Istorijski i eklisiolo?ki zna?aj Staljinovog sastanka sa trojicom episkopa u Kremlju i naknadnog sabora i dalje dobijaju veoma razli?ite ocene. Neki vide o?ivljavanje crkve u doga?ajima iz 1943. (sam izraz „druga obnova patrijar?ije“ odnosi se na „prvu obnovu“ 1917. godine). Drugi s prezirom govore o uspostavljanju „staljinisti?ke crkve“. U?esnici konferencije, posve?ene 70. godi?njici „druge obnove patrijar?ije“, poku?ali su da sagledaju ovaj doga?aj u istorijskoj perspektivi, govore o tome ?ta mu je prethodilo i kakve je posledice imao u savremenom ?ivotu crkve.

Sada je ?iroko rasprostranjeno gledi?te da je obnova patrijar?ije postala glavni akt Sabora 1917. godine. Iako na samom Saboru nije bilo jednoglasnosti po ovom pitanju, mnogi su nadu u nezavisnost crkve povezivali sa patrijar?ijom. Me?utim, to je prije bio simbol takve nezavisnosti i sabornosti. Dakle, 34 Apostolskog kanona, koji je kori??en kao argument za obnovu patrijar?ije 1917. godine, ne daje bezuslovne kanonske osnove za uvo?enje ovog oblika vladavine. Formulisan u Rimskom carstvu, samo je svakom od naroda osigurao pravo da ima svog nacionalnog prvog biskupa, o ?emu svjedo?e rije?i: „biskupima svake nacije prili?i da znaju prvog od njih“.

Odluka o izboru patrijarha, koja je donesena u kontekstu dr?avnog udara i gra?anskog rata, sa proceduralne ta?ke gledi?ta, nije bila besprijekorna. Manjina u?esnika Sabora mogla je da u?estvuje u glasanju. Prava i obaveze budu?eg patrijarha nisu prethodno utvr?ene.

„Patrijar?ija je nejasan pojam koji se ni na koji na?in nije manifestovao u istoriji Ruske Crkve“,- rekao je protojerej Georgij Mitrofanov, ?ef katedre crkvene istorije Sankt Peterburga. Svaka „patrijar?ija”, po?ev?i od 1589. godine, imala je novo zna?enje, a pravo zna?enje patrijaraha nije se mnogo razlikovalo od zna?enja primata koji nisu imali takvu titulu. Do 20. vijeka, Ruska crkva prakti?no nije imala iskustvo samostalnog primata koji je kanonski definiran u tradiciji i oli?en u odre?enim institucijama ili crkvenim dekretima sabornosti.

1943. je ozakonila tu vrstu crkveno-dr?avnih odnosa kada je za legalno postojanje crkvenog ustrojstva bilo potrebno bespogovorno po?tivati sve preporuke vlasti, ?tavi?e, emitovati i opravdavati ih u svoje ime, ne pozivaju?i se na svjetovne vlasti. Doga?aje iz 1943. pripremala je i vi?evekovna istorija i niz te?kih kompromisa, koje je napravio mitropolit Sergije (Stragorodski), nakon smrti patrijarha Tihona 1925. godine, postao je zamenik patrijar?ijskog locum-a, mitropolit Petar. (Poljanski), koji je bio uhap?en, a krajem 1936. zapravo se isticao kao patrijarhalni locum tenens. „Predstavnik crkvene hijerarhije, koji je sebi prisvojio prava njenog prvostolnika, napravio je kompromis sa vlastima, koje su za svoj zadatak postavile ne samo uni?tenje crkve, ve? i kori?tenje nedovoljno razru?ene crkve u vlastitom protivljenju. hri??anski interesi,- okarakterisao je ovaj korak mitropolita Sergija otac Georgij Mitrofanov. - U ovoj situaciji nisu potrebne vanjske sile. U glavama mnogih klera po?inje rasti njihov unutarnji povjerenik, koji na kraju po?inje mijenjati crkveni ?ivot iznutra.”

„Prevaspitavanje“ episkopa i sve?tenika koji su pre?ivjeli do 1943. kroz progonstvo i te?ak rad i stalna briga Savjeta za poslove Ruske pravoslavne crkve da osposobi nove crkvene kadrove u skladu sa potrebama sovjetske vlasti nosi vo?e. Sovjetske crte su se po?ele pojavljivati u izgledu crkve. Pojavile su se tabu teme, me?u kojima su prvenstveno bile one s kojima je 1917. godine bila vezana obnova crkvenog ?ivota - teme propovijedanja, jezika bogoslu?enja, uloge laika u crkvi. Izgra?ena je kruta „vertikala mo?i“ uz potpuno nepovjerenje u crkvene ljude.

Da li je mitropolit Sergije bio osniva? „sergijanizma“ kao posebnog tipa odnosa crkve i dr?avne vlasti ili je nastavio da deluje po logici po kojoj se crkveni ?ivot razvijao vekovima? Da li bi jerarh crkve, koji je u po?etku usvojio vizantijski model odnosa sa dr?avom, mogao postupiti druga?ije? Da li je postojao neki drugi odgovor na nevi?eno o?tre istorijske uslove unutar Konstantinove paradigme crkvenog ?ivota? Ruska crkva je vekovima postojala kao na dva plana - stvarnom i simboli?nom. Sama ideja simfonije, ideja kr??anske dr?ave, je simboli?na, jer, kako je primijetio ?ef katedre za teolo?ke discipline i liturgiku u SFI David Gzgzyan, ne mo?e postojati samo kr??anska dr?ava nema zadatak da otelotvori evan?elsku maksimu sa kojom se crkva suo?ava. Dok je antihri??anska dr?ava, kao ?to je istorija pokazala, sasvim izvodljiva.

Glavni zna?aj Sabora 1917-1918 je u tome ?to je postao mo?da jedini poku?aj u istoriji Ruske Crkve da odgovori na slom vi?evekovnog Konstantinovog perioda povezan sa odre?enim pogledom na njene odnose sa dr?avom, rektor SFI, sve?tenik Georgij Ko?etkov, uveren je. Po prvi put u mnogo vekova, Sabor je upamtio Crkvu kao Crkvu i poku?ao da okrene sat na novu istorijsku eru. “Druga obnova Patrijar?ije” napravila je preokret 1943. i postala u?asan poku?aj povratka ideji simfonije, koja nije bila opravdana realno??u ?ivota.

Karakteristi?an je dokument iz 1945. godine, koji je pro?itao ?ef katedre za crkveno-istorijske discipline SFI, kandidat istorijskih nauka Konstantin Obozny, ?lanak mitropolita Venijamina (Fed?enkova), koji je o?tro kritikovao sovjetski re?im 1920-ih. On ve? pi?e o Pomesnom saboru iz 1945. godine, koji je izabrao patrijarha Aleksija I, i daje slede?u karakterizaciju predsedniku Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve, general-majoru NKGB Georgiju Karpovu: “On je lojalan predstavnik dr?avne vlasti, kakav i treba da bude. Ali mimo ovoga i li?no, on je potpuno iskrena, iskrena, direktna, ?vrsta, jasna osoba, zbog ?ega nam svima odmah ulijeva povjerenje u sebe, a preko sebe u sovjetsku vlast... On kao i vlast op?enito, otvoreno ?eli pomo?i Crkvi u njenoj izgradnji na osnovu sovjetskog ustava iu skladu sa potrebama i ?eljama crkvenog naroda. Iskreno vjerujem i ?elim mu potpuni uspjeh.” Otac Georgij Mitrofanov uporedio je ovaj stav sa stokholmskim sindromom: “Dr?ava koja fizi?ki ne uni?tava crkvu i daje joj po?asno mjesto ve? je najbolja za nju, bila to Zlatna Horda, turski sultanat ili SSSR.”

Drugom posljedicom "druge obnove patrijar?ije" mo?e se smatrati da se za pravoslavlje pojavio novi tip crkvene strukture - ekstremni klerikalizam. “Te?ko je re?i da li je nastao 1943. ili 1993.- rekao je otac Georgij Ko?etkov. - Kao da treba da poka?e kako se ne ?ivi u crkvi. Mo?da ?e se ljudi, ako to vide, zapitati: kako to treba u?initi? Kada ?itate o crkvenom ?ivotu u predrevolucionarnim publikacijama, imate utisak da ?ivimo u razli?itim crkvama, na razli?itim planetama, a kada ?itate o drevnoj crkvi, ovo je druga planeta. ?ini se da je vjera ista, Gospod je jedan, kr?tenje je isto, ali crkve su potpuno razli?ite.”

“Druga obnova patrijar?ije” pokrenula je mehanizam koji je doveo do promjene ideja o normi crkvenog ?ivota. U postsovjetskom pravoslavlju, ?ini se da vi?e nema mjesta vjeri u crkvi kao zajednici ljudi ujedinjenih jevan?eljskim otkrivenjem, kao zbirci zapravo, a ne simboli?ki, koju vodi sam Hristos.

Kao rezultat crkvenog gubitka osnovnih principa svog postojanja, u njoj su se po?ele osje?ati pojave koje su u?esnici opisali kao „mra?nu silu“. Devedesetih se ujedinila sa odre?enim politi?kim snagama i poprskala na stranicama odvratnih antihri??anskih medija, na pseudonau?nim konferencijama u duhu „pravoslavnog bolj?evizma“ i u klevetni?kim kolektivnim pismima protiv sve?tenstva i jerarha. Upravo s potrebom da se ograni?i djelovanje ove „mra?ne sile“ koju je stvorila sovjetska mo? mnogi moderni stru?njaci povezuju sa centralizacijom crkvene mo?i.

U?esnici seminara su razmi?ljali i o mogu?im na?inima da se u crkvenom ?ivotu prevazi?u crte koje je stekla u doba „druge obnove patrijar?ije“, a posebno agresija, mra?nja?tvo, nacionalizam, klerikalizam, unutra?nje i spolja?nje sekta?tvo, nepoverenje, neverstvo i cinizam. S tim u vezi, razgovor se okrenuo problemu duhovnog prosvjetljenja. “?to kr??anin postaje prosvije?eniji, njegov crkveni ?ivot postaje cjelovitiji i vi?e se mo?e oduprijeti agresiji.”- uveren je doktor istorijskih nauka, profesor Sergej Firsov (Sankt Peterbur?ki dr?avni univerzitet).

Me?utim, ?ta se podrazumijeva pod kr??anskim prosvjetljenjem? Mo?e li se to direktno povezati sa pove?anjem broja certificiranih klera? Protojerej Georgij Mitrofanov smatra da se prosvetiteljstvo ne mo?e svesti na obrazovanje. Glavna stvar koja nedostaje u modernom crkvenom ?ivotu, pa tako i u teolo?kim ?kolama, je promjena u odnosima me?u ljudima. Crkvi je potrebno propovijedanje ne samo rije?ima, ve? i ?ivotom. S njim se sla?e i otac Georgij Ko?etkov, koji povezuje glavni zadatak hri??anskog vaspitanja sa promenom odnosa prema ?ivotu, prema ?oveku, prema crkvi, prema dru?tvu. Upravo toj svrsi slu?i prava kateheza, katekizam, koji ina?e prethodi duhovnom obrazovanju, dodao je.

Istinsko prosvjetljenje, povezano s povratkom evan?eoskim osnovama crkvenog ?ivota, uz asimilaciju i razumijevanje razli?itih slojeva crkvene tradicije, sposobno je o?ivjeti ne samo pojedinca, ve? i ?itave zajednice ljudi, stvaraju?i okru?enje u kojem se nalazi. mogu?e prevazi?i bolesti i postsovjetske crkve i postsovjetskog dru?tva. Ovo je jedan od zaklju?aka do kojih su do?li u?esnici razgovora.

20. vek, koji se za Rusku crkvu vezuje za kraj Konstantinovog perioda, otvorio joj je nove mogu?nosti. Po prvi put, li?ena podr?ke dr?ave, suo?ila se sa pitanjem ?ta su joj pravi temelji ?ivota. Prema proro?kim rije?ima ?asne sestre Marije (Skobcove), ovo „bezbo?no i nehri??ansko vrijeme u isto vrijeme pokazuje se prete?no kr??anskim i pozvanim da otkrije i uspostavi kr??ansku tajnu u svijetu“. Na tom putu otkrivenja i afirmacije slijedilo je nekoliko duhovnih pokreta kao ?to su zajednice i bratstva. „Druga obnova patrijar?ije“, sude?i po istorijskim posledicama za crkvu i dr?avu, u mnogome je bila pokret protiv toka istorije, ali hri??anstvo po svojoj prirodi ne mo?e da izbegne dijalog sa istorijskom stvarno??u, a njegovi porazi su mo?da najjasnije nazna?io pred crkvom nove zadatke.

