Isto?ne dr?ave su bile znatno ispred Evrope u ekonomskom i kulturnom razvoju tokom ranog srednjeg vijeka (VII-XI vijeka), ako je, na primjer, Biruni preveo Ptolomeja, odredio polumjer Zemlje i razmi?ljao o heliocentri?nom sistemu svijeta. zatim u Evropi naivne ideje o Zemlji kao ravnoj torti prekrivenoj kristalnom kapom i okru?enoj okeanom

Jedan od stubova Katoli?ke crkve - Bla?eni Augustin - proglasio je ideje o antipodima apsurdnim, drugi katoli?ki autoritet - Toma Akvinski - proglasio je tezu: "filozofija je slu?kinja teologije".

Me?utim, ve? od 10. stolje?a. Ekonomske i kulturne veze izme?u Evrope i Istoka po?inju da se razvijaju. Oni su u tome odigrali veliku ulogu od druge polovine 11. veka. ?uveni krsta?ki ratovi, koji su Evropljanima doneli nove informacije: ekonomske, tehni?ke i kulturne.

Razvoj zanatstva i trgovine u Evropi doprineo je revitalizaciji privrede i kulture. Pojavili su se prvi univerziteti, prvo u ?paniji, gde su Arapi ve? organizovali univerzitet u Kordobi, zatim u Italiji, Parizu i Engleskoj. Univerzitet srednjovekovne Evrope bio je bitno druga?iji od modernog univerziteta, ali su do danas akademski stepeni doktora i magistra, zvanja profesora i vanrednog profesora, predavanja kao glavni oblik komunikacije znanja, a fakulteti kao odeljenja univerziteta. su sa?uvani. Takav oblik obrazovanja kao ?to je debata, koji je bio ra?iren na srednjovjekovnim univerzitetima, je zamro, ali su nau?ne rasprave i seminari od velikog zna?aja u modernoj nauci i visokom obrazovanju.

Predavanje (bukvalno, ?itanje) na srednjovjekovnom univerzitetu bilo je, nu?no, glavni oblik komunikacije znanja. Knjige su bile malobrojne i skupe, pa je stoga ?itanje i komentarisanje teolo?kih i nau?nih radova predstavljalo va?an oblik informisanja.

Nastava se odvijala na latinskom, kao i bogoslu?enja u katoli?kim crkvama. Sve do 18. vijeka Latinski je bio me?unarodni nau?ni jezik na njemu su pisali Kopernik, Njutn i Lomonosov.

Do danas se na evropskim univerzitetima ?itaju sve?ani govori i pi?u diplome na latinskom. Na sve?anim doga?ajima profesori se pojavljuju u srednjovjekovnim doktorskim haljinama i kapama. Tako moderna nauka ?uva uspomenu na prve univerzitete, ?ija je pojava bila jedan od glavnih preduslova za nau?ni napredak.

Drugi preduslov za budu?i procvat nauke bio je razvoj tehnologije. Mehani?ki satovi, nao?are, ?tampanje knjiga i proizvodnja papira odigrali su veliku ulogu u razvoju prirodnih nauka. Kompas je igrao zna?ajnu ulogu u razvoju civilizacije, ?ija istorija po?inje u Drevnoj Kini, gde je u rukopisu iz 2. veka. n. e. postoji indikacija svojstva magnetizirane igle da pokazuje smjer. Ve? u 11. veku. Kinezi su poznavali magnetnu deklinaciju. Arapski mornari po?ev?i od 12. stolje?a. koristio kompas. U Evropu prodire u 12-13 veku.

O va?nosti kompasa u istoriji civilizacije svedo?i ?injenica da je upravo prisustvo kompasa omogu?ilo Kolumbu da krene na svoje istorijsko putovanje. „Kompas je mali instrument, ali bez njega Amerika ne bi bila otkrivena“, volio je re?i poznati sovjetski nau?nik akademik A. N. Krilov. Imajte na umu da je Kolumbo bio prvi Evropljanin koji je otkrio deklinaciju magnetne igle.

Tre?i preduslov za nau?ni napredak je upoznavanje sa anti?kim nau?nim nasle?em. U 12. veku Pojavljuju se latinski prijevodi Euklidovih Elementa, djela Arhimeda, Ptolomeja i drugih gr?kih autora. U isto vrijeme pojavili su se prijevodi Horezmija i Alkhazena.

Glavni faktor koji je odredio revolucionarne promjene u razvoju dru?tva i nauke bio je to ?to su unutar feudalnog dru?tva sazrevale nove proizvodne snage, koje su dolazile u sukob sa feudalnim proizvodnim odnosima i zahtijevale kako nove oblike dru?tvenog postojanja, tako i novu nauku. U me?uvremenu, skolasti?ka nauka, kultivisana na univerzitetima, zasnivala se na su?tinski antinau?nom principu – istina je ve? otkrivena u Svetom pismu i u delima teolo?kih autoriteta (uklju?uju?i Aristotela, koji je bio prilago?en potrebama crkve). pogled na svet), a du?nost nau?nika je bila da prou?avaju i komentari?u ovu istinu.

U ovim uslovima, nauci je bilo te?ko da se razvija; slobodna, nezavisna misao bila je nemilosrdno potisnuta. Ovo doba u?lo je u istoriju nauke kao „period stagnacije“, kao „tamna no? srednjeg veka“. Me?utim, i u to vrijeme ?ivjeli su i radili ljudi koji su se uzdizali iznad op?teg nivoa, koji su tra?ili nove puteve saznanja. To je, na primjer, bio poznati monah Roger Bacon (1214-1294). Bacon je ro?en u Engleskoj u okrugu Somerset, studirao je na univerzitetima u Oksfordu i Parizu, a 1250. se pridru?io franjeva?kom mona?kom redu. Na Oksfordu se bavio nau?nim istra?ivanjem.

Njegova nezavisnost misli dovela ga je do optu?be za jeres i bio je zatvoren. Oslobo?en od pape Klementa IV, oti?ao je u Francusku, ali je tamo ponovo bio proganjan i pu?ten iz zatvora tek kao veoma star ?ovek 1288. Bekon je smatrao da nau?nik ne treba da svodi nauku na tuma?enje autoriteta. Prema njegovom mi?ljenju, nauku treba graditi na rigoroznim argumentima i preciznom iskustvu koje dokazuje teorijske zaklju?ke. Bekon se o?tro suprotstavio op?tem odu?evljenju Aristotelovim knjigama, koje su tako?e iskrivili neuki prevodioci. U tom pogledu, on je bio direktni prethodnik Galileja.

Bekon se nije ograni?io na ukazivanje na veliki zna?aj iskustva. Neumorno je eksperimentisao i sam je izvodio hemijske, opti?ke i fizi?ke eksperimente i astronomska posmatranja.

Bekon je poznavao efekat kamere obskure, koja poja?ava efekat konveksnih so?iva, ustanovio je da konkavna ogledala fokusiraju paralelne zrake do ta?ke koja le?i izme?u centra i vrha ogledala, i predvideo je mogu?nost konstruisanja opti?kih instrumenata. Napravio je korak naprijed u obja?njavanju fenomena duge, upore?uju?i njene boje sa duginim bojama kada se svjetlost lomi u kristalu, u kapljicama rose, u prskanju vode.

Istovremeno je ustanovio da je ugao koji formira smjer zraka koji pada na kapi vode sa zrakom usmjerenom od duge prema oku 42°.

Bekonov mla?i savremenik, Poljak Vitelo (ro?en oko 1230.), bio je autor knjige napisane 70-ih godina 13. veka. knjige o optici "Perspektiva". Prou?avao je i dugu i do?ao do zaklju?ka da ona nastaje prelamanjem zraka u pojedina?nim kapljicama vode.

Put svjetlosnog zraka u kapi ki?e, koji vodi do formiranja duge, ispravno je opisao monah Dietrich (Theodoric) iz Frajburga, koji je umro 1311. godine.

Dakle, u 13. vijeku. duga je privukla pa?nju mnogih istra?iva?a Treba dodati da je krajem XIII. izmi?ljene su nao?are.

13. vek generalno karakteri?e o?ivljavanje duhovnog ?ivota. U ovom veku, pored Bekona, ?ivele su i radile takve li?nosti kao ?uveni teolog Toma Akvinski, ?ija je idealisti?ka filozofija (“tomizam”) rasprostranjena u modernoj zapadnoj filozofiji; Wilhelm of Occam, koji se suprotstavljao idealisti?koj teoriji stvarnog postojanja op?ih pojmova; Robert Bighead, koji se bavio optikom. Zanimljivu figuru predstavlja Peter Peregrine - vitez Pierre iz Maricourt-a, koji je 8. avgusta 1269. godine u vojnom logoru napisao "Poruku o magnetu" ("Poruka o magnetu Pierrea de Maricourta, zvanog Peregrine, vitezu Sigueru de Foucaucourt”).

U knjizi autor ukazuje po kojim kriterijumima mo?ete odabrati dobar „magnetni kamen“ i kako prepoznati polove magneta. Sva ova prakti?na uputstva svjedo?e o Maricourtovom dobrom poznavanju prirodnih magneta i njegovom velikom iskustvu u rukovanju magnetima. Maricourt daje upute za izvo?enje eksperimenta koji pokazuje da se razli?iti polovi magneta privla?e, a sli?ni polovi odbijaju.

Pierre de Maricourt detaljno opisuje svojstvo lebde?eg magneta da usmjerava sjever „prema zvijezdi, koja se naziva plovnom jer se nalazi blizu pola; ali u stvari se ne okre?e prema pomenutoj zvijezdi, ve? prema polu...” Dalje, Peregrine isti?e da ako se cijeli duguljasti magnet A O razbije na dva dijela, onda se dobijaju dva magneta AB i CO sa dva pola. Ako se magneti pribli?e, spojit ?e se na mjestu gdje sunce puca.

U drugom dijelu svoje poruke Maricourt opisuje dizajn magnetskog instrumenta, "pomo?u kojeg se odre?uje azimut Sunca, Mjeseca i bilo koje zvijezde na horizontu", kao i projekt vje?nog motora sa magnetom. Rad Pierrea de Maricourt-a predstavlja istaknutu prekretnicu u ranoj istoriji magnetizma. U pozadini pri?a o fantasti?nim svojstvima magnetnog kamena, koje su bile u opticaju i vekovima nakon "Poruke", Maricourtov rad izgleda kao prva ozbiljna eksperimentalna studija magnetizma, a sam Maricourt izgleda kao eksperimentalni nau?nik koji gradi svoje zaklju?ke na osnovu na eksperimente. Roger Bacon je visoko cijenio Maricourta, nazivaju?i ga "gospodar Piter" u svojim spisima i veli?aju?i njegova nau?na dostignu?a. U “Poruci” Maricourt spominje svoj esej “O radnjama ogledala” koji nije stigao do nas, ?to ukazuje da se bavio ne samo magnetizmom, ve? i optikom – ukazuje Maricourt-ov nadimak “Peregrin” - lutalica da je mnogo putovao i da je, prema - O?igledno, bio na istoku.

U Evropi tokom srednjeg veka, koji pada izme?u petog i sedamnaestog veka, najzna?ajnijim naukama smatrale su se filozofija, teologija, matematika i mehanika, pa se za najslavnije nau?nike tog vremena smatraju ljudi koji su dali veliki doprinos. razvoju ovih posebnih oblasti nau?nog znanja.

Nikola Kopernik

Poljski nau?nik koji je svakom modernom ?ovjeku poznatiji po tome ?to je potkrijepio teoriju strukture svijeta prema kojoj se sve planete kre?u oko Sunca. Osim toga, napravio je i druga va?na otkri?a:

• naslikao svoj autoportret;
• napisao je djelo “O rotacijama nebeskih sfera”;
• napravio nekoliko va?nih otkri?a u medicini i uspje?no lije?io svoje savremenike.

Galileo Galilei

Fizi?ar i astronom koji je nastavio rad Nikole Kopernika i na osnovu njegovih radova po?eo prou?avati kretanje tijela na samoj Zemlji. Izgradio je teleskop, opisao princip klatna i napravio mnoga otkri?a u fizici koja koriste savremeni nau?nici.

Roger Bacon

Poznat je i kao Nevjerovatni doktor jer je doktorirao uprkos zatvoru i kritikama uglednih nau?nika i filozofa. Bacon je napravio mnoga otkri?a u razli?itim oblastima nauke:

• prou?avao teoriju pove?ala i perspektive;
• doveo u pitanje primat sholasti?ke filozofije;
• prou?avao sastav metala i njihove prednosti za medicinu.

William of Ockham

Bio je redovnik franjeva?kog reda i napisao je ogroman broj djela o filozofiji, postav?i osniva? moderne nauke - epistemologije. Ovo podru?je filozofskog znanja koristi princip koji se zove "Occamova britva" i ka?e: "Ne treba nepotrebno umno?avati stvari."

