Petrarkino djelo se mo?e podijeliti u tri glavna perioda.

Prvi period (1318-1333) - godine studija. Petrarkova najranija pjesma napisana je na latinskom, ali je 1920-ih bio mnogo vi?e zaokupljen modernim narodnim pjesnicima nego Ciceron i Vergilije. U Montpellieru je upoznao stihove provansalskih trubadura; u Bolonji - poezijom novog slatkog stila. Mladi Petrarka je izbjegavao “Bo?anstvenu komediju”, ali je na njega ozbiljno utjecao Dante tekstopisac. fore. Zato su mu bili najbli?i epigoni novog slatkog stila i provansalski trubaduri. Ali sam Petrarka nije te?io kanonizaciji i formalizaciji postoje?ih jezi?nih i stilskih normi, ve? njihovoj reformi.

Drugi period u ?ivotu i radu Petrarke (1333-1353) je period stvarala?ke zrelosti. U to vrijeme kona?no se oblikovao njegov svjetonazor i glavna knji?evna djela nastala su na latinskom: herojska poema "Afrika" (1339-1341), istorijsko-biografsko djelo "Devirisillustribus" ("O slavnim ljudima", 1338-1358) , "Epistolaemetricae" ("Pesni?ke poslanice", 1350-52), dvanaest ekloga "Bucolicumcarmen" ("Bukolska pesma", 1346-48), dijalo?ka ispovest "Secretum" ("Tajna", 1342-43), traktati "Devitasol" („O usamljeni?kom ?ivotu“, 1346) i „Deotioreligioso“ („O mona?koj dokolici“, 1347), nedovr?eno istorijsko delo „Rerummemorandumlibri“ („O nezaboravnim stvarima i doga?ajima“, 1343-45) i polemi?ko delo za ?tite?i poeziju od napada predstavnika “mehani?ke umjetnosti” – “Invectiva centramedicumquedum” („Invectiva protiv odre?enog doktora u ?etiri knjige”, 1352-53). Drugi period tako?e uklju?uje ve?inu pesama koje su kasnije uklju?ene u „Knjigu pesama“, naj?e??e nazvanu „Canzoniere“, ali koje je sam Petrarka naslovio na latinskom: „Rerumvulgariumfragmenta“ .

Drugo razdoblje Petrarkinog ?ivota i rada po?elo je godinama lutanja. Fran?esko Petrarka je 1333. godine napravio dugo putovanje kroz severnu Francusku, Flandriju i Nema?ku. Ovo nije bilo obi?no putovanje. Za razliku od srednjovjekovnih hodo?asnika na sveta mjesta i firentinskih trgovaca koji su poslom putovali za svoje firme, Petrarka, putuju?i po Evropi, nije te?io ni jednom prakti?nom cilju. U godinama svog lutanja Petrarka kao da je ponovo otkrio lirsku vrednost prirode za unutra?nji svet ?oveka i od tog vremena priroda ulazi u svet evropske poezije kao njen sastavni i va?an deo.

Putuju?i po Evropi, Petrarka je uspostavio kontakte sa nau?nicima, pregledao manastirske biblioteke u potrazi za zaboravljenim rukopisima anti?kih autora i prou?avao spomenike nekada?nje veli?ine Rima.

Godine 1337. Fran?esko Petrarka se nastanio u blizini Avinjona, u Vaucluseu, gdje je, s prekidima, ?ivio do 1353., implementiraju?i taj humanisti?ki ideal usamljeni?kog ?ivota u njedrima lijepe idili?ne prirode, koji je potkrijepio u “Skrivenom” i ?ijoj analizi ?ini glavni sadr?aj rasprava „O usamljeni?kom ?ivotu” i „O mona?koj dokolici”. Ali njegov ideal usamljenosti je uvek bio veoma daleko od pustinja?tva. Za razliku od monaha anahorita, Petrarka u Vaucluseu nije toliko sa?uvao svoju du?u za vje?ni ?ivot, odbaciv?i od sebe sve smrtno i zemaljsko, nego je negovao svoju ljudsku individualnost. Petrarka je puno i vrijedno radio u Vaucluseu. Nakon toga je rekao: “Skoro sva djela koja sam objavio su tamo ili napisana, zapo?eta ili za?eta.” Ali ?ak i vi?e od poezije, nauka ga je zaokupila u to vrijeme. Nauke koje je Fran?esko Petrarka studirao u Vaucluseu bile su nauke antike. U tome je Petrarka imao prethodnike kao ?to su Albertino Musato i Danteov poetski dopisnik Giovanni del Virgilio. U pore?enju s njima, Petrarka je napravio novi iskorak ne toliko u prou?avanju antike, koliko u razvoju evropske kulture i prije svega nacionalne knji?evnosti Italije. Ali ovaj iskorak - iskorak od predrenesanse ka renesansi, usled promene op?tih pojmova prirode, istorije i ?oveka, bio je pra?en tako ?irokim i istinski nau?nim prodorom u svet klasi?ne antike, koji nije bio ipak dostupan ili Brunettu Latiniju, ili Musatu, ili Giovanniju del Virgiliju, ?ak ni samom Danteu.

Ispostavilo se da je Petrarka ro?eni filolog. Bio je prvi koji je prou?avao djela starih rimskih pjesnika, upore?uju?i razne liste i oslanjaju?i se na podatke iz srodnih nauka. U drugom periodu svog rada, Petrarka je istovremeno postavio temelje kako klasi?ne filologije, koja je od tog vremena dugo postala temelj evropskog obrazovanja, tako i istorijske kritike, koja je, oslanjaju?i se na filolo?ko tuma?enje teksta, poplo?ala put za filozofski racionalizam.

Ali Petrarka nije bio samo filolog. Njegovo pozivanje na antiku bila je manifestacija pjesnikove averzije prema modernosti. Sa?imaju?i svoj ?ivot u svom „Pismu potomstvu“, Fran?esko Petrarka je izjavio: „Sa najve?im ?arom sam se, izme?u mnogih drugih stvari, posvetio prou?avanju antike, jer mi je vreme u kojem sam ?iveo uvek bilo toliko mrsko da da nisam spre?io svoju vezanost za svoje najmilije, uvek bih po?eleo da se rodim u bilo kom drugom veku, a da bih zaboravio ovaj, stalno sam poku?avao da ?ivim du?om u drugim vekovima.” .

Petrarkin sukob sa svijetom oko sebe bio je dubok i istorijski zna?ajan. To je odra?avalo promjenu epoha. Zato ovaj sukob nije postao tragi?an ni za samog Petrarku ni za ideal koji je branio. Njegovo nau?no i knji?evno djelovanje ve? 30-ih godina uklju?ilo se u kulturni ?ivot Italije i dobilo je ?iroku podr?ku samog dru?tva iz kojeg se ?inilo da se „pustinjak iz Vauclusea“ svim silama udaljavao. U aprilu 1341. Petrarka je okrunjen lovorikama na Kapitolu. Ovaj pomalo teatralni ?in, i, po svemu sude?i, u velikoj mjeri inspirisan samim sobom, do?ivljavao je ne samo kao javno priznanje svojih talenata, ve? kao posvetu knji?evne tradicije. Odvojiv?i antiku od modernosti, Francesco Petrarka je u isto vrijeme nastavio smatrati Talijane svog vremena direktnim potomcima starih Rimljana. U o?ivljavanju tradicije starog Rima vidio je prirodan povratak popularnim principima velike italijanske sekularne kulture, zaboravljenim za vrijeme vladavine “varvarstva”. Sve Petrarkine aktivnosti u drugom razdoblju njegovog ?ivota i rada bile su usmjerene na pomo? narodu Italije da upozna sebe, upozna svoju veliku pro?lost. Upravo je ta ideja bila osnova “Afrike”, “O slavnim ljudima” i drugih njegovih latinskih djela iz drugog perioda. Gotovo sva djela koja je napisao na klasi?nom latinskom jeziku anti?kih imala su trenutni prizvuk. Petrarkanski klasicizam bio je, dakle, jedna od manifestacija nove, nacionalne svijesti prvog velikog humaniste evropske renesanse.

Godine 1353. Fran?esko Petrarka kona?no je napustio Vaucluse. O ovome je dugo sanjao. U maju iste godine Petrarka se preselio preko Alpa. Sa visine prevoja otvorila mu se domovina. Pozdravio ju je odu?evljeno i uzbu?eno:

Zdravo, sveta zemljo, voljena od Gospoda, zdravo,

Zemlja je upori?te za dobre i grmljavina za zle i ohole,

Zemlja koja je svojim plemstvom zasjenila plemenite zemlje,

Zemlja u kojoj je zemlja najplodnija i najprijatnija oku,

Opran dvostrukim morem, slavne slavne planine,

Ku?a koju svi po?tuju, gdje je ma?, zakon i sveci

Muze ?ive zajedno, obiluju ljudima i zlatom,

Zemlja u kojoj su priroda i umjetnost oduvijek bile prisutne

Najve?a milost, koja vas ?ini mentorom svijeta.

Sada ?eljno te?im za tobom nakon duge razdvojenosti,

Va? stanovnik zauvek, jer dajete radostan

Umornom ?ivotu skloni?te, dat ?e? i zemlju kojoj

Moje tijelo ?e biti pokopano. Opet kod tebe, o Italija

Pun radosti gledam sa visine ?umovite Gibenne.