U kontaktu sa

Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve pozvao je mitropolita Tihona (Belavina) na patrijar?ijski tron. U svojoj Poslanici o stupanju na Patrijar?ijski tron od 18. (31. decembra) 1917. godine, Sveti Tihon je apelovao na svoju pastvu:

„U vreme gneva Bo?ijeg, u danima velike tuge i te?ko?e, u?li smo u drevno patrijarhalno mesto. Ku?nje mukotrpnog rata i ru?ila?kih previranja mu?e na?u domovinu, tuga od najezde stranaca i me?usobne borbe. Ali najrazorniji od svega je duhovni nemir koji pro?dire srce. Hri??anska na?ela dr?avnog i dru?tvenog graditeljstva su pomra?ena u narodnoj savjesti, sama vjera je oslabila, bezbo?ni duh ovoga svijeta bjesni...“

Re?i Njegove Svetosti Patrijarha na?le su odjek u srcima pravoslavnih hri??ana.

“Ovo je bilo jedinstveno vrijeme unutra?njeg procvata za Rusku pravoslavnu crkvu prije po?etka masovnog progona. U Moskvi su se okupili mnogi biskupi, koji u to vrijeme nisu smjeli u biskupije, o?ito da bi obnovitelji olak?ali zauzimanje ?upa izvan Moskve. Ovi episkopi su stalno pozivani na slavske slave u jo? nezatvorenih „?etrdeset ?etrdeset“ moskovskih crkava. Vjernici su, slute?i nevolje, slijevali u crkve i nisu ?tedjeli na donacijama. U Moskvi, u razli?itim crkvama, pevalo je vi?e od deset prvoklasnih horova, predvo?enih divnim regentima: Danilinom, ?esnokovom, Juhovom i drugima...“ pisao je o ovom vremenu istori?ar V.I.

Uni?tena i oplja?kana Moskva bila je stra?na kulisa za ove doga?aje. Kakav je tada bio Trg Nikitske kapije opisano je u ?uvenoj pri?i „Moja dijamantska kruna“ Valentina Katajeva, koji je stigao u Moskvu 1922. godine:

„Dve spratne izgorele ku?e sa razjapljenim prozorima na uglu Tverskog bulevara i Bol?aje Nikitske, o?uvana apoteka u koju su nosili ranjenike, nekoliko povijenih tramvajskih stubova, probijenih mecima... Mnogo starih crkava, koje nisu sa?uvane. dugo popravljane, neopisivo lepe staroruske arhitekture, neke sa uklonjenim krstovima, kao obezglavljeni."

foto galerija

Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve (1917-18)

Sveruski pomesni sabor je prvi od kraja 17. veka. Lokalna katedrala Ruske pravoslavne crkve, koja je otvorena 15. (28.) avgusta 1917. godine u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja. Njegova najva?nija odluka bila je obnova Patrijar?ije u Ruskoj crkvi 28. oktobra 1917. godine, ?ime je okon?an sinodalni period u istoriji Ruske crkve.

Vije?e se sastajalo vi?e od godinu dana, do 7 (20) septembra 1918; Radne sednice („saborni ?asovi”) odr?ane su u Moskovskom Eparhijskom domu u Lihovskoj ulici.

Katedrala se poklopila sa tako va?nim doga?ajima u ruskoj istoriji kao ?to je rat sa Nema?kom, govor generala L.G. Kornilov, progla?enje Republike u Rusiji (1. septembra 1917.), pad Privremene vlade i Oktobarska revolucija, rasturanje Ustavotvorne skup?tine, objavljivanje Dekreta o odvajanju crkve od dr?ave i po?. gra?anskog rata.

Vije?e je dalo izjave kao odgovor na neke od ovih doga?aja. Bolj?evici, ?ije je postupke i legalizacije Sabor (ili Patrijarh li?no) direktno osudio, nisu predstavljali direktne prepreke odr?avanju sjednica Vije?a.

Katedrala, za koju su se pripremale od ranih 1900-ih, otvorena je u periodu dominacije antimonarhijskih osje?aja u dru?tvu i Crkvi.

Vije?e je ?inilo 564 ?lana, od ?ega 227 iz hijerarhije i sve?tenstva, 299 iz laika.

Prisutni su bili ?ef Privremene vlade A.F. Kerenski, ministar unutra?njih poslova N.D. Avksentjev, predstavnici ?tampe i diplomatskog kora.

Ve?inom glasova ?lanova Katedre odlu?eno je da se u projekat transformacije najvi?e crkvene uprave unese odredba o obnovi patrijarhalne vlasti. Me?utim, jedan broj ?lanova Sabora, uklju?uju?i mnoge istaknute nau?nike i crkvene poglavare, smatrao je da je potrebno prvo izraditi saborne dokumente kojima se utvr?uju prava i du?nosti Patrijarha i ovla??enja Sabora.

Episkop astrahanski Mitrofan im je prigovorio: „Vi ka?ete: sagradite katedralu. Ali to se ne mo?e u?initi bez prve hijerarhije; Isto tako, nemogu?e je formirati Sinod bez Prvojerarha. Re?eno nam je: uvesti kompletan propis o upravljanju, a ne u formi posebne formule. ?ta da radimo? Napustiti sav posao? Pitanje patrijarhata je veoma slo?eno. […] Patrijarh nam je potreban kao crkveno-molitveni poglavar Ruske Crkve, predstavnik podviga i smelosti i kao ?ampion Ruske Crkve. Ni?ta drugo nije va?no. […] Da obnova patrijar?ije ne bi upla?ila, vr?imo prilagodbu: Patrijarh je samo prvi me?u sebi ravnim episkopima. Ovo postavlja granice isklju?ive vlasti Patrijarha. Ova pozicija je potpuno definitivna. Patrijarh ne?e apsorbovati crkvenu mo?.”

Vladika Mitrofan je istakao da je patrijar?ija u Rusiji poznata od samog prihvatanja hri??anstva, budu?i da je u prvim vekovima svoje istorije Ruska crkva bila pod jurisdikcijom Carigradske patrijar?ije. Pod mitropolitom Jonom, Ruska crkva je postala autokefalna, ali je princip prvojerarhijske vlasti u njoj ostao nepokolebljiv. Kada je Ruska Crkva rasla i ja?ala, pojavio se prvi Patrijarh moskovski i sve Rusije. Ukidanje patrijar?ije od strane Petra I postalo je antikanonski ?in. Ruska crkva je obezglavljena. „Sinod je ostao tu? ruskom srcu, nije dotakao unutra?nje, duboke strune du?e, koje je dotakao ?ivi predstavnik. Stoga je ideja o patrijar?iji ostala u glavama ruskog naroda. ?ivjela je kao zlatni san."

Protivnici obnove patrijar?ije optu?ivali su svoje protivnike za tajne monarhijske nade. Oni su tvrdili da istorija poznaje mnoge slabe patrijarhe koji nisu bili u stanju da se odupru dr?avnoj vlasti i poslu?no su sledili njeno vo?stvo. Ili su, naprotiv, vjerovali da povijest pru?a mnoge primjere despotskih primasa Ruske Crkve, pored kojih ideja sabornosti ne ?ivi dobro. Tako?er su tvrdili da obnova ove crkvene institucije ne?e spasiti Rusku crkvu od izvanrednih okolnosti vremena u kojima se na?la tokom revolucije, ve? ?e je, naprotiv, vratiti u 17. vijek, beznade?no zaostajati Evropa.

Uprkos otporu nekih ?lanova sabora, ve?ina na Sveruskom crkvenom saboru 1917–1918 izjasnila se u odbranu patrijar?ije. I. N. Speranski je u svom govoru na plenarnoj sednici Saveta ukazao na duboku unutra?nju vezu izme?u postojanja pratrona i duhovnog lica prepetrovske Rusije. Smatrao je da je glavni argument u korist obnove patrijar?ije to ?to je pravoslavna crkva savjest dr?ave sve dok u Rusiji postoji vrhovni pastir - Njegova Svetost Patrijarh.

Jedan od najsna?nijih argumenata u odbranu patrijar?ije bila je istorija Crkve. Profesor I. I. Sokolov je podsetio Sabor na svetlu duhovnu pojavu predstojatelja Carigradske crkve: svetih Fotija, Ignjatija, Stefana, Antonija, Nikole Mistika, Tripuna, Polijevkta. Za vrijeme turske vladavine, vaseljenski patrijarsi ?iril Lukaris, Partenije, Grgur V, ?iril VI umrli su kao mu?enici. Na sastancima Sabora govorilo se i o prvosve?teni?kom podvigu mitropolita Ruske Crkve - Petra, Aleksija, Jone, Filipa i sve?tenomu?enika Patrijarha Hermogena.

Kona?no, 4. novembra 1917. Sveruski crkveni sabor je doneo odluku „O op?tim odredbama o najvi?em upravljanju Pravoslavnom Ruskom Crkvom“, kojom je obnovljena patrijar?ija. Slede?i korak Sabora bio je izrada procedure za izbor patrijarha. Kao rezultat toga, ?lanovi Sveruskog crkvenog saveta odlu?ili su da na prvom izbornom sastanku ?lanovi Saveta dostave bele?ke sa imenom svog predlo?enog kandidata za patrijarha. Za kandidata se smatra lice koje dobije apsolutnu ve?inu glasova. Glasanje ?e se ponavljati sve dok tri kandidata ne dobiju ve?inu glasova. I kona?no, izme?u njih ?e se ?rebom izabrati i Patrijarh.

Kao rezultat glasanja ?lanova Saveta, tri kandidata za Patrijarhe koji su dobili najvi?e glasova su: Arhiepiskop Antonije (Hrapovicki) - 159 glasova kao rezultat prvog glasanja; arhiepiskop Arsenij (Stadnicki) - 199 glasova kao rezultat drugog glasanja; Mitropolit Tihon (Belavin) - 162 glasa u tre?em krugu glasanja.

Izbor je odr?an 5. novembra u Sabornom hramu Hrista Spasitelja. Mitropolit moskovski Tihon izabran je za patrijarha Ruske pravoslavne crkve. Dvadeset prvog novembra, na praznik Vavedenja u hram Presvete Bogorodice, Patrijarh je ustoli?en u Uspenskom saboru Kremlja u neobi?no sve?anoj atmosferi. Ruska crkva je od sada ponovo prona?la svoj ?alobnik i molitvenik.

Predstavnici tog vremena savr?eno su razumjeli razmjere onoga ?to se dogodilo. Profesor S. N. Bulgakov je podsjetio da pored crkveno-kanonskih prava, Patrijarh ima i posebnu hijerarhijsku vlast, jer odra?ava ?ivo jedinstvo Pomjesne Crkve. On je crkveni vrhunac, koji se uzdi?e iznad lokalne ograde, vidi druge vrhove i da ga oni vide.

Dugi niz godina saborne definicije statusa i nadle?nosti Patrijarha trebalo je da obezbede stabilnost novoformirane institucije patrijarhalne vlasti. Istorija je odlu?ila druga?ije. Vihor revolucionarnih doga?aja, uspostavljanje sovjetske vlasti sa ateisti?kim ustrojstvom, progon Ruske crkve u prvoj polovini 20. veka onemogu?ili su normalno funkcionisanje najvi?e crkvene vlasti u li?nosti Pomesnog sabora, kao i najvi?a crkvena uprava na ?elu sa patrijarhom. Stvoren od strane Sveruskog crkvenog sabora 1917–1918, sistem vi?eg crkvenog upravljanja, koji je uklju?ivao Pomesni sabor, Sveti sinod i Vrhovni crkveni savet na ?elu sa Njegovom sveto??u patrijarhom, u izvanrednim istorijskim uslovima bio je li?en sredstava. neophodni za normalan rad: materijalni, finansijski, organizacioni i ljudski resursi. Puno funkcionisanje sistema vi?ih organa crkvene vlasti zavisilo je od sazivanja Pomesnog sabora.

Sveruski crkveni sabor je 20. septembra 1918. godine usvojio rezoluciju prema kojoj je patrijarh trebalo da sazove Pomesni sabor u prole?e 1921. godine. To nije bilo mogu?e u?initi, pa stoga nije bilo mogu?e izabrati novi sastav Sinoda i Vrhovnog crkvenog savjeta. Tako je od 1921. godine prestala da postoji najvi?a crkvena vlast u obliku u kojem ju je formirao Sabor 1917–1918. Sva crkvena vlast bila je koncentrisana u rukama Patrijarha, zatim Patrijar?ijskog Locum Tenensa, a jo? kasnije - zamjenika Patrijar?ijskog Locum Tenensa. „Ako je do sada“, pi?e Irinarh Stratonov, „patrijarh bio nosilac ideje crkvenog jedinstva, sada je, pod odre?enim okolnostima, postao jedina koncentracija puno?e crkvene mo?i“.

