Smatra se najstarijom svjetskom religijom. Na spomen ove rije?i, ma?ta mnoge odvede u ?areni hram sa podignutim krovom negdje u Aziji: Tajlandu, Kambod?i, Kini, Mongoliji ili Tibetu.

U me?uvremenu se pro?irio daleko izvan Istoka: u Evropu, Ameriku, pa ?ak i na najudaljenije kutke na?e planete. Budizam u Rusiji postoji ne samo u republikama Burjatija, Kalmikija i Tuva, ve? iu drugim gradovima na?e zemlje - tamo se postepeno pojavljuju budisti?ki centri.

Da li ste se ikada zapitali u ?ta veruju budisti? Danas ?emo tra?iti odgovor na to. Ovaj ?lanak ?e vam ukratko re?i na ?emu se zasniva budisti?ka vjera, kako gledaju na svijet, koga obo?avaju, kakav je odnos prema Bogu i kako poku?avaju ?ivjeti.

Dakle, samo naprijed i prona?ite odgovore!

Temelji vjere

Koncept „budizma“ pojavio se prije samo dva stolje?a zahvaljuju?i imigrantima iz Evrope. Sami sljedbenici to zovu "" - u?enje ili "Budhadharma" - Budino u?enje. Ovaj naziv ?e biti ta?niji, jer je budizam vi?e filozofija, kulturna tradicija, pogled na svijet sa vlastitim eti?kim i moralnim pravilima, a ne religija.

Budisti veruju u re?i svog U?itelja Bude ?akjamunija da je ceo ?ivot patnja, a glavni cilj ?ivota je da je se re?i.

Dolazimo na ovaj svijet, odrastamo, ve?emo se za ljude, stvari, posti?emo materijalne visine, obolijevamo, umiremo i patimo sve ovo vrijeme. Glavni uzrok patnje le?i u nama samima, u navikama, pogre?nim vrijednostima, iluzijama.

Mo?ete se osloboditi tako ?to ?ete ih se rije?iti. Da biste to u?inili, morate slijediti odre?ena pravila, meditirati, promi?ljati unutra?nji duh i ograni?iti se od senzualnih u?itaka. Bilo koja dogma se mo?e razumjeti samo propu?tanjem kroz prizmu sebe, vlastitog iskustva - tada je mogu?e posti?i nirvanu.

?ovek ?ivi u iluzornom svetu, ne prime?uje zablude koje ga okru?uju, prima posledice svojih radnji u pro?losti, umire, a nakon smrti se ponovo ra?a, ponovo pati dok ne postigne prosvetljenje. Ova vizija ?ivota usko je povezana sa odre?enim konceptima:

• – uzro?no-posledi?na veza svih doga?aja, dobrih ili lo?ih. Sve ?to nam se de?ava sada je posledica radnji iz pro?losti, a svaka akcija, re? ili ?ak misao u sada?njosti posta?e uzrok budu?ih doga?aja. Karma mo?e djelovati izvan ovog ?ivota i pro?iriti se na naredna ponovna ro?enja.
• Maya je odraz iluzorne prirode ?ivota, promjenjivosti svijeta i neprekidnog lanca patnje. Dobra metafora za Maje bila bi ideja o oblacima koji postepeno mijenjaju svoj oblik, mozaik mjehuri?a na vodi koji mijenja oblik.
• - niz reinkarnacija koje proganja sve ljude. Budisti vjeruju u reinkarnaciju - ciklus ponovnog ro?enja. Ro?eni u novim slikama, osoba nikada ne prestaje da pati, osje?a karmi?ke posljedice pro?lih ?ivota, ?ivi u svijetu koji se mijenja sa stvarima koje prolaze, i tako u krug. Slomiti to?ak samsare zna?i posti?i nirvanu.

Budisti?ki na?in ?ivota

Budista ?vrsto vjeruje u dogme u?enja koje prenosi Buda. U?i, vodi ispravan na?in ?ivota, meditira i te?i najvi?em cilju - bu?enju. U tome mu poma?u istine, propisane zapovijesti i stupnjevi osmostrukog puta.

U?enje se zasniva na ?etiri istine koje su nepromenljive za svakog pristalica budizma.

1. Dukha govori o ciklusu patnje. Sav ljudski ?ivot je zasi?en patnjom: ro?enje, odrastanje, problemi, vezanosti, strahovi, krivica, bolest, smrt. Spoznaja svog "ja" usred ovog vrtloga je po?etna faza u?enja istine.
2. Trishna - govori o uzrocima dukkhe. ?elje i nezadovoljstvo povezano s njima izazivaju patnju. Nakon ?to ga dobije, osoba po?inje da ?eli vi?e. Sve ve?i apetiti, volja za samim ?ivotom - to je cijeli razlog.
3. Nirodha - zna za zavr?etak dukkhe. Slobodu mo?ete prona?i samo tako ?to ?ete se osloboditi nepotrebnih vezanosti, destruktivnih emocija i otkriti pobo?nost u sebi. Najbolja pobjeda nad patnjom je prestati se boriti protiv nje, osloboditi se ?elja i duhovno se o?istiti.
4. Marga - govori o pravom putu. Prate?i Budin put, va?no je posmatrati Srednji put – ne i?i iz jedne krajnosti u drugu, od potpune zasi?enosti do apsolutnog asketizma. I samom U?itelju je bila potrebna odje?a, hrana, skloni?te, tako da se pravi budista ne bi trebao iscrpljivati do iznemoglosti.

Uz margu se povezuje i tzv. Prema njegovim rije?ima, sljedbenik budisti?ke filozofije u svemu promatra ?isto?u:

• vidi svijet ispravno;
• ?isti u mislima i ljubazni u namjerama;
• ne dozvoljava lo?e re?i, prazne fraze;
• po?ten u postupcima;
• vodi ispravan na?in ?ivota;
• poku?ava na putu do cilja;
• kontroli?e misli i ose?anja;
• u?i koncentraciju, meditira.

Pravi budista mo?e lako pobijediti u igrici "Nikad nisam..." jer nikada:

• ne ubija i ne ?teti svim ?ivim bi?ima;
• ne krade;
• ne la?e;
• ne ?ini preljubu;
• ne pije alkohol ni droge.

Pravi sljedbenici u?enja mogu zadiviti svojom visokom moralno??u, moralnim principima, koji su podr?ani neospornim ?ivotnim pravilima, i snagom volje koja im poma?e u meditaciji i ?itanju mantri. Najvi?i cilj je postizanje nirvane, a oni hrabro slijede put do nje.

Odnos prema Bogu

Svaka religija pretpostavlja vjerovanje u Boga: islam - u Alaha, kr??anstvo - u Sveto Trojstvo, hinduizam - u Brahmu, ?ivu, Vi?nua i druge bogove. A budizam je kao Buda, ka?ete? ?injenica je da to nije sasvim ta?no.

Buda nije bog, on je obi?na osoba koja je ro?ena u Indiji i imala je ime. On je, kao i svi mi, ?ivio svojim ?ivotom: rodio se u kraljevskoj porodici, o?enio se, rodio sina, zatim vidio bol i patnju svijeta, oti?ao u ?ume u potrazi za istinom, postigao prosvjetljenje, pomogao ljudima da slijede sli?an put, propovijedaju?i doktrinu, sve dok nije stigao do parinirvane.

Dakle, Buda nije Uzvi?eni, ve? veliki U?itelj.

Prema budisti?koj filozofiji, svijet se pojavio sam od sebe, bez u?e??a vi?ih sila, bo?anskih principa. ?ovjeka ne?e spasiti Bog, ve? on sam, slijede?i propisana pravila, smiruju?i um, meditiraju?i i usavr?avaju?i se.