Tama oblaka je iza, dah ti dodiruje lice

Vedro nebo, i opet mlaz blagog vazduha

Prihvatio me. Prepoznajem i pozdravljam svoj rodni kraj:

Zdravo, lepotice vaseljene, slavna otad?bino, zdravo!

(Poetske poruke, III, 24, prevod S. O?erova)

Tre?e i posljednje razdoblje po?inje u ?ivotu i radu Francesca Petrarke. O?igledno se mo?e nazvati italijanskim. Godine 1351. firentinska komuna poslala je Giovannija Boccaccia Petrarci sa slu?benom porukom. Petrarka je pozvan da se vrati u grad iz kojeg su mu roditelji protjerani i da vodi fakultetski odjel stvoren posebno za njega. U poruci koju je donio Boccaccio pisalo je i da je vlada Firence spremna vratiti pjesniku imovinu koja je nekada bila oduzeta njegovom ocu. Ovo je bio ?in bez presedana. Pro?lo je samo trideset godina otkako je Dante umro u egzilu, ali tokom ovih trideset godina po?ela je nova era. Vlada Firence je ?eljela da bude na nivou vremena. Nazivaju?i Petrarku piscem koji je „podigao u ?ivot dugo uspavanu poeziju“, gonfalonijer i priori su pisali: „Mi nismo cezari niti pokrovitelji umetnosti, me?utim, cenimo i slavu ?oveka, jedinog ne samo u na?oj grad, ali u celom svetu, kakav vekovi nisu videli, a budu?i ne?e videti; jer znamo koliko je ime pjesnika rijetko, dostojno obo?avanja i slave.”

Fran?esko Petrarka se pretvarao da mu je polaskano. Odgovaraju?i firentinskoj vladi, napisao je: “Zadivljen sam da je u na?e doba, koje smo smatrali tako li?enim svakog dobra, bilo toliko ljudi inspiriranih ljubavlju prema narodnoj ili, bolje re?eno, javnoj slobodi.” Ipak, vra?aju?i se u Italiju 1353. godine, Petrarka se, na veliko ogor?enje svojih prijatelja, a ponajvi?e Boka?a, nastanio ne u demokratskoj Firenci, ve? u Milanu, kojim je u to vreme despotski vladao nadbiskup ?ovani Viskonti. Bio je to najmo?niji tada?nji talijanski suveren i najstra?niji neprijatelj Firentinaca. Ispostavilo se da je Petrarka slobodu shvatao potpuno druga?ije od onoga kako je shvatala ve?ina njegovih savremenika.

Petrarka je, kao i uvijek, insistirao da je prava sloboda sloboda stvarala?tva, da nikada nije bilo unutra?nje neovisnije osobe od njega i da je prihvatio poziv Giovannija Viscontija “samo pod uslovom da njegova sloboda i mir ostanu neprikosnoveni”. Insistirao je da ga je nastanio u Milanu, prije svega, "humanost" nadbiskupa i, pravdaju?i se Boccacciu, koji mu je gorko zamjerio prijateljstvo sa Viscontijem, podsjetio ga je na neki davni razgovor, tokom za koji su obojica odlu?ili da je „uz sada?nje stanje stvari u Italiji i Evropi, Milano najpogodnije i najmirnije mesto“ za Petrarku i za njegova knji?evna bavljenja.

Petrarka je ?iveo u Milanu do 1361. Potom se nastanio u Veneciji, gradu koji je, prema njegovim rije?ima, u to vrijeme bio „jedino prebivali?te slobode, mira i pravde, jedino uto?i?te vrline, jedina sigurna luka u koju je, bje?e?i od oluja tiranije i rata koji je bjesnio svuda su svi jurili svojim brodovima ?edni dobrog ?ivota." Francesco Petrarka je proveo ?est godina u Veneciji i napustio ju, uvrije?en nekim mladim averoisti?kim filozofima, koje je kasnije ismijao u filozofskoj i polemi?koj raspravi “O neznanju svojih i mnogih drugih”.

Posljednje godine Petrarkinog ?ivota proveo je u Padovi, gdje je bio gost Francesca da Carrara. iu Arqua, na Euganejskim brdima. Tamo, “u maloj lijepoj vili okru?enoj maslinikom i vinogradom”, ?ivio je “daleko od buke, nemira i briga, neprestano ?itaju?i, slave?i Boga i odr?avaju?i, uprkos bolesti, potpuni du?evni mir”.

Fran?esko Petrarka je bio svestan zna?aja onoga ?to je u?inio i stoga je shvatio ekskluzivnost svog mesta u istoriji. „Stojim na razme?i dve ere“, rekao je jednom, „i odmah gledam i u pro?lost i u budu?nost“.

Budu?nost ga nije upla?ila. Nije poznavao sumnje ostarjelog Boccaccia, a kada mu je savjetovao da odustane od knji?evne djelatnosti, odmori se, povu?e se i ustupi mjesto mladosti, bio je iskreno za?u?en. „O! - uzviknuo je Petrarka, - koliko su na?a mi?ljenja ovde razli?ita. Mislite da sam ve? sve napisao, ili bar dosta; ?ini mi se da nisam ni?ta napisao. Me?utim, ?ak i da je istina da sam mnogo pisao, ima li boljeg na?ina da ohrabrim one koji me prate da rade ono ?to sam uradio nego da nastave pisati? Primjer ima ja?i utjecaj od rije?i... Ovdje je prikladno podsjetiti se na rije?i Seneke iz pisma Luciliju: „uvijek ima“, ka?e on, „dovoljno da se uradi, pa ?ak i neko ko je ro?en hiljadu godina posle nas ima?e priliku da dodamo ne?to.”

Prvi evropski humanista Petrarka nije se umorio od bu?enja umova i o?ivljavanja nove kulture i novog ?ivota u Italiji - ?ak i kada je kona?no bio uveren da su njegovi pozivi za humano??u nai?li na odgovor samo u vrlo malom delu njegovog savremenog dru?tva. ?inilo se da su Italijani u?inili sve da “izgledaju kao varvari”. To ga je uznemirilo, ali ga nije dovelo u o?aj i nije mu oduzelo snagu. “Ne postoji ni?ta”, napisao je Boccaccio, “koja bi bila lak?a od olovke i koja bi donijela vi?e radosti: druga zadovoljstva prolaze i, dok pru?aju zadovoljstvo, uzrokuju ?tetu, ali olovka, kada je dr?ite u ruci, raduje, kada ga stavite na stranu, donosi zadovoljstvo, jer se ispostavi da je koristan ne samo onima kojima je direktno upu?en, ve? i mnogim drugim ljudima koji se nalaze daleko, a ponekad i onima koji ?e se mnogo roditi vekovima kasnije.”

Uvek je razmi?ljao o svetu nove kulture, u ime koje je ?iveo, radio, voleo, pisao poeziju i nije ?rtvovao svoju slobodu.

Nedugo prije smrti, Petrarka je rekao: “?elim da mi smrt do?e dok ?itam ili pi?em.” Ka?u da se pesniku-filologu ispunila ?elja. Zaspao je tiho, sagnuv?i se nad rukopisom. To se dogodilo u no?i izme?u 18. i 19. jula 1374. godine.