Rusija je 2008. godine proslavila 90. godi?njicu obnove Patrijar?ije u Rusiji. Od vremena Petra Velikog, koji je ukinuo patrijar?ijski tron jer patrijarh Adrijan nije pristao da se pomiri sa istorijskim slomom, pa do 1917. godine u Rusiji, Sveti sinod je bio zadu?en za poslove pravoslavne crkve. Ali glavno je da je lojalnost pravoslavlju zadr?ana. Sa?uvan po cijenu velikog duhovnog podviga.

Za sedam i po godina patrijar?ije, od 1917. do 1925. godine, ime patrijarha Tihona bilo je najdra?e ne samo ruskom narodu. ?itav hri??anski svet je sa zebnjom pratio napredak ispovedanja i mu?eni?tva moskovskog patrijarha. Divio sam mu se, blagosiljao ga i molio se za njega.

Vasilij Belavin, sin seoskog sve?tenika, oca Jovana, iz drevnog ruskog grada Toropeca, na granici Pskovske i Tverske zemlje, ro?en je 1865. godine. Od djetinjstva je odlu?io da krene stopama svojih roditelja. Studirao je prvo u teolo?kim obrazovnim ustanovama Pskovske eparhije, a 1884. primljen je na Petrogradsku duhovnu akademiju. Od prvih dana, drugovi su ga, stalo?enog, savjesnog, revnosnog vjernika, prozvali „patrijarhom“.

Po zavr?etku studija 1888. godine, Vasilij je pro?ao duhovnu i obrazovnu slu?bu u Pskovu, Kazanju i Holmu. 1891. godine, dok je bio u?itelj, prijavio se da postane monah. Postri?enje je obavljeno u ?ast svetog Tihona Zadonskog, ?uvenog ruskog svetitelja, za ?ije se ime u na?em mona?tvu vezuje uspostavljanje posebnog pravca duhovnog ?ivota – stare?instva. Godine 1897. Tikhon Bellavin je dobio biskupiju. Sljede?e godine postavljen je na sve?eni?ko mjesto u Sjevernoj Americi, gdje je predvodio Aleutsku i Sjevernoameri?ku biskupiju. Amerikanci su 1905. godine izabrali episkopa Tihona za po?asnog gra?anina Sjedinjenih Dr?ava.

Iste godine episkop Tihon je primio ?in arhiepiskopa i vratio se u Rusiju, u Jaroslavlj. Jaroslavljani su ga sa iskrenom ne?no??u nazivali vedrim suncem. Grad Jaroslava Mudrog je toliko volio svog arhipastira da mu je ukazao izuzetnu ?ast da ga izabere za po?asnog gra?anina grada. Zatim slu?ba u Vilni, gdje je Tihon pro?ao svoj arhipastirski put u te?kim ratnim vremenima. Dana 23. juna 1917. Moskovska mati?na stolica, biraju?i arhipastira na mjesto mitropolita moskovskog, dala je prednost kandidaturi skromnog, jednostavnog arhiepiskopa vilenskog i litvanskog Tihona od svih glasnih i slavnih arhipastirskih imena.

U najte?em vremenu za zemlju, novembra 1917. godine, otvoren je Sveruski pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve. Arhipastiri, pastiri i crkveni ljudi blistali su mu: neko u?eno??u, neko re?ito??u, neko velikim imenom, Tihon nije blistao, bio je skroman i skroman. Moskovljani su se samozadovoljno ?alili o njemu: "On je tih." Odmah se postavilo glavno pitanje: obnova patrijar?ije, koja je zaustavljena 1700. godine.

„Ogromna ve?ina je svoju pa?nju usmjerila ne na zvijezde prve veli?ine u hijerarhiji, a to su bili Antonije Harkovski i Arsenij Novgorodski“, prisjetio se ministar ispovijedi privremene vlade A.V. Karta?ev, „ve? na skromne, dobre- narav, ne u?en i ne gord, nego blistava ruska narodna jednostavnost i poniznost prema novom mitropolitu moskovskom Tihonu. Odmah je dobio spektakularnu ve?inu od 407 glasova od 432 prisutna na sastanku.” Kada su po?eli da razvrstavaju kandidate za sveruski patrijar?ijski tron, Tihonovo ime je stalno po?elo da se pominje. Istina, me?u kandidatima je zauzeo tre?e mjesto. Dana 5. novembra, u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, duboko starac jeroshimonah Aleksije, pustinjak Zosimovske isposnice, uzeo je mnogo iz kov?ega i pro?itao ime: mitropolit moskovski Tihon. Mitropolit kijevski Vladimir, koji je slu?io liturgiju, uzviknuo je "Axios!", na gr?kom - dostojno. I sve?tenstvo i narod jednoglasno su odjeknuli: "Axios!" Tihon je rekao: „Koliko ?u suza morati progutati i stenjati u patrijarhalnoj slu?bi koja je ispred mene, a posebno u ovom te?kom vremenu!“ Ispostavilo se da je govor bio proro?anski.

?itava imanja i stale?i zbrisani su s lica zemlje u krvavom vrtlogu brutalnog terora. Vjekovni na?in dr?avnog, dru?tvenog i porodi?nog ?ivota bio je podvrgnut nasilnom poreme?aju. Ali ?ini se da ni u jednom drugom podru?ju teror nije doveden do takve rafinirane okrutnosti kao u crkvenom podru?ju.

Ve? 1919. bilo je sela, pa ?ak i gradova bez sve?tenika. Pogubljenja sve?tenstva ?esto su vr?ena bez su?enja ili istrage. U novom sistemu vlasti crkveni slu?benici su pretvoreni u osobe bez osnovnih gra?anskih prava. Antireligijska propaganda je postala ra?irena i sistematska. Crkva je uklonjena iz uticaja na ?kolu, porodicu i dru?tvo. Zatvorene su bogoslovske obrazovne ustanove, ku?ne crkve i manastiri. ?upe su bile oporezovane. Bila su to najte?a vremena za Crkvu, a samim tim i za cjelokupni duhovni ?ivot naroda. Vlada, koja je nastojala da uni?ti kr??anske temelje, zahtijevala je ustupke ne u ne?emu sporednom, ve? u su?tini vjere. Po?eo je renovacioni raskol.

Usred op?teg razaranja i propadanja, patrijarh Tihon je uspeo da sa?uva crkveno kanonsko telo u najstro?em skladu sa zahtevima svetih zakona i pravila. Usred nevremena uspio je ujediniti vjernike u tako jaku zajednicu koju niko nije mogao uni?titi.

U aprilu 1922. godine po?elo je su?enje patrijarhu Tihonu. Revolucionarni sud je donio presudu kojom se privodi krivi?noj odgovornosti. Ubrzo mu je saop?teno da je u ku?nom pritvoru. U no?i 19. maja, Patrijarh je prevezen iz svog Troji?kog podvorja u Donski manastir. Ovdje, pod stra?om, u potpunoj izolaciji od svijeta, morao je ostati godinu dana. Zatim mesec dana u GPU, u Lubjanki, uz neprekidne „razgovore“.

Poku?ali su da zbune Patrijarha unose?i razdor me?u crkvenu hijerarhiju. Od onih koje je crkveni sud osudio, ?ak i onih koji su ra??injeni i izop?teni, odlu?ili su da stvore opoziciju Patrijarhu i Ruskoj crkvi na ?ijem je ?elu. Disidenti i sekta?i, uz podr?ku sovjetske dr?ave, po?eli su stvarati nove crkvene formacije. Vladimir Putjata, li?en episkopskog ?ina i izop?ten iz Crkve, postao je poglavar „Nove Crkve“. O?enjeni jero?akon Joanikij Smirnov, kojeg je Putjata posvetio u ?in episkopa, bio je na ?elu „Crkve slobodnog rada“. Biv?i advokat Aleksandar Vvedenski, koji sebe naziva londonskim nadbiskupom, u dru?tvu sa farmaceutom Solovej?ikom, po imenu biskup Nikola, osnovao je „Drevnu apostolsku crkvu“. Vladimir Krasnicki, koji je sebe nazvao protoprezviterom, stvorio je „?ivu crkvu“. Poznat ?irom Rusije po svojim bu?nim skandalima, Antonin Granovski, koji je imenovan za mitropolita, po?eo je da gradi neku vrstu „crkvene renesanse“. Prilikom hap?enja Patrijarha, sve ove nove formacije su se ujedinile i sazvale „Sveruski crkveni sabor“, koji je priznao sovjetsku vlast, osudio patrijarha i izabrao svoj „sinod“. Prvojerarh na?e Crkve, iscrpljen hap?enjima i ispitivanjima, bio je pod stalnim pritiskom vlasti, koje su ga neprestano postavljale pred ?avolski izbor: ili prihvati nekog od predvodnika obnoviteljstva, ili episkopi ne?e biti pu?teni iz zatvora.

U junu 1923. Patrijarh je pu?ten, uz izjavu u svoje ime da „nije neprijatelj sovjetskog re?ima“. Istovremeno, u ?tampi su se po?eli pojavljivati izvje?taji o te?kim bolestima biskupa. Ove uporne vijesti pripremile su javnu svijest na ne?to kobno. A 25. marta (7. aprila) 1925. godine, na dan Blagovesti Presvete Bogorodice, upokojio se Njegova Svetost Patrijarh Tihon, jedanaesti Patrijarh ruski. Pojavila se poruka da je umro od "angine pektoris". ?inilo se da je patrijarhova angina pektoris, dugotrajna bolest, imala neki poseban munjevit karakter. Svima je bilo jasno da je patrijarhova smrt bila mu?eni?ka. “?iveo kao ispovednik, umro kao mu?enik...”

Patrijar?ija je obnovljena u Rusiji u te?kom trenutku. Godine 1917. pala je autokratija, a sa njom je nestala i prethodna vlast. Pravoslavna crkva, smatraju?i sebe jednim od glavnih stubova dru?tva, po?ela je da ?ini sve ?to je u njenoj mo?i da spre?i beskrajnu anarhiju. U uslovima previranja bio je potreban jedan poglavar crkve, patrijarh, koji u Rusiji nije postojao vi?e od 200 godina, jo? od vremena Petra I, koji je ukinuo patrijar?iju i sve crkvene poslove prebacio na Sveti sinod. Dana 15. avgusta (stari stil) 1917. godine u Moskvi je po?eo sa radom Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve u Hramu Hrista Spasitelja. Za njegovog predsedavaju?eg izabran je mitropolit moskovski i kolomnski Tihon.

Patrijarh Tihon (fotografiju je prona?ao korisnik an_vlad)

U svom pozdravnom govoru, Tihon je rekao, obra?aju?i se delegatima Saveta: “Sada je na?a domovina u ru?evinama i opasnostima, gotovo na ivici uni?tenja – ovo pitanje je predmet velikih razmi?ljanja.”
Me?utim, u crkvi nije bilo konsenzusa ni po pitanju obnove patrijar?ije, niti o proceni ?ta se de?ava u zemlji. Sveti Oci su o svemu raspravljali polako i promi?ljeno. Rasprava na Vije?u se otegla do jeseni. U me?uvremenu, 25. oktobra 1917. u Petrogradu se dogodio oru?ani udar, nazvan Oktobarska revolucija, i vlast je pre?la u ruke bolj?evika. A u Moskvi su po?eli sukobi izme?u pristalica i protivnika nove vlasti. Dana 27. oktobra u gradu je progla?eno vanredno stanje.
U uslovima oru?anog sukoba, odluka o obnovi patrijar?ije morala je biti doneta odmah, bez dugih rasprava. Dana 28. oktobra - usred uli?nih borbi i stra?nog moskovskog krvoproli?a - Vije?e je kona?no usvojilo istorijsku rezoluciju. Sutradan je mitropolit Tihon trebalo da obavi bogoslu?enje u Sabornom hramu Hrista Spasitelja. Me?utim, nije uspeo da do?e do Hrama: do?lo je do uli?nih borbi i ?estoke vatre na Volhonki i Pre?istenki...

Granatiranje centralnog dijela Moskve sa Vrap?evih brda od strane 7. ukrajinske te?ke artiljerijske divizije pod vodstvom Pavela Sternberga.

Na Crkvenom saboru u Hramu Hrista Spasitelja 31. oktobra, uz huku pucnjave, glasalo se za kandidate za Patrijarha moskovskog i cele Rusije. Izabrana su 3 kandidata: Anthony. arhiepiskop harkovski i ahtirski Arsenije, novgorodski i staroruski arhiepiskop. i Tihon, arhiepiskop moskovski i Kolomna. Me?u njima je trebalo izabrati jedinog arhipastira za Rusku pravoslavnu crkvu.

Sastanak Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917

Dan kasnije, delegacija Saborne crkve oti?la je u ?tab Vojno-revolucionarnog komiteta sa zahtevom da se prestane sa pucnjavom na ulicama grada. Artiljerijski topovi pucali su direktno na Kremlj, koji su zauzeli kadeti. Kremlj je, kao historijsko i vjersko svetili?te, bio u opasnosti, a bratsko krvoproli?e op?enito je izgledalo kao ludilo. Bolj?evici su odbili zahtjev delegata.