Da li to zna?i da u budizmu nema Boga? Da, to zna?i. Istina, postoji jedno upozorenje na ovu izjavu.

U nekim tokovima filozofske misli, posebno u, Buda ?akjamuni je po?eo da se bo?anstveni, davao prinose i molio se. Zajedno s tim, pojavio se ?itav panteon bo?anstava, duhova, buda, bodhisattvi, koji su po?eli da se obo?avaju u potrazi za brzim prosvjetljenjem.

Razlog tome su ostaci ?amanizma, koji je ostavio tragove u budisti?kim u?enjima koja su ga apsorbirala.

Budisti?ke sekte se dosta razlikuju jedna od druge. Neki uklju?uju mnoge rituale, a izvana izgleda kao obo?avanje bo?anstva, drugi su lakonski i ne priznaju svece ili autoritete osim vlastitog srca. Op?ti budisti?ki spisi ne govore ni?ta na temu Boga.

Zaklju?ak

Budisti?ka vjera, kao i vjera op?enito, daje snagu, nadahnjuje, nadahnjuje i poma?e da se krene pravim putem. Bilo nam je drago ?to smo vam malo otvorili vrata u du?u budiste. Neka bude svjetlost i mir u va?em ?ivotu!

Hvala vam puno na pa?nji, dragi ?itaoci! Bit ?emo zahvalni na linku na dru?tvenim mre?ama)

Vidimo se uskoro!

?lanak je o budizmu – filozofskom u?enju koje se ?esto pogre?no smatra religijom. Ovo vjerovatno nije slu?ajnost. Nakon ?to pro?itate kratak ?lanak o budizmu, sami ?ete odlu?iti u kojoj mjeri se budizam mo?e svrstati u religijsko u?enje, odnosno filozofski koncept.

Budizam: ukratko o religiji

Prije svega, hajde da ka?emo od samog po?etka da, iako je budizam religija za ve?inu ljudi, uklju?uju?i i njegove sljedbenike, budizam zapravo nikada nije bio religija niti bi trebao biti. Za?to? Jer jedan od prvih prosvetljenih, Buda ?akjamuni, uprkos ?injenici da ga je sam Brahma zadu?io za preno?enje u?enja drugima (o ?emu budisti radije ?ute iz o?iglednih razloga), nikada nije ?eleo da napravi kult, a jo? manje kult obo?avanja, iz ?injenice njegovog prosvjetljenja, ?to je ipak kasnije dovelo do toga da se budizam sve vi?e i vi?e shvata kao jedna od religija, a ipak budizam to nije.

Budizam je prvenstveno filozofsko u?enje, ?ija je svrha usmjeriti osobu na potragu za istinom, izlazom iz samsare, svijesti i vi?enju stvari onakvima kakve jesu (jedan od klju?nih aspekata budizma). Tako?e, u budizmu ne postoji pojam Boga, odnosno to je ateizam, ali u smislu „ne-teizma“, dakle, ako se budizam svrstava u religiju, onda je to ne-teisti?ka religija, ba? kao i d?ainizam.

Drugi koncept koji svjedo?i u prilog budizmu kao filozofskoj ?koli je odsustvo bilo kakvih poku?aja „povezivanja“ ?ovjeka i Apsoluta, dok je sam koncept religije („povezivanje“) poku?aj „povezivanja“ ?ovjeka sa Bogom.

Kao kontraargument, branioci koncepta budizma kao religije iznose da u modernim dru?tvima ljudi koji ispovijedaju budizam obo?avaju Budu i daju prinose, kao i recitiraju molitve itd. Na to se mo?e re?i da su se trendovi pratili. ve?inom ni na koji na?in ne odra?avaju su?tinu budizma, ve? samo pokazuju kako su moderni budizam i njegovo razumijevanje odstupili od izvornog koncepta budizma.

Dakle, nakon ?to smo sami shvatili da budizam nije religija, kona?no mo?emo po?eti da opisujemo glavne ideje i koncepte na kojima se zasniva ova ?kola filozofske misli.

Ukratko o budizmu

Ako o budizmu govorimo kratko i jasno, onda bi se on mogao okarakterisati u dvije rije?i – “zaglu?uju?a ti?ina” – jer je koncept ?unjate, ili praznine, fundamentalan za sve ?kole i grane budizma.

Znamo da su se, prvo, tokom ?itavog postojanja budizma kao filozofske ?kole formirale mnoge njegove grane, od kojih se najve?im smatraju budizam “velikog vozila” (mahajane) i “malog vozila” (Hinayana), kao i budizam „dijamantskih staza“ (Vajrayana). Zen budizam i u?enje Advaite tako?e su dobili veliki zna?aj. Tibetanski budizam se mnogo razlikuje od glavnih grana nego druge ?kole, a neki ga smatraju jedinim pravim putem.

Me?utim, u na?e vrijeme prili?no je te?ko re?i koja je od mnogih ?kola zaista najbli?a izvornom Budinom u?enju o dharmi, jer su se, na primjer, u modernoj Koreji pojavili ?ak i noviji pristupi tuma?enju budizma, a , naravno, svaki od njih tvrdi da je prava istina.

?kole Mahayana i Hinayana oslanjaju se uglavnom na Pali kanon, au mahajani dodaju i Mahayana sutre. Ali uvijek moramo imati na umu da sam Shakyamuni Buddha nije ni?ta zapisao i prenosio je svoje znanje isklju?ivo usmeno, a ponekad i jednostavno kroz „plemenite ?utnje“. Tek mnogo kasnije, Budini u?enici su po?eli da zapisuju ovo znanje, i tako je ono do nas do?lo u obliku kanona na pali jeziku i mahayana sutri.

Drugo, zbog ?ovjekove patolo?ke ?udnje za bogoslu?enjem, gradili su se hramovi, ?kole, centri za prou?avanje budizma, itd., ?to budizmu prirodno oduzima iskonsku ?isto?u, a svaki put nas inovacije i nove formacije iznova udaljavaju od temeljnih koncepata. . Ljudima je, o?ito, mnogo dra?i koncept da se ne odsije?e ono ?to je nepotrebno da bi se vidjelo „ono ?to jeste“, ve?, naprotiv, da se ono ?to ve? jeste obdari novim kvalitetima, uljep?avanjem, koje samo vodi od izvorne istine ka novom. tuma?enja i neopravdani hobi ritualizam i, kao rezultat, do zaborava porijekla pod teretom vanjskog dekora.

To nije sudbina samo budizma, ve? op?a tendencija koja je karakteristi?na za ljude: umjesto da razumijemo jednostavnost, mi je optere?ujemo sve novim i novim zaklju?cima, dok je trebalo u?initi suprotno i rije?iti ih se. To je ono o ?emu je Buda govorio, o tome govori njegovo u?enje, a krajnji cilj budizma je upravo da osoba spozna sebe, svoje Ja, prazninu i nedualnost postojanja, kako bi na kraju shvatila da ?ak i “Ja” zapravo ne postoji, i nije ni?ta drugo do konstrukt uma.

Ovo je su?tina koncepta ?unjate (praznine). Da bi ?oveku olak?ao da shvati „zaglu?uju?u jednostavnost“ budisti?kog u?enja, ?akjamuni Buda je podu?avao kako pravilno izvoditi meditaciju. Obi?an um pristupa znanju kroz proces logi?kog diskursa, ta?nije, rasu?uje i izvodi zaklju?ke, ?ime dolazi do novog znanja. Ali koliko su novi mo?e se shvatiti iz samih preduslova za njihov izgled. Takvo znanje nikada ne mo?e biti istinski novo ako je ?ovjek do njega do?ao logi?nim putem od ta?ke A do ta?ke B. Jasno je da je koristio po?etne i prolazne ta?ke kako bi do?ao do “novog” zaklju?ka.

