1. O?tra transformacija oblika i strukture, koja se javlja kod insekata (jaje, larva, lutka, odrasla osoba). 2. Li?na transformacija.

Pogledaj vrijednost Metamorfoza u drugim rje?nicima

Metamorfoza- i. gr?ki transformacija ili usvajanje druga?ije slike. Metempsihoza, preseljenje du?a, tranzicija du?e nakon smrti.
Dahl's Explantatory Dictionary

Metamorfoza— metamorfoze, g. (Gr?ka metamorfoza) (knjiga). 1. Transformacija, prelazak iz jednog oblika u drugi uz sticanje novog izgleda i funkcija (nau?no). gusjenice u leptire. list........
Ushakov's Explantatory Dictionary

Metamorfoza J.— 1. Isto kao: metamorfoza. 2. Potpuna, potpuna promjena, transformacija (obi?no pojava nekoga ili ne?ega).
Eksplanatorni rje?nik Efremove

Metamorfoza- -s; i. Book
1. Radikalna promjena nekoga ili ne?ega; transformacija. Sa nekim dogodilo - po?eo je da vodi ra?una o svom izgledu. Bystraya m Nakon rekonstrukcije ku?a je podvrgnuta........
Kuznjecovljev obja?njavaju?i re?nik

Metamorfoza- transformacija, transformacija ne?ega.
Veliki enciklopedijski re?nik

Metamorfoza— - transformacija, transformacija ne?ega.
Historical Dictionary

Metamorfoza- (od gr?kog metd izme?u, poslije, poslije i morphe - oblik) - transformacija oblika, promjena, transformacija (vidi Morfologija).
Philosophical Dictionary