Katedrala 12 apostola u Kremlju, o?te?ena granatama u oktobru 1917.

Junkersi koji brane Kremlj

Zgrada hotela Metropol o?te?ena u borbama 1917. (M.V. Frunze se prisjetio da su njegovi vojnici posebno voljeli da pucaju na prozore i fasadne zidove Metropolisa, gledaju?i kako krhotine i cigle padaju uz urlik)

Lokalni savet je doneo odluku: izbori za patrijarha bi?e odr?ani tek po okon?anju uli?nih borbi. 3. novembra borbe su prestale; Ve?ina kadeta koji su pru?ili otpor Crvenoj gardi je poginula. Mitropolit Tihon sa nekoliko ljudi u pratnji je pu?ten u Kremlj, ?ije su svetinje te?ko o?te?ene. Kupola katedrale Uspenja probijena je granatom, a o?te?ene su i druge crkve i zgrade u Kremlju. Pogled je posvuda nai?ao na lokve krvi i tijela mrtvih...

Obezglavljena i granatama probu?ena kremaljska kula

Oru?je u blizini starog Krimskog mosta (na modernom Pu?kinskom nasipu Parka Gorkog)

Zgrada Moskovske gradske dume, probijena granatama i zapaljena

Aleksandar Vertinski je posvetio svoju ?uvenu romansu „?ta moram da ka?em“ se?anju na moskovske kadete:

Ne znam za?to i kome ovo treba,
Ko ih je nepokolebljivom rukom poslao u smrt?
Samo tako nemilosrdni, tako zli i nepotrebni
Poslani su na vje?ni po?inak.

O?te?ena ku?a na Tverskoj bulevaru

U pozadini ovakvih tragi?nih doga?aja, 5. novembra 1917. godine, u prepunom hramu Hrista Spasitelja, izvr?en je izbor visokog jerarha Ruske pravoslavne crkve radi „pronala?enja u danima ruskih nemira zastupnika , reprezentativni i molitvenik za ruski narod...” ?reb je pao na Tihona, mitropolita moskovskog.

Tihon je postao mitropolit moskovski i kolomnski samo nekoliko mjeseci prije ovih izbora, ali je bio dobro poznat u pravoslavnom svijetu. Budu?i patrijarh, u svetu Vasilij Ivanovi? Belavin, ro?en je 1865. godine u porodici seoskog sve?tenika. Otac je strogo vaspitavao decu. Vasilij je od malih nogu u?io selja?ki rad, poma?u?i roditeljima na siroma?noj farmi. Ali istovremeno je zadivio prijatelje i ro?ake svojim sposobnostima.

Ku?a roditelja Vasilija Belavina u Toropetu, gde je ?iveo od svoje ?etvrte godine i gde se sada nalazi muzej patrijarha Tihona

Nastavlja se.