Konvencionalno razmi?ljanje u tome ne vidi nikakve prepreke; op?enito, ovo je op?eprihva?ena metoda stjecanja znanja. Me?utim, nije jedini, nije najvjerniji i daleko od najefikasnijeg. Otkrivenja, kroz koja je ste?eno znanje o Vedama, je druga?iji i su?tinski druga?iji na?in pristupa znanju, kada se samo znanje otkriva ?oveku.

Karakteristike budizma ukratko: meditacija i 4 vrste praznine

Nismo slu?ajno povukli paralelu izme?u dva suprotna na?ina pristupa znanju, jer je meditacija metoda koja omogu?ava da se tokom vremena do?e do znanja direktno u obliku otkrivenja, direktnog vi?enja i znanja, ?to je su?tinski nemogu?e u?initi. koriste?i ovu metodu.zvane nau?ne metode.

Naravno, Buda ne bi dao meditaciju da bi osoba nau?ila da se opusti. Relaksacija je jedan od uslova za ulazak u stanje meditacije, stoga bi bilo pogre?no re?i da sama meditacija poti?e opu?tanje, ali tako se proces meditacije ?esto predstavlja neukim ljudima, po?etnicima, zbog ?ega prvo pogre?e. utisak, sa kojim ljudi nastavljaju da ?ive.

Meditacija je klju? koji ?ovjeku otkriva veli?inu praznine, onu istu ?unjatu o kojoj smo gore govorili. Meditacija je centralna komponenta u?enja budizma, jer samo kroz nju mo?emo iskusiti prazninu. Opet, govorimo o filozofskim konceptima, a ne o fizi?ko-prostornim karakteristikama.

Meditacija u ?irem smislu rije?i, uklju?uju?i meditaciju-razmi?ljanje, tako?er donosi plodove, jer osoba ve? u procesu meditativne refleksije shva?a da je ?ivot i sve ?to postoji uvjetovani - to je prva praznina, sanskrtski shunyata - praznina uslovljenog, ?to zna?i da uslovljenom nedostaju kvalitete neuslovljenog: sre?a, postojanost (bez obzira na trajanje) i istina.

Druga praznina, asanskrita shunyata, ili praznina neuslovljenog, tako?er se mo?e shvatiti kroz meditaciju-refleksiju. Praznina neuslovljenog je slobodna od svega uslovljenog. Zahvaljuju?i asanskritu shunyata, vizija nam postaje dostupna – sagledavanje stvari onakve kakve zaista jesu. One prestaju da budu stvari, a mi posmatramo samo njihove dharme (u tom smislu, dharma se shvata kao neka vrsta toka, a ne u op?teprihva?enom smislu re?i „dharma“). Me?utim, ni ovdje se put ne zavr?ava, jer Mahayana vjeruje da same dharme imaju odre?enu supstancu i stoga se u njima mora prona?i praznina.

Odavde dolazimo do tre?e vrste praznine – Maha?unjate. U njemu, kao iu sljede?em obliku praznine, shunyata shunyata, le?i razlika izme?u budizma mahajanske tradicije i hinayane. U prethodna dva tipa praznine i dalje prepoznajemo dualnost svih stvari, dualnost (na tome po?iva na?a civilizacija, su?eljavanje dva principa - lo?eg i dobrog, zla i dobrog, malog i velikog itd.). Ali tu je ukorijenjena gre?ka, jer se trebate osloboditi prihvatanja razlika izme?u uvjetovanog i neuslovljenog postojanja, i jo? vi?e – morate shvatiti da su praznina i nepraznina samo jo? jedna kreacija uma.

Ovo su spekulativni koncepti. Naravno, poma?u nam da bolje razumijemo koncept budizma, ali ?to se du?e dr?imo dualne prirode postojanja, to smo dalje od istine. U ovom slu?aju istina opet ne zna?i neku ideju, jer bi i ona bila materijalna i pripadala bi, kao i svaka druga ideja, svijetu uvjetovanog, pa stoga ne bi mogla biti istinita. Pod istinom treba da shvatimo samu prazninu maha?unjate, koja nas pribli?ava istinskoj viziji. Vizija ne sudi, ne deli, zato se zove vizija, to je njena su?tinska razlika i prednost u odnosu na mi?ljenje, jer vizija omogu?ava da se vidi ono ?to jeste.

Ali sama maha?unjata je drugi koncept, i stoga ne mo?e biti potpuna praznina, stoga se ?etvrta praznina, ili ?unjata, naziva sloboda od bilo kakvih koncepata. Sloboda od misli, ali ?ista vizija. Sloboda od samih teorija. Samo um oslobo?en teorija mo?e vidjeti istinu, prazninu praznine, veliku ti?inu.

To je veli?ina budizma kao filozofije i njegova nepristupa?nost u odnosu na druge koncepte. Budizam je sjajan jer ne poku?ava ni?ta da doka?e ili ubedi. U njemu nema autoriteta. Ako vam ka?u da postoji, nemojte vjerovati. Bodisatve ne dolaze da vam bilo ?ta siluju. Uvek zapamtite Budinu izreku da ako sretnete Budu, ubijte Budu. Morate se otvoriti praznini, ?uti ti?inu - to je istina budizma. Njegov apel je isklju?ivo na li?no iskustvo, otkrivanje vizije su?tine stvari, a potom i njihove praznine: ovo ukratko sadr?i koncept budizma.

Mudrost budizma i u?enje o "?etiri plemenite istine"

Ovdje namjerno nismo spomenuli "?etiri plemenite istine", koje govore o dukkhi, patnji, jednom od kamena temeljaca Budinog u?enja. Ako nau?ite da posmatrate sebe i svijet, sami ?ete do?i do ovog zaklju?ka, a i do toga kako se mo?ete rije?iti patnje – na isti na?in na koji ste je otkrili: trebate nastaviti promatrati, vidjeti stvari bez „skliznu?a“. ” na presudu. Tek tada se mogu vidjeti onakvima kakvi jesu. Filozofski koncept budizma, nevjerovatan po svojoj jednostavnosti, ipak je dostupan zbog svoje prakti?ne primjene u ?ivotu. Ona ne postavlja uslove niti obe?ava.

Doktrina reinkarnacije tako?e nije su?tina ove filozofije. Obja?njenje procesa ponovnog ro?enja je mo?da ono ?to ga ?ini pogodnim za upotrebu kao religija. Time ona obja?njava za?to se osoba uvijek iznova pojavljuje u na?em svijetu, a djeluje i kao pomirenje ?ovjeka sa stvarno??u, sa ?ivotom i oli?enjem koji ?ivi u ovom trenutku. Ali ovo je samo obja?njenje koje nam je ve? dato.

Biser mudrosti u filozofiji budizma le?i upravo u sposobnosti i mogu?nosti osobe da vidi ono ?to jeste, i da prodre iza vela tajne, u prazninu, bez ikakve vanjske intervencije, u odsustvu posrednika. Upravo to ?ini budizam mnogo religioznijim filozofskim u?enjem od svih drugih teisti?kih religija, budu?i da budizam pru?a osobi mogu?nost da prona?e ono ?to jeste, a ne ono ?to je potrebno ili je neko propisao da tra?i. U njemu nema cilja, pa samim tim daje ?ansu za pravu potragu, ta?nije, za viziju, otkri?e, jer, koliko god to paradoksalno zvu?alo, ne mo?ete prona?i ono ?emu te?ite, ono ?to tra?ite, ono ?to o?ekujete, tj. jer ono ?to tra?ite postaje samo cilj, a planirano je. Zaista mo?ete prona?i samo ono ?to ne o?ekujete i ne tra?ite – tek tada postaje pravo otkri?e.

