DIDAKTIKA SREDNJEG VIJEKA

Historijske i pedago?ke karakteristike ranog srednjeg vijeka

Postojanje pedago?ke tradicije u srednjem veku, kao iu drugim istorijskim razdobljima, formiranje pedago?kih ideja, sprovo?enje obrazovnog procesa povezani su sa strukturnom i funkcionalnom strukturom dru?tva, tipom dru?tvenog nasle?a subjekata obrazovni proces. Pedagogija srednjeg vijeka ima karakteristi?ne karakteristike, jer, prvo, pedago?ke tradicije ovog doba nisu vremenski zatvorene, imaju svoju istorijsku pro?lost, dobro utvr?enu u svom utjecaju na modernu zapadnoevropsku pedagogiju. Drugo, osoba srednjeg vijeka se poistovje?ivala ne s etni?kom pripadno??u, ve? s lokalnom (selo, grad, porodica), kao i na vjerskoj osnovi, tj. koji pripadaju crkvenim slu?benicima ili laicima. Kako u obrazovnom materijalu, tako iu organizaciji specijalnih obrazovnih ustanova, dolazi do sinteze stvarnosti sa novim potrebama dru?tva. Ideal srednjovjekovnog obrazovanja je odbacivanje potpuno razvijene li?nosti anti?kog doba, formiranje kr??anske osobe. Novi ideal obrazovanja definirao je glavnu evropsku pedago?ku tradiciju ranog srednjeg vijeka (V-X stolje?e) - kr??anska tradicija koja je odredila obrazovni sistem tog doba.

Vrste obrazovnih ustanova ranog srednjeg vijeka

Po?etak hri??anskih ?kola postavili su manastiri i vezuju se za ?kolu katekumeni, gdje su se obuka i obrazovanje sveli na prou?avanje kr??anskih dogmi, uvo?enje u vjeru, pripremu za pravednu potragu za “kr??anskim ro?enjem” prije kr?tenja na Uskrs.

Glavne vrste crkvenih ?kola bile su: ?upne, manastirske, katedralne ili episkopske (katedrale). Kao takva, nije postojala stroga gradacija prema nivou obrazovanja u ?kolama, ali su ipak postojale neke razlike me?u njima.

Parohijska ?kola- ovo je osnovna (mala) ?kola, koja se nalazila pri crkvi i davala je osnovna znanja za 3-10 u?enika iz oblasti vjeronauka, crkvenog pjevanja, ?itanja na latinskom, a gdje su se ponekad u?ili ra?unanje i pisanje. Jedini i glavni u?itelji bili su: ?akon ili sekson, sholastika ili didaskal, magniskola, koji je trebalo da predaje sve nauke. Ako se broj u?enika pove?ao, onda je cirkator posebno nadgledao disciplinu.

Mona?ke ?kole razvijen u bliskoj vezi sa Episcopalian ?kole koje su osposobljavale nasljednike za eparhijsko sve?tenstvo. U?enici su se okupili u krugove oko biskupa, primaju?i duboko vjersko znanje. Dakle, pravila u?enja sv. Benedikt Nursijski (480-533) uklju?io je zahtjeve da se ?ita tri sata dnevno, a tokom posta da se pro?ita ?itava knjiga. Benediktinska ?kola ranog srednjeg vijeka dio je ?itavog kompleksa institucija sa misionarskim zadacima, gdje su se rje?avali i problemi nastave svjetovnih nauka. ?kola je bila podeljena na schola claustri, ili unutra?njost,- za mona?ku omladinu i schola canonica, ili eksterijer,- za sekularnu omladinu. Zna?enje drevnog motoa monaha benediktinskog reda bilo je da snaga reda, njegovo spasenje i slava le?e u njegovim ?kolama. Ljudi koji su vodili obrazovanje tokom ovog perioda pripadali su ovom redu. Prosvetna delatnost Albina Alkuina (735. - 804.) daleko je prevazilazila granice ovog doba, budu?i da je njegova mona?ka ?kola u Toursu bila „?ari?te u?enja“ sve do 12. veka. Opatija u Monte Kasinu, gdje se nalazilo sredi?te Benediktinskog reda, poznata je i po tome ?to je ovdje kasnije studirao izvanredni teolog Toma Akvinski (1225-1274). Do 16. veka u zemljama zapadne Evrope postojalo je oko 37.000 samostana koji su pripadali benediktinskom redu i redovima koji su potekli od njega (svaki peti je imao mona?ku ?kolu). U ovim ?kolama u?itelji su, po pravilu, bili monasi ili sve?tenici, koji su sa decom izvodili nastavu u odre?eno vreme. Glavni predmeti su bili isti kao u ?upnim ?kolama, ali se kasnije ovaj krug zna?ajno pro?irio, uklju?uju?i retoriku, religijsku filozofiju, gramatiku i, u nekim ?kolama, discipline kvadrivija. U manastirskim ?kolama se velika pa?nja poklanjala prepisivanju knjiga, zbog ?ega se u manastiru pojavila biblioteka. Tada?nji mudraci su govorili da je manastir bez biblioteke kao tvr?ava bez obezbe?enja.

Od biskupskih ?kola do srednjeg vijeka razvijaju se katedrala I katedralna ?kola, u kojima su postojale i interne komunalne ?kole za mla?e nara?taje – sve?tenstvo – i otvorene (za laike), pri ?emu su prve bile obrazovne, a druge – obrazovne. ?kole ovog tipa smatrale su se naprednim jer su se nalazile u velikim crkvenim centrima, u kojima se predavao puni obim srednjovjekovnih nauka – „sedam slobodnih nauka“ (lat. septem artes liberales). U cilju ja?anja crkvene mo?i i duhovnog obrazovanja, Sabor je 1215. godine odlu?io da se na svim katedralama uspostavi mjesto u?itelja gramatike i teologije. Episkopima je nare?eno da posebnu pa?nju posvete obrazovanju mladih, a biskupima da vr?e kontrolu nad svim eparhijskim ?upnim ?kolama.

Naredba Sabora glasila je: „Po?to ?kole slu?e za pripremu svih onih koji ?e naknadno biti odgovorni za vo?enje svetovnih i duhovnih poslova u dr?avi i crkvi, zapovijedamo da se u svim gradovima i selima na?e eparhije obnove ?upne ?kole opet tamo gdje su propadali, a gdje su jo? opstali, sve vi?e su se razvijali. U tu svrhu, parohijski sve?tenici, majstori i uva?eni ?lanovi dru?tva treba da se postaraju da se u?iteljima, koji se obi?no postavljaju za kistere u selima, obezbedi potrebno odr?avanje. A ?kolu treba osnovati u odgovaraju?oj ku?i u blizini ?upne crkve, kako bi, s jedne strane, ?upniku i plemenitim parohijanima bilo lak?e da posmatraju u?itelja, a s druge strane, bilo bi zgodnije da navikavati u?enike na vjerske vje?be... koji su se naselili u ?upi pod strahom od kazne od 12 maraka bili su du?ni da svoju djecu ?alju u ?kolu, kako bi se paganstvo koje jo? tinja u mnogim srcima potpuno ugasilo”, a ?upnik je bio biti predstavljen mjese?nim izvje?tajem o tome „kako su u?enici napredovali u kr??anskom moralu, pisanju i ?itanju i iz dana u dan rasli u strahu Bo?jem, da bi s vremenom izbjegavali zlo i postajali sve vi?e utvr?eni u dobroti“. U teolo?kim ?kolama u srednjem vijeku laici su bili zastupljeni i kao u?enici i kao u?itelji, pa se u ovom periodu ?kole ne razlikuju prema smjeru njihovog obrazovnog djelovanja. U?itelji laici su uglavnom upoznavali studente sa sedam slobodnih umjetnosti, rimskim pravom i medicinom.

Kr??anske obrazovne institucije karakteriziraju sljede?e karakteristike:

1) imaju verski i moralni krajnji cilj, nisu bili samo vaspitni tip ustanove, ve? i vaspitni;

2) Hri??ansko obrazovanje je kombinovano sa u?enjem pisanja, ?itanja i pevanja;

3) ?kole zbog povezanosti sa manastirima nisu bile razredne, privatne, nacionalne i bile su javne (masovne) prirode.

313. godine, kada je kr??anstvo steklo status zvani?ne religije, kr??anske zajednice su se suo?ile s potrebom da stvore crkvene ?kole u cilju ?irenja doktrine. U Evropi ranohri??anskog perioda gotovo da nije bilo svjetovnih ?kola koje su ostale iz kasne antike. Crkva je postala jedini centar koji je doprineo ?irenju znanja, a sveto u?enje je postalo odgovornost slu?itelja crkve.

Naravno, sadr?aj hri??anskog obrazovanja se razlikovao od svetovnog i stru?nog obrazovanja, znanje je imalo izra?enu versku orijentaciju. Po?to je postala dominantna, crkva je morala da odgovori na mnoga pitanja iz oblasti obrazovanja, uklju?uju?i prihvatanje pedago?kog nasle?a antike ili ne.