Leonardo iz Pize

Poznatiji kao Fibona?i, bio je veliki matemati?ar srednjeg veka. On je prvi koristio decimalni sistem prilikom rje?avanja zadataka, a svoje prora?une je zapisao i arapskim brojevima, koji su postali poznati ve?ini modernih ljudi. U svojim djelima ostavio je mnoge misterije nad kojima matemati?ari ?irom svijeta jo? uvijek zbunjuju.

Nikola Kopernik - poljski astronom. Zaklju?io je da se Zemlja okre?e oko Sunca i oko svoje ose.

Giordano Bruno je talijanski astronom. Njegova nau?na istra?ivanja dovela su do zaklju?ka da je svemir beskona?an.

Galileo Galilei - izumitelj teleskopa, prou?avao je zakone pada tijela, otkrio mjesece Jupitera.

Isaac Newton - stvorio je prvi reflektiraju?i teleskop, otkrio zakon univerzalne gravitacije, zakone ?irenja svjetlosti; razvio teoriju koja dokazuje da priroda po?tuje zakone mehanike.

Francis Bacon je predlo?io eksperimentalnu metodu za prou?avanje prirodnih fenomena.

Po?etna stranica -> H -> Nauka u srednjem vijeku

Nauka u srednjem vijeku, bio je manje diferenciran nego u kasnijim vremenima. Nau?nici enciklopedisti pisali su i poeziju i nau?ne rasprave u razli?itim oblastima znanja.
Razvijaju se filozofija, teologija i skolastika, alhemija, astrologija i astronomija (u po?etku u dubinama astrologije), matematika, geografija i medicina. Pisane su hronike i druga istorijska dela. ?irenje znanja omogu?ili su univerziteti i ?tamparija knjiga (u Kini se razvila od 5.-6. veka, vi?ebojna ?tampa - od 14. veka; u Evropi ju je izumeo J. Gutenberg). Kretanja ogromnih masa ljudi (preseljavanja, osvajanja) bila su pra?ena kako uni?tavanjem centara nau?ne misli i njenih nosilaca, tako i dijalogom nau?nih ?kola.
Tokom Velike seobe naroda, drevna tradicija u zapadnoj Evropi je ponovo preuzeta od arapskih nau?nika oko. 11. vek Aristotela je priznala Katoli?ka crkva u 13. veku. Vizantija je sa?uvala anti?ko naslije?e i u nauci i u obrazovanju, preobra?avaju?i ga u duh kr??anstva (Jovan Damaskin, Mihailo Psel, itd.).

Nauka u srednjem vijeku. Skup simbola i brojeva. Kina.

Filozofija, retorika i istorija (kao teleolo?ki proces) smatrani su prioritetom. Sastavljeni su opisi: krajevi, gradovi, crkvene biskupije, teme, putovanja trgovaca i hodo?asnika (vidi ?lanak Kozma Indikoplov). Razvijeno je pravo (vidi ?l. Zakonik Justinijana G), uklju?uju?i kanonsko pravo; u 11. veku U Carigradu je otvorena vi?a pravna ?kola. Uz njih su bile bolnice i medicinske ?kole. Farmakopejski priru?nik Nikolasa Mirepsa (13. vek) koristio se u Evropi u 17. veku.
R. Bacon je bio jedan od prvih koji je koristio nau?nu metodu u Evropi. Sliku svijeta radikalno su promijenila Velika geografska otkri?a. U praksi su provjerene nau?ne ideje, utvr?ene konture kontinenata, otkriven Svjetski okean, dokazana sferi?nost Zemlje, dobijen empirijski materijal za botaniku, zoologiju, etnografiju itd., ostvaren je iskorak u astronomiji (N. Kopernik - ideja heliocentrizma, J. Bruno - ideja postavljenih svjetova). U doba renesanse razvijaju se doktrine o dru?tvu i ?ovjeku iz perspektive humanizma, ubrzava se diferencijacija nauka, ?iri obim eksperimenata (optika, mehanika itd.).
Arapski svijet je u procesu formiranja islama i kalifata asimilirao nau?nu ba?tinu antike, Aramejaca, Irana itd. U 8.-9. vijeku. Radovi Arhimeda, Ptolomeja, indijskih astronoma i matemati?ara prevedeni su i komentarisani na arapski.

Nauka u srednjem vijeku. U?enje djece geometriji.

Centri nau?ne misli bili su Bagdad, Damask, Alep (Alep), Samarkand, Buhara, Isfahan, gradovi ?panije itd. U Kairu od po?etka. 11. vek postojala je “Ku?a znanja”.
Radovi nau?nika ovog svijeta bili su dobro poznati izvan njegovih granica (Ibn Ru?d, Biruni, Horezmi, itd.; “Optica” Ibn al-Haythama, “Kanon medicinske nauke” Ibn Sina, geografski traktati od Idrisija). Nau?nici su re?avali primenjene probleme (u oblasti gra?evinarstva, geodetskih radova, trgovine), algebru u?inili nau?nom disciplinom, merili nagib ekliptike i stepen meridijana i sastavljali ziji (zbirke tabela i pravila ra?unanja sferne astronomije) .
Arapski geografi i putnici, vo?eni Ptolomejem, ostavili su opise svemira (kosmografije) i zemalja islamskog svijeta, Evrope, Afrike i Azije, te geografske rje?nike. Vasco da Gamin pilot Ibn Majid (15. vek) i al-Mehri (16. vek) sumirali su dostignu?a arapskih mornara. Genealo?ke legende, legende o ?irenju islama, prevedena “Knjiga kraljeva” (Sasanijski Iran), jevrejski i kr??anski apokrifi kori?teni su u pisanju kronika, biografskih rje?nika i enciklopedija (Jemen, Egipat). Doktrinu o zakonima dru?tvenog razvoja razvio je Ibn Khaldun.

Nauka u srednjem vijeku. Karta Idrisija. 1154

U Kini su kori??eni sedativi (tokom operacija), akupunktura i kauterizacija i hiljade lekovitih sredstava. Doktor Rong Fen napisao je prvu "Farmakologiju" na svijetu ("Ben Cao", 3. vijek). I Xing i Liang Ling-tsang u 8. vijeku. izrazio ideju o varijabilnosti udaljenosti izme?u "fiksnih" zvijezda, mjeren je stepen meridijana. Kineski matemati?ari 11-14 veka. poznavao svojstva binomnih koeficijenata i Pascalovog trougla (aritmeti?kog trougla). Otkri?e Velikog puta svile podstaklo je interesovanje za geografiju. Xuanzang je stigao do u??a rijeke Gang (629.). U 10.-13. vijeku. Navigacija i brodogradnja su se brzo razvijali. U 14.-15. vijeku. Zheng He je napravio 7 pomorskih putovanja (u centralnu i jugoisto?nu Aziju, do obala Afrike).
Kinezi su izumili papir (2. vek nove ere), porcelan (3.-5. vek), ure?aj za merenje pre?enog puta (3. vek) i seizmoskop, barut (10. vek). U 7. veku. Osnovana je Komora nau?nika. Od 7. veka sastavljene su istorije dinastija i enciklopedije: „Taiping Yu-lan“ („Imperijalni pogled“), „Tse fu yuan gui“ („Riznica biblioteka“) itd.

Dostignu?a indijske nauke: decimalni pozicioni sistem brojeva i brojevi poznati kao arapski; tablica sinusa za izra?unavanje polo?aja planeta; klasifikacija biljaka (u medicinske svrhe), minerala i organskih tvari; dobijanje lapisa i drugih supstanci; metalurgija (stub od ner?aju?eg ?elika od meteoritnog gvo??a u Delhiju, po?etkom 5. veka, jedno je od svetskih ?uda). Velike opservatorije izgra?ene su u Mogulskom carstvu (u Delhiju, D?ajpuru i drugim gradovima). Indijska filozofija se razvijala u skladu s budizmom. Primjenjuju?i budisti?ku dijalektiku, Shankara u 8.-9. vijeku. razvio u?enje nedualne Vedante, koje je postalo osnova za kastinski sistem (vidi ?l. Kaste). Prakritske gramatike opisuju fonetske korespondencije u starim i srednjearijevskim jezicima (nighantu) sastavljeni su za Vede; teoreti?ari poetike razvili su semanti?ku teoriju rije?i (shabdashakti).
Malo se zna o nau?nim saznanjima Indijanaca (vidi umjetnost Aste?ka civilizacija, Majanski kalendar, civilizacija Inka).
U srednjem vijeku se promijenila nau?na slika svijeta i postavljeni su temelji moderne nauke (vidi ?lanak Nauka u doba prosvjetiteljstva). Otkri?a i izumi srednjeg vijeka omogu?ili su industrijsku revoluciju.

Nauka u srednjem vijeku

II period razvoja nauke - srednji vek

Anti?ka nauka je opala ne samo zbog pada Zapadnog Rimskog Carstva u Rimskom Carstvu u 5. veku, ve? i zbog ?irenja hri??anstva u Isto?nom Carstvu. Uprkos prosperitetu Vizantije, nauka je tamo bila proganjana. Godine 391. hri??anski fanatici, koje je aleksandrijski patrijarh pozvao da uni?te paganske knjige, spalili su Aleksandrijsku biblioteku, mnogi rukopisi su nepovratno izgubljeni. U 6. veku zatvorene su sve „paganske“ ?kole, uklju?uju?i Platonovu akademiju i Aristotelov licej. Progon nau?nika doveo je do njihove masovne emigracije u Aziju, uglavnom u Iran.

VII – VIII vijek, period arapskih osvajanja. Ogromne teritorije biv?eg Rimskog carstva u Aziji, Africi i na Iberijskom poluostrvu zauzeli su Arapi, ujedinjeni pod zastavom nove religije - islama. Mnogi hramovi i spomenici su uni?teni. Tokom zauzimanja Aleksandrije 642. godine od strane muslimanskog halife Omara, najve?a svjetska biblioteka je potpuno uni?tena.

Me?utim, u Siriji, Iranu i drugim mjestima zadr?ala se helenisti?ka filozofska i nau?na tradicija. Aristotel i drugi gr?ki filozofi prevedeni su na sirijski. Me?utim, pravi iskorak u razvoju gr?ke kulture zapo?eo je pristupanjem dinastije Abasida u Bagdadu.

Srednjovjekovna nauka

Vladavina Haruna al-Ra?ida (763/766–809) ozna?ila je po?etak prve sveobuhvatne helenisti?ke renesanse u arapskom svijetu. Po?elo je s brojnim prijevodima na sirijski, od kojih su ve?inu u ranoj fazi radili kr??ani. Al-Rashid je aktivno podr?avao u?enjake koji su prou?avali gr?ki i prevodili gr?ka filozofska i nau?na djela. Tako?e je slao ljude na Zapad da nabave gr?ke rukopise. Mnogo rada na prevo?enju djela na stranim jezicima i njihovoj distribuciji dovelo je do stvaranja biblioteka, koje su se obi?no nalazile pri d?amijama i medresama.

Ve? krajem 9. vijeka Bagdad je postao centar obrazovanja u arapskom svijetu. Arapi su usvojili ne samo helenisti?ku kulturu. Uspostavili su va?ne kontakte sa Iranom, Indijom i Kinom.

Arapski nau?nici stekli su mnogo znanja u Indiji. Ovdje u 6. vijeku u radovima Aryabhatas Razvijen je decimalni brojevni sistem. 100 godina kasnije Brahmagupta unijeli negativne brojeve i broj “0”. Njegov savremenik, prorok Muhamed, li?no je doprinio ?irenju indijskih brojeva u arapskom svijetu.

Arapski nau?nici dali su izuzetan doprinos mnogim oblastima znanja. Po?etkom 9. veka, matemati?ar Mohammed bin Musa al Khwarizmi(oko 780–847) postavio je temelje algebre. Godine 827. al-Horezmi je u?estvovao u mjerenju du?ine stepena zemaljskog meridijana na Sind?arskoj ravnici. Oko 830. proizveo je prvu poznatu arapsku raspravu o algebri. Pod kalifom al-Vasikom (842-847), al-Horezmi je vodio ekspediciju na Hazare. Posljednji spomen o njemu datira iz 847. godine.

Posebno mjesto u razvoju arapske nauke zauzima Abu Ali Hassan al Haysan al Basri(965–1039). Njegovo glavno djelo o optici, “Blago optike” je u mnogo ?emu predstavljalo proboj u ovoj nauci. Al Basri je postigao veliki uspjeh u prou?avanju so?iva, sfernih i paraboli?kih ogledala. Osim toga, bio je izvanredan predstavnik eksperimentalnog pristupa prou?avanju opti?kih fenomena i napravio je ta?nu analizu strukture i funkcioniranja oka za svoje vrijeme. Suprotno Aristotelu, on je tvrdio da zrak svjetlosti dolazi iz posmatranog predmeta, a ne iz oka. Danas se al Basri smatra najve?im fizi?arem u arapskom svijetu. Imao je sna?an uticaj na zapadnu nauku, uklju?uju?i Rod?era Bejkona, Keplera i Njutna. Al Basri je tako?er napisao komentare na Euklidove elemente.