METAMORPHOSES METAMORPHOSES

u mitologiji, transformacija nekih bi?a ili predmeta u druge.
U svojim najarhai?nijim oblicima, M. odra?avaju najbitnije karakteristike rane mitopoetske misli: ideju o tim nejasnim (nejasnim) skupovima, ?iji ?lanovi mogu biti bogovi zajedno sa ?ivotinjama, ljudima i ne?ivim predmetima, koji se ponekad pretvaraju u svaki ostalo hvala M.; svijest o nepremostivim granicama izme?u razli?itih kraljevstava („onaj svijet“ i „ovaj svijet“, „svijet ?ivih“ i „svijet mrtvih“), zbog kojih je prelazak iz jednog u drugo mogu? samo kroz obavezno M .; kona?no, razmatranje predmeta i stvorenja kao mogu?ih stanova (?esto privremenih) jednog ili drugog duha ili boga (?to je ?inilo drevnu ritualnu osnovu mitolo?kih mitova). Najarhai?niji tip M. povezan je s totemskim idejama (u australskoj mitologiji itd.). Nakon toga, magija postaje formalno sredstvo zapleta (posebno unutar bajke). U mnogim kosmogonijskim mitovima, izvorni materijal iz kojeg, zahvaljuju?i M., nastaju dijelovi svemira ili zemlje je tijelo ubijenog ?udovi?ta ili drugog mitolo?kog bi?a. Dakle, u aste?kom mitu bogovi Quetzalcoatlus I Tezcatlipoca rasturaju boginju Tlate-kutli, pretvaraju njenu kosu u drve?e, cvije?e i bilje, njene o?i u izvore, njena usta u potoke, njena ramena u planine, itd.; sli?an bol do?ivljava raskomadano tijelo ?udovi?ta Tiamat u akadskoj mitologiji; u brojnim indoevropskim mitolo?kim tradicijama dijelovi svemira i zemlje nastaju zahvaljuju?i raspar?avanju tijela ubijenog prvog ?ovjeka: Imira u skandinavskoj mitologiji, Purusha, in Vedska mitologija, prvi ljudi u srednjoiranskim i isto?noslavenskim tekstovima. Ponekad primarni materijal za stvaranje dijelova zemlje (ili zemaljskog pejza?a) nisu sama stvorenja, ve? njihova izlu?evina (u dahomejskoj mitologiji, planine su izmet dugine zmije Aido-Khvedo); u grotesknom smislu, takvi se M. ?esto pojavljuju u mitovima o prevarantima (kojot me?u sjevernoameri?kim Indijancima, vrane me?u Korjacima, itd.).
Jedan od najkarakteristi?nijih tipova M. bogova i nekih drugih mitolo?kih likova su njihove privremene transformacije s naknadnim vra?anjem izvornom obliku (vidi. Vukodlak). Ovo karakteri?e ve?inu drevnih egipatskih bogova (Ra, Gore itd.), junak mita o Ketu - razara? orlovih gnijezda (bje?e?i od svojih progonitelja, uzastopno se pretvarao u hermelina, tronogog konja i jelena). Pore?enje mitova o progonu sa
etiolo?ki mitovi pokazuju da shema zapleta jednog broja M. centralnog mitolo?kog karaktera ostaje konstantna. Motivacija M. mo?e se promijeniti, ali je bitno da se u svim slu?ajevima razvoj mitolo?ke radnje odvija zahvaljuju?i seriji M. glavnog lika.
Posebnu vrstu predstavlja magija ne?ivih predmeta, kada (naj?e??e zbog ?udesnog uticaja bogova ili drugih likova) ti predmeti o?ive. M. figurice napravljene od drveta (ili gline), koje junak pretvara u ljude (a zatim usvaja), karakteristi?ne su za mitove sjeverno- i centralnoameri?kih Indijanaca i paleosibirske - jukagirske i jenisejske (ketske) mitove. Kasniji trag sli?nih zapleta sa?uvan je u bajkovnom folkloru - u pri?ama o o?ivljavanju ?ovjeka od drveta i u njihovim knji?evnim obradama (Pinokio, Pinokio i dr.). U mitovima mnogih naroda Evroazije (posebno isto?ne Azije) i Amerike, u zajedni?kom motivu magi?nog leta, junak koji be?i od progona za sobom baca predmete (naj?e??e tri), koji, zahvaljuju?i magiji, blokiraju put njegovom goni?i (usp. ?lanke Izanaki i Izanamu, V?in?m?inen). M. je sli?ne prirode u samojedskim, jukagirskim, ?ukotskim i drugim mitovima iste radnje. Motiv magi?nog leta poklapa se ne samo sa brojem i prirodom ba?enih predmeta (materijal koji je podvrgnut magiji), ve? i sa prirodom prepreka koje nastaju usled magije ovih predmeta na putu progonitelja. M. predmeta ba?enih tokom magi?nog leta i M. samog progonjenog junaka i njegovog progonitelja treba smatrati razli?itim verzijama jednog mitolo?kog motiva M.