Tokom ranog srednjeg vijeka, pedagogija je preispitala anti?ko naslje?e u obrazovanju i uvela svoje vrijednosti – smjernicu za duhovno obrazovanje, odgoj vjerom. Sve do 6. veka. Kr??ani su dobili gramati?ko i retori?ko obrazovanje, srednjovjekovna pedago?ka tradicija naslijedila je jezik starog Rima iz prethodnog doba, a od trenutka kada je Biblija prevedena na latinski, kada su crkvene slu?be po?ele da se obavljaju na latinskom, ovaj jezik je postao panevropski i obavezna za nastavu. Naravno, ?ovje?anstvo nije moglo odbaciti nau?na dostignu?a prethodne ere, pa je glavni spor nastao oko sredstava i na?ina da kr??anin shvati svjetovno znanje.

Tokom srednjeg vijeka poznavanje ljudskog iskustva izvr?eno daju?i mu bo?ansku manifestaciju, zasnivao se na ideji mislilaca ovog doba da je sva postoje?a stvarnost u svijetu raspore?ena prema stepenu bliskosti Bogu. Ali bilo je i drugih znakovi razgrani?enja ovladavanje znanjem: prema stepenu bo?anstvenosti znanja; kvalitetom kognitivnog procesa (potreba uklju?ivanja ne samo mentalnih operacija, ve? i fizi?ke aktivnosti, uklju?uju?i u obliku posta, poslu?nosti, itd.); prema stepenu pripremljenosti u?enika i nastavnika za u?enje; na korporativno-dru?tvenoj osnovi; po polu i starosti itd.

Karakteristi?na karakteristika sadr?aja obrazovanja u ranom srednjem vijeku bio je njegov emocionalni i simboli?ki karakter. Uz pomo? gradiva koje se u?i, nastavnik je morao stvoriti pozitivno emocionalno raspolo?enje u procesu u?enja, kako bi bo?anska sfera du?e u?enika bila u skladu sa bo?anskim zna?enjima onoga ?to se u?i. Indikativno je u ovom slu?aju prou?avanje gr?kog slova Y (upsilon), budu?i da je ovo slovo bilo simbol cijelog ljudskog ?ivota. Od ro?enja do svjesnog izbora daljeg puta, ?ovjek se kre?e odozdo pravolinijski, a zatim slijedi odabrani put, gdje je lijeva prava linija ?irok i udoban put grijeha, a desna, naprotiv. , je trnovit put, put pravednika. Drugim rije?ima, proces spoznaje odvijao se u ?itavom kompleksu religijskih semanti?kih zna?enja, simbola i alegorija usmjerenih ka bo?anskim granicama. Jedan mentor iz ranog srednjeg vijeka rekao je svom u?eniku: “Gdje je mogu?e, spoji vjeru s razumom.” Odavde svrha obrazovanja u doba ranog srednjeg vijeka - disciplina slobodne volje i razuma i uz pomo? toga privo?enje ?ovjeka vjeri, razumijevanju i po?tovanju Boga i slu?enju njemu.

Dakle, sadr?aj obrazovanja imao je dvostruki fokus: pru?anje odre?enih informacija i razvijanje duhovnih namjera u?enika. Izu?avaju?i svjetovne nauke, birali su one korisne stvari koje je Bog stvorio za ?ivot ljudi ili su ih sami ljudi izmislili na pobo?an na?in i koje ne ?tete glavnom – vaspitanju u duhu vrline i straha Bo?ijeg. U srednjem vijeku problem izbora knji?nog ili vanknji?nog obrazovanja, odnos uloge i zna?aja rije?i (?itanje, gramatika, pisanje itd.) sa operativnim znanjem (zanat, nauka, umjetnost, itd.), kao kao i na?ini da se shvati neshvatljivo prije kraja Boga. Zahvaljuju?i verbalnom i knji?kom u?enju, obrazovnom programu teologa Aurelija Avgustina (Bla?enog) (354 - 430), uklju?uju?i izu?avanje jezika, retorike, dijalektike, matematike, do?lo je do aktivnog razvoja crkvene kulture, svijesti o potrebi asimilirati crkvenu dogmu od svakog hri??anina, tj. Zapadnoevropska pedago?ka tradicija definisala je niz nauka bez kojih ?ovek ne?e mo?i da razvija i ja?a veru. Najpre je ?ovek morao da savlada osnovne ve?tine u?enja (?itanje, pisanje i aritmetiku), a zatim da pre?e na razumevanje „sedam slobodnih umetnosti“, trivija verbalnih nauka i kvadrivija matemati?kih nauka, kao i teologije, bo?anstva i filozofije.

Obuka se, kao ?to je ve? re?eno, u zapadnoevropskim zemljama odvijala na latinskom jeziku, nije bilo vremenskih okvira za obuku. Jedini kriterijum za prelazak u?enika na drugi nivo obrazovanja bio je stepen do kojeg je savladao gradivo koje se u?i.

Obrazovni proces je zapo?eo u?enjem napamet psaltir, budu?i da se vjerovalo da poznavanje i ponavljanje psalama ?ovjeka udaljava od „nepotrebnih“ ispraznih misli, ?to je bio neophodan uslov za unutra?nje raspolo?enje djece da shvate nauk i svijest o Bibliji.

Pravo prou?avanje „sedam slobodnih umetnosti“ po?elo je savladavanjem latinska gramatika, koji se smatrao vodi?em za studente u svet nauke. Svrha prou?avanja ove umjetnosti je pravilno ?itanje i razumijevanje Svetog pisma, ispravno izra?avanje vlastitih misli.

Retorika i dijalektika, s jedne strane, u?ili su dijete da sastavlja i dr?i propovijedi, a s druge strane razvijali su sposobnost logi?nog razmi?ljanja, uvjerljivog i razumnog argumentiranja, ?to je tako?er omogu?ilo izbjegavanje zabluda u vjerskoj doktrini.

Savladavanju najvi?eg nivoa obrazovanja pridavan je poseban zna?aj zbog ?injenice da je ovaj blok disciplina afirmirao ?ovjekovu dinami?nu percepciju „Bo?anskog kosmosa“, zasnovanu na svijetu brojeva. Tokom treninga aritmetika savladane su ?etiri matemati?ke operacije, a tuma?enje brojeva bilo je neraskidivo povezano sa simbolima vjere. Dakle, jedan je korespondirao sa simbolom jednog Boga, dva - sa simbolom dualnosti Isusa Hrista (Bo?anskog i ljudskog), broj tri je bio Sveto Trojstvo, itd. Geometrija sadr?ajem je upotpunio 7. kurs aritmetike, budu?i da se smatrao naukom o strukturi okolnog svijeta uz pomo? brojeva. Filozofska osnova je tra?ena i u muzici, smatraju?i da ona vodi harmoniji izme?u nebeske i zemaljske sfere. Astronomija smatrao se naukom koja je slu?ila i crkvi, budu?i da se bavila obra?unom i ra?unanjem crkvenih praznika i postova.

U katedralnim ?kolama krunom u?enja smatralo se razumijevanje filozofija, koja je zavr?ila kurs „sedam slobodnih umetnosti” i dovela do razumevanja teologije, ovladavanja mudro??u simboli?kih analogija i razumevanja slike sveta.

Razmatrati pedago?ki proces u ranom srednjem vijeku potrebno je istaknuti njegove glavne trendove i karakteristike:

1. Glavni metod obuke je ?egrtovanje. Pedago?ka tradicija mentorstva u vjeronauci ispoljavala se u obliku ?egrtovanja monaha, duhovnika, Bogu; sa svjetovnim obrazovanjem (vite?ki, zanatski), dijete je bilo ?egrt kod majstora. Osnovni oblik rada sa u?enikom bio je individualni rad na preno?enju znanja i instrukcija.

2. Visoka uloga verbalnog i knji?nog u?enja. Struktura sadr?aja obrazovanja i njegova usmjerenost povezani su s ?ovjekovim razumijevanjem dva svijeta: nebeskog i zemaljskog. Taj me?usobni uticaj se izra?ava u tome ?to se, sagledavaju?i stvarni svet, savladavaju?i nauke o zemlji, ?ovek kre?e ka Najvi?oj mudrosti, gde postoji harmonija muzike, nebeske aritmetike i gramatike Biblije. Ali cijeli svijet je stvorila Bo?anska Rije?, koja je oli?ena u svetoj knjizi - Bibliji. Obuka poma?e da se ovlada Istinom Rije?i. Logi?ko-gramati?ko obrazovanje bilo je jedan od zadataka vaspitanja, pa je verbalni (katehetski – pitanje-odgovor) metod nastave kao glavni, tj. verbalno u?enje, ili u?enje Re?i.

3.Razvoj pam?enja u?enika, budu?i da je bilo kakvo iskrivljavanje Svetog teksta, citiranih rasprava otaca Crkve, kanona i teolo?kih djela bilo neprihvatljivo. Univerzalni metod podu?avanja bilo je pam?enje uzoraka i njihovo reproduciranje. Ve? u ranokr??anskoj pedagogiji predlo?eno je kori?tenje mehanizama asocijativnog pam?enja, povezuju?i sadr?aj teksta s njegovom lokacijom, dizajnom, mjestom pam?enja itd. Memorija je slu?ila kao biblioteka za u?enika.