Abu Reyhan Muhammad ibn Ahmet al Biruni(973–1048) – horezmijski nau?nik. Raspon interesovanja mu je neobi?no ?irok: matematika, hronologija, geografija, geologija, geodezija, astronomija, fizika, botanika, mineralogija, etnografija, istorija. U astronomiji, al-Biruni je, zajedno sa geocentri?nim sistemom, prepoznao heliocentri?ni.

Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn Sina(980–1037) – predstavnik isto?nog aristotelizma. Bio je prvi koji je koristio nonius u instrumentima. Ibn Sina je bio nau?nik opsjednut istra?iva?kim duhom i ?eljom za enciklopedijskim pokrivanjem svih modernih grana znanja. Odlikovao se fenomenalnim pam?enjem i o?trinom misli. Napisao je 450 radova iz 29 oblasti nauke, do nas su stigla 274 rada. Filozof, doktor, astronom, matemati?ar.

Omar Khayyam(1048–1131) – astronom, matemati?ar, filozof i pjesnik. U matematici je ustanovio da je p iracionalan broj. Na?ao sam grafi?ki na?in za rje?avanje jedna?ine 3. stepena. U?enik Omara Khayyama Al Khazini, ?ije su se aktivnosti odvijale izme?u 1115. i 1121. godine, napisao je divnu raspravu - "kurs" srednjovjekovne fizike, koji je uklju?ivao tabele specifi?ne te?ine ?vrstih i te?nih tijela, opise eksperimenata s vaganjem zraka, zapa?anja fenomena kapilarnosti i opis upotrebe hidrometra za merenje gustine te?nosti.

Ulugbek Mohammed Taragai(1394–1449) - uzbekistanski astronom i matemati?ar, jedan od najve?ih mislilaca, prosvetnih radnika i nau?nika srednjeg veka. Unuk Tamerlana, bio je vladar Timuridskog carstva - Horezma. Njegovo glavno interesovanje za nauku bila je astronomija. Ulugbek je 1428. godine izgradio opservatorij u Samarkandu, koji je tako?e dobio njegovo ime. U opservatoriji Ulugbek postojao je sekstant pre?nika 36 metara sa podjelom od 180°. U njemu je do 1437. godine Ulugbek zavr?io Zij-i Sultani - katalog zvjezdanog neba, u kojem su opisane 994 zvijezde. Prema jednoglasnom priznanju istori?ara astronomije, Ulugbekove tablice su po svojoj potpunosti i ta?nosti podataka bile prepoznate kao najbolje na svijetu prije pronalaska teleskopa.

Godine 1437. Ulugbek je odredio du?inu astronomske godine kao 365 dana, 6 sati, 10 minuta, 8 sekundi (sa gre?kom od +58 sekundi).

Ulugbekova nau?na i obrazovna aktivnost izazvala je nezadovoljstvo muslimanskog sve?enstva i reakcionarnih feudalaca, koji su ga optu?ili za krivovjerje i organizirali zavjeru protiv njega. Ulugbek je izdajni?ki ubijen, a njegova opservatorija je varvarski uni?tena.

U gotovo svim oblastima nau?nog istra?ivanja - astronomiji, matematici, medicini i optici - arapski nau?nici zauzimali su vode?u poziciju. Vi?e od ?est stolje?a, Arapi su bili tehni?ki i nau?no superiorniji u odnosu na Zapad. Postavlja se pitanje za?to arapska nauka nije postala izvor moderne nauke. Za?to se nau?na revolucija dogodila u 16.–17. vijeku u Evropi, a ne u arapsko-islamskom svijetu? Kako mo?emo objasniti pad arapske nauke nakon 14. stolje?a? Za?to je stao razvoj arapske filozofije i nauke?

Na prvi pogled mo?e izgledati da je jedan od razloga stagnacije i propadanja isto?nja?ke nauke u 14. vijeku bio poku?aj Arapa da “islamizira” gr?ku nauku. Gotovo bez izuzetka, svi gore spomenuti arapski filozofi zara?ivali su za ?ivot kao lije?nici, pravnici i dr?avni slu?benici. Iako su svi bili muslimani, svoje djelovanje zasnivali su na gr?koj filozofiji i nauci, ne poku?avaju?i da “islamiziraju” njene probleme i rezultate. To se tolerisalo, ali su u isto vrijeme ovi nau?nici sve vi?e postajali mete kritika iz vjerskih krugova. U 12.-13. stolje?u poja?ao se pritisak specifi?no islamskih nauka. Takozvane „strane“ nauke mogle su ra?unati na podr?ku samo kada su bile vjerski opravdane ili, recimo, obavljale odre?enu vjersku funkciju (astronomija, geometrija i aritmetika su bile me?u ovim naukama, jer su muslimani morali znati ta?no vrijeme da bi mogli klanjati). i smjer Meke). Me?utim, mnoge druge nau?ne oblasti kritikovane su s vjerskog gledi?ta kao "beskorisne" ili kao da potkopavaju pogled na svijet predstavljen u Kur'anu. Stoga se ?inilo da sve ve?a islamizacija “stranih nauka” dovodi do ograni?enja onoga ?to bi se legitimno moglo tretirati kao relevantni istra?iva?ki problem.

Mo?da je jo? jedan veliki problem bio nedostatak institucionalnih osnova za nauku u arapskoj kulturi. Glavni arapski centar obrazovanja bile su vjerske muslimanske ?kole - medrese. Po?ev?i da cvetaju u 11. veku, one su bile glavne islamske kulturne institucije. Medrese su prvenstveno bile namijenjene izu?avanju vjerskih (islamskih) nauka. Sve studije su se fokusirale na prou?avanje Kurana, ?ivota Poslanika i njegovih sljedbenika, kao i muslimanskog u?enja prava (?erijata). Filozofija i prirodne nauke nisu se izu?avale, iako su se glavni tekstovi vezani za njih prepisivali u medresama i prenosili u biblioteke. Mnogi filozofi i nau?nici bili su nastavnici u medresi, ali ovdje nisu dr?ali predavanja o „stranim“ naukama. Bavljenje “stranim naukama” je sve vi?e postajalo privatna stvar ili se povezivalo sa d?amijom (astronomija) i halifovim dvorom (medicina). Nezavisnu arapsku nauku arapsko-islamska vjerska i politi?ka elita nikada nije formalizirala ili sankcionirala. Srednjovjekovni islam nije priznavao esnafe i korporacije. Profesionalne grupe studenata i nastavnika nisu mogle biti zakonski registrovane, ?to je onemogu?avalo njihov samostalan unutra?nji razvoj. Shodno tome, bilo je gotovo nemogu?e stvoriti autonomne akademske institucije sa unutra?njom samoupravom, kao ?to je to bio slu?aj na evropskim univerzitetima kasnog srednjeg vijeka. Stoga je, o?igledno, najva?niji razlog stagnacije arapske nauke u 14. veku. je da arapski svijet nije uspio stvoriti nezavisne univerzitete koji bi bili tolerisani i koji bi mogli ra?unati na podr?ku i svjetovnih i vjerskih vlasti.

Kontakti sa Arapima i procvat ekonomske aktivnosti doveli su do intelektualnog bu?enja u ?paniji, Loreni, Francuskoj i ?kotskoj. U Italiji su stvorene prve institucije za ?irenje i ?irenje znanja – univerziteti. Godine 1100. univerzitet u Bolonji je ve? stekao slavu. Do tada je i Univerzitet u Parizu stekao slavu.

Po uzoru na Pariz i Bolonju, nastali su univerziteti u Padovi (1222.), Oksfordu (1229.), Kembrid?u, Napulju, Rimu itd. Otprilike izme?u 1125. i 1280. godine. u ?paniji i Italiji prevedena su dela Aristotela, Euklida i Ptolomeja, ?ije je jednostrano prou?avanje dovelo do razvoja skolastike. U to vrijeme djela Arhimeda i Herona gotovo sigurno jo? nisu bila poznata, pa se cjelokupno prou?avanje mehanike zasnivalo na Aristotelovim radovima i Problemima mehanike, koji su tako?er pripisivani Aristotelu.

Prethodna12345678910111213141516Sljede?a

VIDJETI VI?E:

Specifi?nosti i osobenosti srednjovjekovne nauke

Prethodno123456789Sljede?e

Srednjovjekovna nauka nije nudila nove fundamentalne nau?ne programe. Njegov zna?aj je bio u ?injenici da je predlo?en niz novih generalizacija, poja?njenja, koncepata i istra?iva?kih metoda, koji su pripremili osnovu za savremenu mehaniku.

Glavne karakteristike srednjovjekovne nauke su:

1. racionalnost - shvatanje pojava na osnovu razuma i ?ulnog iskustva.

2. teologizam - tuma?enje bilo kakvih problema sa stanovi?ta Svetog pisma. Vjerovalo se da je prirodu stvorio Bog za dobrobit ?ovjeka, a prirodne pojave su Bo?ja promisao, ?ovjeku neshvatljiva. Op?enito, tuma?enje fenomena stvarnosti svodilo se na konstataciju manifestacije bo?anske providnosti.

3. Hijerarhija – ideja bliskosti ili udaljenosti od Boga. Prema ovom pristupu, priroda nema samostalnost, ona je dio hijerarhije, na ?ijem je ?elu Bog, zatim ?ovjek, zatim ?iva priroda, pa ne?iva priroda.

4. Nedostatak formalizovanih nau?nih koncepata bila je posljedica gubitka nauke u ranom srednjem vijeku (do XIII - XIV vijeka) svojih teorijskih pozicija. Sva nau?na dostignu?a razmatrana su sa stanovi?ta prakti?ne koristi.

5. Eksperimentisanje - logi?no proizlazi iz crkvene izjave da je svijet stvoren za ?ovjeka, koji je njegov gospodar i ima pravo da ga prepravi.

6. Moralni simbolizam - karakteristi?na karakteristika srednjovjekovnog znanja. Interes za prirodne pojave ne vodi do nau?nih generalizacija, ve? ih ?ini simbolima crkve.

7. Univerzalizam – ?elja da se svijet obuhvati kao cjelina, svijest o njegovom potpunom jedinstvu. Svijet, ?ovjek i priroda stvoreni su od Boga i stoga su me?usobno povezani. Znanje o prirodi se u?i znanjem o Bogu.

Navedene karakteristike srednjovjekovnog pogleda na svijet odrazile su se na proces spoznaje, odre?uju?i njegove specifi?nosti:

· Zabranjena je svaka ljudska aktivnost koja je bila u suprotnosti sa dogmama crkve. Crkva je cenzurirala sve poglede na prirodu i, ako su se razlikovali od prihva?enih, progla?avani su hereti?kim i podvrgavani inkviziciji. Brutalnim mu?enjem i spaljivanjem na loma?i, inkvizicija je brutalno suzbila svako neslaganje.

Nauka u srednjem vijeku

Otkri?a prirodnih zakona koji su u suprotnosti sa dogmama crkve ko?tala su ?ivota mnoge srednjovekovne nau?nike. To je doprinijelo ja?anju elementa kontemplacije znanja i na kraju dovelo do stagnacije, pa ?ak i nazadovanja nau?nog znanja u cjelini.

· Po?to srednjovekovni mislioci nisu tra?ili veze izme?u prirodnih pojava, ve? njihov odnos prema Bogu, u hijerarhiji stvari, to je dovelo do odsustva u nauci objektivnih zakona prirode neophodnih za formulisanje prirodne nauke.

· Zbog ?injenice da je kognitivnom aktivno??u dominirala analiza stvari hijerarhijski lociranih u odnosu na Boga, a ne analiza pojmova, dedukcija je slu?ila kao univerzalna istra?iva?ka metoda, koja je omogu?avala da se iz op?te stvari izvuku posebni zaklju?ci (posledice). - Bo?e.

Uop?teno govore?i, mo?emo konstatovati da se srednjovekovna nauka unazadila u odnosu na anti?ku. Nauka je progla?ena „slu?kinjom teologije“, sredstvom za rje?avanje ?isto primijenjenih problema. U pozadini op?eg propadanja nauke, razvile su se aritmetika i astronomija, neophodne za izra?unavanje datuma vjerskih praznika.

Situacija u srednjovjekovnoj nauci po?ela je da se mijenja na bolje od 12. stolje?a, kada se Aristotelovo nau?no naslje?e po?elo koristiti u nau?noj praksi. Skolastika je donijela revitalizaciju srednjovjekovne nauke, koriste?i nau?ne metode (argumentacija, dokaz) u teologiji.