San o ruskoj patrijar?iji nastao je sredinom 16. veka kada je Ruska crkva ostvarila prelazak u nju iz palog Carigrada Vaseljenske misije Pravoslavlja. 26. januara 1589. godine me?u drevnim patrijar?ijskim sjedi?tima pojavila se nova, Moskva, koja je postala dokaz duhovnog autoriteta Ruske Crkve i snage ruske dr?ave. Car Fjodor Joanovi? je, po blagoslovu carigradskog patrijarha Jeremije, na sve?anoj ceremoniji izabrao najdostojnijeg od trojice kandidata – mitropolita moskovskog Jova i uru?io mu simbol patrijar?ijske vlasti – ?tap svetog mitropolita Petra. U Uspenskom hramu moskovskog Kremlja, posle liturgije, vladika Jov je tri puta sedeo u patrijar?ijskoj stolici uz pevanje „Ovi ljudi, despote!“ (Gospode, blagoslovi! (gr?ki)).
Car je prvom ruskom patrijarhu poklonio zlatnu panagiju sa dragim kamenjem „a kapulja je pletena belo od kamena, sa jahtama i biserima, na vrhu je kovan kvadrat od zlata, a na njemu je krst; na haubi su kovani zlatnici.”
Postupci prvih patrijarha poklopili su se sa smutnim vremenom, sa poku?ajem Poljaka da uni?te rusku dr?avnost. Sveti Jov, koji nije prepoznao La?nog Dmitrija, postao je prvi u nizu ruskih patrijarha-mu?enika. Uhvatile su ga pristalice varalice u crkvi tokom molitve, te?ko pretu?ene i zatvorene u manastiru Staricki, gde je umro dve godine kasnije. Patrijarh Jov je u tom zaista smutnom vremenu pokazao snagu svoje volje, nepokolebljivu ?vrstinu i veliku ljubav prema otad?bini.
Patrijarh Ermogen, koji je nastavio borbu protiv tu?inaca, bio je zatvoren, gde je umro od gladi i ?e?i, ali je pre smrti uspeo da sa vernim narodom po?alje kletvu na izdajnike, „i vama sav blagoslov i dopu?tenje u ovom veku i ubudu?e ?to ?e? se zalagati za nepokolebljivu vjeru i moram se moliti Bogu za tebe.”
Vi?e puta je Ruska Crkva, vo?ena svojim svecima, ?rtvuju?i tijelo, ali ne i duh, vodila spasenje Otad?bine od ropstva. Ali ?im se zemlja smirila od prolivene krvi, Crkva je, kloniv?i se politike, postala miroljubivi hodo?asnik, donose?i ljudima duhovne zapovijesti, moralne zakone, svjetonazor, ljepotu, sje?anje na pro?lost, obi?aje i temelje.
Ali 16. oktobra 1700. godine, smr?u patrijarha Adrijana, car Petar I, strahuju?i da ?e novi patrijarh izabran od Crkvenog sabora postati drugi suveren u Rusiji i predvoditi nezadovoljne dr?avnim reformama, odlu?io je da preuzme Crkvu, uni?tavanje patrijar?ije i, po ugledu na luteranizam, uspostavljanje upravljanja crkvenim poslovima Duhovnog kolegijuma ili Sinoda.
Sveti sinod je primao i bio du?an da izvr?ava uredbe koje su dolazile od Senata, Vrhovnog tajnog vije?a i Kabineta ministara. Glavni tu?ilac Sinoda postao je oko suverena u Crkvi, budno nadgledaju?i i zapovjedaju?i. Dr?ava je postepeno apsorbirala i organe upravljanja Crkvom i njenu imovinu i zemlji?te. Ali pravoslavlje u Rusiji, kao i ranije, ostalo je svenarodna religija, njegova svetlost je prodirala u najudaljenija sela, podvi?nici pobo?nosti - Sveti Tihon Zadonski, Sveti Serafim Sarovski, Sveti Amvrosije Optinski - sa?uvali su nebesku ?istotu. hri??anstva.
Ni u 18. ni u 19. veku nije u narodu umrla ideja o povratku patrijarha u Rusiju, velikog narodnog sveca, Svetog oca pravoslavnog naroda, njegovog ?alosnika i Za?titnika.
Do?ao je 20. vek, vek konfuzije i nesloge, kona?nog gubitka snage tradicije i po?etka propasti ruske dr?ave. A onda su se odjednom svi setili Ruske pravoslavne crkve, koja je brojala vi?e od sto miliona parohijana, dvesta hiljada sve?tenstva, sedamdeset osam hiljada crkava, brojnih zajednica u Severnoj Americi, Zapadnoj Evropi, Japanu, Kini i Perziji. Setili smo se da u svakoj ruskoj ku?i, u svakoj kancelariji i prodavnici visi ikona, a svaki Rus je kr?ten i pomazan. Setili smo se da je jedino mesto u Rusiji, podeljeno na klase, stranke, bogate i siroma?ne, gde ljudi bar na kratko ose?aju radost jedinstva, Crkva. O?i visokih zvani?nika, od kojih mnogi nisu ni vjerovali u Boga, s nadom su se okrenule ka pravoslavlju. Oni, koji su ga dva vijeka ru?ili i upropa?tavali, sada su, u strahu od propasti dr?ave, hteli da sa?uvaju Rusiju uz pomo? jake Crkve. Predsjedavaju?i kabineta ministara, grof S. Yu Witte, stalno je pozivao cara Nikolu II da sazove Vije?e. Njemu su odjeknuli najvi?i pravoslavni jerarsi, koji su bili uvjereni u potrebu borbe protiv stranih „izama“ koji su se duboko ukorijenili na ruskom tlu – ateizma, marksizma, anarhizma. Nadali su se da ?e se obnovom sabornosti i patrijar?ije uspostaviti stalna interakcija izme?u sve?tenstva i laika, da ?e o svim pitanjima - i duhovnim i dr?avnim - odlu?ivati cijeli svijet, saborno. Patrijarh ?e postati dobri pastir, otac sve duhovne dece, simbol sabornog principa
Obnova patrijar?ije, pisao je Svetom sinodu arhiepiskop Aleutijski i Severnoameri?ki Tihon, „ne samo da bi odgovarala dostojanstvu i veli?ini Ruske Crkve, ve? bi i njeno upravljanje pribli?ilo sistemu koji je zacrtan u kanonima“.
Ali partijski lideri - i liberali i konzervativci - imali su druga?ije mi?ljenje. „Napredna inteligencija“ smatrala je Crkvu reliktom pro?losti i nije ?elela da ona svojim privr?eno??u antici osramoti „novo dru?tvo“. Monarhisti su bili zadovoljni pokorno??u Crkve vlasti i bojali su se da ?e, oslobo?ena tutorstva dr?ave, stati na stranu politi?kih reformi.
Lijevi i desni pritisak zajedno pokrenuli su lavinu pametnih rije?i na ?itaoce, dokazuju?i za?to ne treba obnoviti patrijar?iju.
lijevo. Do?i ?e nevi?ena diktatura u Crkvi, a onda zbogom sabornosti.
Prava. Patrijarh ?e postati suparnik Caru.
lijevo. Narod ?e tra?iti sjaj za patrijarha, i
Inteligencija ga je ismijavala zbog toga.
Prava. Imamo slobodu ?tampe i zloupotrebe u ?tampi
patrijarh ?e imati ?tetne posljedice po Crkvu.
lijevo. Ako skromna osoba bude izabrana za patrijarha -
Ovo je glupo, gladno vlasti - stra?no.
Prava. Patrijar?ija u Rusiji je ve? jednom izazvala raskol u Crkvi.
Suptilni napadi na pravoslavlje nisu bili ograni?eni samo na rije?i. Manifest o vjerskoj toleranciji od 17. aprila 1905. godine je ubla?io ograni?enja za sekta?e i druge nepravoslavne religije i oja?ao utjecaj katolicizma u Rusiji. Mnogim pravoslavnim jerarsima se ?inilo da je Crkva prepu?tena na milost i nemilost, ostavljena bez podr?ke dr?ave u najkriti?nijem trenutku istorije. Da, sloboda vjeroispovijesti treba da postoji. Ali to je ideal koji se mo?e po?eljeti, koji se mo?e posti?i samo u idealnom stanju. ?ak iu zemlji slobode savjesti, kako svi vole da zovu ?vicarsku, postoje mnoga ograni?enja za druge religije u odnosu na onu glavnu dr?avnu.
Car Nikolaj II, popustiv?i na upornosti arhijereja, obe?ao im je u rano prole?e 1905. da ?e odmah narediti sazivanje Sabora. Ali previ?e u dvorskom svetu to nije ?elelo, a nije pro?lo ni mesec dana pre nego ?to se car predomislio 31. marta:
“Prepoznajem da je nemogu?e u ovim te?kim vremenima izvr?iti tako veliki poduhvat, koji zahtijeva i smirenost i promi?ljanje, kao ?to je sazivanje Mjesnog vije?a. Dozvoljavam sebi, kada za to bude povoljno vrijeme, po drevnim primjerima pravoslavnih careva, da dam ovaj veliki pokret i sazovem Sabor Sveruske Crkve radi kanonske rasprave o subjektima vjere i crkvene vlasti.
Nadali su se da je “povoljno vrijeme za ovo” iza ugla i da ?e do?i tokom uskr?nje sedmice. U me?uvremenu, haos u zemlji rastao je svakim danom. I u crkvama su sve u?estalije kra?e i huliganstvo tokom bogoslu?enja. Ali nada nije umrla, i slede?e, 1906. godine, predsaborno prisustvo na generalnoj skup?tini 1. juna, sa trideset tri glasa za i devet za, odlu?ilo je da se poglavar Crkve tituli?e kao patrijarh. Mislili su da je sada do?ao kraj dvjesto do ?estogodi?njeg perioda bezglave Crkve. Ali pred nama je jo? bila duga decenija, zemlja je morala da uroni u nemilosrdni svetski masakr i sramno partijsko slovo pre nego ?to je narod shvatio potrebu da se obnovi sabornost i patrijarhat.
Dana 1. novembra 1916. kadet P. N. Milyukov je sa visoke govornice Dume odr?ao sitan pateti?an govor, punjen namjernim la?ima, u kojem je optu?io ne samo vladu, ve? i caricu za izdaju.
U no?i sa 29. na 30. decembar zlokobno je ubijen iscelitelj bolesnog naslednika ruske krune Grigorij Rasputin.
Dana 2. marta 1917. godine, Bo?ji pomazanik car Nikolaj II, pod pritiskom „napredne javnosti“, abdicirao je sa trona za sebe i svog sina.
Do ljeta 1917. Rusiju je pro?eo duh potpunog propadanja, nezadovoljstva i popustljivosti. Vojnici su odbijali da idu na front, radnici su radije birali skupove od rada, seljaci su palili i krali posjed zemljoposjednika. Ne kroz guste ?ume, ve? kroz prepune gradove lutale su bande dezertera i kriminalaca pu?tenih iz zatvora, ulivaju?i strah u mirne gra?ane.
?ta se dogodilo nakon ru?enja monarhije sa Crkvom, sa sve?tenstvom, koje se nikada nije odvojilo od autokratije? Sve?tenstvo se pobunilo protiv svojih arhipastira, ?itaoci psalama su tra?ili dodatna prava za svoju „klasu“, parohijani i sve?tenstvo su bili u stalnim sva?ama oko pitanja upravljanja parohijom. Predsaborni savet, koji je otvoren 12. juna 1917. godine u Petrogradu, brzo i odlu?no, po nalogu glavnog tu?ioca Svetog Sinoda V. N. Lvova, odlu?io je: Patrijar?ija je suprotna sabornosti, pa stoga ne treba da bude restauriran.
Ali svaki novi dan donosio je sve prijete?e vijesti o situaciji na frontu i pozadi. Kona?no, nakon ?to je Petrograd 4. jula ponovo bio umrljan krvlju, i to ne u borbi sa stranim osvaja?em, ve? u bratoubila?kom masakru, ?lanovi Svetog Sinoda su shvatili da je u danima pometnje i razdora vladala plja?ka i ubistva, nadolaze?a glad i duhovno osiroma?enje, posljednja nada, jedino sredstvo za ujedinjenje sunarodnika je Sabor, i odlu?io: „Priznaju?i za neophodno, s obzirom na vanredne prilike sada?njeg vremena, hitno sazivanje Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve“, da zaka?e njegovo otvaranje „na dan ?asnog Uspenja Presvete Bogorodice 15. avgusta 1917. godine u Bogom spasenom gradu Moskvi“.
Moskva u ljeto 1917. vi?e nije li?ila na Bogom spa?en grad osim strogog Kremlja i crkava sa zlatnim kupolama. Umjesto toga, izgledalo je kao smrdljiva septi?ka jama koja je upila svu podlost revolucionarnih vremena. Sve iskreno, pro?eto ljubavlju prema Bogu i bolesnoj Otad?bini, utopilo se u ?avolsko isku?enje dopu?tenosti.
27. juna bogalji sa fronta su puzali na Crveni trg sa zahtevom: "Zdravi - svi u rat!" A u blizini, na moskovskim bulevarima, dezerteri puni zdravlja mirno su se durili na karte. Gradska vlast je odlu?no odbila da preda hotele za bolnice, uz obrazlo?enje da su te prostorije previ?e luksuzne za bolesne. Ali u maju 1917. godine, za potrebe Savjeta radni?kih komesara, rekvirirana su dva najmodernija - "Drezden" i "Rusija".
Crkve su malodu?ne i slabo naseljene. Svaki dan iste vijesti iz rata: povla?imo se, povla?imo se. I iz Petrograda svaki dan: odr?avamo sastanke, odr?avamo sastanke u svim palatama. Iz provincije: plja?kamo, plja?kamo sve i svakoga. Stanovnici Moskve, odnosno onaj dio njih koji nisu bili zavedeni lijepim zovom “Sloboda, jednakost i bratstvo” i iluzornim Snom o svijetloj budu?nosti, shvatili su da se poznati svijet koji je gra?en vekovima ru?i. Utu?enost i ravnodu?nost obuzeli su grad.
A ipak je do?ao dan kada je na licima Moskve bljesnulo ne?to poput nade - praznik Uspenja Presvete Bogorodice, 15. avgusta 1917. Na dana?nji dan, po uzoru na drevne oce, u Moskvi je sve?ano otvorena Saborna crkva Osve?tane crkve. . Tokom dva veka, Moskovljani su postali nenavikli na antiku, oni koji danas ?ive videli su samo zidne slike crkava, na kojima su sveci prikazani kako lepo sede. Ali ?uvari drevnih tradicija jo? nisu nestali, nisu nestali stari ljudi - stru?njaci za Sveto pismo, u?enja svetih otaca i crkvene tradicije. Oni su znati?eljnicima objasnili da se sveti apostoli jo? uvijek okupljaju na Saboru. Iz raznih zemalja u koje su i?li da propovijedaju Jevan?elje, stigli su na Bo?ji poziv u Jerusalim na dan besmrtnog Uspenija Pre?iste Bogorodice. I kao ?to su u davna vremena sveti apostoli i?li do Bogorodi?inog groba, ?itave sedmice prije 15. avgusta 1917. godine, nakon Jutrenje, bile su litije krsta od moskovskih manastira i parohijskih crkava do Uspenja. Cele nedelje ?lanovi Saveta – izabranici Svete Rusije – pristizali su iz svih krajeva krvare?e Otad?bine, a najpre su i?li na ruski Sion – Uspenski sabor.