4. Osnovni princip nastave je autoritarnost. U ve?oj meri, strogost i kazna su kori??eni sa ciljem da se hri??anina vaspitava u „strahu Bo?ijem“, ?to bi obezbedilo, prvo, razvoj Razuma i Vere, a drugo, uspon ka shvatanju Istine i Mudrost. Strah Bo?ji i ljubav oci Crkve smatraju u me?usobnoj vezi, budu?i da disciplinovana volja kroz strah uni?tava gordost, koja ometa ?tovanje Gospoda: „Ne u?ite s bijesom, ne okrutno??u, ne gnjevom, nego sa radosno vidljivim strahom i ljubavnim obi?ajem, sa slatkim u?enjem i blagim rasu?ivanjem.”

5. Glavno sredstvo u?enja i odgajanja djeteta je svijet porodice. Temelji djetetovog razvoja postavljeni su u porodici, koja je bila vizualno pomagalo za radno vaspitanje, formiranje vjerskih pogleda i za po?etnu socijalizaciju.

6. Interakcija izme?u nastavnika i u?enika u procesu u?enja zasnivala se na shvatanju da je glavni u?itelj Bog. Istovremeno, i u?enik i nastavnik su bili svjesni ove ?injenice, pa se Bo?anski princip smatrao glavnim izvorom obrazovanja.

7. Didakti?ka pouka u poimanju bo?anskih misterija. Ovo se odnosilo na bilo koju prou?avanu nauku. Univerzalnost znanja le?i u ?injenici da je bilo potrebno shvatiti kontradikciju koja nastaje izme?u Bo?anskog jedinstva svijeta i raznolikosti okolne stvarnosti. To je bio fenomen potrebe za sticanjem enciklopedijskog znanja.

8.Uklju?ivanje vidljivosti u obrazovni proces.?itanje se u?ilo metodom te?kog subjunktiva slova. Nau?ili smo ?itati od abecedara - priru?nik koji podsje?a na bukvar. U?enici na ovom nivou obrazovanja nazivani su i abecedari. Prikazani su glasovi govora, koji su se talo?ili u dje?joj memoriji, koji su u?enicima pomogli u povezivanju zvukova i slova. Glavni alati za pou?avanje gramatike bili su traktati mislilaca ranog kr??anstva i antike, kao i ud?benik Donata Alkuina iz kojeg je u?itelj ?itao tekstove, a u?enici su ih, zapisuju?i ih na plo?ama, u?ili i prepri?avali. Poznato je da su studenti pokretali rje?nike koji su sadr?avali prijevode s latinskog, a koristili su i vizuelni materijal u vidu slike osobe s glagolima ispisanim na dijelovima tijela.

U srednjem vijeku (V – XVII) izgled zapadnoevropskog dru?tva, njegova kultura, pedagogija i obrazovanje zna?ajno se mijenja u odnosu na anti?ko doba. To je obja?njeno uspostavljanjem novog tipa dru?tveno-ekonomskih odnosa, i novim oblicima dr?avnosti, te transformacijom kulture na temelju prodora religijske ideologije kr??anstva.

Filozofsko-pedago?ka misao ranog srednjeg vijeka je kao svoj glavni cilj postavila spasenje du?e. Glavni izvor obrazovanja smatrao se, prije svega, bo?anskim principom. Nosioci kr??anske pedagogije i morala bili su slu?benici Katoli?ke crkve.

U pedagogiji ranog srednjeg vijeka dominirao je element autoritarnosti i prosje?nosti pojedinca koji vjeruje. Mnogi kr??anski ideolozi su otvoreno pokazivali neprijateljstvo prema idealima anti?kog obrazovanja, zahtijevaju?i da se gr?ko-rimska knji?evnost eliminira iz obrazovnog programa. Smatrali su da jedini model obrazovanja mo?e biti mona?tvo, koje je postalo zna?ajno ra?ireno u ranom srednjem vijeku.

Askeza, marljivo ?itanje vjerske literature, eliminacija vezanosti za zemaljska dobra, samokontrola ?elja, misli i postupaka - to su glavne ljudske vrline svojstvene srednjovjekovnom idealu obrazovanja.

Do 7. vijeka, ?kole anti?kog tipa potpuno su nestale u srednjovjekovnoj Evropi. ?kolski rad u mladim varvarskim dr?avama 5. - 7. vijeka. Ispostavilo se da je u ?alosnom stanju. Posvuda su vladali nepismenost i neznanje. Mnogi kraljevi i vrh dru?tva - plemi?i i slu?benici - bili su nepismeni. U me?uvremenu, potreba za pismenim podanicima i sve?tenstvom stalno je rasla. Katoli?ka crkva je poku?ala da ispravi postoje?e stanje.

Crkvene ?kole su se pokazale kao nasljednik drevne tradicije. Tokom V – XV vijeka. Crkvene ?kole su bile prvo jedine, a potom i preovla?uju?e obrazovne institucije u Evropi. Bile su va?no oru?e za vjersko obrazovanje. Glavni predmeti prou?avanja bili su: Biblija, teolo?ka literatura i spisi „crkvenih otaca“. Sav obrazovni materijal je prosijan kroz sito kr??anstva.

U srednjovekovnoj Evropi razvila su se tri glavna tipa crkvenih ?kola: manastirske ?kole, episkopske (katedralne) i parohijske ?kole. Osnovna svrha svih vrsta ?kola bila je obuka sve?tenstva. Bili su dostupni prvenstveno vi?im slojevima srednjovjekovnog dru?tva.

Pri manastirima su organizovane mona?ke ?kole, u kojima su se ?kolovali de?aci od 7-10 godina, koje su roditelji osudili na budu?e mona?tvo. Tada su manastirske ?kole podeljene na unutra?nje (za budu?e monahe) i spolja?nje (za dolaze?e laike). Obrazovani monasi su bili u?itelji. Mona?ke ?kole su bile dobro snabdevene rukom pisanim knjigama. Predavali su gramatiku, retoriku, dijalektiku, a kasnije aritmetiku, geometriju, geometriju, astronomiju i teoriju muzike.

Episkopske (katedralne) ?kole otvorene su u crkvenim centrima, sjedi?tu poglavara biskupije. Sadr?aj obuke u njima je u to vrijeme bio prili?no visok. Osim ?itanja, pisanja, brojanja i zakona Bo?ijeg, izu?avali su se gramatika, retorika i dijalektika (trosmjerna), au nekim slu?ajevima i aritmetika, geometrija, astronomija i muzi?ka teorija (?etvorosmjerna). Najpoznatije su bile ?kole u Saint-Germainu, Toursu (Francuska), L?ttich-u (Belgija), Halleu, Reichenu, Fuldi (Nema?ka) i nizu drugih gradova.

Parohijske ?kole su bile naj?e??e. ?kole su bile smje?tene u ?upnom dvoru ili crkvenoj porti. Poha?ale su ih male grupe dje?aka, gdje je uz malu nadoknadu sve?enik ili sve?tenik u?io djecu zakonu Bo?jem na latinskom, pisanju i crkvenom pjevanju. Ovakav tip ?kole bio je nesistemati?an i najmanje organizovan.

Obrazovanje u vi?im crkvenim ?kolama predavalo se po programu sedam slobodnih umjetnosti. Jedan od prvih koji je predlo?io formulu za takav program za srednjovjekovnu Evropu bio je Severinus Boethius (480-524). Kombinovao je aritmetiku, geometriju, astronomiju i muziku (nauke zasnovane na matemati?kim zakonima) u „kvadrium“ (?etvrti na?in) obrazovni ciklus. Ovaj ciklus, zajedno sa “triviumom” (tre?im putem) – gramatikom, retorikom, dijalektikom – ?inio je sedam slobodnih umjetnosti, koje su kasnije ?inile osnovu cjelokupnog srednjovjekovnog obrazovanja.

Sedam slobodnih umetnosti, zajedno sa teologijom, kao „krunom” sveukupnog u?enja, ?inili su sadr?aj srednjovekovnog obrazovanja.

Nastavne metode bile su zasnovane na u?enju napamet i razvoju pam?enja. Naj?e??a nastavna metoda bila je katehetska (pitanje-odgovor), uz pomo? koje je nastavnik uvodio apstraktna znanja koja su bila podlo?na obaveznom pam?enju, bez obja?njavanja predmeta ili pojave. Na primjer: „?ta je mjesec? – Oko no?i, raspr?iva? rose, prorok oluja,... ?ta je jesen? – Godi?nja ?itnica” itd.

Gramatika je bila glavni akademski predmet. Svodilo se na u?enje gramati?kih oblika latinskog jezika i na pam?enje pojedinih gramati?kih oblika i fraza religijskog i misti?nog zna?enja.

U?enje latinskog jezika po?elo je s elementarnim pravilima i savladavanjem najjednostavnijih fraza. Za savladavanje tehnika ?itanja bile su potrebne dvije ili tri godine. Tehnika pisanja je tako?e bila veoma slo?ena.