Glavni nau?ni dostignu?a srednjeg veka mo?e se uzeti u obzir sljede?e:

• U?injeni su prvi koraci ka mehani?kom obja?njenju svijeta. Uvode se koncepti praznine, beskona?nog prostora, pravolinijskog kretanja.
• Unaprije?eni su i stvoreni novi mjerni instrumenti.
• Matematizacija fizike je po?ela.
• Razvoj oblasti znanja specifi?nih za srednji vek - astrologija, alhemija, magija - doveo je do formiranja rudimenata budu?ih eksperimentalnih prirodnih nauka: astronomije, hemije, fizike, biologije.

Prethodno123456789Sljede?e

Search Lectures

Glavna nau?na dostignu?a srednjeg veka

Situacija u srednjovjekovnoj nauci po?ela je da se mijenja na bolje od 12. stolje?a, kada se Aristotelovo nau?no naslje?e po?elo koristiti u nau?noj praksi. Skolastika je donijela revitalizaciju srednjovjekovne nauke, koriste?i nau?ne metode (argumentacija, dokaz) u teologiji. ?olastika

Skolastika je bila najcjenjenija nauka u srednjem vijeku. Kombinovala je teologiju i racionalisti?ku metodologiju. Ona je od temeljnih struktura nauke zahtijevala takvu korespondenciju sa stvarno??u koja se ne bi otkrila upore?ivanjem s odre?enim pojavama, ve? bi bila zajam?ena njihovom po?etnom korelacijom sa strukturom bi?a.

?olastika je slu?ila kao disciplinska osnova bez koje moderni sistem prirodnih nauka jednostavno ne bi mogao nastati. Skolastika je bila ta koja je odredila pojavu kanona nau?nog istra?ivanja koje je formirao Occan, koji ?ine, prema rije?ima modernih katoli?kih filozofa G. Realea i D. Antiserija, „epilog srednjovjekovne nauke i istovremeno uvod nove fizike.” Postoje?a tuma?enja srednjovjekovne nauke u zapadnoj Evropi zasnivaju se na modernizaciji jezika tog dalekog doba, kada su srednjovjekovni prirodnjaci govorili jezikom aristotelovske “fizike”. Uostalom, u to vrijeme nije postojao drugi jezik pogodan za opisivanje raznih fizi?kih pojava. Najpopularnije knjige srednjeg vijeka bile su enciklopedije koje su odra?avale hijerarhijski pristup predmetima i prirodnim pojavama. Glavnim nau?nim dostignu?ima srednjeg veka mogu se smatrati:

1. U?injeni su prvi koraci ka mehani?kom obja?njenju svijeta. Uvode se koncepti praznine, beskona?nog prostora, pravolinijskog kretanja. Za nas su od posebnog zna?aja Galilejeva otkri?a u oblasti mehanike, budu?i da je uz pomo? potpuno novih kategorija i nove metodologije preuzeo na sebe da uni?ti dogmatske konstrukcije dominantne aristotelovske sholasti?ke fizike, koja se zasnivala na povr?nim zapa?anjima i spekulativnim prora?unima, prepun teleolo?kih ideja o kretanju stvari u skladu sa njihovom prirodom i svrhom, o prirodnim i nasilnim kretanjima, o prirodnoj te?ini i lako?i tijela, o savr?enstvu kru?nog kretanja u odnosu na pravolinijsko itd. Na osnovu kritike aristotelovske fizike Galileo je stvorio svoj program za izgradnju prirodnih nauka.

Galileo je pobolj?ao i izumio mnoge tehni?ke instrumente - so?ivo, teleskop, mikroskop, magnet, vazdu?ni termometar, barometar itd.

2. Unaprije?eni i stvoreni novi mjerni instrumenti.

Mehani?ki satovi su se pojavili u srednjovjekovnoj Evropi prvenstveno kao kule, kori?teni za ozna?avanje vremena bogoslu?enja. Prije pronalaska mehani?kih satova, za to se koristilo zvono na koje je udarao stra?ar, koji je pomo?u pje??anog sata odre?ivao vrijeme - svaki sat. Mehani?ki sat na tornju Westminsterske opatije pojavio se 1288. godine. Kasnije su se mehani?ki satovi u kuli po?eli koristiti u Francuskoj, Italiji i njema?kim dr?avama. Postoji mi?ljenje da su mehani?ke satove izmislili mlinski majstori, razvijaju?i ideju kontinuiranog i periodi?nog kretanja pogona mlina. Glavni zadatak u stvaranju mehanizma sata bio je osigurati preciznost ili konstantnu brzinu rotacije zup?anika. Razvoj mehanizama za sat bio je nemogu? bez tehni?kog znanja i matemati?kih prora?una. Mjerenje vremena ima direktnu vezu sa astronomijom. Tako je ?asovni?arstvo kombinovalo mehaniku, astronomiju i matematiku u re?avanju prakti?nog problema merenja vremena.
Kompas, ure?aj koji koristi orijentaciju prirodnog magneta u odre?enom smjeru, izumljen je u Kini. Kinezi su sposobnost orijentacije prirodnih magneta pripisali utjecaju zvijezda. U I - III veku. Kompas je po?eo da se koristi u Kini kao „pokaziva? na jug“. Kako je kompas dospeo u Evropu, jo? uvek nije poznato. Po?etak njegove upotrebe od strane Evropljana u plovidbi datira iz 12. stolje?a. Upotreba kompasa na brodovima bila je va?an preduvjet za geografska otkri?a. Svojstvo kompasa prvi je detaljno predstavio francuski nau?nik Pierre da Maricourt (Peter Peregrine). S tim u vezi, opisao je i svojstva magneta i fenomen magnetne indukcije. Kompas je postao prvi radni nau?ni model, na osnovu kojeg se razvila doktrina privla?nosti, sve do Newtonove velike teorije.

Optika

Prve lupe pojavile su se davno, oko 700 godina prije Krista. Mnogi srednjovjekovni nau?nici, na osnovu iskustva arapskih nau?nika, prou?avali su optiku.

Robert Grosseteste (1168-1253) ro?en je u Sussexu. Od 1209. bio je nastavnik na Univerzitetu u Parizu. Njegovi glavni radovi posve?eni su optici i lomu svjetlosti. Poput Aristotela, on je uvijek testirao nau?ne hipoteze u praksi.

Grossetesteov u?enik, Roger Bacon (1214-1294) ro?en je u Samersetu. Studirao je na Oksfordskom univerzitetu, a 1241. oti?ao je u Pariz. Nije napustio samostalne eksperimente, ve? je proveo niz istra?ivanja o optici i strukturi oka. Koristio je Al-Haysanov dijagram oka da dobije slike. Bacon je dobro razumio princip prelamanja svjetlosti i bio je jedan od prvih koji je predlo?io upotrebu pove?ala kao nao?ala.

Sastojale su se od dva konveksna so?iva koja su pove?avala objekte tako da ih ljudi mogu vidjeti.

Proizvodnja i upotreba nao?ara otvorila je put pronalasku teleskopa i mikroskopa i dovela do stvaranja teorijskih osnova optike.

Pojava optike ne samo da je pru?ila ogroman materijal za posmatranje, ve? i potpuno druga?ija sredstva za nauku nego ranije, i omogu?ila je dizajniranje novih instrumenata za istra?ivanje.

Kompas, teleskop, kao i pobolj?ana pomorska tehnologija omogu?ili su to krajem 15. i 16. stolje?a. napraviti velika geografska otkri?a.

Optika je dovela do takvog mjernog ure?aja kao ?to je dvogled (odre?ivanje udaljenosti do objekta), koji se koristio za mjerenje zvijezda i mjerenje prelamanja svjetlosti. Kompas kao mjerni ure?aj koristi se za odre?ivanje promjena u magnetskom polju.

3. Po?ela je matematiizacija fizike.

fizika

Fizika u smislu koji su srednjovjekovni filozofi i nau?nici sami stavili u ovaj koncept bila je sinonim za nauku o kretanju. “Budu?i da je priroda po?etak kretanja i promjene, a predmet na?eg istra?ivanja priroda, ne mo?e ostati nejasno ?to je kretanje: na kraju krajeva, nepoznavanje kretanja nu?no povla?i i nepoznavanje prirode.” Ovi po?etni redovi tre?e knjige Aristotelove Fizike bili su dobro poznati svim prirodnim filozofima srednjeg vijeka.

Kretanje je, prema Aristotelu, uvijek kretanje prema odre?enom kona?nom stanju. Prirodno kretanje je jednostavno kretanje ka stanju mirovanja. Nema drugih definicija osim nazna?avanja kona?nog odredi?ta.

Ovim pristupom kretanje se opisuje navo?enjem dvije ta?ke, po?etne i kona?ne, tako da je put koji prolazi tijelo odsje?ak izme?u ovih ta?aka.

Dakle, kretanje je ono ?to se de?ava izme?u dva pozitivna stanja mirovanja.

Kada se razmatra kretanje tijela, uvijek je mogu?e identificirati, uz polo?aje na po?etnoj i krajnjoj ta?ki njegovog kretanja, proizvoljan broj me?uta?aka-polo?aja. Umjesto kretanja, u ovom slu?aju imamo mnogo ta?aka mirovanja izme?u kojih je mogu? samo skok nalik prijelazu. Koncept kontinuiteta je upravo ono ?to bi trebalo da otkloni ove pote?ko?e. Da bi se izbjegli skokovi, potrebno je zabraniti postojanje dvije ta?ke izme?u kojih se ne mo?e birati nijedna srednja. Ova zabrana ?ini Aristotelovu definiciju kontinuiteta. Ali mogu?nost odabira proizvoljno velikog broja me?uto?aka mo?e se smatrati argumentom protiv postojanja kretanja.

Premise koje su bile u osnovi aristotelovskog koncepta kontinuiteta kretanja bile su u potpunosti osmi?ljene i logi?no striktno formulisane u u?enju Williama Ockhama (14. vek). Ockham je napisao: „Ovo zna?i biti pomaknut kretanjem pomaka: to zna?i da odre?eno tijelo prvo zauzme jedno mjesto - a nijedna druga stvar se ne uzima - a kasnije zauzima drugo mjesto, bez ikakve me?ustanice. i bez ikakve su?tine osim mjesta, ovog tijela i drugih trajnih stvari, i tako se nastavlja neprekidno. Dakle, pored ovih trajnih stvari (tijela i mjesta koje zauzima), ne treba ni o ?emu drugom razmi?ljati, ve? samo treba dodati da tijelo nije istovremeno na svim tim mjestima i ni na jednom od njih ne miruje. ”

Za Occam-a, kao i za Aristotela, dati logi?ku definiciju ne?ega zna?i ukazati na ne?to nepromjenjivo ?to le?i u njegovoj osnovi. Stoga, Occam ne mo?e i ne ?eli koristiti u svojoj definiciji bilo koje druge stvari osim konstanti. To pokazuje da se kretanje kroz njih mo?e definirati na negativan na?in. ?estica „ne“, koja je uklju?ena u definiciju kretanja (ne nalazi se, ne miruje) ne ozna?ava nikakav nezavisni entitet. Occam stoga zaklju?uje da za odre?ivanje kretanja “nije potrebna ni?ta drugo osim tijela i mjesta”.

Stoga je takvo gledi?te ograni?eno na tvrdnju da se stanje kretanja ne poklapa sa stanjem mirovanja. Ali Aristotel ne mo?e re?i ?ta je to, a Okam vi?e ne smatra samo pitanje smislenim.

4. Razvoj oblasti znanja specifi?nih za srednji vek - astrologija, alhemija, magija - doveo je do formiranja rudimenata budu?ih eksperimentalnih prirodnih nauka: astronomije, hemije, fizike, biologije. Industrijska revolucija, koja se dogodila u moderno doba, bila je u velikoj mjeri pripremljena tehni?kim inovacijama srednjeg vijeka.

Astronomija

Do 14. vijeka nau?nici su usvojili mnoge ideje iz antike. Ali oni su ih tuma?ili previ?e direktno, vjeruju?i da je Univerzum stvoren nepromijenjen i savr?en, a da je Zemlja u njegovom sredi?tu.

Jean Buridan (1300-1385), predava? na Univerzitetu u Parizu, prihvatio je drevnu "teoriju impulsa". Prema ovoj teoriji, Bog je stvorio planete i zvijezde, ali se one kre?u oko Zemlje nezavisno i stalnom brzinom. Buridan se pla?io da objavi svoje delo jer je bilo u suprotnosti sa Aristotelovim u?enjem da se planete pokre?u Bo?jom voljom.