Nemogu?e je u jednom kratkom ?lanku opisati sve ?to ?elim re?i o budizmu i opisati sve vrste ?kola i filozofskih pokreta. Ali hajde da poku?amo, na osnovu najva?nijeg od njih, da shvatimo ?ta je budizam i kako ovo pravoslavno duhovno u?enje uti?e na produhovljenje dru?tva, kako se razvija njegova svest i odgovornost.

Da bismo to u?inili, moramo malo razgovarati ne samo o samoj religiji, ve? i o tome kako je ?ovje?anstvo s njom pro?lo nekoliko hiljada godina svog postojanja. Poku?a?emo da budemo objektivni kada ocenjujemo ovu doktrinu.

Budizam- ovo je religijsko-filozofsko u?enje, svjetska religija, koja ukazuje na li?nost Bude kao prosvije?ene osobe, spominje njegov revolucionarni pristup odnosu ?ovjeka i Boga, u pore?enju sa tada postoje?im vjerskim poretcima. Osniva? ove drevne verske denominacije, koja je nastala u 6. veku. BC. (u sjevernoj Indiji) je ?akjamuni Buda.

Vrlo je te?ko odrediti ta?an broj budista; njih ima oko 500 miliona ?irom svijeta, od kojih ve?ina ?ivi u Kini.

Budizam se fokusira na ljudske aspekte - glavna na?ela ove religije. Ono, posebno u svojim najsavremenijim pravcima, govori da smo sami odgovorni za svoju sudbinu, ne samo u ovom ?ivotu, ve?, ne manje va?no, u narednim inkarnacijama besmrtne du?e.

?etiri klasi?na principa

Pretpostavke izvornog budizma su izuzetno jednostavne i zasnovane su na ?etiri klasi?na principa:

1. ?ivot je patnja;

2. Ova istina obja?njava za?to patnja postoji – mi patimo jer to ?elimo;

3. Ovaj princip budizma govori o posmatranju sebe kako bismo se izvukli iz mo?i patnje, dok se moramo potpuno odre?i svojih ?elja;

4. Ovo pravilo je niz uputstava o tome kako posti?i ovo stanje (u mnogim to?kama koje se poklapaju s kr??anskim deset zapovijedi).

To su temelji budizma, koji je tokom stolje?a u potpunosti pretvoren u dr?avnu religiju, a postao je i sastavni atribut sekularnog i kulturnog ?ivota cijele isto?ne zajednice.

Osnovni koncepti budizma

Tri glavna koncepta:

1. Dharma - postoji istina i mudrost, sama sr? nauke transcendentalnog Bude.

Daje razumevanje ?ta nam se de?ava i ?ta bi trebalo da se desi. Kao rezultat na?eg razumijevanja ove istine, moramo u?initi ne?to u vezi sa sobom. Na?a unutra?nja du?nost je da se oslobodimo patnje. Svako mora do?i do svog pravog ja tako ?to ?e potpuno osloboditi svoj duhovni po?etak od svih vrsta slojeva koje stvara na? ego.

2. Karma - je uzro?no-posledi?na veza doga?aja koji odre?uju na?e sada?nje i budu?e uslove ?ivota. To je ono ?to jesmo i proizilazi iz onoga ?to smo bili i ?ta smo radili u prethodnim inkarnacijama. Svaka nova inkarnacija je prilika da pobolj?ate svoju sudbinu.

3. Nirvana - posljednji veliki koncept budizma i najbolja je „nagrada“ za na?a dobra djela prema sebi i drugim ljudima, svijetu oko nas i postojanju u cjelini. To je posljedica prekida rotacije, naizmjeni?nog ra?anja i smrti do kona?nog oslobo?enja od patnji i ?elja ovoga svijeta.

Vrste budizma

Ne pretendujem da budem iscrpna zaokru?enost pri?e, prikazujem samo glavne vrste budizma i ogroman kulturni ?ivot koji se krije iza jedne od najbrojnijih religija na svijetu.

Theravada Hinayana. Ova vrsta budizma pre?ivjela je u ju?noj Aziji i uklju?uje ju?nu Indiju, Cejlon, Indokinu. Ovo je najstariji oblik budisti?kog u?enja. Sa?uvani su veoma stari tekstovi budisti?kog kanona koji sadr?i bogatu zbirku zapovesti i parabola. Ovo je najprimitivniji oblik budisti?ke religije i nije ?iroko rasprostranjen.

kineski budizam.Odrastao u Indiji, odjurio je u Kinu, koja je postala idealna “relejna stanica” za cijeli Istok, a potom i na Zapad. Kao rezultat tako slo?enih metamorfoza i transformacija, u Kini je nastala Chan ?kola, koja je osnova zen budizma, koji se pro?irio na Japan i Koreju. ?kolu je osnovao Bodhidharma Buda, koji je stigao u Kinu u petom veku pre nove ere. Vremenom je postao najva?niji izvorni oblik kineskog budizma, koji je dobio istaknuto mjesto me?u ostalim ?kolama mi?ljenja i vjerovanja u Kini - konfucijanizmom i taoizmom.

tibetanski budizam. To je naj?ivopisnija, naj?ivopisnija budisti?ka destinacija na svijetu. Sastoji se od dva elementa. Prvo, struktura same religije je lamaizam, drugo ime za budizam koji se trenutno praktikuje na Tibetu. To je postalo glavno lokalno vjerovanje - religija puna duhova, magije i bogova. Druga karakteristika lamaizma koja se uvelike razlikuje od drugih ?kola budizma je neobi?no jaka pozicija sve?enika (lama). Prije kineske invazije, Tibet je bio najteokrati?nija dr?ava na svijetu - tre?inu stanovni?tva ?inili su monasi.

Japanski. Ova vrsta budizma podijeljena je na nekoliko sekti, od kojih ?u hronolo?kim redom smatrati najva?nije. Oni poti?u iz dvije glavne tradicije - Rinzai i Soto.

?in budizam poti?e od imena Amida Buda, koji vlada u raju "?iste zemlje". Da bi oti?ao u raj, budista mora recitovati ime Amida Bude. Ovaj koncept je bio nadaleko poznat kroz istoriju budizma u Indiji i Kini, ali je samo u Japanu monah Honen (1133-1212) izjavio da je dovoljno nadahnuto izgovaranje Budinog imena. Ne trebaju vam dobre misli, djela ili meditacija, jednostavno ponovite formulu Namu Amida Butsu (otuda i drugi naziv za ovu sektu - nembucu) i time se mo?e posti?i spas.

Monah Sinran, koji je ?ivio 1173-1262 i bio Honenov u?enik, nakon nekog vremena do?ao je sa vlastitom originalnom tezom da samo postojanje ?ivota svake osobe nije dao Buda i da vi?e nije potrebno njegovo ime zvati u kako bi se spasili i do?li do vje?nog bla?enstva i harmonije.

Nichiren je mo?da najkontroverznija verzija Budinog u?enja. Sektu je osnovao Nichiren, koji je ?ivio od 1222. do 1282. godine i bio je veliki vjerski reformator. Ra?anju ove tradicije doprinijeli su povijesni doga?aji tog vremena - Japan je bio zahva?en vojnim sukobima i prirodnim katastrofama.

Iskoristio je ovu ?injenicu da tvrdi da je za postizanje mira i spokoja potrebno stvoriti jednu religiju u Japanu - budizam u obliku koji ?e pomo?i u postizanju prosvjetljenja. Tako nastaje fanati?ni, ultranacionalisti?ki vjerski pokret, neka vrsta “japanskog nacionalnog budizma”.