Petrarka

Petrarka

PETRARCA Fran?esko (Francesco Petrarca, 1304-1374) - poznati italijanski pesnik, vo?a starije generacije humanista (vidi). Sin firentinskog notara Petraka, Danteov prijatelj i politi?ki saradnik (vidi). R. u Arezzu. Studirao pravo u Montpellieru i Bologni; u Avignonu (rezidencija pape od 1309.) stupio je u sve?enstvo, ?to mu je omogu?ilo pristup papskom dvoru, i stupio u slu?bu kardinala Colone (1330.). P. je svoje obrazovanje upotpunio putovanjem u Francusku, Flandriju i Njema?ku (1332-1333), koje mu je donijelo niz vrijednih poznanstava u nau?nom svijetu. Godine 1337. P. je prvi put posjetio Rim, koji je na njega ostavio veliki utisak svojim anti?kim i kr??anskim spomenicima. Nezadovoljan praznim i bu?nim ?ivotom u Avinjonu, P. se povukao u selo Vaucluse, gdje je ?ivio u potpunoj samo?i 4 godine (1337-1341), a potom se ?esto vra?ao ovdje radi odmora i stvarala?tva. Ve?ina P.-ovih djela napisana je ili zami?ljena u Vaucluseu, uklju?uju?i ep na latinskom. “Afrika” (9 knjiga, 1338-1342), veli?aju?i osvajanje Kartagine od strane rimskog zapovjednika Scipiona. I prije dovr?etka, “Afrika” je P. donijela slavu velikog pjesnika i krunisanje lovorovim vijencem u Rimu na Kapitolu, poput velikana antike (1341). Od tog trenutka Petrarka postaje intelektualni vo?a ?itavog kulturnog svijeta. ?ivi naizmjeni?no u Italiji i Avignonu; Italijanski i strani vladari pozivaju P. k sebi, obasipaju ga po?astima i poklonima i tra?e njegov savjet.
P. je iskoristio svoj polo?aj pisca i nau?nika bez premca da uti?e na politi?ka pitanja. Uvjerio je pape Benedikta XII (1336) i Klementa VI (1342) da premjeste svoj prijesto u Rim, pozivaju?i cara Karla IV da ujedini Italiju (1351-1363) itd. Ali gotovo sve politi?ke aktivnosti P. bile su beskorisne zbog toga ?to su bile uzaludne. na nedostatak jasno?e i ?vrstine u njegovim politi?kim stavovima. Budu?i da je, poput Dantea, strastveni patriota, ideolog nacionalnog jedinstva Italije, P. je brigu o ovom ujedinjenju poverio papama, zatim caru, pa napuljskom kralju Robertu. Sanjaju?i o o?ivljavanju veli?ine starog Rima, on je ili propovijedao obnovu Rimske republike, podr?avaju?i avanturu "tribuna" Cola di Rienzi (1347.), ili je ne manje gorljivo propagirao ideju Rimskog carstva.
Kolosalan autoritet P. zasnivao se prvenstveno na njegovom nau?nom radu. P. je bio prvi humanista u Evropi, stru?njak za anti?ku kulturu i osniva? klasi?ne filologije. Cijeli svoj ?ivot posvetio je tra?enju, de?ifriranju i tuma?enju drevnih rukopisa. Najvi?e je od svega voleo i poznavao Cicerona i Vergilija, koje je nazivao svojim „ocem“ i „bratom“.
P.-ovo divljenje antici imalo je gotovo praznovjeran karakter. Nau?io je ne samo jezik. i stil, ali i na?in razmi?ljanja anti?kih autora, pisali su im pisma kao prijatelji, citirali ih na svakom koraku. Anti?ka knji?evnost hranila je ne samo njegovu ma?tu, ve? i politi?ku i filozofsku misao. To je pomoglo u oblikovanju ideolo?kih trendova generiranih razvojem nov?ane ekonomije i kapitalisti?kih odnosa. P. je u antici tra?io oslonac za svoj bur?oaski individualizam i nacionalizam, kult zemaljskog ?ivota i autonomne ljudske li?nosti. Antika mu je pomogla da postavi temelje nove sekularne bur?oaske kulture.
Ali ovaj militantni individualista, koji je svoju li?nost stavio u prvi plan, divio se njenoj slo?enosti i svestranosti, ovaj ube?eni paganin, koji je svuda tra?io odjeke antike koju je obo?avao i nastojao da obnovi savremeni ?ivot na drevni na?in, bio je li?en ideolo?kog integriteta i dosljednosti, nije bio u stanju prekinuti niti, povezuju?i ga sa srednjovjekovnom kulturom. Pod oklopom humaniste, u P. je ?iveo veruju?i katolik, nose?i te?ko breme mona?kih, asketskih pogleda i predrasuda. Sva P.-ova djela pro?eta su ovim kontradikcijama i obilje?ena ?eljom da se eklekti?ki spoje elementi feudalno-crkvene i gra?ansko-humanisti?ke kulture.
U tom pogledu su od velikog interesa P.-ove moralne i filozofske rasprave, napisane na latinskom. P. na svakom koraku protivre?i sebi. Tako, ako u raspravi „O usamljenom ?ivotu“ (De vita solitaria, 1346) on pod krinkom hvale samo?e iznosi ?isto humanisti?ki ideal „sigurne dokolice“ posve?en nauci i knji?evnosti, onda u slede?em knjiga „O mona?koj dokolici“ (De otio religiosorum, 1347) razotkriva asketsku propoved o ta?tini sveta i bekstvu od njegovih isku?enja; ali, ?ak i veli?aju?i mona?tvo, P. ostaje humanista, jer njegovu su?tinu ne vidi u podvizima pobo?nosti, ve? u filosofskoj kontemplaciji. Iste kontradikcije pro?imaju se i u raspravi “O lijekovima protiv svake sre?e” (De remediis utriusque fortunae, 1358-1366), u kojoj P. u?i, na na?in srednjovjekovnih moralista, o krhkosti svega postoje?eg i prevrtljivosti sudbine, sputava ?oveka da u?iva u zemaljskim dobrima, ometa postizanje nebeskih, ali u isto vreme pokazuje veliko interesovanje za zemaljski ?ivot i sopstvenu li?nost. Kona?no, u raspravi “O pravoj mudrosti” (De vera sapientia), P. otrovno kritizira srednjovjekovnu nauku i postavlja cilj filozofije da ne spozna Boga, ve? samospoznaju, prou?avanje ?ovjeka, koje treba da pru?i sna?nu podr?ka novom - bur?oaskom - moralu.
Ali najupe?atljiviji izraz kontradiktornosti P.-ove psihe je njegova poznata knjiga “O preziru svijeta” (De contemptu mundi, 1343), ina?e nazvana “Tajna” (Secretum). Izgra?en u obliku dijaloga izme?u autora i bla?enog. Augustina, koji je bio jedan od P.-ovih omiljenih pisaca, ona sa zadivljuju?om snagom otkriva P. duhovnu neslogu i opresivnu melanholiju (acidiju), njegovu nemo? da pomiri staro i novo lice u sebi i istovremeno njegovu nespremnost da odre?i se ovozemaljskih misli, od ?e?i za znanjem, ljubavlju, bogatstvom i slavom. Dakle. arr. U dvoboju s Augustinom, koji personificira religiozno-asketski svjetonazor, ipak pobje?uje P.-ov humanisti?ki svjetonazor, koji nesumnjivo igra vode?u ulogu u kontradiktornom kompleksu njegovih te?nji.
Od P.-ovih latinskih djela, pored navedenih, potrebno je imenovati: 4 knjige njegovih pisama, upu?enih stvarnim ili izmi?ljenim osobama - jedinstvena knji?evna vrsta, inspirisana pismima Cicerona i Seneke i u?ivala ogroman uspjeh kako zbog svog majstorskog latinskog stila tako i zbog raznolikosti i aktuelnog sadr?aja (pisma „bez adrese“ – sine titulo – posebno su radoznala, ispunjena o?trim satiri?nim napadima na izopa?eni moral papske prijestolnice – ovog „novog Babilona“ ”); 3 knjige poetskih poruka (epistolae) (posebno je poznata poslanica 1.7, u kojoj P. pri?a Jacopu Colonna o mukama svoje ljubavi); 12 ekloga napisanih po ugledu na Vergilijeve bukolike; niz polemi?kih djela („invektivnih“) i govora koje je P. odr?ao u raznim prilikama (posebno je zanimljiv govor odr?an na P. krunisanju na Kapitolu o su?tini poezije, u kojem alegoriju progla?ava su?tinom poezije). Posebno treba spomenuti dva velika P.-ova istorijska djela: “O slavnim ljudima” (De viris illustribus) - niz biografija slavnih ljudi antike, koje je P. zamislio kao nau?nu glorifikaciju starog Rima, i “ O nezaboravnim stvarima” (De rebus memorandis, u 4 knjige) - zbirka anegdotskih izvoda latinskih autora, kao i anegdota iz modernog ?ivota, grupisanih pod moralnim naslovima. Cijela rasprava u drugoj knjizi ovog djela posve?ena je pitanju dosjetki i ?ala, a brojne ilustracije uz ovu raspravu omogu?avaju nam da P. prepoznamo kao tvorca ?anra kratke novele-anegdote na latinskom jeziku, koja je dalje razvijeno u Poggiovom “Faceciju” (1450) (vidi). Posebno mjesto me?u P.-ovim djelima zauzima njegov “Sirijski vodi?” (Itinerarium Syriacum) – opis znamenitosti na putu od Genove do Palestine – u kojem vjerski interes ustupa mjesto radoznalosti prosve?enog putnika i srednjovjekovnog hodo?asnika zamjenjuje bur?oaski turist.
Ako P.-ova latinska dela imaju vi?e istorijskog zna?aja, onda se njegova svetska pesni?ka slava zasniva isklju?ivo na njegovim italijanskim pesmama. Sam P. se prema njima odnosio s prezirom, kao prema „sitnicama“, „sitnicama“, koje je pisao ne za javnost, ve? za sebe, nastoje?i „nekako, ne zbog slave, da olak?a tu?no srce“. Spontanost, duboka iskrenost Italijan. P.-ove pjesme su odredile njihov ogroman uticaj na njegove savremenike i kasnije generacije.
Kao i svi njegovi prethodnici, provansalski i italijanski, P. zadatak poezije vidi u veli?anju prelepe i okrutne „Madone“ (dame). Svoju voljenu Lauru zove i o njoj izvje?tava samo da ju je prvi put vidio u crkvi Santa Chiara 6. aprila 1327. i da je ta?no 21 godinu kasnije umrla, nakon ?ega joj je pjevao hvale jo? 10 godina, sastavljaju?i zbirku soneti i kancone posve?ene njoj (obi?no nazvane "Canzoniere") u 2 dijela: "za ?ivot" i "za smrt Madone Laure". Poput pesnika “dolce stil nuovo” (vidi), P. idealizuje Lauru, ?ini je ?ari?tem svih savr?enstava, navodi pro?i??avaju?e i oplemenjuju?e dejstvo njene lepote na njegovu psihu. Ali Laura ne gubi svoje prave obrise, ne postaje alegorijski lik, eteri?ni simbol istine i vrline. Ona ostaje prava lepa ?ena kojoj se pesnik divi kao umetnik, pronalaze?i nove boje da opi?e njenu lepotu, hvataju?i ono neobi?no i jedinstveno ?to je u njenoj datoj pozi, ovoj situaciji. Ova Petrarkova iskustva su glavni i jedini sadr?aj zbirke „Canzoniere“, koja se mo?e nazvati istinskom Petrarkinom „poetskom ispovije??u“, otkrivaju?i kontradiktornost njegove psihe, isti bolni rascjep izme?u starog i novog morala, izme?u senzualne ljubavi. i svest o svojoj gre?nosti. Petrarka maestralno prikazuje borbu sa sopstvenim ose?anjima, svoju ispraznu ?elju da ih potisne. Dakle, ideolo?ki sukob koji dominira P.-ovom svije??u daje dramati?nost njegovoj ljubavnoj lirici, uzrokuje dinamiku slika koje rastu, sudaraju se i pretvaraju u vlastitu suprotnost. Ova borba se zavr?ava spoznajom da je sukob nere?iv. U drugom dijelu “Canzoniere”, posve?enom mrtvoj Lauri, pritu?be na okrutnost njenog voljenog zamjenjuju se tugom zbog njenog gubitka. Slika voljene postaje ?ivlja i dirljivija. Laura odbacuje masku "okrutne" Madone, koja se?e do dvorskih tekstova trubadura. Bur?oaska spontanost pobje?uje vite?ku pozu. Istovremeno se zavr?ava i strastvena borba protiv ose?anja, jer je ovo ose?anje produhovljeno, o?i??eno od svega zemaljskog. Ovo stvara novu kontradikciju, koja ponekad o?ivljava stari sukob. Pjesnik shvata gre?nost svoje ljubavi prema „svetoj“ Lauri, koja u?iva u pogledu na Boga, i moli Djevicu Mariju da izmoli Bo?ji oprost za njega. Izvjesna nedosljednost karakteristi?na je i za umjetni?ku formu “Canzoniere”. Polaze?i od „mra?nog“ manira „dolce stil nuovo“, P. stvara kancone koje zadivljuju svojom graciozno??u i jasno?om forme. Svoje pjesme pa?ljivo dovr?ava, vode?i ra?una o njihovoj melodiji i umjetni?koj transparentnosti. Istovremeno, P.-ove kancone odlikuju elementi preciznosti. ?esto sadr?e razra?ene antiteze, bujne metafore, igre rije?ima i rimama, koje svojom preciznom masivno??u potiskuju pjesnikov lirski impuls. Slike “Canzoniere” odlikuju se velikom istaknuto??u i konkretno??u, a istovremeno se njihovi jasni obrisi ponekad zamagljuju u struji retori?ke afektacije. U 16. vijeku („petrarkisti“) i u doba baroka, na osnovu degenerativne aristokratske kulture, ova druga strana P.-ovog stvarala?tva stekla je posebnu popularnost. Me?utim, ona nije voditeljka u “Canzoniere”. Strastvena potraga za sintezom, pomirenje kontradikcija, navodi P. na kraju ?ivota da se vrati staroj poetskoj tradiciji. Od „niskog“ ?anra ljubavne lirike prelazi na „visoki“ ?anr moralne i alegorijske pesme na na?in Dantea i njegovih imitatora. Godine 1356. zapo?inje pjesmu u terzama “Trijumfi” (I trionfi), u kojoj poku?ava povezati apoteozu Laure, oli?enje ?istote i svetosti, sa slikom sudbina ?ovje?anstva. Ali za bur?oaziju druge polovine 14. veka. tako u?en i alegorijski. poezija je bila pro?la faza, a P.-ov plan nije bio krunisan uspjehom.
Istorijski zna?aj P. lirike svodi se na osloba?anje italijanske poezije od misticizma, apstrakcije i alegorizma (dolce stil nuovo). P.-ova ljubavna lirika je po prvi put postala objektivno opravdanje i veli?anje prave, zemaljske strasti. Zbog toga je svojim hedonizmom, individualizmom i rehabilitacijom ovozemaljskih veza imala kolosalnu ulogu u ?irenju i uspostavljanju bur?oasko-humanisti?kog pogleda na svijet, izazivaju?i imitacije u svim evropskim zemljama.
Ali P. nije bio samo peva? ljubavi. Bio je patriotski pesnik, gra?anin, ideolog ujedinjene velike Italije, naslednik rimske slave, „mentor naroda“. Njegove pjesme “Italia mia” i “Spirito gentil” postale su kroz vijekove simbol vjere svih italijanskih patriota, boraca za ujedinjenje Italije. U na?e dane, fa?isti su i P. ubrajali me?u svoje prete?e, demago?ki spekuli?u?i o P.-ovom nacionalizmu, koji je u njegovo doba bio duboko progresivna ?injenica, ali je u na?e dane oru?je borbe protiv sve ve?eg me?unarodnog pokreta radni?kog. klase, koja donosi smrt raspadaju?e, reakcionarne bur?oazije.