Smrt - prijelaz u kraljevstvo mrtvih u mitologiji se obi?no smatra M.: transformacija osobe (?e??e - njegove du?e ili jedne od njenih du?a, ako se u jednoj osobi pretpostavlja vi?e du?a) u ?ivotinju (ve?ina ?esto u pticu ponekad se ova transformacija ne de?ava odmah nakon smrti, ve? nekoliko godina kasnije, kao u mitovima Asteka o nebeskoj ku?i sunca), u osobu drugog pola (prema drevnim meksi?kim idejama, a; umrla porodilja postala je ratnica u liku ?ene, obukla vojni?ki oklop i nakit na onom svijetu) itd.
U nekim mitolo?kim tradicijama ?ivotinje djeluju ne samo kao rezultat M., ve? i kao materijal M., dok je M. ?esto obavijen velom misterije i smatra se sramotnim (me?u afri?kim porijeklom, ako se nazivaju potomci kraljice djeca leoparda, moraju napustiti zemlju). M., ?iji je rezultat transformacija u biljke, tako?er su prili?no ?esti.
Posebno ?est tip magije (u mitovima Ju?ne Azije, Australije, Okeanije, Ju?ne Amerike, itd.) je transformacija mitolo?kih bi?a (ili istorijskih likova) u kamen (ili kamenu statuu).
Prema na?inu transformacije, magija se mo?e podijeliti na privremenu (obi?no karakteristi?nu za bogove i druga vi?a mitolo?ka bi?a) i trajnu (karakteristi?nija za osobu ili njegovu du?u). Me?utim, doktrina reinkarnacije ili transmigracije du?a (metempsihoza), posebno u svojim razvijenim oblicima u indijskim mitolo?kim i religiozno-filozofskim sistemima, dozvoljava dug (u principu beskona?an) niz M. za ljude (i njihove du?e).
U kasnijoj knji?evnoj tradiciji (i staroisto?noj i anti?koj) M. je sa?uvan kao omiljena radnja, ali podlije?e reinterpretaciji. Ovidijeva pjesma “Metamorfoze” sadr?i brojne mitolo?ke pri?e koje se odnose na M. (vidi ?l. Narcis. Hyakinthos, Actaeon, Arachne, Procne, Daphne, Miniads itd.), ali su ?esto podvrgnuti racionalisti?kom tuma?enju; pjesnik isti?e takve osobine ili atribute stvorenja koja prolaze kroz transformacije koje same M. ?ine razumljivijim sa stanovi?ta svakodnevnog razmi?ljanja (up. „Zlatni magarac“ od Apuleja). U evropskoj i ameri?koj knji?evnosti vremena romantizma (E.T.A. Hoffman i drugi) zapleti povezani s M. ponekad dobijaju novo razumijevanje u duhu poetike iracionalnog, ?uvaju?i drevno arhetipsko porijeklo. Klasi?an primjer novog mi?ljenja u knji?evnosti 20. stolje?a. Motiv M. da se osoba (sa?uvaju?i sve osobine svoje psihologije) pretvara u ?ivotinju (insekta) je pri?a F. Kafke „Metamorfoza“. U poeziji (I. Annensky, A. Ahmatova, P. Valery, itd.) iu likovnoj umjetnosti, motiv okamenjenosti osobe (ili para ljudi) i njihovog pretvaranja u kamen se ?iroko koristi.
Lit.: Bogoraz-Tan V.G., Mit o zvijeri koja umire i vaskrsava, u zborniku: Umjetni?ki folklor, 1, M., 1926, str. 66-71; Yokhelson V.I., „?arobni let” kao uobi?ajena bajkovito-mitolo?ka epizoda, u knjizi: Zbornik u ?ast sedamdesetogodi?njice prof. D. N. Anuchina, M., 1913. str. 155-66; Propp V. Ya., Istorijski korijeni bajke, L., 1946;
Aarne A., Die magische Flucht Eine M?rchen-Studie. Hels., 1930 (Folklore Felloros komunikacije, v. 33. br. 92-93); Firth R.. Blizanci, ptice i povr?e: problemi identifikacije u primitivnoj religijskoj misli, “?ovjek”, 1961, v. 61; Butcart A. M., Pretvaranje u kamen, u svojoj knjizi: ?ivotvorni mit i drugi eseji, 2 izd., L., 1970, str. 33-39; Kees H., Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der Alien ?gypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mattieren Reiches, 2 Aufl., V., 1956; njegov, Der Gotterglaube in Alten ?gypten: 2 Aufl.. V., 1966; Levi-Strauss C., La pens?e sauvage, P., 1962; njegov, Mythologiques, t. 1, 4, str., 1964-71; njegova, La vole des masques, v. 1-2, Gen., 1975; Streh1ow T. G. H., Aranda tradicije. Melb., 1947; njega. Li?ni monototemizam u politotemskoj zajednici, u: Festschrift f?r Ad. K. Jensen. Bd 2, Munch., 1964, str. 723-54.
V.V.