Nicolas Oresme (1320-1382) ro?en je u Normandiji. Od 1340. studirao je u Parizu sa Buridanom i oti?ao mnogo dalje od svog u?itelja u kritiziranju Aristotelovih djela. Oresme je tvrdio da Zemlja nije nepomi?na, ve? se svakodnevno okre?e oko svoje ose. Da bi izra?unao kretanje, koristio je matemati?ke prora?une. Oresmeove ideje su kasnije pomogle nau?nicima da formuli?u nove ideje o strukturi Univerzuma. To je dozvolilo u 17. veku. Galileo i drugi nau?nici da odbace Aristotelov sistem

Alhemija

Alhemija je prakti?na umjetnost (nije uklju?ena u teorijske discipline), crna umjetnost, ne mo?ete bez demona.

Alhemi?ari, od kojih su mnogi bili najobrazovaniji ljudi svog vremena, nastojali su da do?u do filozofskog kamena. Bakar su kombinovali sa kalajem, misle?i da se pribli?avaju zlatu. I ne misle?i da prave bronzu koja je ?ovje?anstvu odavno poznata.

Vjerovalo se da je dovoljno promijeniti svojstva jednostavnog metala (boju, duktilnost, savitljivost) i on ?e postati zlato. Poja?alo se uvjerenje da je za pretvaranje nekih metala u druge potrebna posebna supstanca, „kamen filozofa“. Alhemi?ari se bore s problemom dobivanja ovog “magisterija” ili “eliksira ?ivota”. ?esto su radili pod patronatom nekog plemenitog aristokrata. Alhemi?ar je od njega dobio novac i vrijeme... Vrlo malo vremena. Rezultati su bili potrebni, a kako ih nije bilo, malo je od predstavnika „?asne alhemijske umjetnosti“ do?ivjelo starost.

Albert von Bolstedt, nadimak Veliki Albert, smatran je najve?im alhemi?arem svih vremena. Bio je potomak plemi?ke porodice. Studirao dugi niz godina u Italiji. Po zavr?etku studija stupio je u mona?ki red dominikanaca i, po naredbi pretpostavljenih reda, oti?ao u Njema?ku kako bi nau?io ovda?nje sve?tenstvo svemu ?to su ih ranije u?ili: ?itati, pisati i razmi?ljati.

Veliki Albert je bio veoma obrazovan ?ovek za svoje vreme. Njegova slava je bila tolika da ga je Univerzitet u Parizu pozvao za profesora na odsjeku za teologiju. Ali jo? glasnije od priznanja nau?nika, grmjela je njegova crna slava ?arobnjaka i ?arobnjaka. O njemu postoji legenda da je bio jedan od rijetkih koji su posjedovali tajnu kamena filozofa. Kao da je uz pomo? ovog magi?nog lijeka ne samo kopao zlato, ve? je izlije?io neizlje?ive, a starima vratio mladost.

Malo po malo, alhemi?ari su o?ajali da prona?u kamen filozofije i okrenuli su se drugim teorijama. Njihov glavni cilj je proizvodnja lijekova.

Magic— shva?eno kao duboko znanje o skrivenim silama i zakonima Univerzuma bez njihovog kr?enja i, prema tome, bez nasilja nad prirodom. Ma?ioni?ar je vi?e eksperimentalni prakti?ar nego konceptualni teoreti?ar. Ma?ioni?ar ?eli da eksperiment bude uspje?an i pribjegava raznim tehnikama, formulama, molitvama, ?arolijama itd.

Zaklju?ak

Da rezimiram, ?elio bih napomenuti da je srednjovjekovna kultura vrlo specifi?na i heterogena. Po?to je, s jedne strane, srednji vek nastavio tradicije antike, odnosno nau?nici-filozofi se pridr?avaju principa kontemplacije (jedan od Aristotelovih sledbenika, koji je, kada ga je Galileo zamolio da pogleda kroz teleskop i vidi sa svojim o?ima prisustvo mrlja na Suncu, odgovorio je: „Uzalud, sine moj, ja sam dvaput pro?itao Aristotela i nisam na?ao ni?ta u njemu o mrljama na Suncu od nedostatka tvojih o?iju." U to vrijeme, Aristotel je bio gotovo "idol" za mnoge stru?njake, ?ije se mi?ljenje do?ivljavalo kao stvarnost. Njegovi pogledi na ontologiju imali su ozbiljan uticaj na kasniji razvoj ljudske misli. Ne, ne ka?em da je pogre?io!!! Aristotel je veliki filozof, me?utim, on je u isto vrijeme ista osoba kao i svi ostali, i ljudi su skloni gre?kama.

Teolo?ki pogled na svijet, koji se sastoji u tuma?enju fenomena stvarnosti kao postoje?ih prema „promislu Bo?ijem“. Odnosno, mnogi nau?nici-filozofi vjerovali su da je sve oko sebe stvorio Bog prema zakonima koji su samo njemu razumljivi, a osoba bi trebala prihvatiti te zakone kao ne?to sveto i ni u kom slu?aju ne poku?avati ih razumjeti. Kao i njihovo fundamentalno odbijanje eksperimentalnog znanja. Specifi?ne metode prirodnih maga jo? nisu predstavljale eksperiment u op?eprihva?enom smislu te rije?i - to je bilo ne?to sli?no ?arolijama koje su imale za cilj prizivanje duhova i nesvjetskih sila. Drugim rije?ima, srednjovjekovni nau?nik nije operirao stvarima, ve? silama skrivenim iza njih. Jo? nije mogao razumjeti te sile, ali je bio jasno svjestan kada i na ?ta djeluju.

S druge strane, srednji vijek je raskinuo s tradicijama anti?ke kulture, "pripremaju?i" prijelaz na potpuno druga?iju kulturu renesanse. U 13. veku u nauci se javlja interesovanje za eksperimentalno znanje. To potvr?uje i zna?ajan napredak alhemije, astrologije, prirodne magije i medicine, koji imaju „eksperimentalni“ status. Uprkos zabranama crkve, optu?be za slobodoumlje, jasna ?elja da se „razumije svijet“ sve ?e??e je po?eo razmi?ljati o porijeklu svih stvari i poku?avati da objasni svoje pretpostavke gledi?te koje nije crkveno, kasnije ?e se ovo gledi?te nazvati nau?nim.

Dogmatika- dio teologije koji pru?a sistematski prikaz na?ela (pozicija) religije. Kr??anstvo, islam, budizam i druge religije imaju sistem dogmi.

?olastika je vrsta religiozne filozofije koja nastoji pru?iti racionalno teorijsko opravdanje za religijski pogled na svijet kori?tenjem logi?kih metoda dokazivanja. ?olastiku karakteri?e okretanje Bibliji kao glavnom izvoru znanja.

Teologija - (od gr?kog theos - Bog i ...ologija) (teologija) - skup religijskih doktrina i u?enja o su?tini i djelovanju Boga.

Osobine srednjovjekovne nauke.

Ona pretpostavlja koncept apsolutnog Boga koji ?ovjeku prenosi znanje o sebi kroz otkrivenje.

Po?etak forme

Kraj forme

©2015-2018 poisk-ru.ru

Pismenost nije bila realnost, ve? idealan simbol kulture. Nije bilo toliko pismenih, knjige su bile retkost. Svakodnevna stvarnost – raspjevani ljudi. Ali lik pisara postaje vi?i, plemenitiji od lika pjeva?a (u antici, naprotiv). Sveto pismo kao Bo?ja rije? u?inilo je sve atribute knji?kosti ?asnim, a prepisiva? knjiga se uklju?io u bo?ansko. Me?utim, u kr??anstvu kult knjige nije tako apsolutan kao u judaizmu i islamu. “Slovo ubija, a duh o?ivljava” (P Kor. 3:6) A ipak Bog Re? dobija atribut u hri??anstvu – svitak, knjigu, kodeks. Knjiga je simbol otkrovenja, lako postaje simbol najdubljeg, misterije. Ranije se ?italac nazivao robom koji je svoje gospodare okupirao ?itanjem. Sada je ?italac jedan od najni?ih nivoa sve?tenstva.

Srednjovjekovne ?kole. Posljednje paganske ?kole u zapadnoj Evropi zatvorene su u 6. vijeku. Justinijan. Umjesto toga, pojavljuje se crkveni oblik obrazovanja. ?kole su bile: mona?ke, episkopske (pri katedralama, uglavnom za osnovnu obuku u ?itanju, pisanju, op?tim idejama o Bibliji i liturgiji) i dvorske. Potonji su imali isto vjersko opredjeljenje. Ali upravo se u tim ?kolama po?ela gajiti ideja o o?ivljavanju antike. Evo ?ta o tome pi?e direktor jedne od dvorskih ?kola, Alkuin od Jorka (730-804): „Tako ?e nova Atina ustati u zemlji Franaka, jo? sjajnija nego u antici, jer je na?a Atina oplo?en Hristovim u?enjem, i stoga ?e nadma?iti Akademiju u mudrosti.”

Pojava univerziteta (11.-12. vijek). Za razliku od ?kola, univerziteti su bili proizvod srednjeg vijeka. Ovakve slobodne korporacije studenata i nastavnika sa njihovim privilegijama, utvr?enim programima, diplomama i zvanjima nisu postojale ni u antici ni na istoku.

Nauka u srednjem vijeku

I iako su univerziteti jo? uvijek slu?ili potrebama dr?ave i crkve, karakterizirao ih je veliki stepen autonomije od lokalnih (uklju?uju?i gradske) vlasti i poseban duh slobodnog bratstva. Aktivnosti univerziteta imale su tri vrlo va?ne kulturne posljedice. Prvo, ro?enje profesionalne klase nau?nika (sve?tenika i laika), kojima je crkva dala pravo da podu?avaju istine Otkrivenja. Uz crkvenu i svjetovnu vlast javlja se mo? intelektualaca, ?iji ?e utjecaj na duhovnu kulturu i dru?tveni ?ivot biti sve ve?i. Drugo, univerzitetsko bratstvo od samog po?etka nije poznavalo klasne razlike. Djeca seljaka i zanatlija postajala su studenti. Novo zna?enje pojma „plemenitosti“ javlja se kao aristokratija uma i pona?anja. Tre?e, upravo se u okviru univerziteta u srednjem vijeku oblikovao fokus na racionalno razumijevanje Otkrivenja, poku?aj pomirenja razuma i vjere. Srednjovekovni univerzitet je bio podeljen na Fakultet slobodnih umetnosti i Teolo?ki fakultet (najvi?i nivo obrazovanja). Na Filozofskom fakultetu studirali su gramatiku, logiku, matematiku, fiziku i etiku. Ove nauke su se oslanjale samo na razum. Tu su ponovo otkrivena djela anti?kih (Aristotel, Platon, Euklid, Arhimed, Ptolomej, Hipokrat itd.) i vizantijskih (crkveni oci) nau?nika i filozofa, kao i arapsko-muslimanskih autora (Avicena, Averoes, Al-Khorezmi). , Al-Farabi i drugi). Ovdje su sazrele nove ideje. Na Bogoslovskom fakultetu najva?nije je bilo ta?no prou?avanje Biblije kroz tuma?enje teksta. Ali va?no je napomenuti da su studenti Bogoslovskog fakulteta prvo morali diplomirati na Fakultetu umjetnosti, tj. bili su upoznati sa svim idejama i pitanjima o kojima se kriti?ki raspravlja. Stoga je u tuma?enje Svetog pisma uveden racionalni princip. Univerziteti su iznjedrili i nove oblike nastave: predavanja i seminare, gdje su se neprestano vodile diskusije, bilo koja tema je predlagana u obliku pitanja. Iako ove efikasne metode nisu isklju?ivale spekulacije, citiranje i oslanjanje na autoritete.

S vremenom su univerziteti razvili vlastitu specijalizaciju. Tako su pravnici studirali u Bolonji, a doktori u Salamanci, Montpellieru i Solernu. Zapo?eo je proces formiranja i sistematskog prou?avanja humanisti?kih i prirodnih nauka. ?tavi?e, sve nauke su dugo bile podre?ene teologiji.

Tehnologija se u srednjem vijeku tako?er dugo vremena smatrala samo pomo?nim sredstvom za simuliranje drugih pojava. Na primjer, u prvom od poznatih srednjovjekovnih tehni?kih rasprava monaha Teofila, tehnologija se smatra skupom tajni za ukra?avanje hrama i demonstriranje ?uda. ?to se ti?e radne aktivnosti, ovdje tehnologija nije bila odvojena od radnika. Ali sa razvojem gra?anskih gradova u 12-13. postepeno dolazi do zaokreta ka shvatanju su?tinske vrednosti tehnologije. Najva?niji kulturni ure?aj, ?iji je zna?aj shvatio srednji vek, bio je to?ak i, uop?te, princip mehani?kog rotacionog kretanja. U kasnom srednjem vijeku, vodene i vjetrenja?e po?ele su se ?iroko koristiti. Pojava mehani?kih satova u 13. veku. doprinijelo je prodoru u svakodnevni ?ivot ideje linearnog vremena, sve vi?e istiskuju?i cikli?no vrijeme. U dubinama feudalnog dru?tva tekao je proces nastanka industrijske proizvodnje.