Bibliografija:

I. Ruski prevodi: Odabrani soneti i kancone u prevodima ruskih pisaca, Sankt Peterburg, 1898 („Ruska u?ioni?ka biblioteka“ A. N. ?udinova); Autobiografija - Ispovijest - Soneti, prev. M. Gershenzon i Vyach. Ivanova, ur. M. i S. Saba?njikov, M., 1915; P.-ova djela na italijanskom. i latinski jezik imaju veoma veliki broj publikacija. Kompletna kolekcija djela: 1554, 1581 (i ranije); nacionalno izdanje: 1926. i dalje. Pisma P.: Petrarchae epistolae de rebus familiaribus et variae, ed. G. Fracassetti, 3 vv., Firenze, 1859-1863; na italijanskom jeziku, sa napomenama G. Fracassetti, 5 vv., Firenze, 1863-1867; Le rime di F. Petrarca restituite nell'ordine e nella lezione del testounico originario, ediz. curata da G. Mestica, Firenze, 1596; Il Canzoniere di F. Petrarca riprodotto letteralmente, ediz. curata da E. Modigliani, Roma, 1904; Le rime di F. Petrarca secondo la revisione ultima del poeta, a cura di G. Salvo Cozzo, Firenze, 1904. (najpogodnije izdanje); Die Triumphe Fr. Petrarca's in kritischem Texte, hrsg. v. C. Appel, Halle, 1901; Rime disperse di F. Petrarca o a lui attribuite raccolte a cura bi A. Solerti, Firenze, 1909.

II. Korelin M., Petrarka kao politi?ar, „Ruska misao“, 1888, knj. V i VIII; Njegov, World Outlook, F. Petrarke, Moskva, 1899; Njegov, rani italijanski humanizam, tom II, F. Petrarka, njegovi kriti?ari i biografi, ur. 2., Sankt Peterburg, 1914; Gaspari A., Istorija italijanske knji?evnosti, tom I, M., 1895, gl. XIII i XIV; Ger?enzon M., Petrarka, “Knjiga za ?itanje o istoriji srednjeg veka”, Urednik prof. Vinogradov, broj IV, Moskva, 1899; Shepelevich L., Povodom ?eststote godi?njice Petrarke, „Bilten Evrope“, 1904, XI; Njegov isti, Petrarkin patriotizam, u knjizi. „Istorijske i knji?evne studije“, Sankt Peterburg, 1905; Veselovsky Al-dr., Petrarka u poetskoj ispovijesti “Canzoniere”, M., 1905, i “Sabrano. kompozicija." A. N. Veselovsky, tom IV, broj I, Sankt Peterburg, 1909 (najbolje rusko djelo o Petrarki); Nekrasov A.I., Ljubavna lirika F. Petrarke, Var?ava, 1912; Charsky E., Petrarka (Humanisti?ki pjesnik), izdanje "Grani", Berlin, 1923; Zumbini V., Studi sul Petrarca, Napoli, 1878; Isti, Firenca, 1895; Nolhac P., de, Petrarque et l'humanisme, Pariz, 1892; Mezieres A., Petrarque, nouv. izd., P., 1895; Cesareo G. A., Sulle poesie volgari del Petrarca, note e ricerche, Rocca S. Casciano, 1898; Festa N., Saggio sull’Africa del Petrarca, Palermo, 1926; Sanctis F., de, Saggio critico sul Petrarca, 6-a izd., Napoli, 1927; Croce V., Sulla poesia del Petrarca, u zbirci. “Atti della r. Accademia di scienze moral e politiche", v. LII, Napoli, 1928; Gustarelli A., F. Petrarca. “Il canzoniere” i “I trionfi”, Milano, 1929; Rossi V., Studi sul Petrarca e sul Rinascimento, Firenze, 1930; Tonelli L., Pertarca, 2-a izd., Milano, 1930; Penco E., Il Pertarca viaggiatore, ur. rived., ?eneva, 1932.

III. Hortis A., Catalogo delle opere di Fr. Petrarka, Trst, 1874; Ferrazzi G. J., Bibliografia petrarchesca - “Manuale Dantesco”, v. V, Bassano, 1877; Calvi E., Bibliografia analitica petrarchesca (1877-1904), Roma, 1904; Fowler M., Katalog Petrar?ine kolekcije zavje?tane Cornell Univers. Biblioteka W. Fiskea, Oxford, 1917. Vidi i bibliografiju za Art. "Renesansa".