Na praznik Uspenja Presvete Bogorodice, nakon liturgije, ?ezdeset arhijereja Ruske pravoslavne crkve stajalo je na platformi u centru Uspenja. Ostali ?lanovi katedrale su ih okru?ili. Prvojerarh, mitropolit kijevski i galicijski Vladimir, pro?itao je povelju o otvaranju Sabora. Ceo hram je pevao Simvol vere. I bilo je tako dobro, tako saborno u tom trenutku da se ?inilo da ?e imati snage da povede Rusiju pobo?nim putem.
U dugom redu od Katedrale Uspenja, povorka je krenula ka narodnoj molitvi. Na Crvenom trgu, okupani jarkim suncem, ve? su se okupile verske procesije iz dvesta pedeset manastira i crkava u Moskvi. Hiljade transparenata su zasjale, hiljade zvona zazvonilo. Korsunski krstovi, oltarna ikona Majke Bo?je, doneti su na strati?te. Sve?tenstvo i laici spojili su se u jednoglasnoj sabornoj molitvi:
„Neka Gospod bude me?u okupljenima u Njegovo Ime, neka spusti na njih Duha Svoga Svetoga, upu?uju?i ih u svu istinu, neka pomogne Vije?u da donese odluke i izvr?i djela istinski na Njegovu slavu, na izgradnju Njegove svete Crkve i na dobrobit i smirenje na?e drage i mnogostradalne Otad?bine."
Jo? nekoliko dana - u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, u Sabornoj odaji Moskovskog eparhijskog doma, u Trojice-Sergijevoj lavri - nastavljena su proslava povodom otvaranja Sabora, ?itani su brojni pozdravi kojima se izra?ava nadamo se da ?e Vije?e poslu?iti pomirenju i ujedinjenju cijelog ruskog naroda, ja?aju?i njegov duh. Moskovljani su se ?alili na ra?un dugotrajne proslave: Katedrala je poput velikog zvona, ne mo?ete odmah udariti u nju - potrebno je mnogo vremena da se zaljulja unaprijed.
Dana 16. avgusta, u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, mitropolit Tihon je uputio re? pozdrava iz Moskovske stolice:
„S velikom rado??u ispunjavam svetu i istovremeno prijatnu du?nost da u ime Moskovske crkve do?ekam vanredni sabor. Moskva je dugo bila nosilac i eksponent crkvenih vjerovanja i vjerskih nada. Po?to vi?e od dve stotine godina nije videla Crkveni savet na svom mestu, nije mogla da ne tuguje. Njeni najbolji sinovi - i arhipastiri i vjernici laici - ?ivjeli su sa snom o obnovi sabornog ?ivota Crkve, ali po nedoku?ivim planovima Bo?anskog provi?enja nisu bili su?eni da do?ive ove sretne dane svi su svjedo?ili u vjeri a da nije primio obe?anje. Poput drevnog Izraela, oni su samo izdaleka gledali ono ?to nam je obe?ano od Gospoda, ali nisu mogli u?i u obe?anu zemlju. I nadamo se da ?e sazivanjem Crkvenog sabora biti obnovljen cjelokupni ?ivot na?e Crkve, Sabor ?e izazvati nalet vjere i vjerskih te?nji ljudi.
Veruju?a Moskva o?ekuje pomo? Saveta u organizovanju dr?avnog ?ivota. Svima je poznato da su Moskva i njene svetinje proteklih godina aktivno u?estvovale u stvaranju ruske dr?ave. Sada je na?a domovina u ru?evinama i opasnosti, skoro na rubu uni?tenja. Kako je spasiti - ovo pitanje je predmet velikih razmi?ljanja. Vi?emilionsko stanovni?tvo Ruske zemlje nada se da Crkveni sabor ne?e ostati ravnodu?an na te?ku situaciju u kojoj se nalazi na?a domovina. Razmi?ljaju?i o hramu na?eg dr?avnog postojanja koji se ru?i pred na?im o?ima, predstavljaju?i, takore?i, polje posuto kostima, ja se, po uzoru na drevnog proroka, usu?ujem zapitati: ho?e li te kosti o?ivjeti?
Sveci Bo?iji, pastiri i sinovi ljudski! Govori o suhim kostima, dahom Svemogu?eg Duha Bo?ijeg, produhovuj ih, i ove kosti ?e o?iveti i biti izgra?ene, i lice Svete Ruske zemlje ?e se obnoviti!
U Moskvu je do?lo 576 ?lanova katedrale - 277 sve?tenika i 299 laika. Me?u njima je deset mitropolita, sedamnaest arhijereja i ?ezdeset episkopa, poznati arhijereji mitropoliti i nepoznati seoski sve?tenici, dr?avnici i nau?nici, oficiri i vojnici, trgovci i seljaci.
Sastanci Saveta, za ?ijeg predsedavaju?eg je izabran mitropolit moskovski i kolomnski Tihon (407 glasova za, 33 protiv), odr?avani su u novom Eparhijskom domu u Lihovom Laneu, a ?lanovi Saveta su ?iveli u blizini - u Karetnom rijadu, u zgrada Moskovske bogoslovije.
Dan je po?eo u sedam sati ujutru Liturgijom u Bogoslovskoj crkvi. U 10:15 u Vladimirskoj crkvi Eparhijskog doma najvi?i arhijereji su seli za veliki sto ispred oltara, ostali delegati su sedeli po celom prostoru sale, odakle su mogli da vide oltar koji svetluca. pozla?ene ikone, krst i kandilo sa sedam krakova. Cijela ova sve?ana atmosfera doprinijela je udahnu?u novih stvarala?kih snaga u crkveno dru?tvo, stvaranju crkvenog autoriteta prilago?enog sada?njim te?kim vremenima, prelasku sa klasnih interesa na sabornost, ubrizgavanju ?ivotvornih snaga u ?upnu djelatnost i obnavljanju kanonskog vodstva Crkve.
Ali prvi dani su bili uznemiruju?i i posijali strah da Vije?e ne?e mo?i da se nosi sa zadacima koji su mu dodijeljeni. Po?asni predsedavaju?i Saveta, mitropolit kijevsko-galicijski Vladimir, upozorio je na predstoje?e prepreke na samom po?etku poslovanja:
“Svi ?elimo Vije?u uspjeh, a za taj uspjeh postoje razlozi. Ovdje su na Saboru zastupljena duhovna pobo?nost, kr??anska vrlina i visoka u?enost. Ali postoji ne?to ?to budi strah. To je nedostatak jednoglasnosti u nama, na ?ta ukazuju pripremni radovi za Vije?e, koji su nastavljeni u proteklih dvanaest godina. Stoga podsje?am na apostolski poziv na jednoglasnost. Ove apostolove rije?i imaju univerzalno zna?enje i odnose se na sve narode, na sva vremena, ali u dana?nje vrijeme razlike u mi?ljenjima posebno sna?no uti?u na nas. Uzdignut je do vode?ih principa ?ivota. Bez frakcija, ka?u, ne mo?e se osigurati dr?avni poredak. Razlike u mi?ljenjima potkopavaju temelje porodi?nog ?ivota, temelje ?kole; pod uticajem razlika u mi?ljenjima, mnogi su se odvojili od Crkve; pod uticajem razlika u mi?ljenjima, ponekad se usvajaju transformacije koje su jedna drugoj u suprotnosti. Razli?itost razbija dr?avu. Ne postoji nijedan aspekt ?ivota koji je oslobo?en sva?a i kontroverzi. Ako ka?ete da je mo? potrebna za dobrobit dru?tva, oni ?e vam prigovoriti da je svaka vlast nasilje itd. U ?emu se mo?emo slo?iti? Pravoslavna Crkva moli za jedinstvo i poziva nas da jednim ustima i jednim srcem ispovedamo Gospoda. Na?a pravoslavna crkva izgra?ena je na temeljima apostola i proroka, kamenu temeljcu samog Isusa Hrista. Ovo je kamen o koji ?e se razbiti svakakvi talasi. Sinovi Crkve znaju kako svoje li?no mi?ljenje podrediti glasu Crkve. Oni su spremniji da se pokoravaju nego da vladaju, i ne stavljaju ni?ta iznad pot?injavanja svojih re?i i dela Hristovom jarmu. Spasitelj se molio za ujedinjenje svojih u?enika: Da budete jedno, kao ?to si Ti, O?e, u meni i ja u tebi. Trebamo se moliti i o ovome: „O?e, posveti ih u svojoj istini. Va?a rije? je istina."
Ali, uprkos strastvenom pozivu vladike Vladimira na jednoglasnost, ?lanovi Ve?a su prve sastanke zapo?eli beskrajnim sporovima o zakonitosti ovla??enja ovog ili onog izabranika. Posko?ili su sa svojih mjesta, prekinuli predsjedavaju?eg, zatra?ili da govore „jednu minutu na osnovu glasanja“ i, iskoristiv?i priliku da govore, lupali su po vodi u malter, ili ?ele?i da poka?u svoje izuzetne govorni?ke sposobnosti, ili da zabilje?e njihovu bezgrani?nu revnost pred Vije?em.
Pa ipak, Gospod je si?ao na ?lanove saveta, ve?ina je shvatila greh njihovog govora i pokazala je jednodu?nost, govore?i o neophodnom: vi?oj crkvenoj upravi, podu?avanju Zakona Bo?ijeg u ?koli, tro?kovima blagajne, crkvenom propovedanju. Ali nehotice se razgovor sve vi?e okretao pitanju obnove patrijar?ije. 12. septembra kona?no su odlu?ili da je vrijeme da to razmotre. Vi?e od stotinu ljudi odmah se prijavilo za nastup. Govorili su strastveno i kontradiktorno, jer ?ivot u zemlji nije pogodovao mirnoj i koncentrisanoj diskusiji.
Arhiepiskop Ki?injevski i Hotinski Anastasije:
— Dr?ava se udaljava od blagotvornog uticaja Crkve. Ali sama Crkva se toga ne treba bojati, jer se oslanja na sile milosti: ona je iznad svega ?to postoji u svijetu. Crkva postaje militantna i mora se braniti ne samo od neprijatelja, ve? i od la?ne bra?e. A ako je tako, onda je i Crkvi potreban vo?a.
V. V. Radzimovsky, pravni savjetnik glavnog tu?ioca Svetog sinoda:
„Uop?te ne mogu da glasam za Patrijar?iju, jer ne znam koliki ?e biti obim njene mo?i i kakva ?e biti procedura njenog izbora.
Protojerej E.I.Bekarevi?:
— Masoni su na kongresu odlu?ili: iskoristiti trenutak kada ?e vladar u Rusiji biti svrgnut; progonite sve?tenike, ismijavajte religiju - to ?ete posti?i zahvaljuju?i mraku ruskog naroda. Ova nova religija se pribli?ava Rusiji... ?iri se anti?ki gnosticizam, spiritualizam, kabala, teozofija, koji negiraju Hrista. I mislim da nam je potreban patrijarh na ?elu Crkve, koji bi na sebe preuzeo borbu protiv nove religije.
Profesor Petrogradske bogoslovske akademije B.V. Titlinov:
„Ako se pojavi jedan Patrijarh moskovski i dobije titulu sveruskog, onda ne mo?emo garantovati da ?emo za nekoliko meseci morati da skinemo titulu sveruskog. Opasnost od nejedinstva je vrlo realna, a koristi od patrijar?ije su spekulativne.
Profesor Moskovskog univerziteta princ E. N. Trubetskoy:
- Kako ?e se rat zavr?iti? Mogu?e je da ?e ?itavi regioni sa pravoslavnim stanovni?tvom biti otrgnuti od dr?avnog organa. Tako ?e se mo? patrijarha ?iriti izvan granica dr?ave i podr?avati ideju nacionalnog i vjerskog jedinstva u umovima i srcima odvojenih regija.
Trgova?ki slu?benik V. G. Rubcov:
“Ne smijemo zaboraviti daleka vremena kada nije bilo patrijarha. U to vrijeme na ?elu Ruske crkve bili su mitropoliti. Oni su se takmi?ili jedni s drugima i dr?ali svoje stado na vrhuncu kr??anskog utjecaja. Pre?imo na eru patrijarhata. On prima malo mo?i, ali je uzeo vlast od naroda i ?vrsto je dr?ao, po?eo da zloupotrebljava vlast i cepa ruski narod. Ovaj ?ir se i danas gnoji.
Profesor Moskovske bogoslovske akademije arhimandrit Ilarion:
— U Jerusalimu postoji „Zid pla?a“. Dolaze joj stari vjerni Jevreji i pla?u, liju?i suze za izgubljenom nacionalnom slobodom i nekada?njom slavom. U Moskvi, u Uspenskoj katedrali, postoji i ruski „zid pla?a“ - prazno patrijarhalno mesto. Ve? dvije stotine godina pravoslavni ruski narod dolazi ovamo i pla?e gorkim suzama o crkvenoj slobodi koju je Petar uni?tio i o njenoj nekada?njoj slavi. Kakva ?e to ?alost biti ako ovaj na? ruski „Zid pla?a“ zauvijek ostane! To se ne?e dogoditi!
Advokat N. D. Kuznetsov:
— Autoritet Sabora zahteva izno?enje dovoljno obrazlo?enih i diskutovanih motiva za uspostavljanje patrijar?ije u Rusiji.
Seljak T. M. Garanin:
— Istorija Ruske Crkve je nau?ila ruski narod da u?i ne u fakultetskim institucijama. On poznaje Troji?ku lavru, Po?ajevsku lavru, Solovecki manastir i ko je u tim manastirima, koji sveci i podvi?nici. ?ivimo po njima, ?ujemo njihove glasove. Zatim Patrijarsi Moskovski, mi ?ivimo i kre?emo se po njihovim idealima. A kada biste odlu?ili da ka?ete: „Ne bi trebalo biti patrijarha“, obi?an narod bi se u?asno rastu?io.
Protojerej N.V. Cvetkov:
— Za?to ne bismo glasali za obnovu patrijar?ije u Rusiji? Vjerujemo u apostolsku Crkvu. Pod apostolskom crkvom mislim na episkopalnu crkvu. Zami?ljam zgradu sa fasadom i krovom. Krov su biskupi u Crkvi. Ko god je napravio rupu u krovu, iza krova bi na?ao samo nebo, Nebesku Glavu. Za?to treba da pravimo nepotrebno upori?te? ?emu ova nadgradnja nad krovom, koji je vi?i od biskupa u Crkvi?
Sve?tenik V.I. Vostokov:
- Znamo da su biv?i patrijarsi bili narika?i za narodom, opominja?i, a po potrebi i neustra?ivi optu?iva?i naroda i svih onih koji su na vlasti. Dajte narodu crkvenog oca koji bi patio za tugu Rusiju, molio da je ne uni?ti, tugovao bi za narodom, opominjao ga i za mra?nim silama koje odvode narod od Hrista i Crkve, makar sjede na dr?avnim mjestima, bio je stra?ni tu?itelj.