?ta je zen budizam? To je najrazvijeniji oblik. Odbacuje bilo kakve vanjske religijske atribute - hijerarhije i rituale, kao i bilo koje intelektualno pomagalo koje promi?e prosvjetljenje (propovijedi i svete knjige mudrosti). Prosvjetljenje dolazi ovdje i sada, i samo kroz kontemplaciju dolazi do osloba?anja od egoizma. Ovo stanje se posti?e kroz zazen ili sedenje u polo?aju cveta lotosa, u?ivanje u dahu – to su uslovi neophodni da se prihvati Budina saose?ajna priroda.

Rinzai Zen Rinzai je najva?niji japanski zen pokret, koji je tako?e osnovao monah koji nije bio ba? zadovoljan japanskim budizmom i odlu?io je da otputuje u Kinu (gde je budizam do?ao u Japan) kako bi nau?io pravo razumevanje ove religije. Zahvaljuju?i njemu, osnovni principi budizma (kineski ?an) pro?irili su se po japanskim ostrvima, nazvanim zen na novom dijalektu. Ovo je po?etak jedne od dvije glavne zen tradicije;

Soto Zen.Soto je japanska ?kola koju je osnovao monah po imenu Dogen, koji je bio u?enik vele?asnog Rinzaija i preuzeo mnoge elemente razmi?ljanja od njega. Me?utim, kao i majstor, oti?ao je sam u Kinu do lokalnih izvora da bi stekao znanje o pravoj dimenziji budizma. Tako se pojavila jo? jedna vrsta japanskog zena, koja je jo? uvijek popularna i koju praktikuju mnogi obo?avatelji.

Korean Buddhism. U Koreji ova vrsta nastave ima vekovima staru tradiciju. Me?utim, ?inilo se da je prije sto ili dvije stotine godina ovo u?enje izgubilo smisao. To je bilo pre sredine dvadesetog veka. Ali u jeku sve ve?eg interesovanja za zen budizam na Zapadu, korejski budizam tako?e do?ivljava renesansu. Najbolji primjer je Kwame Um ?kola zena.

Mo?da su vrste koje su ovdje predstavljene i njihovi kratki opisi bili korisni onima koji su zainteresirani za ovu drevnu vjersku denominaciju. Duboko sam uvjeren da je ideja biti budista jedna od najvrednijih ljudskih ?elja, koja je na neki ?udan na?in bliska svakom ?ovjeku.

Zdravo, dragi ?itaoci – traga?i za znanjem i istinom!

Jedna od najmisterioznijih religija koja otkriva tajnu isto?nja?ke du?e je budizam. ?elimo da vas upoznamo sa njom i da vam ka?emo ?to vi?e o njoj.

Odakle i kada je nastala budisti?ka filozofija, koja je njena istorija, koje su glavne ideje, po ?emu se razlikuje od drugih svjetskih religija - odgovore na sva ova pitanja na?i ?ete u dana?njem ?lanku. Tako?e ?ete nau?iti ko je Buda, ?ta rade budisti?ki monasi i kako postati budista.

Pa, po?nimo.

?ta je budizam

Budisti?ka religija, ba? kao i islam i kr??anstvo, smatra se globalnom. Drugim rije?ima, njegove principe slijede ljudi ?irom svijeta, bez pripadnosti odre?enoj nacionalnosti ili dr?avi.

Rije? "budizam" nastala je tek u 19. stolje?u - tako su Evropljani nazvali isto?nu religiju. Sami sljedbenici to zovu “dharma” ili “bodhidharma”, ?to zna?i “u?enje bu?enja”. Sa ove ta?ke gledi?ta, budizam se ?esto naziva ne religijom, ve? u?enjem , filozofija, tradicija.

Istorijski izvori tvrde da je nastao prije dvije i po hiljade godina - 500-600 godina prije Krista. Osniva? se smatra ?akjamuni Buda. On je svoje u?enje nazvao "dharma", ?to se mo?e shvatiti kao "istina", "priroda", "svest".

Buda je veoma po?tovan, ali u isto vreme on nije Bog, nije Stvoritelj. On je Veliki U?itelj koji je ljudima otkrio istinu, sugeriraoputsticanje slobode.

Ko je Buda

560. godine prije Krista, na sjeveroistoku Indije, na teritoriji savremene dr?ave Bihar, ro?en je sin vladaru porodice Shakya. Zvali su ga Siddhartha Gautama.

Dje?ak je odrastao u palati u luksuzu, nije poznavao nevolje, ali je u isto vrijeme bio vrlo nadaren i ljubazan. Kada je odrastao, zaljubio se u prelepu devojku i o?enio je. Ubrzo su dobili naslednika.

Kada je Siddhartha imao 29 godina, iza?ao je izvan palate. Ne?to stra?no mu je probolo srce - u jednoj ?etnji vidio je bolesnog ?ovjeka, starca i sahranu. Na dana?nji dan je shvatio koliko je velika patnja ljudi.

Ova misao je proganjala Siddharthu i on je bio odlu?an da prona?e istinu i spasi ljude od beskrajnih nevolja i nevolja. Zatim je ostavio ?enu, dijete, oca i podanike i krenuo na put.

Proveo je ?est godina lutaju?i. Tokom tog vremena, Siddhartha je komunicirao sa mnogim mudracima, isprobao razli?ite tehnike, vodio asketski na?in ?ivota do ta?ke samoodricanja, ali nije do?ao ni do ?ega.

Gotovo u o?aju, sjeo je pod drvo i po?eo meditirati, moliti se i ponovo meditirati. Tako je proveo 49 dana i kona?no do?ivio stanje koje se danas zove prosvjetljenje – osje?aj potpune jasno?e i razumijevanja, apsolutne radosti i vedrog uma. Prona?ao je istinu postojanja, a upravo je ovo drvo nazvano “Bodhi drvo”.

?inilo se da je Siddhartha postao druga osoba. Uputio se u dolinu, gdje je sreo ljude koji su htjeli da ga prate, slu?aju?i govore mladi?a, koji su sadr?avali istinu. Tako je princ Siddhartha Gautama postao Buda ?akjamuni - Probu?eni iz porodice Shakya.

Dugi niz godina Buda je propovijedao i dijelio svoja u?enja sa svojim sljedbenicima, kojih je sve bilo sve vi?e. Zajedno su shvatili dharmu i bavili se duhovnom meditacijom.

Buda je ve? kao veoma star ?ovek oti?ao u parinirvanu – u kona?nu nirvanu, napu?taju?i na? svet i osloba?aju?i se patnje. A njegova u?enja, 25 vekova kasnije, i dalje se ?ire na?om planetom.

Razvoj doktrine

Pojaviv?i se u staroj Indiji i ?ire?i se po Istoku, budisti?ka misao je svjedo?ila mnogim doga?ajima tokom svog postojanja i pretrpjela je razne historijske peripetije: pojavu hinduizma u Indiji, napade Arijaca, ugnjetavanje od strane muslimana, uspostavljanje mo?nog Mughala Imperija, moderno doba sa svojom globalizacijom.

Me?utim, dharma se nastavlja ?iriti po cijelom svijetu - danas ima oko 500 miliona sljedbenika.

To su, naravno, uglavnom ju?na, jugoisto?na Azija i dalekoisto?ni regioni: tajlandski, butanski, vijetnamski, kineski (posebno tibetanski), japanski, kambod?anski, lao?ki, korejski, ?rilankanski, mijanmarski, nepalski, mongolski teritorije.