Datum objavljivanja: 2015-07-22; Pro?itano: 210 | Povreda autorskih prava stranice

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.001 s)…

Search Lectures

Osobine i karakteristike srednjovjekovne nauke.

Tema 2 pitanje 3

Srednji vek datira od po?etka 2. veka. nove ere, a njegov zavr?etak u XIV - XV vijeku. U istoriji Evrope ovaj period se naziva ni manje ni vi?e nego „mra?nim“, ?to zna?i op?ti pad civilizacije, kolaps Rimskog carstva, invazija varvara i prodor religije u sve sfere duhovne kulture.

Srednji vek je nasledio tri fundamentalna nau?na programa iz antike: atomisti?ki program Demokrita, matemati?ki program Pitagorejaca i kontinualisti?ki (sukcesivni) Aristotelov program. Uprkos ?injenici da srednji vek nije stvorio nove programe, ipak, u okviru programa Aristotela i Platona, odvijao se proces stvaranja ?itavog niza koncepata i istra?iva?kih metoda, koji su, uni?tavaju?i anti?ke programe od unutra, pripremio teren za stvaranje mehanike Novog doba.

Srednjovjekovni nau?nici daju nova tuma?enja klju?nim kategorijama nau?nog mi?ljenja, kao ?to su beskona?nost, prostor, vrijeme, itd. Nova tuma?enja anti?ke nauke, prvenstveno aristotelovske fizike, pokazala su se mogu?im jer je kr??anska ideologija uvela temeljne promjene u poimanje predmeta prirodnonau?nog saznanja - prirode, s jedne strane, i subjekta nau?nog saznanja - ?ovjeka, s jedne strane. ostalo. Ove promjene su utjecale na cjelokupni tip mi?ljenja i i?le paralelno s onim dru?tvenim promjenama koje su postepeno mijenjale prirodu dru?tvenih odnosa i doprinosile formiranju feudalizma.

Znanje koje je formirano tokom srednjeg veka u Evropi upisano je u sistem srednjovekovnog pogleda na svet, koji karakteri?e te?nja za sveobuhvatnim znanjem, koje proizilazi iz ideja pozajmljenih iz antike: pravo znanje je univerzalno, pokazno znanje. Ali samo kreator to mo?e posjedovati, samo on mo?e znati, a ovo znanje je univerzalno. U ovom paradigma (uzoran koncept (fenomen) usvojen zajedni?kom odlukom svih nau?nika koji su do?li do istog mi?ljenja) nema mjesta za znanje koje je neta?no, djelomi?no, relativno ili nepotpuno. Po?to je sve na zemlji stvoreno, postojanje bilo koje stvari je odre?eno odozgo, stoga ne mo?e biti nesimboli?no. Setimo se Novog zaveta: „U po?etku be?e Re?, i Re? be?e u Boga, i Re? be?e Bog“. Rije? djeluje kao instrument stvaranja, a prenesena na ?ovjeka, djeluje kao univerzalno oru?e za poimanje svijeta. Pojmovi se poistove?uju sa svojim objektivnim analozima, ?to je uslov za mogu?nost saznanja. Ako osoba ovlada konceptom, to zna?i da dobija sveobuhvatno znanje o stvarnosti, koje dolazi iz pojmova. Saznajna aktivnost se svodi na prou?avanje potonjeg, a najreprezentativniji su tekstovi Svetog pisma.

Klju?na pozicija srednjovjekovnog mi?ljenja je pozicija stvarala?ke svemo?i Boga i njegovog sveznanja. Dakle, sva svojstva stvari, svi zakoni kojima je podre?eno njihovo pona?anje, budu?i da je stvorenje Bo?ije, u principu ne predstavljaju ne?to ve?no i nepromenljivo. Ba? kao ?to su nekada stvorene, mogu se transformisati, pa ?ak i uni?titi.

. Najve?i filozof srednjeg vijeka, Toma Akvinski, spojio je koncepte “vjere” i “razuma”: “ne samo vjeruj, nego znaj u ?ta vjeruje?”, me?utim, vjera je jo? uvijek vi?a od znanja, budu?i da neki od bo?anske istine su super-racionalne prirode, a nau?ne i filozofske istine samo razumne.

Budu?i da su u srednjem vijeku nauka i filozofija bile usko isprepletene s religijom, budu?i da je njihov razvoj i?ao ili u smjeru nastavka i ja?anja crkvene dogme uz pomo? skolastike, ili u smjeru odbacivanja crkvenih autoriteta i razvoja suprotstavljenih metoda ?to dovodi do rezultata koji se ne uklapaju u tradicionalnu viziju svijeta . Dakle , nauka i filozofija srednjeg veka u pore?enju sa antikom, dobija jo? ve?u pristrasnost prema misti?nom promi?ljanju. Mnoga velika nau?na otkri?a (pretpostavke) antike nisu kori?tena ili zaboravljena. Druga strana je da su se u kasnom srednjem vijeku razvile brojne ideje u nauci i filozofiji, koje su kasnije postale dio nauke modernog doba (pojam brzine, koncept ravnomjerno ubrzanog i ravnomjernog kretanja, mogu?nost kretanja u praznini i jo? mnogo toga).

Obrazovni sistem U po?etku, u srednjem veku, postojale su manastirske ?kole koje su obu?avale sve?tenstvo. Vi?i stale? ?kola, koji je obu?avao i sve?tenstvo, bile su takozvane episkopske ?kole, koje su po?ele da se pojavljuju oko 8. veka.

U njihovim aktivnostima u?estvovali su episkop i njemu blisko sve?tenstvo, a svakodnevnu nastavu izvodili su posebno obu?eni u?itelji. Univerzitet srednjovekovne Evrope bio je bitno druga?iji od modernog univerziteta, ali su do danas akademski stepeni doktora i magistra, zvanja profesora i vanrednog profesora, predavanja kao glavni oblik komunikacije znanja, a fakulteti kao odeljenja univerziteta. su sa?uvani. Takav oblik obrazovanja kao ?to je debata, koji je bio ra?iren na srednjovjekovnim univerzitetima, je zamro, ali su nau?ne rasprave i seminari od velikog zna?aja u modernoj nauci i visokom obrazovanju.

Predavanje (bukvalno, ?itanje) na srednjovjekovnom univerzitetu bilo je, nu?no, glavni oblik komunikacije znanja. Knjige su bile malobrojne i skupe, pa je stoga ?itanje i komentarisanje teolo?kih i nau?nih radova predstavljalo va?an oblik informisanja.

Nastava se odvijala na latinskom, kao i bogoslu?enja u katoli?kim crkvama. Sve do 18. vijeka Latinski je bio me?unarodni nau?ni jezik na njemu su pisali Kopernik, Njutn i Lomonosov.

Do danas se na evropskim univerzitetima ?itaju sve?ani govori i pi?u diplome na latinskom. Na sve?anim doga?ajima profesori se pojavljuju u srednjovjekovnim doktorskim haljinama i kapama. Tako moderna nauka ?uva uspomenu na prve univerzitete, ?ija je pojava bila jedan od glavnih preduslova za nau?ni napredak.

Glavne karakteristike srednjeg vijeka Srednji vek je poznavao sedam slobodnih umetnosti: gramatiku, dijalektiku, retoriku (trijumvijum); aritmetika, geometrija, astronomija, muzika, pevanje crkvenih himni (kvadrium). Svaki nau?nik je morao da savlada sve ove nauke i umetnosti. Glavne karakteristike srednjovekovne nauke su:

1. Racionalnost – shvatanje pojava na osnovu razuma i ?ulnog iskustva.

2. Teleologizam - tuma?enje bilo kakvih problema sa stanovi?ta Svetog pisma. Prirodu je stvorio Bog za dobrobit ?ovjeka, a prirodne pojave su promisao Bo?ija, ?ovjeku neshvatljiva. Op?enito, tuma?enje fenomena stvarnosti svodilo se na konstataciju manifestacije Bo?anskog provi?enja.

3. Hijerarhija - ideja blizine ili udaljenosti od Boga. Prema ovom pristupu, priroda nema samostalnost, ona je dio hijerarhije, na ?ijem je ?elu Bog, zatim ?ovjek, zatim ?iva priroda, pa ne?iva priroda. Na svaku stvar se gledalo kao na ogledalo - glatko ili manje glatko - koje odra?ava Bo?ju svjetlost.

Obrazovanje i nauka u srednjem vijeku.

Nedostatak formalizovanih nau?nih koncepata bio je posledica gubitka teorijskih pozicija nauke u ranom srednjem veku (do 13.-14. veka). Sva nau?na dostignu?a razmatrana su sa stanovi?ta prakti?ne koristi.

5. Eksperimentiranje – logi?no proizlazi iz crkvene izjave da je svijet stvoren za ?ovjeka, koji je njegov gospodar i ima pravo da ga prepravi.

6. Moralni simbolizam je karakteristi?na karakteristika srednjovjekovnog znanja. Interes za prirodne pojave ne vodi do nau?nih generalizacija, ve? ih ?ini simbolima crkve, na primjer, Mjesec je slika Crkve, koja odra?ava bo?ansku svjetlost; vjetar je simbol Duha itd.

7. Univerzalizam - ?elja da se svijet obuhvati kao cjelina, svijest o njegovom potpunom jedinstvu. Svijet, ?ovjek i priroda stvoreni su od Boga i stoga su me?usobno povezani. Znanje o prirodi se u?i znanjem o Bogu.

©2015-2018 poisk-ru.ru
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogu?ava besplatno kori?tenje.
Kr?enje autorskih prava i povreda li?nih podataka

Srednji vek datira od po?etka 2. veka. n. e., a njegov zavr?etak do XIV-XV vijeka. Znanje koje je formirano tokom srednjeg veka u Evropi upisano je u sistem srednjovekovnog pogleda na svet, koji karakteri?e te?nja za sveobuhvatnim znanjem, koje proizilazi iz ideja pozajmljenih iz antike: pravo znanje je univerzalno, apodikti?no (dokazno) znanje. Ali samo kreator to mo?e posjedovati, samo on mo?e znati, a ovo znanje je samo univerzalno. U ovoj paradigmi nema mjesta za znanje koje je neta?no, parcijalno, relativno ili neiscrpno.

Po?to je sve na zemlji stvoreno, postojanje bilo koje stvari je odre?eno odozgo, dakle, ne mo?e biti nesimboli?no. Setimo se Novog zaveta: „U po?etku be?e Re?, i Re? be?e u Boga, i Re? be?e Bog“. Rije? djeluje kao instrument stvaranja, a prenesena na ?ovjeka, djeluje kao univerzalno oru?e za poimanje svijeta. Pojmovi se poistove?uju sa svojim objektivnim analozima, ?to je uslov za mogu?nost saznanja. Ako osoba ovlada pojmovima, to zna?i da dobija sveobuhvatno znanje o stvarnosti, koje je izvedeno iz pojmova. Saznajna aktivnost se svodi na prou?avanje potonjeg, a najreprezentativniji su tekstovi Svetog pisma.

Sve “vidljive stvari” se reprodukuju, ali ne i “nevidljive stvari”, odnosno one su njihovi simboli. I ovisno o blizini ili udaljenosti od Boga, postoji odre?ena hijerarhija izme?u simbola. Teleologizam se izra?ava u ?injenici da svi fenomeni stvarnosti postoje po promislu Bo?ijem i za uloge koje je on pripremio (zemlja i voda slu?e biljkama, koje zauzvrat slu?e stoci).

Kako se, na osnovu takvih stavova, mo?e izvr?iti spoznaja? Samo pod kontrolom crkve. Formira se stroga cenzura, sve ?to je suprotno vjeri podlije?e zabrani. Tako je 1131. godine uvedena zabrana prou?avanja medicinske i pravne literature. Srednji vijek je napustio mnoge vizionarske ideje antike koje se nisu uklapale u religijske ideje. Budu?i da je kognitivna aktivnost teolo?ko-tekstualne prirode, ne prou?avaju se i analiziraju stvari i pojave, ve? pojmovi. Stoga dedukcija postaje univerzalna metoda (vlada Aristotelova deduktivna logika). U svijetu stvorenom od Boga i po njegovim planovima nema mjesta za objektivne zakone, bez kojih se prirodna nauka ne bi mogla formirati. Ali u to vrijeme ve? su postojale oblasti znanja koje su pripremile mogu?nost ra?anja nauke. To uklju?uje alhemiju, astrologiju, prirodnu magiju, itd. Mnogi istra?iva?i smatraju postojanje ovih disciplina posrednom karikom izme?u prirodne filozofije i tehni?kog zanata, budu?i da su predstavljale spoj spekulativnosti i grubog naivnog empirizma.