Mirovni sudija princ A. G. ?agadajev:
- Daj nam oca, daj nam molitvenik. Ali za ovo, ako nam je Gospod poslao oca i molitvenik, nisu potrebni ?in i titule. Ako ga Gospod po?alje, do?i ?e u kostrijelini. Ali gdje ?emo na?i takvu osobu u na?em gre?nom okru?enju? Ho?e li patrijarh praviti iste gre?ke kao na? biv?i kralj, koji je imao najbolje namere, koji je, mo?da, ?eleo dobro narodu, ali nije mogao ni?ta.
Trgovac D.I. Volkov:
- Kada sam saznao da se Privremena vlada dr?i odre?enih anticrkvenih i antihri??anskih stavova, vidio sam da Crkva ostaje prepu?tena sama sebi i da mora imati svog sna?nog za?titnika i za?titnika.
Protojerej N.P Dobronravov, nastavnik prava u Aleksandrovskoj vojnoj ?koli:
"Daje? mu snagu patuljaka, ali od njega tra?i? herojske podvige." Ne da? mu ni?ta, nego ka?e?: "Ustao je i spasio se." Bilo koja od dvije stvari: ili direktno recite da patrijarhu date punu vlast. Ali onda ?emo vam re?i ovo: uka?ite na osobu koju ova mo? nije slomila? Mi? ne?e postati lav, a ne mo?ete ga ukrasiti lavljom grivom. Osoba koja je ro?ena da puzi ne mo?e letjeti, a nerazumno je pri?vrstiti mu orlovska krila. Ili, prestanite da pri?ate o herojima i vo?ama i priznajte da patrijarh ne?e biti granitni kolos u Crkvi, ve? ?e postati samo ukras, lep zaista, ali te?ko potreban.
U?itelj realne ?kole sve?tenik M. F. Marin:
“Ne mo?ete natjerati ljude da zavole, na primjer, slu?bu.” Narodu je potrebna mo? jednog ?oveka koju bi voleli.
Saborni ?lanovi su se sva?ali, a pucnjava se sve ?e??e ?ula ispred prozora Eparhijskog doma. U susjedstvu, na Suharevki, gdje su se prodavale stare knjige i kori?tene cipele, dezerteri su sada prodavali vojni?ke uniforme i pu?ke. Radnici su se pobratili sa vojnicima i, pjevaju?i Internacionalu, lutali va?kama zara?enim glavnim gradom, daviv?i se u blatu. Gradski vodovod i kanalizacija nisu radili, tramvaji su bili u zastoju, a fabrike su u ?trajku. Svaki dan bi mogao biti posljednji za sastanke Savjeta, i za njegove ?lanove, kao i za svakog gra?anina Moskve.
Dana 26. oktobra 1917. gradona?elnik, eser V.V. Rudnev, formirao je Komitet javne sigurnosti. Bolj?evici - Vojnorevolucionarni komitet. Radni?ki odredi postavili su polo?aje na mostovima Krimski, Bolj?oj Kameni, Moskvorecki i Ustinski. Novine, osim bolj?evi?kih, su zatvorene. Do ve?eri su se odredi pitomaca i oficira koncentrisali u Manje?u i blizu Kremlja. Na Saboru su jo? morali saslu?ati devedeset govornika i tek onda glasati: da li treba obnoviti patrijar?iju ili ne. Ali iz grupe katedralnih ?lanova od ?ezdesetak ljudi, pukovnik Kubanske koza?ke vojske grof P. M. Grabbe iznio je prijedlog da se rasprava prekine, jer ne danas ili sutra sve ?e odlu?iti tutnjava topova i pucketanje mitraljeza. Tra?io je hitno glasanje o uspostavljanju patrijar?ije u Ruskoj crkvi.
27. oktobra 1917. godine. U Moskvi je progla?eno vanredno stanje. Ujutro su na Crvenom trgu razmijenili vatru sa kadetima dezerterima pu?tenim iz zatvora. Kamioni natovareni vojnicima s pu?kama u pripravnosti jure gradom. Bolj?evici su se u?vrstili u Kremlju. Kada su ve?ernja zvona utihnula i gra?ani Moskve su se vra?ali ku?i iz crkava, grad je bio zaglu?en od pucnjave — borba za Kremlj je bila u toku.
28. oktobra 1917. godine. Do jutra su kadeti istjerali pedeset ?esti puk iz Kremlja. Zatvorenici su pu?teni kroz Spasku kapiju. Tu i tamo je neko nekoga upucao. Telefoni ne rade, banke su zatvorene, svuda su stra?ari, patrole, patrole, me?usobno razmjenjuju vatru. Svakakvi komiteti se takmi?e: ko ?e zauzeti najvi?e komesarijata, ?tamparija, gara?a, magacina. Zvonjenje mitraljeza. Artiljerija je u?la u bitku. Pod grmljavinom pu?aka, odbornici su usvojili odluku o obnovi patrijar?ije.
29. oktobra 1917. Poku?aj pomirenja izme?u kadeta i revolucionarnih vojnika nije uspio. U gradu se nastavlja neselektivna pucnjava, ubijaju?i uglavnom civile koji su se usudili da pobjegnu do najbli?e trgovine hljebom. Vojnici su zauzeli samostan za?e?a. Izraelski bolj?evik je, uprkos protestima sve?tenstva, postavio osmatra?nicu na zvoniku Saborne crkve Hrista Spasitelja, odakle je pode?avao ga?anje na Kremlj. Sindikat ?eljezni?ara Vik?ela postavio je ultimatum da se odmah okon?a gra?anski rat u Moskvi, ina?e je zaprijetio op?im ?trajkom ?eljeznica. Radni?ko-selja?ka vlada u Petrogradu potpisala je "Ukaz o miru" sa stranim neprijateljem i po?eo je rat sa njihovim sunarodnicima. Mitropolit moskovski i Kolomnanski Tihon je ove nedjelje trebalo da slu?i Liturgiju u Sabornom hramu Hrista Spasitelja. Ali ni vladika ni njegova pastva nisu mogli do?i do hrama - na prilazima centru grada do?ekali su ih mitraljeski i pu??ani meci. Episkop kam?atski Nestor, opskrbiv?i se zavojima, poku?ao je pomo?i ranjenicima na moskovskim ulicama. Tokom dana je nekoliko puta hap?en, pretresen i ispitivan, uprkos svom pastoralnom odijevanju i milosrdnom zanimanju.
30. oktobra 1917. godine. Orkanska vatra iz mitraljeza du? Tverskog bulevara nije prestajala cijeli dan. Bolj?evici su zauzeli po?tu i telegraf. Lica zlih vojnika su posvuda. U pet sati uve?e po?elo je te?ko granatiranje ?taba Moskovskog vojnog okruga. U gradu se pojavila neka tre?a oru?ana snaga koja je pucala na sve koji su im do?li pri ruci. Na Saboru je profesor Sokolov pro?itao izve?taj o na?inu izbora patrijarha. Odlu?eno je da se po uzoru na Carigradsku crkvu – prvo glasa za kandidate koji bi mogli biti birani iz reda episkopa, sve?tenika, pa ?ak i laika. Identifikovana su 23 kandidata.
31. oktobra 1917. Artiljerija poga?a i poga?a telefonsku centralu, Gradsku dumu, Metropol, stambena naselja - sa Presnje, Kudrinske trga, Zamoskvore?ja. Sa zvonika centra Moskve pucaju na kadete koji su se nastanili u Kremlju i ve? su potro?ili svoje poslednje patrone. Nervi Moskovljana, izgladnjelih u podrumima svojih ku?a, po?inju da se raspadaju od neprekidne kanonade. Stanovnici manastira ?udov su, uz tutnjavu eksplodiranih granata, preneli mo?ti svetog Aleksija, mitropolita moskovskog, u podzemnu crkvu svetog mu?enika Hermogena, gde su danono?no nastavljene crkvene slu?be. Monasi su se ispovjedili, pri?estili i pripremili za smrt. Zajedni?tvo u Eparhijskom domu postrojilo se u duge redove ispred glasa?kih kutija s imenima predvi?enih kandidata. Prvi i drugi glas dali su potrebnu ve?inu arhiepiskopu harkovskom i Ahtirskom Antoniju (sto pedeset devet glasova) i arhiepiskopu novgorodskom i staroruskom Arseniju (sto ?etrdeset osam glasova). Tre?i glas je za mitropolita moskovskog i kolomnskog Tihona (sto dvadeset i pet glasova). Tako su tri glavna kandidata predlo?ena za patrijar?ijski tron slobodnim glasanjem.
1. novembra 1917. Pucaju po celoj Moskvi. Revolucionarne trupe su u borbi zauzele telefonsku centralu. Po?elo je poja?ano bombardovanje centra grada. Te?ka oru?ja su nasumi?no pogodila Kremlj. Pogubljenje najve?e ruske svetinje vodi revolucionarna figura i astronom P. K. Sternberg. Artiljerac Tuljakov tog dana nije prona?ao panoramu - morao je da cilja na Kremlj kroz cijev. Let je trajao 12 milja, a pet civila je ubijeno. Druga granata pogodila je cijev fabrike Goujon, tre?a - okno Zlatorozhsky. “Bur?oaska” ?tampa, kao i prethodnih dana, nije izlazila. List Sotsial-Demokrat, koji su izdavali ljudi koji nikada nisu namirisali frontovski barut, naveo je da je “samo ime oficira postalo previ?e mrsko za narod”. Samo biskupi su trebali izabrati patrijarha od tri planirana kandidata. Ali oni su odustali od svog prava, odlu?iv?i da se oslone na Gospoda. U ve?ernjim satima, u sali Moskovske bogoslovije, sabornici su slu?ili moleban za mir i otpjevali „Po?ivaj sa svetima“.
za sve vernike koji su poginuli na ulicama Moskve tokom ovih krvavih dana; Odabrali su deputaciju da odu u bolj?evi?ki ?tab - guvernerovu ku?u, a zatim kod pitomaca - u Kremlj i mole obojicu da zaustave bratoubila?ki rat.
2. novembra 1917. Pu?ke su grmele cele no?i. Do jutra je grad, sa izuzetkom Kremlja, potpuno pre?ao u ruke Vojno-revolucionarnog komiteta. Komitet javne bezbednosti sklonio se u Kremlj. Svuda po ulicama ima oborenih tramvajskih ?ica, polomljenih prozora i praznih barikada. Moskva je pusta, samo piketi na raskrsnicama i kamioni sa vojnicima koji jure na svoje polo?aje - do zidina Kremlja. I odjednom ?udna povorka. Protojereji ?ernjavski i Bekarevi? u ?talama, iza njih dr?e ikonu sve?tenomu?enika Hermogena u rukama arhimandrita Visariona iz Makarjevskog ?eltovodskog manastira, u ode?dama episkopa Tavrijskog Dimitrija sa svetim Jevan?eljem i episkopa kam?atskog Nestora sa svetim darovima mitropolita, Kavkaza u beloj kapulja?i, sa ?asnim krstom. Ispred povorke su seljaci Ijudin i Utkin, sa skufovima na glavama, zbog ?ega izgledaju kao monasi, nose bijele zastave na kojima su na?iveni crveni krstovi. Izaslanici Saborne crkve, pevaju?i „Spasi, Gospode, narode Tvoje“, hodaju Petrovskom ulicom, okre?u?i se prema Guvernerovoj ku?i. Na putu nailaze na vojnike na konjima i pje?ice. Uprkos svom revolucionarnom duhu i crvenim ma?nama, mnogi od njih skidaju ?e?ire i kri?aju o?i. Ni na predstra?i, gdje su morali pokazati propusnicu, sabornici nisu zaustavljeni. Prva im je preprije?ila put mlada dama na vratima Guvernerove ku?e.
- Gdje ide??
— Delegacija Crkvenog saveta. Hajdemo tra?iti prekid me?usobne borbe.
Revolucionarni komesari su, nakon ?to su saslu?ali delegate, obe?ali da ?e Kremlj sa?uvati netaknutim, ali su upozorili: „Presta?emo da pucamo kada kadeti polo?e oru?je“. Katedrale nisu bile dozvoljene u Kremlj radi pregovora sa kadetima preko bolj?evi?kih stajali?ta.
Na ve?ernjoj sednici Saveta najavljeno je da ?e izbor patrijarha biti izvr?en ?rebom i da ?e se odr?ati nakon zavr?etka uli?nih borbi. Upu?en je apel zara?enim „draga na?a bra?o i deco“: „Sveti Sabor u ime cele na?e drage pravoslavne Rusije moli pobednike da ne dozvole bilo kakve osvete, okrutne odmazde i u svakom slu?aju po?tede ?ivote pobe?enih. U ime spasavanja Kremlja i spasavanja na?ih dragih svetinja u njemu ?irom Rusije, ?ije uni?tenje i skrnavljenje ruski narod nikada nikome ne?e oprostiti, Sveti sabor moli da se Kremlj ne izla?e artiljerijskoj vatri.
3. novembra 1917. Posljednja granata ispaljena je na Kremlj u ?est sati ujutro. Kadeti, ostali bez municije, predali su se. Pobjedni?ki bolj?evici su izdali prijete?a nare?enja da odmah prekinu ?trajkove i otvore sve radnje, radnje i kr?me. Letonski dio bolj?evika donio je rezoluciju da se uhap?eni pitomci izvedu pred su?enje. Mitropolit Tihon i mala grupa ?lanova katedrale dobili su dozvolu da pregledaju Kremlj. Vidio je glavnu svetinju Rusije, upori?te ruskog duha u vrelim ranama koje su cijedile krv nanesene od strane vlastitog naroda. Rupe u glavnoj kupoli Uspenja i zidovima manastira ?udov. Beklemi?evska kula je obezglavljena, Katedrala dvanaest apostola ima rupe, a katedrale Ro?enja i Arhan?ela su o?te?ene. Dragocjeni nakit patrijarha: mitre, narukvice, kao i starinski crkveni pribor - izba?eni su kroz prozore Patrijar?ijske sakristije i uga?eni u gomile pijeska i pepela. Zidovi crkve Nikolaja Gostunskog prekriveni su bogohulnim natpisima na ruskom i nema?kom jeziku, a na ulazu u nju, gde se ?uva velika svetinja - deo svetih mo?tiju svetog Nikolaja ?udotvorca, izgra?ena je nu?nica. . Na licu ikone Kazanske Bogorodice na Trojicinoj kapiji nalaze se tragovi od metaka. Snimljen je i lik Svetog Nikole ?udotvorca na Kuli Svetog Nikole. Na Sabornom trgu nalazi se lokva krvi, le? pitomca.