Nakon savladavanja gramatike, pre?li smo na prou?avanje knji?evnosti. Izbor literature bio je krajnje konzervativan. Prvo su ?itali kratke knji?evne pjesme, a zatim su pre?li na pravila verifikacije. Klasi?na gr?ka knji?evnost se prou?avala u latinskim prijevodima jer je gr?ki nestao iz ?kolskog programa.

Istovremeno su se prou?avale dijalektika i retorika. Prvi je u?io kako pravilno razmi?ljati, graditi argumente i dokaze. Drugi je pravilno konstruirati fraze, umjetnost rje?itosti, koju su cijenili sve?tenstvo i aristokracija. Prilikom prou?avanja filozofije i dijalektike oslanjali su se na djela Aristotela i sv. Augustina.

Astronomija je bila primijenjena nauka povezana s prora?unima brojnih crkvenih praznika. Muzika se u?ila uz pomo? nota ozna?enih slovima abecede. Linearni muzi?ki zapis pojavio se 1030. godine.

Aritmeti?ki program je podrazumevao savladavanje ?etiri aritmeti?ke operacije. U?enje aritmeti?kih operacija bilo je prete?ko, prora?uni su zauzimali ?itave stranice. Stoga je postojala po?asna titula “Doktor Abacus” (tj. “Doktor mno?enja i dijeljenja”). Svim akademskim predmetima dat je vjerski i misti?ni karakter.

U ?koli je vladala te?ka, slijepa disciplina. U?itelj nije ?tedio svoje u?enike na gre?kama; Okrutno tjelesno ka?njavanje bilo je vrlo uobi?ajeno i odobravano od strane crkve, koja je u?ila da je “ljudska priroda gre?na, a tjelesno ka?njavanje doprinosi pro?i??enju i spasenju du?e”.

Ve?ina stanovni?tva nije dobila ni minimalno obrazovanje u ?kolama. Djecu su roditelji odgajali u porodici iu svakodnevnom radu.

Po?etkom 11. stolje?a posebnu ulogu po?inje igrati tro?lani sistem podjele rada (sve?tenstvo, svjetovni feudalci, seljaci i gra?ani). U 13. stolje?u, sovlovna struktura se pokazala jo? diferenciranijom. Svaka klasa je bila obdarena odre?enim vrlinama. Vrlinama selja?tva smatrao se naporan rad, aristokratije - hrabro??u, sve?tenstva - pobo?no??u itd. Tako je dru?tvo sastavljalo listu socio-kulturnih tipova koje je odre?eni obrazovni sistem trebalo da reprodukuje.

Me?utim, nau?ni svijet ranog srednjeg vijeka nije u potpunosti izbrisao drevne tradicije. Koristili su ih religiozni i pedago?ki li?nosti 12. – 13. veka. kada se opravdava druga?iji sistem obuke i obrazovanja.

U XII – XIII veku. u zapadnoevropskoj pedago?koj misli se de?avaju primetni pomaci, koji odra?avaju op?tu dinamiku zapadne civilizacije. Na pozadini religioznog i pedago?kog fanatizma ranog srednjeg vijeka isti?u se mislioci koji se mogu smatrati vjesnicima renesanse. Takve li?nosti su Toma Akvinski, Hju od Saint-Victora, Pjer Abelard, Vincent de Beauvais i drugi.

U 12. – 13. veku u zapadnoj Evropi postojala je potreba da se religija podr?i filozofijom, ne da se slepo veruje, „ve? da se razume ono u ?ta oni veruju”. Taj zadatak obavlja sholastika, koja poku?ava pomiriti vjeru i razum, religiju i nauku.

?olastika (u prijevodu s gr?kog - scholasticos - ?kola) je srednjovjekovna ?kolska filozofija, ?iji su predstavnici - sholastici - nastojali racionalno potkrijepiti i sistematizirati kr??ansku doktrinu. Da bi to u?inili, koristili su ideje anti?kih filozofa Platona i posebno Aristotela, ?ije je stavove sholastika prilagodila njihovim ciljevima.

Obrazovanje sekularnih feudalaca - "gospodara zemlje i seljaka" - bilo je druga?ije organizovano. Glavna stvar za srednjovjekovnog viteza bila je razvoj vojno-fizi?kih vje?tina, kmetovskog morala i pobo?nosti.

?itanje i pisanje nisu bili obavezni za viteza; mnogi od njih su bili nepismeni tokom ranog srednjeg veka.

Do sedme godine u porodici je odgajan najstariji sin feudalca. Od 7. do 14. godine odlazi u dvorac kod vi?eg feudalca (suzerena) i obavlja poslove pa?a u ?enskoj polovini gospodareve ?ene.

Od 14. do 21. godine, mladi? je postao ?titono?a gospodara i preselio se u mu?ku polovinu dvorca. Pratio je gospodara u lovovima, u?estvovao na vite?kim turnirima i drugim va?nim doga?ajima. Stra?i i ?titono?e morali su da ovladaju osnovnim vojnim profesionalnim vje?tinama, poznavanjem bontona i vjerske dogme.

U dobi od 21 godine, po pravilu se obavljalo vite?tvo. Mladi? je bio blagoslovljen blagoslovljenim ma?em.

Mla?i sinovi feudalca ostajali su kod ku?e, praktikovali "vite?ke vrline" i u?ili vjeru od dvorskog kapelana, a rje?e ?itanje i pisanje. Neki od njih su odlazili u manastire ili na vladi?anski dvor.

Obrazovanje djevoj?ica plemi?kog porijekla bilo je ne?to ve?e od obrazovanja dje?aka. Mnogi od njih su poslani u ?enske samostane, gdje su pro?li posebnu obuku. Neki su poznavali prozna i poetska djela latinskih autora.

Tokom srednjeg vijeka, vite?ki stale? je postepeno opadao. Tradicija vite?kog obrazovanja tako?er se uru?ila, ali nije nestala bez traga. Dakle, "kodeks ?asti", ideje estetskog i fizi?kog razvoja mladih vitezova hranili su ideale humanisti?ke pedagogije renesanse.

U XII – XV veku. ?kolski obrazovni sistem srednjovjekovne Evrope je donekle izmijenjen. To je bilo povezano, prije svega, sa stvaranjem sekularnih obrazovnih institucija: gradskih ?kola i univerziteta. Rast gradova, urbanizacija i ja?anje dru?tvenih pozicija gra?ana omogu?ili su otvaranje obrazovnih institucija koje su zadovoljavale hitne vitalne potrebe stanovni?tva.

Prve gradske ?kole pojavljuju se u gotovo svim evropskim gradovima: Londonu, Parizu, Milanu, Firenci, Libeku, Hamburgu itd. i pojavljuju se na vi?e na?ina.

Mnoge gradske ?kole su organizovane na inicijativu gradskih magistrata i pretvorene iz nekada?njih parohijskih ?kola. Ove ?kole su slu?ile djeci vi?ih razreda. Predavali su ih svetovni u?itelji. Maturanti ovih ?kola stekli su ?itanje, pisanje, aritmetiku i neke gramati?ke vje?tine. Ovo znanje bilo je dovoljno da dobije titulu klerika, ?to mu je omogu?ilo da u budu?nosti postane u?itelj ili duhovnik.

Tako?er, iz ?egrtskog sistema su nastale gradske ?kole, esnafske i esnafske ?kole, ra?unaju?i ?kole za djecu trgovaca i zanatlija.

Cehovske ?kole nastajale su za djecu zanatlija i o tro?ku esnafa i pru?ale su op?u obrazovnu obuku (?itanje, pisanje, brojanje, elementi geometrije i prirodne nauke). Nastava u ovim ?kolama odvijala se na maternjem i latinskom jeziku.

Cehovske ?kole implementirale su sli?an obrazovni program i stvorene su za djecu bogatih trgovaca. Ove ?kole su kasnije postale gradske osnovne ?kole i odr?avali su ih gradski magistrati.

Postepeno se pojavljuju obrazovne institucije za djevoj?ice, ali one nisu rasprostranjene, a manastiri ostaju glavni izvor ?enskog obrazovanja.

Prve gradske ?kole bile su pod strogom crkvenom kontrolom. Katoli?ka crkva ih je s pravom smatrala opasnim konkurentima. Crkveni slu?benici su rezali i modifikovali ?kolske programe i postavljali i kontrolisali nastavnike. Gradske ?kole su postepeno oslobo?ene takvog starateljstva i dobile pravo da samostalno postavljaju nastavnike u gradske ?kole.

Gradsku ?kolu je po pravilu otvarao u?itelj koji je anga?ovala zajednica, koji se zvao rektor. Rektor je samostalno birao svoje pomo?nike. U po?etku su sve?tenici postali u?itelji, a kasnije i biv?i studenti. Njihove plate su ispla?ivane neredovno i ?esto u naturi. Na kraju ugovora, nastavnici su mogli biti otpu?teni i morali su tra?iti drugo mjesto. Kao rezultat toga, s vremenom se u srednjovjekovnim gradovima pojavila odre?ena dru?tvena grupa - putuju?i u?itelji.