Tako su srednjovjekovni nau?nici, u pravilu, dolazili sa arapskih univerziteta, nazivali svoje znanje prirodna magija, razumijevanje pomo?u njega pouzdano i duboko poznavanje tajni prirode. Magija je shva?ena kao duboko znanje o skrivenim silama i zakonima Univerzuma bez njihovog kr?enja i, prema tome, bez nasilja nad prirodom. Ma?ioni?ar je vi?e eksperimentalni prakti?ar nego konceptualni teoreti?ar. Ma?ioni?ar ?eli da eksperiment bude uspje?an i pribjegava raznim tehnikama, formulama, molitvama, ?arolijama itd.

?olastika(od latinskog - ?kola), koja je nastala u 9.-12. stolje?u, nastoji a?urirati vjerske dogme, prilago?avaju?i ih pogodnostima nastave na univerzitetima i ?kolama. Veliki zna?aj pridaje se logici rasu?ivanja, u kojoj skolasti?ari vide put ka poimanju Boga. Procvat sholasti?kog u?enja povezan je s izo?travanjem logi?kog aparata, racionalnih metoda potkrepljivanja znanja, u kojima se sudaraju teza i antiteza, argumenti i protuargumenti. Svako ko se bavi podu?avanjem sebe naziva skolastikom: Eriugena, Albertus Magnus, Toma Aquinas, Abelard, Anselm od Canterburyja. Za njih su va?na pitanja o odnosu razuma i vjere, nauke i religije. Odnos izme?u filozofije i teologije tuma?i se dvosmisleno. Anselm od Canterburyja smatra da istine dobijene razumom, ali suprotno autoritetu Svetog pisma, treba zaboraviti ili odbaciti.

Abelard te?i jasnoj distinkciji izme?u vjere i znanja i predla?e da se vjerske istine prvo istra?e uz pomo? razuma, a zatim prosu?uju da li one zaslu?uju vjeru ili ne. Posjeduje ?uveni princip: "razumjeti da bi vjerovao". Za razliku od vjere, filozofija se, kao i znanje, zasniva na dokazima razuma. Abelardovo djelo “Da i ne” sakupilo je 159 lukavih pitanja kr??anske dogme. Odgovori na njih ponu?eni su iz autoritativnih crkvenih spisa i pokazalo se da teolog na svako od pitanja ima i potvrdan i negativan odgovor.

Famous studija Alberta Velikog(1193-1207) imao je tako opse?no poznavanje prirodne istorije da je dobio titulu “Doctor Universalis” (sveobuhvatni doktor). Filozof je predavao na Univerzitetu u Parizu i nastojao da pomiri teologiju (kao iskustvo natprirodnog) i nauku (kao iskustvo prirodnog). Smatrao je posmatranje glavnom metodom nau?nog istra?ivanja i bio je uvjeren da se prilikom prou?avanja prirode mora stalno okretati promatranju i iskustvu. U svojoj tajnoj radionici izveo je brojne eksperimente. Budu?i da je mnogo putovao, njegova ba?tina uklju?uje geografska djela koja svjedo?e o njegovoj mo?i zapa?anja. Njegovi eksperimenti u fizici pokazuju da staklena kugla ispunjena vodom sakuplja sun?eve zrake u jednu ta?ku, gdje je koncentrisana velika koli?ina topline. On je tako?er ukazao na metodu za prou?avanje vode: ako dva komada platna, umo?ena u razli?ite izvore, nakon su?enja imaju razli?ite te?ine, onda komad koji se ispostavi da je lak?i ukazuje na ?istiju vodu. Nau?ni "ma?ioni?ar" se dr?ao uvjerenja da se sve doga?a na osnovu skrivenih zakona prirode.

U nastavi Toma Akvinski(1225-1274) postoje naznake metode intelektualnog, odnosno poimanja, kontemplacije, koja ne hvata sliku predmeta, preko koje ne mogu i?i ni fizika ni matematika, ve? prototip ove slike, stvarni oblik objekt, „koji je samo bi?e i iz kojeg bitak dolazi“.

U po?etku su obrazovni sistem u srednjem veku predstavljale mona?ke ?kole koje su ?kolovale sve?tenstvo. Vi?i stale? ?kola, koji je obu?avao i sve?tenstvo, bile su takozvane episkopske ?kole, koje su po?ele da se pojavljuju oko 8. veka. U njihovim aktivnostima u?estvovali su episkop i njemu blisko sve?tenstvo, a svakodnevnu nastavu izvodili su posebno obu?eni u?itelji (magistri).

?to se ti?e sadr?aja obrazovanja u svim ovim ?kolama, njegova prva etapa je bila svetovno znanje, a druga, vi?a, teologija. Sekularno znanje je naziv za onih sedam „slobodnih umjetnosti“ koje su se razvile u kasnoj antici. Ali u odnosu na rimsko doba, sadr?aj ovih umjetnosti bio je znatno su?en, jer je bio prilago?en obavljanju vjerskih, crkvenih i teolo?kih funkcija. Gramatika se, na primjer, svela na prou?avanje pravila latinskog jezika, jezika Svetog pisma. Retoriku je crkva svela na sposobnost sastavljanja propovijedi, a potom i na sposobnost sastavljanja raznih dokumenata. Aritmetika, neophodna za elementarno ra?unanje, dobila je i funkciju misti?nog tuma?enja brojeva koji se nalaze u Svetom pismu. Geometrija je uklju?ivala neke, ponekad vrlo fantasti?ne, podatke o raznim zemljama i zemljama, kao i o narodima koji su ih naseljavali. Muzika se u potpunosti svela na umjetnost organiziranja crkvenog pjevanja. Astronomija je postala predmet uz pomo? kojeg se, prije svega, moglo odrediti vrijeme kr??anskih praznika.

Kasnije su, uz crkvene ?kole, po?ele da nastaju i svjetovne. Me?u takvim ?kolama isticale su se pravne (pravne) ?kole. ?esto su proiza?li iz sekularnih ?kola retorike. Sve ve?a slo?enost ekonomije i ?itavog ?ivota nu?no je zahtijevala pravno znanje. U Bolonji ve? krajem 11. veka. nastao je jedan od prvih evropskih univerziteta, koji je kroz srednji vijek igrao ulogu prvog nau?nog i nastavnog centra za izu?avanje jurisprudencije.

Kroz srednji vijek najva?nija komponenta odgoja bila je logika, kojoj je u djelima mnogih autora dato zna?ajno mjesto. Razmotrimo jedan od kasnijih koncepata logike koji pripada Raymond Lull(1235-1315). Logiku definira kao umjetnost uz pomo? koje se istina mo?e razlikovati od la?i (dvosmisleno tuma?enje istine). Lullovo razumijevanje zadatka logike je vrlo plodno iz istorijske perspektive. Budu?i da su logi?ari, poput samog Aristotela, pred svoju nauku postavili zadatak dokazivanja istina, a ne njihovog otkrivanja, to je upravo zadatak koji je sebi postavio Lull – da dopuni logiku dokaza logikom otkri?a. U tu svrhu iznio je svoje poku?aje mehani?kog modeliranja logi?kog mi?ljenja, uz pomo? kojih ?e i osoba prosje?nih sposobnosti mo?i otkriti nove istine i uvjeriti se u nepokolebljivu istinu samo katoli?ke religije.

Mehanizam koji je opisao je sistem od sedam koncentri?nih krugova, od kojih svaki sadr?i grupu sli?nih koncepata. Na jednom od njih, na primjer, stavljene su takve „supstancije“ kao ?to su bog, an?eo, ?ovjek, nebo itd., a na drugom - odgovaraju?i apsolutni predikati, kao ?to su mo?, znanje, dobrota, trajanje itd., na tre?e - takvi relativni predikati kao ?to su veliki, dobar itd. Rotiranje krugova jedan u odnosu na drugi daje razli?ite kombinacije pojmova koji predstavljaju nove pojmove (dobar bog, veliki bog, velika dobrota boga, itd.). Lullov logi?ki mehanizam sadr?avao je vrlo zna?ajnu ideju formaliziranja logi?kih radnji djelovanjem razli?itim op?im znakovima. Povezanost ove vrste logi?ke tehnike s kr??anskom katoli?kom teologijom je vi?e nego vanjska (malo je vjerovatno da bi uz njenu pomo? bilo mogu?e preobratiti jednog pagana u kr??anstvo). Ali istori?ari logike poslednjih decenija kvalifikuju Lulla kao prethodnika kombinatornih metoda u modernoj logici. Nije slu?ajno ?to je kasnije Lullov logi?ki mehanizam (sama njegova ideja) bio visoko cijenjen od strane Leibniza, koji se smatra ocem matemati?ke logike.

Otkrivaju?i karakteristike srednjovjekovne nauke, nau?nici primje?uju da, prije svega, ona djeluje kao skup pravila, u obliku komentara. Druga karakteristika je sklonost sistematizaciji i klasifikaciji znanja. Kompilacija, toliko strana i neprihvatljiva za modernu nauku, karakteristi?na je karakteristika srednjovjekovne nauke, povezana s op?om ideolo?kom i kulturnom atmosferom ovog doba.

Srednjovjekovna zapadna kultura je specifi?an fenomen. S jedne strane, nastavak anti?kih tradicija, dokaz za to je postojanje takvih misaonih kompleksa kao ?to su kontemplacija, sklonost apstraktnom spekulativnom teoretizaciji, fundamentalno odbacivanje eksperimentalnog znanja i priznavanje superiornosti univerzalnog nad jedinstven. S druge strane, postoji raskid sa drevnim tradicijama: alhemijom, astrologijom, koje su „eksperimentalne“ prirode. A na Istoku u srednjem vijeku do?lo je do napretka u oblasti matemati?kog, fizi?kog, astronomskog i medicinskog znanja.

Od 7. veka. U politi?kom ?ivotu zemalja Bliskog i Srednjeg istoka dogodile su se zna?ajne promjene. Arapi su u vrlo kratkom vremenu zauzeli ogromna podru?ja koja su uklju?ivala zemlje Irana, sjevernu Afriku, azijske provincije Vizantije, zna?ajan dio biv?eg Rimskog carstva, Jermeniju, sjeverozapadnu Indiju, na kojoj je stvoren Arapski kalifat. .

U gradovima kalifata izgra?ene su opservatorije, stvorene biblioteke pri palatama, d?amijama i medresama. Unutra?nja i vanjska trgovina je tako?er olak?ala ?irenje i prijenos znanja. Prvi nau?ni centar kalifata bio je Bagdad (kraj 8. - po?etak 9. veka), gde su bili koncentrisani nau?nici, prevodioci i pisari iz razli?itih zemalja, postojala je velika biblioteka, koja se stalno dopunjavala, funkcionisala je svojevrsna akademija „Ku?a mudrosti“, na osnovu koje je stvorena opservatorija.

Radovi nau?nika iz razli?itih zemalja, koji se zbog trenutnih okolnosti zateknu na teritoriji kalifata, prevode se na arapski jezik. U 9. veku. Knjiga “Veliki matemati?ki sistem astronomije” od Ptolomeja prevedena je pod naslovom “Almagiste” (veliki), koja se potom vratila u Evropu kao “Almagest”. Prijevodi i komentari Almagesta poslu?ili su kao model za sastavljanje tabela i pravila za izra?unavanje polo?aja nebeskih tijela. Prevedeni su i Euklidovi elementi i Aristotelova djela, Arhimedova djela koja su doprinijela razvoju matematike, astronomije i fizike. Gr?ki uticaj se ogledao u stilu dela arapskih autora, koji se odlikuju sistematskim izlaganjem materijala, kompletno??u, strogo??u formulacija i dokaza, teoretno??u. Istovremeno, ova djela sadr?e obilje primjera i zadataka ?isto prakti?nog sadr?aja, karakteristi?nog za isto?nja?ku tradiciju. U oblastima kao ?to su aritmetika, algebra i pribli?na izra?unavanja, dostignut je nivo koji je zna?ajno nadma?io nivo koji su postigli aleksandrijski nau?nici.

Nas zanima li?nost Muhammed ibn Musa al-Khwarizmi(780-850), autor vi?e radova iz matematike, koji su u 12.st. prevedeni su na latinski i slu?ili su kao nastavna sredstva u Evropi ?etiri veka. Kroz njegovu "Aritmetiku" Evropljani su se upoznali sa decimalnim brojevnim sistemom i pravilima (algoritmi - u ime al-Khwarizmija) za izvo?enje ?etiri operacije nad brojevima napisanim po ovom sistemu. Al-Khorezmi je napisao "Knjigu al-jabra i al-muqabala", ?ija je svrha bila podu?avanje umjetnosti rje?avanja jedna?ina neophodnih u slu?ajevima naslje?ivanja, podjele imovine, trgovine, prilikom mjerenja zemlje, provla?enja kanala itd. “Al-jabr” (otuda naziv takve grane matematike kao ?to je algebra) i “al-mukabala” su metode prora?una koje su bile poznate Horezmiju iz “Aritmetike” kasnog gr?kog matemati?ara (tre?eg stolje?a) Diofanta. Ali u Evropi o algebarskim tehnikama

nau?io samo od al-Khwarizmija. On jo? nema nikakvu posebnu algebarsku simboliku, ?ak ni u povojima. Jedna?ine i metode za njihovo rje?avanje napisane su prirodnim jezikom.