4. novembra 1917. Grad je miran, ?ak neobi?an, bez pucnjave. Ali ne rade ni banke, ni telefoni, ni telegrafi. Tramvaji miruju. Pozadinski vojnik Muralov postavljen je za gradskog komesara sa pravima okru?nog komandanta. Sa jedne od kupola Katedrale Vasilija Vasilija je oboren krst. Kapije Kremlja su zaklju?ane, blizu njih su stra?ari. Od tog dana Moskovski Kremlj, glavno mjesto ruskog naroda, postao je nedostupan stanovnicima Rusije bez posebnih naredbi vlasti. Odbornici su odlu?ili da patrijarha izaberu 5. novembra, ali ne u Uspenskom hramu, gde su se uvek vr?ili izbori patrijaraha predpetrovske Rusije, ve? mimo obi?aja u Sabornom hramu Hrista Spasitelja. Ali kako bi odr?ali tradiciju, odlu?ili su da zatra?e od novih vlasti ?udotvornu Vladimirsku ikonu Majke Bo?je. Drevni ruski carevi su kle?ali pred ovom ikonom kada su miropomazani na presto, ispred nje su, biraju?i patrijarhe, postavljali ?drijebove zape?a?ene carskim pe?atom sa imenima kandidata, a ispred nje ime izabranih. Najavljeno je da ?e vlasti dati svetinju Uspenja na jedan dan Sabornoj crkvi Hrista Spasitelja, ali su postavile uslov da se ?udotvorac preveze tajno, umotan u platno, bez procesije koja ga obi?no prati. , kako ne bi "osramotili" gra?ane.
Dana 5. novembra 1917. godine, u prepunom hramu Hrista Spasitelja, koji je primio dvanaest hiljada ljudi, nakon proslave ?asova, mitropolit kijevski i galicijski Vladimir, na posebnoj trpezi postavljenoj u svetom oltaru sa leve strane prijestola, vlastitom rukom ispisao na pergamentima iste vrste i veli?ine imena trojice izabranih kandidata za patrijar?iju. Zatim je mitropolit Vladimir svaki lot smotao u cijev, stavio na njih gumeni prsten i stavio ih u poseban relikvijar, gdje su bili sasvim slobodno postavljeni, protresao relikvijar, zatvorio ga i vezao pletenicom, ?iji su krajevi bili zape?a?eni. vo?tani pe?at. Uzev?i relikvijar u ruke, mitropolit Vladimir ga iznese iz svetog oltara na soleu i stavi na posebno pripremljeni tetrapod (Tetrapod – sto (crkva).) na levoj strani carskih dveri ispred malog Vladimira. ikona Majke Bo?ije.
Tokom cele Liturgije, u relikvijaru su neprestano prisustvovali profesor Kazanske bogoslovske akademije Lapin, profesor Petrogradske bogoslovske akademije Sokolov i seljak sela Krasnaja Poljana, Golove?ke volosti Sibirske eparhije, Malov. Prilikom ?itanja Apostola, ?udotvorna Vladimirska ikona Majke Bo?ije doneta je iz Uspenja i postavljena na isti tetrapod gde je bio i mo?tiju sa ?rebovima. Slu?ali smo jevan?eljski tekst o uskrsnu?u Jairove k?eri i ozdravljenju ?ene koja krvari. I ?inilo se da je Jairova k?i bila simbol preporoda Ruske Crkve, a ozdravljenje ?ene koja je dotakla Hristovu haljinu bilo je oporavak krvare?e Rusije. Oh, kako sam ?eleo da verujem! I vjerovali su.
Po zavr?etku liturgije i molebana Mitropolit Vladimir se popeo na soleu, podigao mo?te i protresao ga pred svima prisutnima. Uzev?i makaze u ruke, biskup je isjekao pletenicu i podigao poklopac sa relikvijara. Iz oltara je iza?ao starac, pustinjak Zosiminog skita, jeromonah Aleksije, koji odavno nije bio navikao da gleda zemaljsko, ali se vratio u svet da ispuni volju Bo?iju. Dugo se molio pred ?udotvornom Vladimirskom ikonom Majke Bo?ije, a sa njim se molio i ceo hram, zatim se tri puta prekrstio i pobo?no izneo ?drijeb iz relikvijara „po Bo?jem uputstvu“.
Mitropolit Vladimir je otvorio i pro?itao:
— mitropolit moskovski i kolomnski Tihon.
- Axios! (* Dostojno! (gr?ki).) - hram je izdahnuo.
- Axios! - uzviknuo je mitropolit
- Axios! Axios! Axios! - pjevalo je sve?tenstvo, hor i sav narod.
Gotovo je! Od sada ?e se sva?a zaboraviti, nevina krv se vi?e ne?e prolijevati, a dr?ava se ne?e raspasti. Od sada narod ima zastupnika, a Ruska crkva nije napu?tena od Boga. Voljom Gospodnjom na patrijar?ijski presto izabran je najdostojniji - pun ljubavi prema ljudima i izuzetne jednostavnosti, dobronamerni i neporo?ni Arhipastir Rusije Tihon.
Sve?ana delegacija ?lanova Sabora oti?la je u Samoteku, u crkvu Troji?nog metohija, gde se toga dana molio Episkop Tihon, a mitropolit Vladimir je sve?ano izjavio:
— Va?e Visokopreosve?tenstvo, mitropolite Tihone, Sveti i Veliki Sabor priziva Va?u svetinju u patrijar?iju Bogom spasenog grada Moskve i cele Rusije.
„Po?to me je Sveti i Veliki Sabor ocenio nedostojnim da budem u takvoj slu?bi, zahvaljujem, prihvatam, a nikako protivno glagolu“, odgovori vladika Tihon, nisko se klanjaju?i svom narodu.
Izabranik je shvatio da ?e i on, kao i cijela Crkva, morati krenuti na put mu?eni?tva. Ali 5. novembra 1917. (18. novembra, novi stil), malo ko je razabrao prorokovu prete?u u njegovim proro?kim re?ima. Shva?eni su ne?to kasnije, u zatvorima, izgnanstvu, na rubu na brzinu iskopanih grobova, kraj oskrnavljenih mo?tiju, uni?tenih oltara i le?eva bra?e i sestara mu?enih za vjeru pravoslavnu.
Episkop Tihon je na dan svog izbora rekao:
- Va?a vijest o mom izboru za patrijarha je za mene svitak na kojem je pisalo: Pla?, i stenjanje, i tuga, i koji je svitak morao jesti prorok Jezekilj (Jezekilj 2,10; 3,1). Koliko ?u suza i stenjanja morati progutati u patrijar?ijskoj slu?bi koja je ispred mene, a posebno u ovim te?kim vremenima! Poput drevnog vo?e jevrejskog naroda, proroka Mojsija, i ja ?u morati da govorim Gospodu: Za?to mu?i? svog slugu? I za?to ne na?oh milosti u o?ima Tvojim, da si stavio na mene teret svega ovog naroda? Jesam li sve ovaj narod nosio u svojoj utrobi i jesam li ga rodio, da mi ka?e?: Nosi ga na rukama, kao ?to dojilja dijete nosi... Ja sama ne mogu nositi sve ove ljude, jer su te?ki za mene (Br. 11, 11-14). Od sada mi je povjerena briga o svim ruskim crkvama i umrije?u za njih u sve dane.
Episkop Tihon je 7. novembra otputovao u Trojice-Sergijevu lavru kako bi na ovom svetom mestu pripremio svoj duh za trijumf svog ustoli?enja na patrijar?ijski presto. Saborna komisija je u?urbano po?ela da razvija davno zaboravljenu proceduru za postavljanje patrijarha u Rusiji.
Na praznik Ulaska u hram Presvete Bogorodice, 21. novembra 1917. godine, ustoli?enje Patrijarha Tihona obavljeno je u Uspenskoj katedrali Kremlja.
Ujutro su zvona ?etrdeset ?etrdeset moskovskih crkava neprestano brujala. Povorke krsta iz svih parohija i manastira tekle su do Crvenog trga nepreglednim potokom. Kapije ranjenog Kremlja, koje su ?uvali mnogi naoru?ani vojnici, otvorena su uz dozvolu vlasti. Ali ni Kremlj, pa ?ak ni Crveni trg nisu mogli da prime sve vernike koji su do?li na proslavu, a oni su ispunili obli?nje ulice. U Katedrali Uznesenja je hladno - zapadni zid je probijen velikom granatom. Na isto?nom zidu stoji Raspe?e Gospoda Isusa Hrista sa rukama otkinutim ?koljkom. Jeziv simbol - ?ta to zna?i? ?rtvene lampe svetle. Svuda su lica svetaca i ?udotvoraca, po?utela od vremena, svuda. Ovaj glavni hram je i dalje na?, draga, i ne ?elim da mislim da vi?e nije dostupan ruskim hodo?asnicima.
Pojci ulaze u katedralu, a za njima ?lanovi Sabora, a za njima smerno oborenih o?iju, Bo?iji izabranik Tihon. U sredini hrama obla?e Svetoga u veli?anstvene haljine. ?etvorica najstarijih episkopa po?inju Liturgiju. I tako izabrani, uz podr?ku sve?tenstva, ulazi u oltar i staje na Visoko mesto." Sav narod, kao i na Vaskrs, dr?i upaljene sve?e u rukama. Dva mitropolita, Vladimir i Platon, uzimaju Velikog Gospodina Tihona pored ruke i posadi ga tri puta na prazno mesto za tako dugo patrijarhalno mesto.
- Bo?anska blagodat, slabo isceljenje, osiroma?eno nadopunjavanje i provi?enje koje uvek radi za svetitelje svojih pravoslavnih crkava, postavlja na presto svete prvosve?tenike ruske Petra, Aleksija, Jonu, Filipa i Hermogena - oca na?eg Tihona, Presvetog Patrijarh velikog grada Moskve i cele Rusije, u ime Otac. Amen... I Sin. Amen... I Sveti Duh. Amen.
- Axios! Axios! Axios! - pjevaju hor i sav narod punim glasom.
Mitropoliti, uz pomo? ?akona, obla?e patrijarha u drevne haljine njegovih svetaca i velikih prethodnika. "Tako je kako treba... Savr?eno za njega", ?apu?u u gomili. Arhi?akon Rozov, poznat ?irom Rusije sa glasom mo?nim kao zvono, „car-?akon“ - prozvan od Moskovljana, progla?ava mnogo godina Patrijarhu moskovskom i cele Rusije Tihonu. “...A Bogom za?ti?enoj ruskoj dr?avi”, grmi njegov glas, “mnogo-o-o-ogia le-e-eta-a-a””
Gde je, snaga?..
Na kraju Svete Liturgije, Prvojerarh Ruske Crkve menja svete drevne ode?de za mantiju i belu kapulja?u patrijarha Nikona - opet pristaju! - i, primiv?i ?tap Svetog Petra iz ruku mitropolita Vladimira, obra?a se narodu:
— Po promislu Bo?ijem, moj ulazak u ovu sabornu patrijar?ijsku crkvu Pre?iste Bogorodice poklapa se sa sve?asnim praznikom Ulaska u hram Presvete Bogorodice. Zaharija je stvorio stvar koja je za sve bila zadivljuju?a i iznena?uju?a, kada im je uveo Djevicu u najnutarnji ?ator, u Svetinju nad svetinjama, i to u?inio prema tajanstvenom u?enju Bo?jem. To je divno za sve, a po Bo?ijem nare?enju, moj sada?nji ulazak u patrijarhalno mjesto, nakon ?to je stajalo prazno vi?e od dvije stotine godina. Mnogi ljudi, jaki rije?ju i djelom, svjedo?ili su u vjeri, ljudi kojih cijeli svijet nije bio dostojan, me?utim, nisu dobili ispunjenje svojih te?nji za obnovu patrijar?ije u Rusiji, nisu u?li u ostalo Gospoda, obe?ane zemlje, gde su njihovi sveci poslani misli, jer je Bog predvideo ne?to bolje o nama. Ali nemojmo pasti od ovoga, bra?o, u ponos. Jedan mislilac je, pozdravljaju?i moju nedostojnost, napisao: „Mo?da nam davanje patrijar?ije, koju ljudi ja?i i dostojniji od nas nisu mogli vidjeti, slu?i kao pokazatelj o?itovanja Bo?jeg milosr?a upravo na?oj slabosti, duhovnom siroma?tvu. ” A u odnosu na sebe, dar patrijar?ije mi omogu?ava da osetim koliko se od mene tra?i i koliko mi za ovo nedostaje. I od ove svesti moja du?a je sada ispunjena svetim drhtajem. Poput Davida, bio sam mali me?u svojom bra?om, a moja bra?a su bila divna i velika, ali Gospodu je bilo drago da me odabere. Ko sam ja, Gospode, Gospode, da si me ovako uzdigao i odlikovao? Ti zna? svog slugu i ?ta ti on mo?e re?i. A sada blagoslovi svog slugu. Tvoj sluga me?u Tvojim narodom, tako brojan, daj srce razuma da mudro vodi ljude na putu spasenja. Zagrij moje srce ljubavlju prema djeci Crkve Bo?je i pro?iri ga, da ne bude premalo da stane u mene. Uostalom, arhipastirska slu?ba je prvenstveno slu?ba ljubavi. Ovca je na?la gra?ak, a arhipastir mu se di?e na rame. Istina, patrijar?ija je obnovljena u Rusiji u prijete?im danima, usred vatre i smrtonosne vatre. Vjerovatno ?e i sama biti vi?e puta prinu?ena da pribjegne mjerama zabrane kako bi opomenula neposlu?ne i obnovila crkveni red. Ali kao ?to se u davna vremena Gospod javio proroku Iliji ne u oluji, ne u kukavici, ne u vatri, nego u hladno?i, u dahu tihog povjetarca, tako sada na na?e kukavne prekore: Gospode, sinovi Rusije su napustili Tvoj zavet, uni?tili oltare Tvoje, streljali u hramu i svetinjama Kremlja, prebili su sve?tenike Tvoje - ?uje se tihi zvuk Tvojih re?i. Jo? sedam hiljada ljudi nije pokleknulo pred modernim Baalom i nije izdalo pravog Boga. A Gospod kao da mi ovako govori: „Idi i na?i one zbog kojih ruska zemlja jo? stoji i dr?i se. Ali ne ostavljajte izgubljene ovce, osu?ene na uni?tenje, na klanje, zaista jadne ovce. Nahranite ih, a za to uzmite ovaj ?tap naklonosti. Sa njim prona?i izgubljeno, vrati ukradeno, previj pogo?enog, oja?aj bolesnog, uni?ti debelog i nasilnog. Nahrani ih istinom." Neka mi u tome pomogne sam glavni pastir, molitvama i zastupni?tvom Presvete Bogorodice i svetih moskovskih. Neka vas Bog sve blagoslovi svojom milo??u. Amen.
U svoj veli?ini rasko?nog ukrasa, blagosiljaju?i pravoslavni narod i vojnike koji ?uvaju Kremlj od naroda, patrijarh se uputio ka Crvenom trgu. Radosni Moskovljani se prekrste i kleknu, pozdravljaju?i svog Oca. ?ak su i ?uvari Kremlja, koji su se maloprije ponosili svojim ateizmom, gasili cigarete i skidali kape.
„O?e na?, zastupni?e, moli se za nas“, moli se seljak.
„Dug ti ?ivot i mnogo radosti, o?e“, smije?i se mladi radnik.
I odjednom se ?ena raspu?tene kose nasmijala:
"Ne?ete biti sre?ni jo? dugo, ne zadugo." Ubi?e, ubi?e tvog patrijarha!
Patrijarh Tihon je od tada ?iveo ne?to vi?e od sedam godina, trpe?i zatvorske kazne i nekoliko poku?aja ubistva, a umro je u ?ezdesetoj godini. Svi dani njegove prvosve?teni?ke slu?be bili su neprestano umiranje za svoj narod, za sve ruske crkve, kako je sam sebi na dan izbora predvidio, te?ak put kri?a patnje i sumnje, u pore?enju sa kojim je smrt blagoslov.
?ivot je zavr?io, ?ivot mu?enika je po?eo.

Odlomak iz knjige Patrijarh Tihon