Tako su se gradske ?kole razlikovale od crkvenih po svojoj prakti?noj i nau?noj orijentaciji i bile su naprednije.

U XIV – XV veku. Pojavile su se sekularne obrazovne institucije – fakulteti, koji su djelovali kao spona izme?u osnovnog i visokog obrazovanja.

Sve do sredine 15. veka. fakulteti su bili skloni?ta za djecu iz grupa sa niskim primanjima. Nakon toga, oni postaju mjesta studiranja koja postoje na univerzitetima. ?kolarci su ?ivjeli od milostinje. Nalazili su se na nepristojnim mjestima u gradu sa visokom stopom kriminala. Kasnije su se koled?i pretvorili u bratstva univerziteta i koled?a – obrazovne ustanove op?teg obrazovanja.

Va?na prekretnica u razvoju pedago?ke nauke i obrazovanja bilo je stvaranje prvih srednjovjekovnih univerziteta. Nastali su na inicijativu nau?nika i svih zainteresovanih za razvoj nauke u urbanim slojevima, u dubinama crkvenih ?kola s kraja 11. - po?etka 12. veka.

Najpresti?nijim se smatrao Univerzitet u Parizu (1200), koji je izrastao iz teolo?ke ?kole-siroti?ta u kojoj je ?ivjelo ?esnaest studenata (po ?etiri francuskog, njema?kog, engleskog i talijanskog). Prihvatili?te je osnovao kraljev ispovjednik Robert Sorbon.

Od tada se Univerzitet u Parizu zove Sorbona. Tamo je studij trajao deset godina. Po zavr?etku, student je morao da debatuje bez prekida od ?est ujutru do ?est uve?e sa dvadeset profesora, koji su se smenjivali svakih pola sata. Student koji je polo?io ovaj test dobio je doktorat i specijalnu crnu kapu.

Drugi prvi evropski univerziteti nastali su na sli?an na?in: u Napulju (1224), Oksfordu (1206), Kembrid?u (1231), Lisabonu (1290). Mre?a univerziteta je rasla prili?no brzo. Ako je u 13. veku u Evropi bilo 19 univerziteta, onda im je u slede?em veku dodato jo? 25 (u Angersu, Orleansu, Pizi, Kelnu, Pragu, Be?u, Krakovu i drugim gradovima).

Rast univerzitetskog obrazovanja odgovarao je trendovima vremena. Pojava univerziteta podrazumijevala je o?ivljavanje javnog ?ivota i trgovine.

Crkva je nastojala zadr?ati i oja?ati svoj utjecaj u razvoju univerzitetskog obrazovanja. Vatikan je bio zvani?ni pokrovitelj mnogih univerziteta. Otvaranje i prava univerziteta potvr?eni su privilegijama - posebnim dokumentima koje su potpisivali pape ili vladaju?e osobe. Jedan od najpresti?nijih bio je Bogoslovski fakultet. U?itelji su uglavnom bili sve?tenstvo. Crkva je zadr?ala svoje predstavnike na univerzitetima - kancelare, koji su bili direktno pot?injeni nadbiskupima.

Me?utim, univerziteti ranog srednjeg vijeka, u svom nastavnom planu i programu, organizaciji i nastavnim metodama, izgledali su kao sekularna alternativa crkvenom obrazovanju.

Privilegije su osigurale autonomiju univerziteta nad vlastitim sudom, administracijom, pravo na dodjelu akademskih titula i osloba?ale studente od slu?enja vojnog roka.

Va?na karakteristika srednjovjekovnih univerziteta bio je njegov nadnacionalni i demokratski karakter, koji se izra?avao u ?injenici da su ljudi svih uzrasta i dru?tvenog statusa mogli biti u istoj studentskoj klupi.

Stvaranje univerziteta nije zahtijevalo velike finansijske izdatke. Prvi univerziteti su bili veoma mobilni. Nalazili su se u jednostavnim i skromnim prostorijama. Umjesto klupa, slu?aoci su mogli sjediti i na slami. Procedura za upis na univerzitet bila je prili?no besplatna i uslovna. Obuka je bila pla?ena, ali nije skupa. Studenti su ?esto izme?u sebe birali profesore i rektora. Rektor je imao privremena ovla?tenja (obi?no godinu dana). U stvari, vlast na univerzitetu pripadala je nacijama (nacionalna udru?enja studenata i nastavnika) i fakultetima (obrazovne korporacije studenata i profesora).

Do kraja 15. vijeka. situacija se zna?ajno menja. Vlasti su po?ele da postavljaju glavne zvani?nike univerziteta, a narodi su postepeno po?eli da gube svoj uticaj.

Po pravilu, ve?ina srednjovjekovnih univerziteta imala je 4 fakulteta: umjetni?ki (fakultet umjetnosti), teolo?ki, medicinski i pravni.

Sadr?aj obuke na umjetni?kom fakultetu odre?en je programom sedam slobodnih umjetnosti i trajao je 5–7 godina. Bio je to pripremni op?teobrazovni univerzitet. Nakon diplomiranja studenti su stekli zvanje magistra umjetnosti i mogli su nastaviti studije na nekom od fakulteta. Po zavr?etku jo? 5–7 godina studija i uspje?nom odbranom, studenti su stekli akademski stepen „doktora nauka“. Glavne metode nastave bile su predavanja i debate. Student je bio obavezan da poha?a predavanja: obavezna tokom dana i ponavljana uve?e. Uz predavanja, svake sedmice su se odr?avale debate. U?esnici debata ?esto su se pona?ali vrlo slobodno, prekidaju?i govornika zvi?ducima i povicima, ali su prvi srednjovjekovni univerziteti bili prirodna i objektivna alternativa sholastici, koja se pretvorila u „nauku praznih rije?i“. Univerziteti su se suprotstavili skolasizmu aktivnim intelektualnim ?ivotom i dali sna?an zamah razvoju svjetske kulture, nauke i obrazovanja (R. Bacon, A. Dante, J. Hus, N. Copernicus, F. Bacon, F. Petrarka, itd.). ).

U srednjem vijeku djetinjstvo se zavr?avalo u dobi od sedam godina. U ovom uzrastu djeca su po?ela da se bave zanatskom proizvodnjom i postala su ?egrti, radnici i sobarice. Sedmogodi?nja siro?ad od ovog uzrasta morala su se sama brinuti o sebi. Samo djevoj?ice, da im roditelji nisu previ?e siroma?ni, mogu ostati kod ku?e i pripremati se za ulogu budu?e supruge i doma?ice.

Osnovama ?itanja, pisanja i brojanja, ako je do toga uop?te do?lo, djecu su u?ili roditelji. Samo potomke patricija i aristokrata - naj?e??e sinove, ali ponekad i k?eri - pou?avali su privatni u?itelji ili ?kolski u?itelji.

U selima su ?kole bile javne, sa osnovnim nastavnim planom i programom zasnovanim na Bibliji. U gradovima u 15. veku postojale su tri vrste ?kola. Prije svega, bogoslovske ?kole pri katedralama i manastirima, gdje su se ?kolovali budu?i sve?tenstvo. Osim toga, u manastirskim ?kolama pru?ano je i svetovno obrazovanje. Glavni predmeti su bili gramatika, retorika, muzika, geometrija, aritmetika, astronomija i religija.

Alternativa ovim ?kolama bile su takozvane latinske ?kole, koje su primale samo dje?ake. Ovdje su se svi predmeti predavali samo na latinskom. ?ak i li?ne razgovore, pod prijetnjom nov?ane kazne, studenti su morali voditi samo na latinskom. Takve ?kole bile su u nadle?nosti gradskog vije?a, koje je vodilo ra?una o ?koli i nastavnicima. U?itelji su bili sve?tenstvo ili obi?ni ljudi ?ije znanje nije provjereno.
Tre?a opcija bile su ?kole pisanja i matematike. U ovakvim ustanovama naj?e??e su studirala djeca trgovaca, a tu je bilo i trogodi?nje ili ?etverogodi?nje obrazovanje za djevoj?ice.

"?avolji bunar" u crkvi Svetog Lovre, Nirnberg. ?avo nosi ?kolaraca, ispod su knjiga i sto za pisanje.

Djeca su krenula u ?kolu sa ?est godina. Roditelji su poku?ali prvi put za stolom da se zaslade ?evrecima, suvim gro??em, smokvama i bademima koje su davali sa sobom.

Nastava je trajala, zavisno od du?ine dnevnog vremena, do 12 sati. Ljeti je nastava po?injala u pet sati ujutro i zavr?avala se u pet uve?e.

Pored nastavnika, u ?kolama su radili i brojni pomo?nici. Djeca su podijeljena u grupe, a preme?tanje iz jedne grupe u drugu odvijalo se ?etiri puta godi?nje. ?kolarci su, kao i nastavnici, bili obavezni ne samo da poha?aju ?kolu, ve? i da poha?aju crkvene slu?be.

Tjelesno ka?njavanje je bilo dio obuke. Djecu su ne samo velikodu?no bi?evali, ve? su i tjerali da satima kle?e na gra?ku, u stubu, nose te?ke balvane, piju prljavu vodu ili jedu iz pse?e zdjele.