U Indiji, kojajemjesto ro?enja budizma, sa ?irenjem hinduizma u?enje je izgubilo svojezna?enje– ovdje ga ispovijeda manje od jedan posto ukupne populacije.

Neke nacionalne republike u Rusiji tako?e se tradicionalno pridr?avaju budisti?kih stavova: Kalmikija, Tuva, Burjatija i dio Altajskih regija. Zaobilaze?i ih, misao se kre?e sve dublje i dublje na Zapad: u Moskvu, Sankt Peterburg, u evropske zemlje i na ameri?ki kontinent.

Glavni postulati

Glavne ideje budisti?kog u?enja svode se na tri koncepta:

• - to?ak ponovnog ro?enja, niz reinkarnacija, tokom kojih se ljudi i sva ?iva bi?a nakon smrti reinkarniraju u novi svijet, inkarniraju se u drugom tijelu.
• Karma je pravilo uzroka i posledice. Prema njegovim rije?ima, svi na?i postupci - dobri ili lo?i - odrazit ?e se na budu?nost i dovesti do posljedica. Dobre misli i postupci povu?i ?e povoljne posljedice. Po?iniv?i bilo koji zlo?in, osoba ?e sigurno osjetiti posljedice karme. Njegov u?inak se prote?e na sljede?e inkarnacije - ako se pona?ate dostojanstveno prema standardima budizma, u budu?em ?ivotu mo?ete se ponovno roditi u vi?im svjetovima.
• – cilj svakog budiste, stanje oslobo?enja od patnje, kada ?ovek uspe da pobegne iz to?ka samsare. Nirvanu mo?ete posti?i kroz stalni duhovni rast, meditaciju, razmi?ljanje i osloba?anje od vezanosti za dobrobiti ?ovje?anstva.

Osim toga, postoji koncept "dukkha". Poistovje?uje se sa negativnim osje?ajima: strahom, bolom, nezadovoljstvom, ljutnjom, tjeskobom, pohlepom – op?enito govore?i, to je patnja. S konceptom dukhe povezane su ?etiri plemenite istine, koje se smatraju osnovom budisti?kog puta:

1. Postoji dukkha - patnja.
2. Svaka patnja ima uzrok, koji se izra?ava u vezivanju, zavisnosti.
3. Postoji put koji elimini?e patnju i vodi do nirvane.
4. Ova staza je .

Osmostruki put pretpostavlja ispravno:

• razumijevanje – svijest da u ?ivotu postoji patnja i vezanost;
• namjere – ?elja za prevazila?enjem patnje i?i pravim putem i savladavanjem vlastitih poroka;
• govor – odr?avanje ?isto?e rije?i;
• akcije - radnje koje donose samo dobro;
• stil ?ivota - navike koje odgovaraju pona?anju budiste;
• trud - ?elja za postizanjem istine, sijanjem dobrote i odricanjem od zla;
• misli – ?isto?a misli, odbacivanje grubih, pohlepnih, po?udnih ideja;
• koncentracija – fokus na rezultate, stalni duhovni rad.

Faze Osmostrukog puta treba shvatiti ne jednu po jednu, ve? sve zajedno, kao kompleks - one su neraskidivo povezane jedna s drugom i vode ka oslobo?enju.

Vidimo da faze Osmostrukog puta poma?u da se shvati mudrost, kultivi?e moralno pona?anje i trenira um. Buda je ostavio u amanet da u po?tivanju ovih osnova nema potrebe ?uriti u krajnosti od potpunog asketizma do ?ivota zasi?enog luksuzom, mora se prona?i „zlatna sredina“ - ovo pravilo ?akjamuni je nazvao Srednji put.

Nemogu?e je posti?i nirvanu bez stalnog duhovnog pro?i??avanja, prakse meditacije i po?tivanja glavnih zapovijedi. Potonji propisuju:

1. Nenano?enje ?tete ili djela nasilja drugim ?ivim bi?ima je takozvano pravilo ahimse.
2. Nemojte krasti ili prisvajati tu?u imovinu.
3. Ne ?ini preljubu.
4. Ne la?i nikome.
5. Nemojte konzumirati alkohol, droge ili druge opojne supstance.

Sveti spisi u budisti?koj filozofiji nazivaju se sutre. Razli?ite sutre se po?tuju u razli?itim pravcima, ali su?tina dharme je u potpunosti izlo?ena u pali kanonu, koji se zove Tripitaka.

Tripitaka se sastoji od nekoliko tomova:

• Vinaya Pitaka - uklju?uje pravila pona?anja, red ceremonija, skup pravila za monahe;
• Sutta Pitaka - prenosi glavne ta?ke Budinog u?enja;
• Abhidharma Pitaka - izla?e tekstove budizma koji odra?avaju ideju ?ivota.

Jedinstvenost dharme

Budizam kao religija je jedinstven na svoj na?in jer ima mnogo razlika od drugih religija. Uklju?uje karakteristike i religije i filozofije. Zato je ispravnije nazvati budizam religiozno-filozofskim u?enjem.

Budisti?ka u?enja se razlikuju od drugih vjera na mnogo na?ina:

• Stvoritelj, Jedan Bog ili vi?e bogova ne stoje u centru;
• ne postoji koncept univerzuma – niko ga nije stvorio i niko ga ne kontroli?e;
• broj svjetova je beskona?an;
• nema grijeha i njihovog iskupljenja - postoji samo karma, koja se smatra zakonom ?ivota;
• ne postoje bezuslovna dogmatska pravila;
• Buda je zavje?tao da ne mo?e postojati slijepa vjera - sve istine treba pro?i kroz sebe i provjeriti vlastitim iskustvom;
• Budina u?enja ne smatraju sebe jedinim istinitim – budisti mogu istovremeno prihvatiti drugu religiju bez kr?enja pravila darme;
• u?enje ne osloba?a “bo?ije kazne” koja postoji u drugim vjerama – ono vodi do spoznaje vlastite prirode i duhovnog razvoja.

Za razliku od hinduizma, koji se tako?er temelji na zakonima karme, samsare i ponovnog ro?enja, budisti?ka filozofija smatra sve ljude jednakima, bez obzira na njihov polo?aj u dru?tvu i porijeklo - za razliku od ovoga u hinduizmu, varnama i.

Me?utim, budisti?ka filozofija, ?ire?i se u sve vi?e i vi?e novih zemalja, prelila se u razli?ite pokrete i poprimila razli?ite oblike. Svaka ?kola je dobila svoje karakteristike, a neki pravci su postali sli?niji religiji, na primjer tibetanski budizam.

U ovom slu?aju, Buda je obo?en: prinose mu se ?rtve, grade oltari, prave kipove, prave slike sli?ne ikonama. Pojavljuje se panteon Buda i Bodisatva - prosvijetljenih koji poma?u drugim ljudima da prona?u oslobo?enje.

Sve je vi?e hramova, koji se nazivaju i datsanima, khuralima, ba?vama i manastirima. Monasi u posebnom ode?di, bogoslu?enja u hramovima, praznici, meditacije uz ?itanje mantri, rituali - u nekim krajevima se mogu pratiti sve komponente religioznog pokreta. Dakle, budizam je filozofija i religija u isto vrijeme – sve zavisi od ?kole dharme.

Kako postati budista

"Budisti se ne ra?aju, oni se stvaraju" - mo?ete prilagoditi dobro poznati izraz. Zaista, budistom se ne mo?e postati samo ro?enjem u budisti?koj porodici – mora se svjesno izabrati u?enje kao zvijezda vodilja u ?ivotu, ili, kako sljedbenici darme ka?u, „uteknuti se“.