Knji?evna enciklopedija. - Na 11 t.; M.: Izdava?ka ku?a Komunisti?ke akademije, Sovjetska enciklopedija, Beletristika. Uredili V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Petrarka

(Petrarca) Francesco (pravo ime Petracco; 1304, Arezzo - 1374, Arqua, kod Padove), italijanski pjesnik. Ro?en u porodici Danteovog politi?kog saveznika, koji je istovremeno proteran iz Firence. Kao dijete studirao je latinsku i starorimsku knji?evnost. Nakon ?to je diplomirao na Univerzitetu u Bolonji, postao je sve?enik i slu?io u Avignonu, gdje se u to vrijeme nalazio papski tron.

Prema legendi koju je sam pesnik komponovao, poeziju je po?eo da pi?e nakon ?to je 6. aprila 1327. godine u avinjonskoj crkvi Saint-Clair upoznao mladu damu u koju se zaljubio i koju je dugo godina pevao. ime Laura. Legenda dijelom podsje?a na Danteovu ljubavnu pri?u prema Beatrice, pa neki istra?iva?i sumnjaju da je Laura zaista postojala i smatraju je, poput Beatrice, filozofskom simbol. Knjiga pesama, koju je autor pisao oko pola veka (1327-70) i koju je podelio na dva dela - "O ?ivotu Madone Laure" i "O smrti Madone Laure" - obi?no se naziva "Canzoniere". ” (“Knjiga pjesama”). Ovo je najpoznatije pjesnikovo djelo, a sastoji se od 317 soneti, 29 canzon, 9 sextin, 7 balade i 4 madrigali.

Ako su “Canzoniere” i alegorijska pjesma “Trijumfi” (objavljene 1470.) napisane na italijanskom jeziku, onda su ostala pjesnikova djela napisana na latinskom: rasprave “O slavnim ljudima” (zapo?eto 1337.), “O nezaboravnim stvarima” (zapo?eto 1342-43), „O usamljeni?kom ?ivotu” (1345-47), „O mona?koj dokolici” (1346-47), epska pesma „Afrika” (1338-42), filozofski dijalog „O preziru prema svijet” (1342-43), ekloge “Bukolike” (1345-47), “Poetske epistole” (zapo?ete 1345).
Petrarkino djelo je raznoliko, ali su soneti donijeli piscu sveitalijansku slavu za ?ivota: 1341. godine bio je priznat kao pjesnik laureat i okrunjen u Rimu lovorovim vijencem (jedno od zna?enja imena Laura je „lovor “, amblem slave). Soneti su mu doneli posthumnu evropsku slavu: italijanski oblik soneta, koji je popularizovao i unapredio Petrarka, danas se u njegovu ?ast naziva "Petrarchan".

Knji?evnost i jezik. Moderna ilustrovana enciklopedija. - M.: Rosman. Uredio prof. Gorkina A.P. 2006 .

Kratke karakteristike renesansne knji?evnosti

Renesansa (ili renesansa) je trajala mnogo kra?e od anti?kog i srednjeg vijeka i bila je prijelazne prirode. Ovo vrijeme obilje?ila su brojna izuzetna dostignu?a u glavnim oblastima ljudske intelektualne djelatnosti: nauci, umjetnosti, knji?evnosti.

Procvat knji?evnosti i nastanak plejade genija vezani su za poseban odnos prema anti?kom naslije?u. Tokom renesanse, stvaraoci su sebi postavili zadatak da o?ive kulturne ideale i vrednosti antike koji su navodno izgubljeni u srednjem veku. Neke renesansne li?nosti aktivno su prou?avale anti?ko naslije?e, druge su sakupljale i objavljivale anti?ke rukopise, a tre?e su u svojim djelima primjenjivale kreativne principe anti?kih autora.

Takvi majstori govora renesanse kao ?to su F. Petrarka, F. Rabelais, W. Shakespeare, M. Cervantes odlikovali su se svojom svestrano??u i nevi?enom snagom talenta. A slike koje su stvorili i dalje odu?evljavaju ?itaoce. Ove besmrtne slike uklju?uju Lauru, koju je proslavio italijanski pjesnik Francesco Petrarka i koja je postala simbol ljubavi i vrline.

Osmi?ljavanje onoga ?to ?itamo

1. Prisjetite se iz va?eg 8. razreda historije i knji?evnosti koji period obuhvata renesansa. Za?to se tako zove?

2. Navedite glavne karakteristike renesanse. ?ta je "humanizam"?

3. Navedite predstavnike renesanse u razli?itim oblastima umjetnosti.

4. Koja ste djela renesansne knji?evnosti upoznali u 8. razredu?

5. Kako su vas, moderne ?itaoce, odu?evila djela renesanse? O ?emu su te naveli na razmi?ljanje?

FRANCESCO PETRARCA

(1304—1374)

Laurel okrunjena

Predstavnik italijanske renesanse, Francesco Petrarca, bio je sin firentinskog advokata. Ro?en je u blizini Firence, u gradu Arezzo, gdje je njegov otac pobjegao od politi?kog progona. Kada je budu?i pjesnik imao sedam godina, porodica se nastanila u francuskom gradu Avinjonu.

Glava porodice ?elio je da njegov sin krene njegovim stopama i poslao je Fran?eska na Pravni fakultet u Montpellieru. Me?utim, jurisprudencija nije privukla mladi?a. Njegova strast bila je klasi?na knji?evnost starog Rima.

Godine 1326. Fran?eskov otac je umro, ostavljaju?i svom sinu gotovo ni?ta kao nasledstvo. Da bi prona?ao sredstva za ?ivot, F. Petrarka je prihvatio sve?eni?tvo. Godine 1337. F. Petrarka je kupio malo imanje u blizini Avinjona, u selu Vaucluse, i posvetio se knji?evnom stvarala?tvu. Vrlo brzo su njegova djela postala poznata, a F. Petrarka je dobio poziv iz Rima na ceremoniju vijenca lovora. U 14. vijeku, uz pomo? ove o?ivljene anti?ke tradicije, slavile su se zasluge ljudi koji su bili posebno poznati po svojoj umjetnosti. Ceremonija je odr?ana 8. aprila 1341. Neki istra?iva?i ovaj dan smatraju po?etkom renesanse.

Pjesnik je na svom imanju ?ivio sljede?ih dvanaest godina. Samo dva puta je napustio Vaucluse na duga putovanja po Italiji.

Na jednom od svojih putovanja, F. Petrarka je upoznao i sprijateljio se sa jo? jednim poznatim predstavnikom knji?evnosti italijanske renesanse, autorom zbirke pripovijedaka „Dekameron“ Giovannijem Boccacciom.

Godine 1353. F. Petrarka, na poziv gradskog nadbiskupa ?ovanija Viskontija, odlazi u Milano. Na dvoru Visconti obavljao je du?nost sekretara i u?estvovao u diplomatskim misijama. Po?etkom 60-ih godina 14. veka kuga je stigla u Milano. Be?e?i od epidemije, pesnik je pobegao u Veneciju. F. Petrarka je posljednje godine ?ivota proveo u blizini Padove, u skromnoj vili Arqua. Tamo je i umro, jedan dan prije svog 70. ro?endana.

"Knjiga pesama"

F. Petrarka je postao jedan od prvih evropskih humanista koji je idealizovao anti?ki svijet. Sakupljao je i komentirao rukopise pjesnika starog Rima i stvarao vlastita djela na latinskom jeziku. Me?utim, svjetsku slavu pjesnika donijele su njegove pjesme na italijanskom jeziku, koje su uvr?tene u zbirku „Knjiga pjesama“ ili „Canzoniere“ (od talijanskog canzoniere - „pjesmarica“).

"Knjiga pesama" inspirisana je ljubavlju F. Petrarke prema ?eni po imenu Laura. Pjesnik ju je prvi put vidio 6. aprila 1327. na uskr?njoj slu?bi u avinjonskoj crkvi Svete Klare. U Lauru se zaljubio na prvi pogled i do kraja ?ivota.

Laura je umrla 1348. Biografi F. Petrarke sugeriraju da je ?ena postala ?rtva epidemije kuge. Pjesnik je smrt svoje voljene do?ivljavao kao katastrofu i svoja iskustva odra?avao u mnogim pjesmama „Knjige pjesama“.

“Canzoniere” je nastajala decenijama. Prvo izdanje zbirke datira iz 1336-1338. Potom ga je pjesnik vi?e puta prepravljao i dopunjavao. Svoj posao je zavr?io tek 1374. godine.

„Knjiga pesama” se sastoji iz dva dela: „O ?ivotu Madone Laure” i „O smrti Madone Laure”. Zbirka sadr?i djela razli?itih ?anrova: balade, madrigali 1, sekstini 2, pjesme 3. Ali se zasniva na 317 soneta.

1 Madrigal je kratka pjesma, obi?no ljubavna, posve?ena jednoj dami i koja je hvali.

2 Sekstina je pjesma od ?est strofa (po ?est stihova) i posljednje polustrofe (tri stiha).

3 Canzona je lirska ljubavna pjesma.

Sonet (od italijanskog soneto - "pjesma") je lirska pjesma od ?etrnaest redova jambskog pentametra ili heksametra: dva katrena (kvatrena) s unakrsnom rimom i dva terceta (terceta) koji se rimuju po shemi aab, vvb ili aba, aba (iako mogu?e i druge opcije).

Sonet ima veoma zanimljivu istoriju. Saznajte vi?e o ovom popularnom obliku evropske poezije na elektronskom obrazovnom resursu interactive.ranok.com.ua.