Martin Luther se svojih ?kolskih dana prisje?a na ovaj na?in:

?kolski upravnik vadi ?tap iz kante vode, tu?e i bi?uje jadnog nitkova po dnu; vri?ti tako da se ?uje tri ku?e dalje dok se ne pojave plikovi i krv pote?e. Mnogi upravitelji su tako zli ?avoli da omotaju ?icu oko ?tapova, preokrenu ?tap i udare debelim krajem. Oni tako?er omotaju kosu oko ?tapa, te tuku i vuku djecu toliko da ?ak i kamenje moli za milost.”

Speculum human vite. Augsburg, 1488

Ponekad su ?kolsku djecu ?ak i sakatili batinama. Ali, kao ?to je Abelard napisao u 12. veku: „Ko po?tedi ?tap, mrzi svog sina.”
?tapove treba uvijek dr?ati na vidiku: obi?no su obje?ene na zid.

U ovom uzrastu djeca su sklonija zlu nego dobru, pa ih treba dr?ati pod kontrolom. Iskoristite priliku da disciplinujete malu djecu, ali nemojte se previ?e truditi. ?este, ali blage kazne su korisne za malu djecu. Udvostru?ite kaznu ako negiraju svoju krivicu, tra?e izgovore ili izbjegnu kaznu. I to treba ?initi ne samo do tre?e, ?etiri ili pete godine ?ivota, ve?, ako je potrebno, i do dvadeset pete.

Napisao je monah Giovanni Dominici u 15. veku.
Me?utim, bilo je i humanista. Drugi Italijan, pesnik iz 15. veka Guarino da Verona, izjavio je:

"Nastavnik ne treba da tu?e u?enika da bi ga tjerao da u?i. To samo otu?uje slobodnu mladost i izaziva odbojnost prema u?enju. U?enici se tako psihi?ki i intelektualno vrije?aju, nastavnici se varaju, a kazna nikako ne posti?e svoj cilj. Najbolji asistent nastavnika je ljubaznost. Kaznu treba koristiti samo u ekstremnim slu?ajevima."

Na?alost, njegove rije?i nisu bile uspje?ne sve do sredine 20. vijeka.

Za razliku od dje?aka, djevoj?ice, osim ako nisu iz plemi?kih porodica, nisu dobile intelektualno obrazovanje. Trgovac Paolo da Certaldo je u 14. veku dobro formulisao mi?ljenje svojih savremenika

Pobrinite se da dje?ak nau?i ?itati sa ?est ili sedam godina. Ako je rije? o djevojci, po?aljite je u kuhinju, a nemojte je sjediti s knjigama. Djevojke ne moraju znati ?itati osim ako ne ?eli? da postane ?asna sestra."

Marija Magdalena s knjigom, 1435

Roditelji su jednoglasno nastojali da djevoj?icama usade najva?niju vrlinu: poslu?nost mu?karcima - o?evima i budu?im mu?evima. Pismenost i ra?unanje samo su ?tetili djevoj?icama, a sposobnost tkanja i ?ivanja podsticala se i kod djevojaka iz bogatih porodica. Glavna briga roditelja bila je da odr?e ?ednost svojih k?eri.

Me?utim, do 15. vijeka situacija se promijenila. Od djevoj?ica se tako?er o?ekivalo da budu sposobne ?itati i pisati do odre?ene dobi. ?uveni nirnber?ki advokat i diplomata Christoph Scheurl uzeo je sedmogodi?nju djevoj?icu Annu. Kada do trinaeste godine jo? nije znala da se „moli, ?ita ili tka“, Scheurl ju je dao drugoj porodici jer nije mogao ni?ta drugo da u?ini da joj pomogne.

Naro?ito su ?ene iz trgova?kih porodica morale znati ?itati i pisati, jer su ?esto vodile poslovnu korespondenciju i kontrolisale promet novca. Za svakodnevne poslove bila je neophodna i pismenost: evidentirati kupovine i tro?kove.

Savladavanje aritmetike u 16. veku pomoglo je Sabine Welserin tokom njenog velikog brakorazvodnog postupka od nirnber?kog trgovca Linharda Hirsvogela: samostalno je izra?unala i dostavila sudu iznos koji joj je biv?i mu? morao da plati.

?ene su ?esto posjedovale li?ne biblioteke: prvo rukopisne, a zatim ?tampane.

U kasnom srednjem vijeku, djevoj?ice u Nirnbergu i?le su u ?kole prebrojavanja, iako je broj u?enica bio manji od u?enika. Aristokrata Beheim je unaprijed platio ?kolarinu u bolnici Svetog Duha za svoje k?erke Sabinu i Magdalenu: najstarija je tada imala pet godina, najmla?a ?etiri godine. U po?etku su djecu u?ili da pi?u na tabletima, a tek kada su mogli pouzdano koristiti mastilo, dopu?teno im je pisati na papiru. Behaimovi su pla?ali ?kolovanje svojih k?eri do desete godine: obi?no su u ovom uzrastu djevoj?ice prestajale da u?e.

?enama je bilo dozvoljeno da predaju u ?kolama, ali samo mla?oj djeci ili isklju?ivo djevoj?icama. Ulaz na univerzitet ili latinsku ?kolu bio je zatvoren za djevoj?ice.

Vitez predaje knjigu svojim k?erima. Gravura Albrechta Durera, 1493

Mala soba sa niskim zasvo?enim stropom.

Retki zraci sun?eve svetlosti sijaju kroz uske prozore. Za duga?kim stolom sjede dje?aci razli?itog uzrasta. Pravilna odje?a otkriva djecu bogatih roditelja – siroma?nih ovdje o?ito nema. Na ?elu stola je sve?tenik. Ispred njega je velika rukom pisana knjiga, a u blizini le?i gomila ?tapova. Sve?tenik mrmlja molitve na latinskom. Djeca mehani?ki ponavljaju za njim nerazumljive rije?i. U srednjovjekovnoj crkvenoj ?koli se odvija nastava...

Srednjovjekovne ?kole i univerziteti

Rani srednji vek se ponekad naziva i "mra?nim dobom". Prijelaz iz antike u srednji vijek bio je u zapadnoj Evropi pra?en dubokim padom kulture. Nisu samo varvarske invazije koje su uni?tile Zapadno Rimsko Carstvo dovele do uni?tenja kulturnih vrijednosti antike. Ni?ta manje destruktivan od udaraca Vizigota, Vandala i Langobarda bio je neprijateljski stav Crkve prema anti?kom kulturnom naslije?u. Papa Grgur I je vodio otvoreni rat protiv kulture, zabranio je ?itanje knjiga anti?kih autora i prou?avanje matematike, optu?uju?i ovu drugu da je povezana sa magijom. Najva?nija oblast kulture – obrazovanje – prolazila je kroz posebno te?ka vremena. Grgur sam jednom izjavio: „Neznanje-majka istinske pobo?nosti."

Istinski neznanje je vladalo zapadnom Evropom u 5.-10. veku. Bilo je gotovo nemogu?e na?i pismene ljude ne samo me?u seljacima, ve? i me?u plemstvom. Mnogi vitezovi stavljaju jednostavan krst umjesto potpisa. Teodorik Ostrogotski, nesposoban da pi?e, koristio je plo?u na kojoj je uklesano njegovo ime. Do kraja svog ?ivota, osniva? frana?ke dr?ave, slavni Karlo Veliki, nikada nije mogao nau?iti pisati. Ali car o?ito nije bio ravnodu?an prema znanju. Ve? u odrasloj dobi pribjegavao je uslugama u?itelja. Po?ev?i da u?i umjetnost pisanja neposredno prije smrti, Karl je pa?ljivo dr?ao pod jastukom vo?tane plo?e i listove pergamenta, a u slobodno vrijeme marljivo je u?io pisati pisma. Suvereni pokrovitelj nau?nika. Karlo je izdao dekret o stvaranju ?kola u samostanima, a potom i kapitulariju o obrazovanju, kojom je propisano obavezno ?kolovanje za slobodnu djecu. To nije postignuto zbog nedostatka dovoljnog broja pismenih ljudi. Pri dvoru je organizovana posebna ?kola u kojoj su se ljudi obu?avali za upravljanje dr?avom. Charles je pozivao obrazovane ljude iz cijele Evrope i postavljao ih na visoke dr?avne i crkvene polo?aje. Mnogi od njih su formirali nau?ni krug, nazvan Akademija po imenu filozofske ?kole starogr?kog filozofa Platona. Ova akademija je bila ne?to izme?u okupljanja prijatelja i u?ene zajednice, gdje se u slobodnom razgovoru i na gozbi raspravljalo o filozofskim i teolo?kim pitanjima, a pisala i ?itala latinska poezija.

?lanovi akademije nosili su posebne nadimke, ?to je jasno pokazivalo kombinaciju anti?kih i kr??anskih ideja u stavovima Charlesa i njegovog kruga. Sam ?arls je imao nadimak David, u ?ast biblijskog kralja Davida, prototipa svih bogoljubivih monaha.

