, daju?i povoda za ubistva i plja?ke, jer ove posljednje predstavljaju katastrofu za cijelo dru?tvo u zemlji agregat, dok se kazne koje proizilaze iz Princa odnose samo na pojedince.

A ?ta je bolje za vladara - da bude voljen ili da izaziva strah? Naravno, bilo bi dobro biti i voljen i koga se pla?e. Me?utim, kako je veoma te?ko, jednostavno nemogu?e, spojiti ova dva ose?anja, bolje je da se pla?ite. „Ljubav je podr?ana samo stavom obaveze, koji se zbog izopa?enosti ljudi lomi pri svakom sudaru sa li?nim interesom, dok strah zadr?ava strah od kazne, koji ne prestaje da deluje. U isto vrijeme, suveren mora izazivati strah bez izazivanja mr?nje.

Poput vatre, suveren se mora ?uvati da ne bude poznat kao neozbiljan, kukavica, neodlu?an. Mora u?initi sve da njegova odluka bude neopoziva i da op?te mi?ljenje o njemu bude takvo da nikome ne bi palo na pamet da ga prevari. ?to se ti?e vjernosti svojim obe?anjima, vladar ih mo?e zanemariti, ako se takvo po?tovanje mo?e okrenuti protiv njega i interesa dr?ave.

Sumiraju?i, potrebno je napomenuti dvosmislenost socio-filozofskih pogleda Makijavelija. S jedne strane, va?an doprinos istoriji razvoja teorije dr?ave i mo?i bio je njegov pristup problemu dr?ave sa sekularnih pozicija, zasnovan na istorijskim podacima i uzimaju?i u obzir realnu politi?ku situaciju. S druge strane, Makijaveli zastupa ideju da su bilo koja sredstva prihvatljiva za postizanje politi?kih ciljeva. Dobro dr?ave, prema njegovom mi?ljenju, mo?e se povezati s nasiljem, ubistvima, prijevarom, zanemarivanjem moralnih na?ela. Me?utim, to je nemogu?e, jer se dobro dr?ave mo?e posti?i samo na osnovu moralnih i pravnih vrijednosti.