Za uto?i?te se uzimaju tri dragulja:

• Buda je Veliki U?itelj Buda ?akjamuni ili drugi Probu?eni;
• Dharma - Budino u?enje, njegovi principi, zapovesti, istine, putevi, dogme;
• Sangha je budisti?ka zajednica koja ?ivi u skladu sa zakonima darme.

Da biste postigli glavne dragulje, morate se odre?i tri otrova:

• neznanje, sljepo?a za prirodu postojanja i svih stvari;
• ?elje, egoizam, strasti, po?ude;
• ljutnja i ljutnja.

Na putu istine, budista se oprema posebnim metodama:

• prou?avanje Darme – mentor, u?itelj ili guru bi trebao pomo?i u tome da predlo?i listu tekstova za prou?avanje, odgovori na pitanja i uputi vas na pravi put;
• promi?ljanje nastave - samostalan rad, analiza tekstova, upore?ivanje sa sobom i sa stvarnim ?ivotom;
• praksa – meditacija, jogijske prakse, kao i primjena osnova dharme u svakodnevnom ?ivotu.

Odabirom puta dharme i pridr?avanjem glavnih pravila, Budini sljedbenici se pribli?avaju razumijevanju sebe, svijeta oko sebe i osloba?anju od patnje.

Budisti?ki monasi

Prvi budisti?ki monah bio je sam osniva? u?enja - Buda ?akjamuni. Po svom na?inu ?ivota i izgledu bio je donekle sli?an asketskim mudracima koji su pripadali ranim religijskim pokretima i lutali isto?nim prostranstvima.

Nakon Bude, drugi monasi su se pojavili me?u njegovim u?enicima i predstavili darmu laicima. Budisti?ko mona?tvo i dalje postoji - mnogi su ih vjerovatno vidjeli na filmovima, fotografijama ili ?ak li?no, obu?eni u narand?asto-crvenu odje?u.

Dana?nji monasi ne vode pustinja?ki ?ivot – oni se obi?no nastanjuju u manastiru kao cijela zajednica i blisko komuniciraju sa laicima – budistima koji vode uobi?ajen savremeni ?ivot. Monasi laicima propovedaju darmu, u?e ih duhovnom ?ivotu, a laici im daju ode?u, hranu i skloni?te u slu?aju nesre?e.

Mu?ki monasi se zovu bhikkhui, a ?enski monasi se zovu bhikkhuni. Oni ?ive pod strogim zakonima i ograni?enjima, koja mogu varirati u zavisnosti od pravca budisti?ke misli i svetih spisa koji propisuju pravila mona?kog ?ivota.

?ivot monaha tako?e mo?e biti razli?it zbog klime i prirode. Na primjer, monasi koji ?ive u tibetanskim visoravnima ili mongolskim stepama mogu imati vi?e odjevnih predmeta. A u manastirima koji se nalaze daleko od naselja laika i zbog toga ne mogu da primaju milostinju od njih, mo?e postojati i sopstvena kuhinja, u kojoj monasi pripremaju hranu za sebe.

?kole

Vremenom se budisti?ka misao pro?irila ?irom Azije i dalje na Zapad. U svakom kraju se nadovezao na mentalitet lokalnog stanovni?tva, vjerska uvjerenja koja su se tamo ukorijenila prije pojave budizma, pa postoji mnogo njegovih pravaca.

Tri glavne ?kole budisti?ke filozofije su:

1. Hinayana – Malo vozilo

U moderno doba, naziv koji se ?e??e koristi je u?enje starijih. Smatra se najstarijom i najpravoslavnijom ?kolom. Rasprostranjen u regionu jugoisto?ne Azije, ?esto se naziva „ju?nim budizmom“.

Zemlje: Tajland, Laos, Kambod?a, ?ri Lanka, Vijetnam.

Theravada ima sljede?e karakteristike:

• Samo monah mo?e posti?i nirvanu slijede?i stroge dogme.
• Oslobo?enje zavisi samo od same osobe, od njenih postupaka - niko mu ne mo?e pomo?i.
• Ne postoji panteon Buda i Bodisatva.
• Ne postoje pakao i raj - postoji samo samsara i izlaz iz nje je nirvana.
• Nema rituala, skulptura, ikonopisa ili obo?avanja istih.

2. – Velika ko?ija

Manje je konzervativna od Hinayane. Smatra se "sjevernim budizmom" zbog svoje geografije.

Zemlje: Japan, Kina, Ju?na Koreja, severni regioni Indije.

Prepoznatljive karakteristike:

• I monah i laik mogu posti?i nirvanu.
• Bude i bodisatve mogu pomo?i ljudima u tome.
• Sveci su poredani u panteon.
• Pojavljuju se njihove slike i skulpture.
• Prinose im se ?rtve, odr?avaju obredi, slu?be, praznici i molitve.
• Postoji poseban koncept raja i pakla - bi?a sa dobrom karmom u slede?em ?ivotu inkarniraju se na vi?im, rajskim planetama, sa lo?om karmom - u ni?im, paklenim svetovima.

3. – Dijamantska ko?ija

Pojavio se kao izdanak iz Mahayane. Poznat i kao tantri?ki budizam.

Zemlje: tibetanski dio Kine, Nepal, Mongolija, budisti?ke republike Rusije - Burjatija, Tuva, Kalmikija.

Posebnosti:

• fokus na samosvijest;
• veliki zna?aj u?itelja, gurua - po?tovan je i obo?avan;
• meditativne i jogijske prakse;
• ?itanje mantri;
• razni rituali, praznici, slu?be.

Glavni u?itelj u tibetanskom budizmu je Dalaj Lama.

Svaka od navedenih ?kola mo?e imati jo? nekoliko podru?nica. Budizam tako?er poznaje podru?ja koja ne pripadaju nijednoj od glavnih ?kola.

Ogranci koji prate elemente Budinog u?enja, ali koji ne pripadaju tradicionalnim ?kolama, objedinjeni su pod nazivom "neo-budizam". Naj?e??e su uobi?ajene u „nebudisti?kim“ zemljama Evrope i Amerike.

Sada je veoma popularan pravac na Zapadu. Me?utim, prakticira se vekovima na japanskim, korejskim i posebno kineskim teritorijama - ovde se zove "chan".

Japanski zen budisti?ki monah

Glavne karakteristike zen budizma uklju?uju:

• odbacivanje religijskih rituala, ceremonija, parafernalija, panteona svetaca;
• nedostatak svetih sutri, propovijedi;
• cilj je otkriti prirodu Bude sa njegovim saose?anjem i milosr?em.

Ovaj cilj se mo?e posti?i kroz praksu kontemplacije. Izvodi se u padmasani - polo?aju lotosa. Zatvaraju?i o?i, zen pristalice se fokusiraju samo na vlastito disanje, odvajaju se od onoga ?to se doga?a oko njih i, takore?i, gledaju u sebe.

Zaklju?ak

Hvala vam puno na pa?nji, dragi ?itaoci! Nadamo se da ste danas nau?ili puno novih stvari, upoznali se sa nevjerovatnom filozofijom budizma i otvorili vrata u jo? uvijek nepoznat svijet Istoka.

Naravno, nemogu?e je re?i sve o dharmi u jednom ?lanku, jer to ne bi moglo u?initi ni stotinu knjiga. Ali mi i dalje ?elimo da nastavimo da otkrivamo isto?nja?ku mudrost sa vama.

Neka vas istina, radoznalost i dobrota prate na ?ivotnom putu. Ako vam se svidio ?lanak, ostavite komentare, podijelite s prijateljima, pridru?ite nam se - pretplatite se na blog, a mi ?emo zajedno tra?iti istinu.