Po njegovom nalogu sagra?ena je katedrala u Ahenu. Naredio je da se sastavi gramatika frana?kog jezika i sakupe njema?ke pjesme. Njegov dvor u Aachenu postao je centar obrazovanja. U posebno stvorenoj ?koli, poznati nau?nik i pisac Alkuin (Flaccus Albinus, oko 735-804, anglosaksonski nau?nik, autor teolo?kih rasprava, ud?benika filozofije, matematike itd.; lik karolin?ke renesanse, savjetnik Karla Velikog , iguman manastira Tours), koji je podu?avao sinove samog Charlesa i djecu njegovih saradnika. Nekoliko obrazovanih ljudi iz cele nepismene Evrope do?lo je u Ahen. Po uzoru na antiku, dru?tvo nau?nika okupljenih na dvoru po?elo je da se zove Akademija. Alkuin je postao iguman bogatog manastira Svetog Martina u gradu Turu, gde je osnovao i ?kolu, ?iji su mnogi u?enici kasnije postali poznati u?itelji u manastirskim i crkvenim ?kolama u Francuskoj.

Kulturni uspon koji se dogodio za vrijeme vladavine Karla Velikog i njegovih nasljednika nazvan je „karolin?ka renesansa“. Me?utim, to je bilo kratkog veka. Ubrzo se kulturni ?ivot ponovo koncentri?e u manastirima.

Mona?ke i crkvene ?kole predstavljale su prve obrazovne ustanove srednjeg vijeka. I iako je kr??anska crkva sa?uvala samo selektivne, neophodne ostatke anti?kog obrazovanja (prvenstveno latinskog), u njima se nastavila kulturna tradicija koja je povezivala razli?ite ere.

Ali vrijeme je prolazilo. Rast gradova i ja?anje dr?ava zahtijevali su sve vi?e i vi?e obrazovanih ljudi. Bile su potrebne sudije i slu?benici, doktori i nastavnici. Plemstvo se sve vi?e uklju?ivalo u obrazovanje. Ovako je engleski srednjovekovni pisac ?oser opisao plemi?a iz 14. veka:

Znao je da komponuje dosta pesama,

Borite se na kopljima, ple?ite spretno.

Do?lo je vrijeme za formiranje vi?ih ?kola – univerziteta.

Od 13. veka ?kola je delovala kao univerzitet. Universitas je tipi?an proizvod srednjeg vijeka. Ako je model ?kola bio anti?ki analozi, koje su srednjovjekovne ?kole opona?ale i na neki na?in a?urirale, onda univerzitet nije imao svoj prototip. Ovakve korporativne formacije i slobodna udru?ivanja studenata i mentora sa njihovim privilegijama, utvr?enim programima, diplomama, titulama - nije bilo u antici ni na Zapadu ni na Istoku.

Sam pojam “univerzitet” u po?etku nije ozna?avao centar u?enja, ve? korporativno udru?enje, ili, modernim jezikom, bio je svojevrsni “sindikat” koji ?titi interese odre?ene kategorije osoba. Pariz je model organizacije na koji su se vi?e ili manje orijentisali drugi univerziteti. U Parizu je prevladao Universitas Magistroum et Scolarum, ujedinjena korporacija magistara i studenata. Katedralna ?kola Notre Dame bila je poznata po svojoj posebnoj izvrsnosti u 12. vijeku, privla?ila je studente iz cijele Evrope i ubrzo postala predmet pa?nje Rimske kurije. Autonomija se odvijala pod direktnim nadzorom kralja, biskupa i njegovog kancelara. ?injenica vrijedna spomena je da je ?elja za slobodom nastave, za razliku od pritiska lokalnih vlasti, nai?la na opipljivu podr?ku u vidu papine za?tite.

Mala soba sa niskim zasvo?enim stropom. Retki zraci sun?eve svetlosti sijaju kroz uske prozore. Za duga?kim stolom sjede dje?aci razli?itog uzrasta. Uobi?ajena odje?a otkriva djecu bogatih roditelja - ovdje o?ito nema siroma?nih. Na ?elu stola je sve?tenik. Ispred njega je velika rukom pisana knjiga, a u blizini le?i gomila ?tapova. Sve?tenik mrmlja molitve na latinskom. Djeca mehani?ki ponavljaju za njim nerazumljive rije?i. U srednjovekovnoj crkvenoj ?koli se odr?ava lekcija...

Rani srednji vijek se ponekad naziva i "mra?nim vijekom". Prijelaz iz antike u srednji vijek bio je u zapadnoj Evropi pra?en dubokim padom kulture.

Nisu samo varvarske invazije koje su dokraj?ile Zapadno Rimsko Carstvo dovele do uni?tenja kulturnih vrijednosti antike. Ni?ta manje razorni od udaraca Vizigota, Vandala i Lango-

Gradska ?kola. Srednjovjekovni crte?.

bardova, anti?ko kulturno naslije?e postalo je neprijateljsko od crkve. Papa Grgur I vodio je otvoreni rat protiv anti?ke kulture (vidi ?lanak “Papstvo”). Zabranio je ?itanje knjiga anti?kih autora i prou?avanje matematike, optu?uju?i potonje za povezanost s magijom. Najva?nija oblast kulture, obrazovanje, do?ivjela je posebno te?ka vremena. Grgur I je jednom izjavio: “Neznanje je majka istinske pobo?nosti.” Istinski neznanje je vladalo zapadnom Evropom u 5.-10. veku. Bilo je gotovo nemogu?e na?i pismene ljude ne samo me?u seljacima, ve? i me?u plemstvom. Mnogi vitezovi stavljaju krst umjesto potpisa. Do kraja ?ivota, osniva? frana?ke dr?ave, slavni Karlo Veliki, nikada nije mogao nau?iti pisati (vidi ?lanak „Karlo I Veliki“). Ali car je o?igledno bio pristrasan prema znanju. Ve? u odrasloj dobi pribjegavao je uslugama u?itelja. Po?ev?i da u?i umjetnost pisanja neposredno prije smrti, Karl je pa?ljivo dr?ao pod jastukom vo?tane plo?e i listove pergamenta, a u slobodno vrijeme u?io je pisati pisma. Osim toga, suveren je patronizirao nau?nike. Njegovo dvori?te u Aachenu postalo je centar obrazovanja. U posebno stvorenoj ?koli, poznati nau?nik i pisac, rodom iz Britanije, Alcuin je podu?avao osnove nauke sinove samog Charlesa i djecu njegovih saradnika. Nekoliko obrazovanih ljudi iz cele nepismene Evrope do?lo je u Ahen. Po uzoru na antiku, dru?tvo nau?nika okupljenih na dvoru Karla Velikog po?elo je da se zove Akademija. Poslednjih godina ?ivota Alkuin je postao iguman bogatog manastira Svetog Martina u gradu Turu, gde je osnovao i ?kolu, ?iji su u?enici kasnije postali poznati u?itelji manastirskih i crkvenih ?kola u Francuskoj.

Kulturni uspon koji se dogodio za vrijeme vladavine Karla Velikog i njegovih nasljednika (Karolinga) nazvan je karolin?ka renesansa. Ali to je bilo kratkog veka. Ubrzo se kulturni ?ivot ponovo koncentri?e u manastirima.

Mona?ke i crkvene ?kole predstavljale su prve obrazovne ustanove srednjeg vijeka. I iako je kr??anska crkva sa?uvala samo selektivne, neophodne ostatke anti?kog obrazovanja (prvenstveno latinskog), u njima se nastavila kulturna tradicija koja je povezivala razli?ite epohe.

Ni?e crkvene ?kole su ?kolovale uglavnom parohijske sve?tenike. Pla?ena obuka se odvijala na latinskom jeziku. ?kolu su poha?ala djeca feudalaca, imu?nih gra?ana i imu?nih seljaka. U?enje je po?elo nabijanjem molitava i psalama (religijskih napjeva). Zatim su u?enici upoznati sa latini?nim pismom i nau?ili da ?itaju iste molitve iz knjige. ?esto je ova knjiga bila jedina u ?koli (rukom pisane knjige bile su veoma skupe, a pronalazak ?tampe je bio jo? daleko). Prilikom ?itanja, dje?aci (djevoj?ice nisu primali u ?kolu) su pamtili naj?e??e rije?i i izraze ne upu?taju?i se u njihovo zna?enje. Nije ni ?udo

Trebalo je oko tri godine da nau?im pisati. U?enici su prvo vje?bali na voskom oblo?enoj tablici, a zatim su nau?ili pisati perom na pergamentu (posebno obra?enoj ko?i). Osim ?itanja i pisanja, nau?ili su da predstavljaju brojeve prstima, nau?ili su napamet tablice mno?enja, vje?bali crkveno pjevanje i, naravno, upoznali se s osnovama katoli?ke doktrine. Uprkos tome, mnogi u?enici ?kole su zauvek bili pro?eti odbojno??u prema u?enju napamet, prema latinskom jeziku, koji im je bio stran, i ostavili su zidove ?kole polupismeni, sposobni da nekako ?itaju tekstove bogoslu?benih knjiga.