“Canzoniere” je lirski dnevnik ?ija je glavna tema ljubav prema Lauri. Lirska ljubavna pri?a, odvijana u sonetima, prenosi svu mnogostranost ljubavi i ljudskih ljubavnih iskustava. Ose?anja prema Lauri su promenljiva i slo?ena: pesnik joj se ponekad klanja i blagosilja „dan, mesec, sat“ kada ju je sreo (sonet LXI), pati, poku?ava da pobegne od ljubavi (sonet XXXV), ne mo?e da razume njene kontradiktornosti. (soneti CXXXII, CXXXIV).

Za F. Petrarku ljubav nije samo radost, ve? i bol, tjeskoba pa ?ak i o?aj. Prvi put u evropskoj poeziji tako je jasno izra?en individualni princip, unutra?nji svet ?oveka.

F. Petrarka je postao osniva? nove evropske poezije. Njegova „Knjiga pesama” odredila je razvoj evropske lirike, slu?e?i kao uzor pesnicima Italije, Francuske, ?panije, Portugala i Engleske.

?itaoci koji govore ruski upoznali su sa delima F. Petrarke K. Batju?kov, I. Bunin, V. Brjusov, Vja?. Ivanov, O. Mandelstam, E. Solonovich.

Osmi?ljavanje onoga ?to ?itamo

1. ?ta ste nau?ili o ?ivotu F. Petrarke?

2. Koji doga?aj je uticao na pesnikov ?ivot i rad i inspirisao ga da stvara ljubavnu liriku?

3. Na kojim jezicima je Petrarka pisao?

4. ?ta je sonet? Navedite imena autora ovog ?anra koji su Vam poznati.

5. Na osnovu materijala u ?lanku izradite paso? za Petrarkinu zbirku „Knjiga pjesama“, navode?i u njoj ?anrovski sastav zbirke, glavnu temu, glavnu sliku i umjetni?ke karakteristike.

Kakva je bila osoba ?ija je ljubav prema Lauri postala legenda, a ?ija su djela uticala na razvoj evropske lirike? Svoje ideje o F. Petrarci mo?ete dopuniti ?itanjem odlomaka iz ?lanka K. Batyushkova „Petrarka“ na elektronskom obrazovnom resursu interactive.ranok.com.ua. Koja vas je ?injenica iznenadila? Za?to?

Kad u njenoj maski pro?e

Ljubav izme?u mladih vr?njaka,

Moja toplina raste - ?to su ?ene drugih sjajnije Ona nadma?uje u pobjedni?koj ljepoti.

San, blagosiljaju?i taj trenutak, luta Kraj mjesta gdje je procvjetao Raj mojih o?iju.

Re?i ?u du?i: „Da li te bla?enstvo takvih susreta smatra dostojnom, du?o?

Let ljubavnih misli je predodre?en Svevi?njem, njenim nadahnu?em, Dobru.

Osnovna ose?anja - treba li maziti prevaru?

Ona ti je dala hrabrost da krene? pravom stazom do granice planinskih zemalja:

Nadaj se, vjeruj i pij ?ivu vlagu.”

(prijevod Vyach. Ivanov)

Zami?ljen, spor, hodam usamljenim poljima kroz pusta polja;

Gledaju?i pa?ljivo u pesak,

Izbjegavam da nai?em na trag osobe.

Ne znam drugu za?titu od ljudi:

Njihova dokona radoznalost je okrutna,

Pa, hladan sam za svakodnevne stvari do roka,

Svima govorim kako se osje?am kao da gorim iznutra.

A sada znaju planine i doline,

?ume i vode, kako ?udno gori cijeli moj ?ivot koji je nedostupan za pogled.

I neka staze budu sve divlje, sve puste,

Ne mogu da sakrijem: Kupidon je tu sve vreme,

I nema ishoda na?ih razgovora.

(prijevod E. Solonovich)

Blagosloven je dan, mesec, leto, ?as I trenutak kada se moj pogled susreo sa tim o?ima!

Blagoslovena ta zemlja i svetla ta dolina,

Gdje sam postao zarobljenik lijepih o?iju!

Blagosloven je bol koji sam prvi put osetio kada nisam ni primetio,

Kako duboko probodena strijelom koju je Bog uperio u Moje srce, potajno nas pogodiv?i!

Blago pritu?bama i stenjanjima,

Kako sam najavio san o hrastovim ?umama,

Bu?enje odjekuje ime Madonna!

Blago tebi ?to si joj toliku slavu stekao, milozvu?ne kancone, -

Misli zlatne o njoj, ujedinjene, legure!

(prijevod Vyach. Ivanov)

Za mene nema mira i ne?u dizati borbu.

Odu?evljenje i strah u grudima, vatra i led.

Trudim se da odletim iznad oblaka u svojim snovima I padam, ba?en, na zemlju.

Ste?u?i svijet u naru?ju, zagrli?u san.

Bog ljubavi kuje podmuklo zato?eni?tvo za mene:

Nisam ni zatvorenik ni slobodan ?ovjek. ?ekam - ubi?e;

Ali on okleva, a ja opet slu?am nadu.

Ja sam vidan - bez o?iju; bez jezika - vri?tim.

Zovem kraj - i opet se molim: "Milost!"

Proklinjem sebe, a ipak odugovla?im svoje dane.

Moj pla? je moj smeh. Ne treba mi ?ivot

Nema smrti. ?elim svoje muke...

A ovo je moja nagrada za ?ar mog srca!

(prijevod Vyach. Ivanov)

Razmi?ljanje o tekstovima umjetni?kih djela

1. Imenujte svoj omiljeni sonet. ?ta te je privuklo kod njega? Kakva je ose?anja izazvala?

2. Kakav utisak na lirskog junaka ostavlja prizor njegove voljene?

3. Uz pomo? kojih figurativnih i izra?ajnih sredstava jezika se prenosi stanje lirskog junaka?

4. Koja je uloga retori?kih pitanja u sonetu?

5. Pogodi ?ta zna?i zavr?ni red djela: “Nadaj se, vjeruj i pij ?ivu vlagu.”

6. Za?to lirski junak djela izbjegava ljude?

7. Kako je stanje duha lirskog junaka u korelaciji sa slikama prirode?

8. Odredite temu soneta.

9. Koji redovi sadr?e ideju djela?

10. Koje je raspolo?enje preneseno u sonetu?

11. Mo?e li se re?i da pesnik ljubav do?ivljava kao radosno, vedro ose?anje? Obrazlo?ite svoj odgovor.

12. Za?to u posljednjem tercetu pjesnik svoje kancone naziva blagoslovljenim?

Sonet CXXXIV

13. O ?emu pjesma govori? Kako ste to shvatili?

14. Sonet je izgra?en na antitezi. Navedite primjere kontrasta. Odredite njihovu ulogu u radu.

15. Koje su jo? tehnike, figurativna i izra?ajna jezi?ka sredstva kori?tena u sonetu?

16. ?ta tjera lirskog junaka, po Va?em mi?ljenju, da izjavi: „Ho?u svoju muku...“?

17. Odredite glavnu ideju djela.

?itamo ekspresivno

18. Pripremite izra?ajno u?enje napamet jednog od soneta. Po Va?em mi?ljenju, sa kojom intonacijom treba recitovati djelo koje ste odabrali: iskreno, meko, pateti?no, ?vrsto?

Iznosimo svoje mi?ljenje

19. Istra?iva?i govore o plemenitosti ose?anja lirskog junaka Petrarkovih soneta. Za?to misli??

20. Na elektronskom obrazovnom resursu interactive.ranok.com.ua poslu?ajte muzi?ku kompoziciju F. Lista „Sonet CXXXIV“ iz ciklusa „Tri Petrarkina soneta“. Kakav je utisak na vas ostavila muzika? Koje je slike probudio u va?oj ma?ti? Da li raspolo?enje muzi?ke kompozicije odgovara sadr?aju soneta? Obrazlo?ite svoj odgovor.

U?enje upore?ivanja

21. Izra?ajno pro?itajte delo ukrajinskog sonetmajstora D. Pavli?ka iz ciklusa „Lavovski soneti“. ?ta spaja pesmu i Petrarkina dela?

Da za?em na suncu u zlatnom bla?enstvu,

Stovbur se koristi za rezanje smole,

Rub tmine, ina?e Bliskavitsia,

Gori u vje?nim nebesima.

Ne mo?ete se iznenaditi ovome,

Ta tch z nori vilazit, yak khovrah.

Nevzhe tvsh zir ?e se pretvoriti u prah,

Koliko dugo pre nego ?to se ugasi va? divan dan?!

Zdravo! Svi ?e se na Sveti dan pobrinuti za tvoju goru?u zoru,

Yakshto vin mitiya sluz ljubaznosti!

Ale jak ti shdnosiv o?i uzbrdo,

Samo nabavi na brzinu za Suvoru i li?im te mjesta... - umukni!

IDI U BIBLIOTEKU

Va?e ideje o knji?evnosti antike, srednjeg vijeka i renesanse pro?irit ?e se ako pro?itate sljede?a djela u biblioteci ili na elektronskom obrazovnom resursu interactive.ranok.com.ua:

Eshilova tragedija “Prometej vezani”;

Horacijeva oda "Melpomeni";

Odlomci Vergilijeve pesme "Eneida";

Tanka Saigyo;

Soneti F. Petrarke.