Kao ?to znate, u modernom dru?tvu postoje tri svjetske religije: kr??anstvo, budizam i islam. Od ove tri vjere, najmanja je budizam, ali povijest njegovog nastanka i razvoja njegovih tradicija i principa nije ni?ta manje zanimljiva od informacija o kr??anstvu i islamu.
Budizam se smatra jednim od najstarijih religijskih i filozofskih u?enja. Me?utim, sam pojam „budizam“ nastao je u Evropi ve? u 19. veku. Budizam je nastao u Indiji, a osniva? ovog u?enja se zove Siddhartha Gautama, koji je kasnije dobio ime Shakyamuni Buddha. Sljedbenici ovog u?enja nazvali su ga “Dharma” ili “Buddhadharma”.
Nakon ?to je nekoliko godina posmatrao svoj um, Buda ?akjamuni je izrazio svoju ideju da su uzrok patnje svih ljudi oni sami. Buda je vjerovao da su ljudi jako vezani za materijalne vrijednosti i da imaju naviku stvarati iluzije. Vjerovao je da se na?in da se rije?i ovih patnji sastoji od meditacije i prakse samoograni?avanja (odnosno, slijede?i odre?ene propise). U budizmu je glavna stvar ?elja da se um o?isti od straha, sebi?nosti, ljubomore, lijenosti, pohlepe, ljutnje i drugih stanja koja smo navikli nazivati porocima. Budizam razvija takve kvalitete koji vode ka blagostanju kao ?to su naporan rad, ljubaznost, saose?anje i druge.
Princ Gautama Siddhartha smatra se osniva?em i glavnim objektom obo?avanja u budizmu. Prema legendi, u dobi od 35 godina postigao je prosvjetljenje i mogao je promijeniti ne samo svoj ?ivot, ve? i ?ivote onih koji su ga slijedili. Gautamini sljedbenici su mu dali ime Buda.
Tokom svog ?irenja, budizam je upio veliki broj razli?itih vjerovanja i rituala. Neki sljedbenici budizma glavnu stvar smatraju samospoznajom koja se javlja kroz meditaciju, drugi se pridr?avaju ideje da se to de?ava kroz dobra djela, a tre?i - ?tovanje Bude.
Budisti?ka meditacija zauzimala je posebno mjesto u ranim u?enjima. Predstavlja metode fizi?kog i duhovnog samousavr?avanja.
Svi sljedbenici budizma oslanjaju se na doktrine. Prva doktrina sadr?i ?etiri plemenite istine, koje sadr?e informacije o patnji (dukkha): o samoj patnji; o uzrocima patnje; o mogu?nosti oslobo?enja od patnje; o na?inima da se rije?imo patnje. Druga doktrina sadr?i doktrinu karme. Tu je i doktrina Anatmavade, doktrina Kshanikavada i budisti?ka kosmologija. Postoji nekoliko tuma?enja doktrina, mogu se razlikovati (zavisi od ?kole). Postoji nekoliko ?kola, ali u svakoj od njih put do prosvjetljenja zasniva se na tri glavne komponente: prvo, to je teorija o tome kako svijet funkcionira; drugo, meditacija je sastavni dio; tre?e, odre?eni na?in ?ivota, kada je odre?eni nivo razvoja svesti ve? postignut.
Sve ?kole budizma odlikuju se svojom pripadno??u jednom od „Tri vozila“. Prva je Hinayana („Malo vozilo“). Zaista, zasniva se na ?etiri plemenite istine. Ljudi koji pripadaju ovoj ?koli su naj?e??e monasi. Druga ?kola se zove Mahayana („Veliko vozilo“). Osnova ove ?kole je u?enje o saose?anju i praznini pojava. Praktikanti Mahayane po?tuju Bodisatva zavjet, prema kojem moraju razmi?ljati o dobrobiti drugih bi?a kada izvode bilo koju radnju. Druga ?kola je Tantrayana ili "Vozilo Tantri". Budino u?enje o prirodi je ovdje osnova. Najve?i uspjeh u ovoj ?koli smatra se kona?nim prosvjetljenjem. Prakti?ari ove ?kole su uglavnom jogiji ili laici.
Postati sljedbenik budizma od ro?enja je nemogu?e, jer morate shvatiti i razumjeti tri dragulja: Buda (najva?niji dragulj; Shakyamuni Buda ili bilo koji prosvijetljeni), Dharma (budino u?enje, predmet u?enja je nirvana ) i Sangha (mala grupa budista ili budista op?enito). Nakon spoznaje ovih dragulja, bilo je potrebno slijediti pet budisti?kih propisa: uzdr?avanje od ubijanja, kra?e, razvrata, obmane i opijenosti. Me?utim, nepo?tivanje ovih zapovesti nije bilo ka?njeno ni na koji na?in - Buda se oslanjao na zdrav razum svojih sljedbenika, a ne na strah. Moral i etika budista zasnovani su na ne?injenju ?tete i negovanju osje?aja koncentracije u osobi. Meditacija poma?e razumjeti vezu izme?u duhovnih, tjelesnih i psihi?kih procesa.
Budino u?enje je povezano sa takozvanim srednjim putem, prema kojem se ni asketizam ni hedonizam ne smatraju prihvatljivim. Sam Buda je objasnio da njegovo u?enje nije bo?ansko otkrivenje, ve? da ga je primio kroz meditativnu kontemplaciju vlastitog duha. Rezultati zavise samo od same osobe. Buda je vjerovao da slije?enje njegovih u?enja mora biti ostvareno kroz li?no iskustvo. Svrha Budinog u?enja je postizanje punog razvoja ljudskog uma.
Koncept Boga u budizmu je vrlo neobi?an, ?to ga razlikuje od ve?ine zapadnih religija. Budisti nemaju jedinstvenog i trajnog Boga; svaka prosvetljena osoba mo?e postati Buda. Me?utim, Buda je taj koji se vidi kao mentor.
Najva?nijim pisanim izvorom budizma smatra se kompletna zbirka Budinih u?enja, koja se sastoji od 108 tomova. Ova zbirka se zove “Kanjur”. "Tenjur" - komentari u?enja, sastoje se od 254 toma.
?ivot je, prema budizmu, manifestacija „tokova“ dharmi, koje su nevidljive i nematerijalne. Darme sa?injavaju iskustvo ?ivih bi?a. ?iva bi?a ne zna?e samo ljude, ve? i sve ?to postoji na ovom svijetu. Kada se tok dharmi raspadne, nastupa smrt, nakon ?ega se dharme iznova formiraju, dakle, po?inje proces reinkarnacije (transmigracije du?a). Na tok ovog procesa u velikoj mjeri uti?e karma ste?ena u prethodnom ?ivotu. Neprekidni proces reinkarnacije, tokom kojeg osoba do?ivljava patnju, zavr?ava se postizanjem nirvane (stanje mira i bla?enstva, stapanje sa Budom).
Koncept "dharme" je vrlo ?est u budisti?koj literaturi, posebno u raznim filozofskim djelima. Tako?e, koncept „dharme“ se tako?e odnosi na Budino u?enje.
Budisti?ko u?enje je veoma vi?estruko i zanimljivo, prije svega, jer nije zasnovano na vjeri. Iskustvo je va?no u budizmu, pa ograni?avanje samo na opisivanje sadr?aja budizma nije dovoljno. Ukratko, budizam je veoma slo?ena filozofija ?ivota. Sve osobenosti budizma mogu se uo?iti ako ga uporedimo s drugim religijama i svjetonazorima. Va?no je zapamtiti jednu stvar: ovom u?enju treba pristupiti samo kada je um oslobo?en raznih moralnih standarda.