Ve?e ?kole, koje su davale ozbiljnije obrazovanje, obi?no su nastajale pri episkopskim stolicama. U njima su, prema o?uvanoj rimskoj tradiciji, izu?avali takozvanih „sedam slobodnih umetnosti“ (gramatiku, retoriku, dijalektiku, aritmetiku, geometriju, astronomiju i muziku). Sistem liberalnih umjetnosti uklju?ivao je dva nivoa. Po?etni se sastojao od gramatike, retorike i dijalektike. Najvi?u su formirale sve preostale slobodne umjetnosti. Najte?i dio je bila gramatika. U to vrijeme ?esto je bila prikazivana kao kraljica s no?em u desnoj ruci i bi?em u lijevoj. Djeca su zapamtila definicije i vje?bala konjugaciju i deklinaciju. Zanimljivo je tuma?enje slova: samoglasnici su du?e, a suglasnici su kao tijela; tijelo je nepomi?no bez du?e, a suglasni?ka slova bez samoglasnika nemaju zna?enje. U retorici (umije?u elokvencije) izu?avali su pravila sintakse i stilistike i vje?bali sastavljanje pisanih i usmenih propovijedi, pisama, povelja i poslovnih papira. Dijalektika (kako se tada zvala umjetnost mi?ljenja, kasnije nazvana logikom) u?ila je ne samo rasu?ivanju i izvo?enju zaklju?aka, ve? i pronala?enju u govoru protivnika odredbe koje su u suprotnosti s u?enjima crkve i pobijaju ih. U ?asovima aritmetike uvedeno je sabiranje i oduzimanje, au manjoj mjeri mno?enje i dijeljenje (zapisivanje brojeva rimskim brojevima ih je jako ote?avalo). U?enici su rje?avali aritmeti?ke zadatke, ra?unaju?i vrijeme vjerskih praznika i doba svetaca. U brojevima su vidjeli religijsko zna?enje. Vjerovalo se da broj "3" simbolizira Sveto Trojstvo, a "7" simbolizira Bo?je stvaranje svijeta za sedam dana. Aritmetiku je pratila geometrija. Odgovorila je samo na op?ta pitanja (?ta je kvadrat? itd.) bez ikakvih dokaza. Kurs geometrije je uklju?ivao i geografske podatke, ?esto fantasti?ne i apsurdne (Zemlja je pala?inka koja pluta u vodi, Jerusalim je pupak zemlje... itd.). Zatim smo studirali astronomiju. Upoznali smo se sa sazve??ima, posmatrali kretanje planeta, Sunca, Meseca i zvezda, ali smo to pogre?no objasnili. Smatrali su da se svjetiljke okre?u oko Zemlje razli?itim slo?enim putevima. Astronomija je trebala pomo?i u izra?unavanju vremena crkvenih praznika. Dok su studirali muziku, u?enici su pjevali u crkvenom horu. Obuka je ?esto trajala 12-13 godina.

Od 11. veka rastao je broj crkvenih ?kola. Ne?to kasnije, brzi razvoj gradova dovodi do pojave sekularnih urbanih privatnih i op?inskih (tj. kojima upravlja gradsko vije?e) ?kola. Uticaj crkve u njima nije bio toliko jak. Prakti?ne potrebe su do?le do izra?aja. U Njema?koj su, na primjer, nastale prve gra?anske ?kole koje su se pripremale za zanatstvo i trgovinu: u Lubecku 1262., u Wismaru 1279., u Hamburgu 1281. (vidi ?lanak „Burger“, „Srednjovjekovni trgovac“). Od 14. veka U nekim ?kolama nastava se izvodi na nacionalnim jezicima.

Rastu?im gradovima i ja?anju dr?ava bilo je potrebno sve vi?e i vi?e obrazovanih ljudi. Bile su potrebne sudije i slu?benici, doktori i nastavnici. Plemstvo se sve vi?e uklju?ivalo u obrazovanje. Prema opisu engleskog srednjovekovnog pesnika ?osera, plemi?a iz 14.

Do?lo je vrijeme za formiranje vi?ih ?kola – univerziteta. Nastale su ili na osnovu nekada?njih katedralnih (episkopskih) ?kola (tako se u 12. veku pojavio Univerzitet u Parizu, koji je izrastao iz ?kole koja je postojala pri katedrali Notr Dam u Parizu), ili u gradovima u kojima je poznat u?itelji su ?ivjeli, uvijek okru?eni sposobnim u?enicima. Tako se iz kruga sljedbenika poznatog stru?njaka za rimsko pravo Irnerije razvio Univerzitet u Bolonji, centar pravne nauke.

Nastava se izvodila na latinskom, tako da su Nemci, Francuzi i ?panci mogli da slu?aju italijanskog profesora sa ne manjim uspehom od njegovih sunarodnika. U?enici su me?usobno komunicirali i na latinskom jeziku. Me?utim, u svakodnevnom ?ivotu „stranci“ su stupali u kontakt sa lokalnim pekarima, pivarima, vlasnicima kafana i stambenim zbrinjavanjem. Ovi drugi nisu znali latinski i nisu bili skloni varati i prevariti stranog studenta. Kako studenti nisu mogli ra?unati na pomo? gradskog suda u brojnim sukobima sa lokalnim stanovni?tvom, oni su se, zajedno sa nastavnicima, ujedinili u sindikat, koji je nazvan “univerzitet” (na latinskom – zajednica, korporacija). Univerzitet u Parizu obuhvatao je oko 7 hiljada nastavnika i studenata, a osim njih, ?lanovi sindikata bili su i knji?ari, prepisiva?i rukopisa, proizvo?a?i pergamenta, pera, mastila u prahu, farmaceuti itd. U dugoj borbi sa gradskim vlastima, ?to je i?lo s promjenjivim uspjehom (ponekad su nastavnici i studenti napu?tali omra?eni grad i selili se na drugo mjesto), univerziteti su postigli samoupravu: birali su vo?e i svoj sud. Univerzitet u Parizu dobio je nezavisnost od svetovnih vlasti 1200. godine poveljom kralja Filipa II Avgusta.

?ivot ?kolaraca koji su dolazili iz siroma?nih porodica nije bio lak. Ovako je Chaucer opisuje:

Prekinuv?i moj naporan rad na logici,

Student s Oksforda ?uljao se pored nas.

Te?ko da mo?e postojati jadniji prosjak...

Nau?io sam da podnosim potrebu i glad sa postojano??u,

Stavio je balvan na uzglavlje kreveta.

Vi?e voli da ima dvadeset knjiga,

Kakva skupa haljina, lutnja, hrana...

Ali studenti nisu klonuli duhom. Znali su u?ivati u ?ivotu, svojoj mladosti i zabavljati se od srca. Ovo posebno va?i za skitnice - putuju?e studente koji se sele iz grada u grad u potrazi za stru?nim nastavnicima ili mogu?nostima da zarade dodatni novac. ?esto nisu hteli da se zamaraju u?enjem; skitnice su sa zadovoljstvom pevale na njihovim gozbama:

Odbacimo svu mudrost, u?enje na stranu!

U?ivanje u mladosti je na?a svrha.

Univerzitetski nastavnici su stvarali udru?enja po predmetima – fakultetima. Vodili su ih dekani. Nastavnici i studenti izabrali su rektora - direktora univerziteta. Srednjovjekovna vi?a ?kola obi?no je imala tri fakulteta: pravni, filozofski (teolo?ki) i medicinski. Ali ako je priprema budu?eg pravnika ili ljekara trajala 5-6 godina, onda je budu?em filozofu-teologu trebalo ?ak 15. Ali prije ulaska na jedan od tri glavna fakulteta, student je morao diplomirati na pripremno - umjetni?kom fakultetu ( gdje su prou?avali ve? spomenutih „sedam slobodnih umjetnosti“; „artis“ na latinskom zna?i „umjetnost“). Tokom nastave studenti su slu?ali i snimali predavanja (na latinskom – „?itanje“) profesora i magistara. Nastavnikovo u?enje se manifestovalo u njegovoj sposobnosti da objasni pro?itano, pove?e to sa sadr?ajem drugih knjiga i otkrije zna?enje pojmova i su?tinu nau?nih pojmova. Pored predavanja, odr?ane su i debate – sporovi o unapred pokrenutim pitanjima. Vru?eg intenziteta, ponekad su se razvile u borbu prsa u prsa izme?u u?esnika.

U XIV-XV vijeku. pojavljuju se takozvani kolegijumi (dakle koled?i). U po?etku su se tako zvali studentski domovi. Vremenom su po?eli da odr?avaju i predavanja i debate. Koled?, koji je osnovao Robert de Sorbon, ispovjednik francuskog kralja, - Sorbona - postepeno je rastao i dao ime cijelom Univerzitetu u Parizu. Potonja je bila najve?a vi?a ?kola

Srednje godine. Po?etkom 15. vijeka. u Evropi studenti su poha?ali 65 univerziteta, a krajem veka - ve? 79. Najpoznatiji su bili Pariz, Bolonja, Kembrid?, Oksford, Prag, Krakov. Mnogi od njih postoje do danas, zaslu?eno ponosni na svoju bogatu istoriju i pa?ljivo ?uvaju?i drevne tradicije.