Prema poznatoj osobini Engelsa, nakon aleksandrijskog perioda u razvoju pozitivne nauke, ona je me?u Arapima napravila dalji korak u svom razvoju. To se odnosi na razli?ite grane znanja, a prije svega na matematiku i astronomiju. Najva?nije dostignu?e nauke na arapskom jeziku je pozajmiti pozicijski brojevni sistem od indijskih nau?nika i pobolj?ati ga.

Kasnije su drugi nau?nici koji su govorili arapski postigli nova dostignu?a u algebri (na primjer, razmatrali su probleme koji zahtijevaju rje?avanje jedna?ina tre?eg, ?etvrtog i petog stepena, kao i va?enje korijena istih stupnjeva). Postavljeni su temelji trigonometrije, koja je bila povezana sa dostignu?ima astronomije na arapskom jeziku. Da, astronome al-Battani(858-927), autor komentara na Ptolomejev Almagest, koriste?i trigonometrijske funkcije koje je prvi uveo, napravio je preciznija astronomska zapa?anja u odnosu na Ptolemeja.

Al-Farabi(870-950) bio je prvi me?u filozofima koji su govorili arapski koji je shvatio i u odre?enoj mjeri usavr?io Aristotelovo logi?ko naslje?e. Mislilac je sakupio i organizirao cijeli kompleks Aristotelovog „Organona“ (dodav?i mu „Retoriku“, dotad nepoznatu me?u filozofima arapskog govornog podru?ja), napisao je komentare na sve svoje knjige i nekoliko svojih djela o pitanjima logike. Za svoje zasluge u razvoju logi?kog znanja dobio je po?asnu titulu "Drugog u?itelja" ("Sam Aristotel se smatrao prvim").

Najzna?ajnije ime u oblasti fizike je al-Haytham al-Ghazen(965-1039) iz Basre. Njegov rad o optici, objavljen na latinskom jeziku krajem 16. veka. i uticao na Keplera, ne samo da je protuma?io zakone refleksije i prelamanja svjetlosti, ve? je dao i zapanjuju?e ta?an opis strukture oka za to vrijeme.

Kao iu antici, u srednjem vijeku na arapskom jeziku bilo je mnogo nau?nika enciklopedista koji su dali zna?ajan doprinos raznim naukama. Me?u njima je i srednjoazijski nau?nik al-Bi-rut(973-1048), ?iji su radovi obra?ivali pitanja matematike, astronomije, fizike, geografije, op?te geologije, mineralogije, botanike, etnografije, istorije i hronologije. Tako je Biruni uspostavio metodu za odre?ivanje geografskih du?ina, blisku modernoj, a odredio je i obim Zemlje. Po prvi put na srednjovekovnom istoku, veliki nau?nik je izneo pretpostavku o mogu?nosti da se Zemlja okre?e oko Sunca. Biruni je u svojim radovima citirao prili?no ta?ne matemati?ke konstante (na primjer, odre?ivanje specifi?ne te?ine minerala), odredio njihovu rasprostranjenost (kao i rasprostranjenost ruda, metala, legura) i detaljno opisao kalendarske sisteme raznih bliskoisto?nih naroda. Birunijevo geografsko znanje vrlo je indikativno za uspjeh ove nauke u arapskom govornom podru?ju, u kojem je rasprostranjena trgovina u zemljama Ju?ne Azije, Afrike i Evrope razvila geografsku i etnografsku radoznalost. Biruni, koji je ?ivio u Indiji i prou?avao sanskritsku knji?evnost, napisao je veliko djelo o ovoj zemlji. Treba napomenuti i da je on bio prvi koji je indijske nau?nike upoznao sa dostignu?ima starogr?ke matematike i astronomije, prevode?i neka dela anti?kih nau?nika na sanskrit.

Nadaleko su poznate aktivnosti arapskih nau?nika u oblasti alhemije, koji su, iako su te?ili nedosti?nim ciljevima (pretvaranje osnovnih metala u plemenite), ali su u procesu ovih vekovnih traganja otkrili nove elemente (?iva, sumpor). ), koje je kasnije koristila hemija. Iako aktivnosti alhemi?ara (koje su se kasnije ra?irile u Evropi) nisu mogle postati eksperimentalna prirodna nauka, one su u odre?enoj mjeri doprinijele njenom budu?em nastanku.

Poznata su dostignu?a prakti?ne medicine u zemljama srednjeg vijeka. Mnogo prije Birunija, autor brojnih radova o prirodnim naukama i filozofiji Zakaria Razi(864-925) napisao je "Sveobuhvatnu knjigu", svojevrsnu medicinsku enciklopediju sastavljenu na osnovu radova drevnih nau?nika i nau?nika koji govore arapski, uz autorove dodatke izvu?ene iz njegovog bogatog medicinskog iskustva. U svojim drugim djelima Razi je za svoje vrijeme vrlo o?tro govorio o ?udima koja su navodno ?inili proroci, kao obmani i prevari, o ?teti vjerskih pokreta i sekti, protiv vjerskih knjiga.

opskrbljivao je djela Platona, Aristotela, Euklida itd. Hipokrat.

Najistaknutiji predstavnici bliskoisto?nog srednjeg vijeka uklju?uju Omar Khayyam(1048-1131), veliki iranski nau?nik i zna?ajan filozof, veli?anstveni pjesnik, autor svjetski poznatih katrena (rubai). Kao nau?nik, Khayyam je ve?inu svog rada radio u matematici. U algebri je sistematski iznosio rje?enja jedna?ina do zaklju?no tre?eg stepena i napisao „Komentare“ na Euklidove „Elemente“. Khayyamova dostignu?a na polju astronomije bila su zna?ajna: umjesto lunarnog kalendara koji su donijeli Arapi, vratio se solarnom kalendaru, koji je prije arapskog osvajanja usvojen u Iranu i srednjoj Aziji, i pobolj?ao ga.

Abu Ali ibn Sina (Avicena)(980-1037) - filozof, matemati?ar, astronom, doktor, ?iji je „Kanon medicinske nauke“ stekao svetsku slavu i danas je od izvesnog obrazovnog interesa. Na osnovu ideja Aristotela, stvorio je jedinstvenu klasifikaciju nauka.

Ibn Rushd(1126-1198) - filozof, prirodnjak, koji je postigao velike uspjehe na polju alhemije, autor medicinskih djela, komentator Aristotela, bio je pristalica jedinstvenog intelekta i kosmi?kog determinizma. Smatrao je da je aktivni intelekt, koji postoji izvan i nezavisno od pojedinaca, vje?ni kolektivni um ljudskog roda, koji ne nastaje, nije uni?ten i sadr?i op?te istine u formi koja je za sve obavezna. Ona je supstanca istinskog duhovnog ?ivota, a kognitivna aktivnost pojedinca ?ini samo delimi?nu manifestaciju. Racionalno znanje o ?ovjeku je, dakle, bezli?na i nadosobna funkcija: to je privremeno sudjelovanje pojedinca u vje?nom umu. Ovo drugo je ona op?ta su?tina koja se ostvaruje u najvi?im manifestacijama individualne aktivnosti.

Ovi i mnogi drugi istaknuti znanstvenici arapskog srednjeg vijeka dali su veliki doprinos razvoju medicine, posebno o?ne hirurgije, ?to je potaknulo ideju proizvo?enja le?a od kristala za uve?anje slika. To je kasnije dovelo do stvaranja optike.

Rade?i na osnovu tradicija naslije?enih od Egip?ana i Babilonaca, crpe?i odre?ena znanja od Indijaca i Kineza i, ?to je najva?nije, usvajaju?i tehnike racionalnog mi?ljenja od Grka, Arapi su sve to primjenjivali na eksperimente s velikim brojem supstanci. . Tako se pribli?avamo stvaranju hemije.

U 15. veku nakon ubistva Ulugbeka i uni?tenja opservatorije Samarkand, po?inje period opadanja matemati?kog, fizi?kog i astronomskog znanja na Istoku i centar za razvoj problema prirodnih nauka i matematike se prenosi u Zapadnu Evropu.

Nau?nici srednjeg veka.

Toma Akvinski

Srednjovjekovni filozof i teolog. ?ivio otprilike od 1223-1274. Ro?en u italijanskoj plemi?koj porodici. Uprkos protestima svojih roditelja, postao je dominikanski monah i studirao kod jednog od poznatih teologa svog vremena u Kelnu. Zatim je predavao u Parizu, pa ?ak je neko vrijeme proveo i na papskom dvoru. Od ranog djetinjstva Toma se zanimao za knjige i razmi?ljao o Bogu.

Bio je tih, puna?an, ?utljiv i neobi?no ozbiljan dje?ak, koji je neprestano tra?io odgovore na pitanja o postojanju Boga. Tomas je volio knjige i vjerovatno bi ih vi?e volio od svih blaga na svijetu. Kada su ga upitali na ?emu je najvi?e zahvalan Bogu, Tomas je odgovorio: „Razumeo sam svaku stranicu koju sam pro?itao.

Toma Akvinski je postao osniva? pokreta koji se zvao skolastika. Oslanjao se na autoritet Aristotela, kao i ranih crkvenih otaca. Zahvaljuju?i Tomi Akvinskom Aristotelova djela su prepoznata u kr??anskoj zapadnoj Evropi. Njegove glavne misli su iznesene u njegovom djelu “Summa Theologica”. Toma Akvinski shvatio je ?ovjeka kao spoj tijela i du?e. Smatrao je du?u besmrtnom. Du?a je, u shvatanju filozofa, neka vrsta duhovne osnove li?nosti. Cijela osoba je osoba.

Toma Akvinski je vjerovao da svaka du?a pripada svom tijelu u strogoj korespondenciji, a njihovo jedinstvo ?ini samu li?nost. U svojim djelima razvija ideju da je ?ovjek kreacija koja ima sposobnost u?enja i tako?er je obdarena slobodnom voljom. A vrline se manifestuju u ?oveku ako su se razvile takozvane duhovne sposobnosti, a to su intelekt i volja. On iznosi pet dokaza o postojanju Boga i rekao da nau?ne istine i dogme vjere ne mogu biti u suprotnosti jedna s drugom, jer su me?usobno harmoni?no povezane. Govorio je o mudrosti kao o ?elji da se shvati Bog, a nauku je smatrao sredstvom koje tome doprinosi. Nakon smrti, dobio je titulu „an?eoski doktor“, a nakon nekog vremena Toma je kanonizovan.

Roger Bacon

Roger Bacon je ?ivio izme?u 1214-1294. Bio je filozof, prirodnjak, predavao na Oksfordu i bio je franjeva?ki redovnik. Odlikovao se velikim enciklopedijskim znanjem u raznim oblastima nauke, napisao je nekoliko rasprava me?u njima: „Veliko delo“, „Malo delo“, „Tre?e delo“ i „Kompendijum filozofije“.

Rod?er je poklanjao veliku pa?nju "eksperimentalnoj nauci" i verovao je da se na njoj zasniva bilo koja druga nauka. Nastojao je formirati takozvanu enciklopediju nauka, unutar koje je ?elio spojiti filozofiju, matematiku, fiziku i etiku.

Tvrdio je da sam ?ovjek uvijek te?i apsolutnoj istini, ali mu se otkriva samo onaj dio koji mu Bog ?eli otkriti. Bio je protivnik diktata sholasti?ke filozofije, koja je u to vrijeme bila vode?a. Bacon je rekao da postoje tri vrste znanja: autoritet, iskustvo i rasu?ivanje. Iskustvo je podijelio na dvije vrste - unutra?nje i eksterno.

Leonardo da Vin?i se mo?e smatrati sljedbenikom ideja Rogera Bacona, koji se u svojim djelima tako?er vodio prakti?nim iskustvom i bio nepovjerljiv prema apstraktnoj nauci. Baconove ideje nisu nai?le na podr?ku, a ?tavi?e, franjeva?ki red je osudio filozofsko u?enje, ali unato? tome, upravo je njegov koncept “eksperimentalne znanosti” i dostignu?a u oblasti prirodnih znanosti dali poticaj razvoju moderne filozofije. . Roger Bacon je iznio mnoge ideje i tehni?ke misli (na primjer, ideje o stvaranju teleskopa i lete?ih ma?ina), koje su u mnogo?emu bile ispred svoje ere.

Julia Sherstyuk - lingvist, politikolog. Moskva.