SUMIJMO TO

1. Dovr?ite jedan od kreativnih zadataka:

Napi?ite recenziju jedne od Homerovih pjesama ili filma prema Homerovom epu („Odiseja“, re?ija A. Kon?alovski, SAD, 1997; „Troja“, re?ija V. Petersen, SAD, Malta, UK, 2004);

Napi?ite esej-raspravu o Ba?oovom haikuu „Vidjeti mnogo u malo“;

Napi?ite esej „Blago dan, mjesec, ljeto, ?as...“ (na osnovu soneta F. Petrarke i na osnovu vlastitih ?ivotnih utisaka).

Ovo je ud?beni?ki materijal

Cijeli svijet poznaje velike italijanske sonete. Fran?esko Petrarka, njihov autor, divni italijanski humanisti?ki pesnik iz 14. veka, postao je poznat kroz vekove svojim delom. Upravo o tome ?e biti rije? u ovom ?lanku. Pri?a?emo o ?ivotu, radu i ljubavnoj pri?i Petrarke.

Francesco Petrarca: biografija

Veliki pjesnik ro?en je u Arecu (Italija) 1304. godine, 20. jula. Njegov otac, Pietro di Ser Parenzo, zvani Petracco, bio je firentinski notar. Me?utim, iz Firence je protjeran i prije ro?enja sina jer je podr?avao "bijelu" stranku. Dante je bio podvrgnut istom progonu. Me?utim, putovanje porodice Petrarka nije zavr?ilo Arezzom. Pjesnikovi roditelji lutali su po gradovima Toskane sve dok nisu odlu?ili da odu u Avignon. U to vrijeme Fran?esko je imao devet godina.

Obrazovanje

U Francuskoj su tih godina ve? postojale ?kole, a Francesco Petrarca je upisao jednu od njih. Biografija pjesnika potvr?uje da je tokom studija savladao i stekao ljubav prema rimskoj knji?evnosti. Petrarka je zavr?io studije 1319. godine i, na insistiranje svog oca, po?eo da studira pravo. Da bi to u?inio, oti?ao je u Montpellier, a zatim ostao tamo do 1326. godine - kada mu je otac umro. Me?utim, Francesco uop?e nije bio zainteresiran za pravo. Privla?ila ga je sasvim druga oblast - klasi?na knji?evnost.

A nakon ?to je zavr?io fakultet, budu?i pjesnik, umjesto da postane advokat, postao je sve?enik. To je uzrokovano nedostatkom sredstava - od oca je naslijedio rukopis Vergilijevih djela.

Papski sud

Fran?esko Petrarka (?ija je biografija ovde predstavljena) se nastani u Avinjonu na papinom dvoru i preuzima svete redove. Ovdje se zbli?ava sa mo?nom porodicom Colonna zahvaljuju?i univerzitetskom prijateljstvu s jednim od njenih ?lanova, Giacomom.

Godine 1327. Petrarka je prvi put ugledao svoju budu?u voljenu Lauru, koja ?e mu ostati muza do kraja ?ivota. Ose?anja prema devoj?ici postala su jedan od brojnih razloga za pesnikovo preseljenje u Vaucluse iz Avinjona.

Petrarka se smatra prvim koji se popeo na vrh Mont Ventouxa. Uspon je obavljen 26. aprila 1336. godine. Putovao je sa svojim bratom.

Knji?evna slava i pokroviteljstvo porodice Colonna pomogli su Petrarki da stekne ku?u u dolini rijeke Sorghi. Pjesnik je ovdje ?ivio ukupno 16 godina.

Lovorov vijenac

U me?uvremenu, zahvaljuju?i svojim knji?evnim delima (posebno sonetima), Fran?esko Petrarka je postao poznat. S tim u vezi, dobio je poziv da prihvati (najve?a ?ast za pesnika) iz Napulja, Pariza i Rima. Pjesnik je izabrao Rim, a 1341. godine krunisan je na Kapitolu.

Nakon toga, Francesco je ?ivio oko godinu dana na dvoru parmskog tiranina Azzo Correggio, a zatim se vratio u Vaucluse. Sve to vrijeme pjesnik je sanjao o o?ivljavanju nekada?nje rimske veli?ine, pa je po?eo propovijedati ustanak.

Novi papa Inocent VI

?ivot Francesca Petrarke od trenutka ro?enja pa do njegove smrti bio je pun putovanja i selidbe. Dakle, 1344. i 1347. godine. pjesnik je putovao na duga putovanja po Italiji, koja su mu donijela mnoga poznanstva, od kojih je ve?ina zavr?ila prijateljstvom. Me?u tim italijanskim prijateljima bio je i Boka?o.

Godine 1353. Fran?esko Petrarka je bio prisiljen da napusti Vaucluse. Pjesnikove knjige i strast prema Vergiliju izazvali su nemilost novog pape Ino?entija VI.

Ipak, Petrarci je ponu?ena stolica u Firenci, koju je pjesnik, me?utim, odbio. Odabrao je odlazak u Milano, gdje je zauzeo mjesto na dvoru Visconti, obavljaju?i diplomatske misije. U to vrijeme je ?ak posjetio Karla IV u Pragu.

Smrt pesnika

1361. godina obilje?ena je za Petrarku poku?ajem da se vrati u Avignon, koji je bio neuspje?an. Potom je pjesnik napustio Milano i nastanio se u Veneciji 1362. godine. Ovdje je ?ivjela njegova vanbra?na k?erka sa svojom porodicom.

Iz Venecije je Petrarka skoro svake godine putovao u Italiju da putuje. Posljednje godine svog ?ivota pjesnik je ?ivio na dvoru Francesco da Carrara. Petrarka je umro u selu Arkva u no?i izme?u 18. i 19. jula 1374. godine. Pjesnik nije do?ivio svoj 70. ro?endan samo jedan dan. Prona?en je tek ujutru. Sjedio je za stolom, sagnuo se nad rukopis u kojem je opisao Cezarov ?ivot.

Periodizacija kreativnosti

Francesco Petrarca je ?ivio izvanrednim i zanimljivim ?ivotom (biografija pjesnika nam je to omogu?ila da vidimo). Nije sve jednostavno sa kreativno??u pisca. Tako je u knji?evnoj kritici uobi?ajeno da se Petrarkina djela podijele na dva dijela: razli?ita djela u latinskoj i italijanskoj poeziji. Latinska dela su od velikog istorijskog zna?aja, dok je poezija na italijanskom jeziku u?inila pisca svetski poznatim.

Iako je i sam pjesnik svoje pjesme do?ivljavao kao sitnice i sitnice, koje je napisao ne radi objavljivanja, ve? samo da bi olak?ao pjesnikovo srce. Vjerovatno je zbog toga dubina, iskrenost i spontanost soneta italijanskog autora imala ogroman utjecaj ne samo na njegove savremenike, ve? i na naredne generacije.

Petrarka i Laura

Svi ljubitelji poezije znaju za ljubav Petrarkinog ?ivota i muzu koja je inspirisala njegovo veliko stvarala?tvo. Me?utim, nema mnogo podataka o njoj.

Pouzdano se zna da je djevojku prvi put vidio 6. aprila 1327. godine u crkvi Santa Chiara. Laura je tada imala 20 godina, a pjesnik 23 godine.

Na?alost, nema istorijskih dokaza o tome da li su se poznavali, da li je devojka uzvratila ose?anja pisca, koji je celog ?ivota u du?i i mislima ?uvao svetlu sliku svog zlatokosog ljubavnika. Ipak, Petrarka i Laura, ?ak i ako su njihova osje?anja bila obostrana, nisu mogli biti zajedno, jer je pjesnika vezao crkveni ?in. A crkveni slu?benici nisu imali pravo da se ?ene i imaju decu.

Od trenutka njihovog prvog susreta, Fran?esko je tri godine ?iveo u Avinjonu, pevaju?i svoju ljubav prema Lauri. Istovremeno je poku?avao da je vidi u crkvi i na onim mestima gde je obi?no odlazila. Ne zaboravite da je Laura imala svoju porodicu, mu?a i djecu. Me?utim, te okolnosti pjesnika nisu nimalo smetale, jer mu se voljena ?inila poput an?ela u tijelu.

Poslednji sastanak i Laurina smrt

Prema rije?ima knji?evnika, Petrarka je posljednji put vidio svoju voljenu 27. septembra 1347. godine. I ?est mjeseci kasnije, u aprilu 1348., ?ena je tragi?no umrla. Uzrok njene smrti ostaje nepoznat. Petrarka nije ?elio da se pomiri sa smr?u svoje voljene, a u mnogim pjesmama napisanim nakon Laurine smrti ?esto joj se obra?ao kao da je ?iva.

Petrarka je zbirku soneta posve?enu njoj, “Canzoniere”, podijelila na dva dijela: “za ?ivot” i “za Laurina smrt”.

Neposredno prije smrti, pjesnik je napisao da je u ?ivotu ?elio samo dvije stvari - lovor i Lauru, odnosno slavu i ljubav. A ako mu je slava stigla za ?ivota, onda se nadao da ?e prona?i ljubav nakon smrti, gdje bi se mogao zauvijek ujediniti s Laurom.

Osobine kreativnosti i duhovne borbe

Upravo je zbirka “Canzoniere” odredila mjesto i ulogu pjesnika u italijanskoj i svjetskoj knji?evnosti. Petrarka, ?ije su pjesme bile pravo otkri?e njegovog vremena, bio je prvi koji je stvorio umjetni?ku formu za talijanska lirska djela - poezija pisca po prvi put je postala pri?a o unutra?njem individualnom osje?aju. Interes za unutra?nji ?ivot postao je osnova ?itavog Petrarkinog rada i odredio njegovu ogromnu humanisti?ku ulogu.

Takva djela uklju?uju dvije Petrarkove autobiografije. Prvi, nedovr?en, ima oblik poruke potomcima i govori o vanjskoj strani autorovog ?ivota. Drugi, koji ima formu dijaloga izme?u Petrarke, opisuje unutra?nji ?ivot i moralnu borbu u pesnikovoj du?i.

Osnova ovog sukoba je borba izme?u asketskog morala crkve i Petrarkine li?ne ?elje. Na ovoj pozadini razumljivo je pjesnikovo zanimanje za eti?ka pitanja, kojima je posvetio ?etiri djela: „O mona?koj dokolici“, „O usamljeni?kom ?ivotu“ itd. humanisti?ki osvaja Petrarkin pogled na svijet.

Odnos prema crkvi

Petrarka poku?ava pomiriti crkvenu doktrinu s klasi?nom literaturom. Pjesme, naravno, nemaju nikakve veze s religijom ili asketizmom, ali pjesnik je ipak uspio ostati vjerni katolik. To potvr?uju brojni traktati, kao i prepiska sa prijateljima. Osim toga, Petrarka je o?tro govorio protiv skolastika i sve?tenstva svog vremena.

Na primjer, “Pisma bez adrese” puna su satiri?nih i krajnje o?trih napada na pokvareni moral papske prijestolnice. Ovo djelo se sastoji od 4 dijela, upu?enih razli?itim osobama - stvarnim i izmi?ljenim.

Kritika

Fran?esko Petrarka, ?iji je rad bio veoma raznolik, kritikovao je i savremenu crkvu i anti?ku knji?evnost. Ovakvo stanje stvari sugerira da je pjesnik imao visoko razvijenu samokontemplaciju. Primeri onih dela u kojima se manifestovao takav odnos prema svetu su: napad na lekara koji je nauku stavio iznad elokvencije i poezije; protivljenje prelatu koji je predvidio povratak Urbana V u Rim; govore?i protiv drugog prelata koji je napadao spise samog Petrarke.

Pjesnikova kritika vezana za eti?ka pitanja nalazi se iu njegovim istorijskim spisima. Na primjer, u De rebus memorandis libri IV - zbirci anegdota (pri?a) i izreka koje su posu?ene od latinskih i modernih autora. Ove izreke su raspore?ene prema eti?kim naslovima, koji su nosili, na primjer, sljede?e nazive: “O mudrosti”, “O samo?i”, “O vjeri” itd.

Za Petrarkine biografe od primarnog zna?aja je ogromna pesnikova prepiska. Mnoga od ovih pisama su, u stvari, rasprave o politici i moralu, druga su sli?na novinarskim ?lancima. Govori koje je pisac dr?ao na raznim proslavama su od mnogo manjeg zna?aja.

"Canzoniere" ("Knjiga pjesama")

Kao pjesnik, Fran?esko Petrarka postao je poznat zahvaljuju?i svojoj zbirci „Canzoniere“, koju smo ve? spomenuli. Knjiga je bila posve?ena pjesnikovoj ljubavi prema Lauri. Zbirka je uklju?ivala samo 350 soneta, od kojih je 317 pripadalo dijelu „O ?ivotu i smrti Madone Laure“. ?etrdeset godina je Petrarka posve?ivao sonete svojoj voljenoj.

Fran?esko se u svojim lirskim delima divi nebeskoj ?istoti i an?eoskom izgledu Laure. Ona je veli?anstven i nepristupa?an ideal za pesnika. Njena du?a se poredi sa sjajnom zvezdom. Uz sve to, Petrarka uspijeva opisati Lauru kao pravu ?enu, a ne samo kao idealnu sliku.

Za svoje doba, Francesco Petrarka je bio prvi koji je po?eo veli?ati veli?inu i ljepotu ?ovjeka, obra?aju?i pa?nju ne samo na izgled, ve? i na li?ne kvalitete. Osim toga, pjesnik je jedan od osniva?a humanizma kao sadr?aja kreativnosti i na?ina mi?ljenja. Prije Petrarke, umjetnost srednjeg vijeka veli?ala je samo obilje?ja duhovnog, bo?anskog i nezemaljskog, a ?ovjek je predstavljan kao nesavr?en i nedostojan sluga Bo?ji.

Prvi sastanak odr?an je 6. aprila 1327. godine Francesco Petrarka With Laura. Udana ?ena postala je stalna muza za velikog pjesnika, uzvi?en i nedosti?an san. Istovremeno, nije poznato da li je i sama Laura znala za njegova ose?anja ili ne.

366 soneta

Blagosiljam dan, minut, dionice
Minute, doba godine, mjesec, godina,
I mjesto i kapela su divni,
Gde me vedar pogled osudio na zarobljeni?tvo

Ovako se Petrarka prisjetio svog prvog susreta sa svijetlokosom ljepotom Laurom, koja mu je jednom zauvijek ukrala mir. Da se sudbonosni susret dogodio na Vaskr?njoj slu?bi 6. aprila znamo iz rije?i samog pjesnika, koji je ostavio ne samo poetske stihove o ovom danu, ve? i detaljna sje?anja: „Laura, poznata po svojim vrlinama i dugo slavljena od mojih pjesme, prvi put su mi se ukazale u zoru moje mladosti, godine Gospodnje 1327., ujutro 6. aprila, u katedrali Svete Klare, u Avinjonu."

Ona je imala dvadeset godina, on dvadeset tri. Njihov susret nije mogao biti po?etak sretne ljubavne pri?e: Laura je ve? bila udata, a Petrarka je bio pod zavjetom celibata. Ljubavnik je mogao samo da baci mr?ave poglede na Lijepu damu i pjeva je u svojim sonetima, kanconama, sekstinama, baladama, madrigalima...

Pjesnik je spojio 366 soneta posve?enih Lauri u "Knjigu pjesama", koja je veli?ala ne samo njegova osje?anja, ve? i samu poeziju - veli?aju?i ljubav mu?karca prema ?eni, a ne roba prema Bogu, Petrarka je ozna?ila po?etak Protorenesansno doba (etapa u istoriji italijanske kulture, koja je prethodila renesansi).

Altichiero da Zevio, portret Petrarke. Izvor: Public Domain

An?eo u tijelu

Pjesnik, koji je vi?e volio da vodi lutaju?i ?ivot, proveo je jo? tri godine nakon sudbonosnog susreta u Avinjonu. Istra?iva?i ne znaju odgovor na pitanje: da li su za to vrijeme razmijenili barem jednu rije?? Da li je Laura znala za strastvena ose?anja velikog Italijana? Ali nema sumnje da je Petrarkina muza bila dostojna ?ena, a u o?ima ljubavnika ona je pravi an?eo:

Me?u hiljadama ?ena bila je samo jedna,
Nevidljivo je pogodio moje srce.
Samo sa izgledom dobrog serafima
Mogla bi da parira njenoj lepoti.

Povjesni?ari su skloni vjerovati da je Petrarkina muza bila Laura De Nov - zlatokosa k?i Sindika iz Avignona Audiberta de Nov, majka 11 djece. Me?utim, Petrarkova ljubav je na mnogo na?ina sli?na istoriji Dante Alighieri I Beatrice- u oba slu?aja, skeptici sumnjaju u stvarno postojanje Muza. Po njihovom mi?ljenju, Lijepe dame su bile samo plod ma?te romanti?nih pjesnika.

Laura, crte? iz Laurentijanove biblioteke iz 15. stolje?a (?). Izvor: Public Domain

Ime Laure se ne spominje ni u jednom Petrarkinom pismu (osim pisma potomcima, u kojem govori o svojoj pro?loj ljubavi, i pisma u kojem pobija optu?be da ona nije prava). Osnovne informacije o Lauri mogu se izvu?i iz Petrarkinih rukom pisanih bilje?ki i njegovih poetskih stihova, gdje se njeno ime obi?no nalazi u igri rije?i - zlato, lovor, zrak. No, vjerodostojnost slike Muze daje ?injenica da je pjesnikinja jednom naru?ila kameju s njenim portretom od umjetnika iz avinjonske kurije:

Ovo prelepo lice nam govori,
Da je na Zemlji stanovnik neba,
Ona najbolja mesta gde duh nije sakriven mesom,
I da se takav portret ne bi mogao roditi,
Kad umjetnik iz nezemaljskih orbita
Do?ao sam ovdje da se divim smrtnim ?enama

Petrarka je svoju fanati?nu platonsku ljubav opravdavao ?injenicom da mu je upravo ona pomogla da se rije?i zemaljskih slabosti, ona ga je uzdigla. Ali ni ovaj plemeniti osje?aj nije sprije?io slavnog pjesnika da ima dvoje vanbra?ne djece od razli?itih ?ena (istorija ?uti o njihovim imenima).

Mary Spartali Stillman. "Prvi susret Petrarke i Laure."