(Izvor: “Mitovi naroda svijeta.”)

Pogledajte ?ta je "METAMORFOZA" u drugim rje?nicima:

Metamorfoze Naslovnica izdanja iz 1632. ?anr: Poema

Metamorfoze- ? Smijte se vremenima kada su verovali u metamorfozu. ? Izmislio ih je Ovidije... Leksikon uobi?ajenih istina

metamorfoza- harlekin 1733 (pozi) ... Istorijski re?nik galicizama ruskog jezika

METAMORFOZA- (gr?ki), transformacija. Ova rije? ponekad zamjenjuje varijaciju rije?i... Riemannov muzi?ki rje?nik

Metamorfoze Metamorfoze Naslovnica izdanja iz 1632. ?anr: Poema

Metamorfoze Metamorfoze ... Wikipedia

Metamorphosis (film, 2007) Metamorphosis Metamorphosis ?anr horor film Reditelj Geno Hody ... Wikipedia

I ?ivotinje se zna?ajno razlikuju.

Metamorfoza u biljkama

Izra?ava se u modifikacijama glavnih organa koje se javljaju u ontogenezi i povezane su s promjenom funkcija koje obavljaju ili uslova rada. Istinska metamorfoza - transformacija jednog organa u drugi sa sna?nom promjenom oblika i funkcije, doga?a se kod mnogih zeljastih biljaka (postupno odumiranje nadzemnog izdanka i prijelaz na rizom, lukovica, kukolj u nepovoljnom periodu). U ve?ini slu?ajeva metamorfozi ne prolaze diferencirani organi odrasle biljke, ve? njihovi rudimenti, na primjer, kada se dio izdanaka i listova transformira u bodlje i vitice. Odre?ivanje rudimenta organa, koji odre?uje njegov kona?ni izgled i javlja se u razli?itim fazama njegovog razvoja, povezano je s nakupljanjem odre?enih fiziolo?ki aktivnih tvari i ovisi o vanjskim i unutarnjim faktorima.

Metamorfoza kod ?ivotinja

Za razliku od biljaka, kod ?ivotinja se tokom metamorfoze mijenja cjelokupna struktura tijela. Metamorfoza je karakteristi?na za ve?inu grupa beski?menjaka i neke kralje?njake - lampuge, niz riba, vodozemce. Metamorfoza se obi?no povezuje s o?trom promjenom ?ivotnog stila ?ivotinje tokom ontogeneze, na primjer, s prijelazom sa slobodnog plivanja na vezani na?in ?ivota, sa vodenog na kopneni, itd. U ?ivotnom ciklusu ?ivotinja koje se razvijaju s metamorfozom, postoji najmanje jedan stadij larve, su?tinski razli?it od odrasle ?ivotinje. Kod takvih ?ivotinja razli?ite faze ontogeneze obavljaju razli?ite vitalne funkcije koje doprinose o?uvanju i prosperitetu vrste (na primjer, naseljavanje se doga?a u fazi larve, a prehrana i rast se odvijaju u fazi odrasle osobe). Metamorfoza kod ?ivotinja regulirana je hormonima.

Frogspawn closeup.jpg

?ablji kavijar

Punoglavci 10 dana.jpg

Punoglavci

Metamorfni punoglavac

?aba na bough.jpg

Metamorfoza kod beski?menjaka

Metamorfoza u kralje?njaka

Napi?ite recenziju o ?lanku "Metamorfoza"

Knji?evnost

• // Biolo?ki enciklopedijski rje?nik / Ch. ed. M. S. Gilyarov; Uredni?ki tim: A. A. Baev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin i drugi - M.: Sov. enciklopedija, 1986. - str. 354–355. - 100.000 primeraka.

vidi tako?e

Izvod koji karakteri?e Metamorfozu

Nakon patnje, princ Andrej je osetio bla?enstvo kakvo dugo nije do?iveo. Sve najbolje, najsre?nije trenutke u njegovom ?ivotu, a posebno najranije djetinjstvo, kada su ga svukli i strpali u krevetac, kada je dadilja pjevala nad njim, uspavljuju?i ga, kada se, zariv?i glavu u jastuke, osje?ao sre?nim sa ?istom sve??u o ?ivotu - zami?ljao je ma?ti ne ?ak ni kao pro?lost, ve? kao stvarnost.
Doktori su se mu?ili oko ranjenika, ?iji se obris glave knezu Andreju ?inio poznatim; podigli su ga i smirili.
– Poka?i mi... Ooooh! O! oooooh! – ?ulo se njegovo jecanje isprekidano jecajima, upla?eno i pomireno sa patnjom. Slu?aju?i ove jauke, princ Andrej je po?eleo da zapla?e. Da li zato ?to je umirao bez slave, da li mu je bilo ?ao da se rastane sa svojim ?ivotom, da li zbog ovih nepovratnih uspomena iz detinjstva, da li zato ?to je on patio, ?to su drugi patili, a ovaj ?ovek je tako jadno stenjao pred njim , ali je htio isplakati djetinje, ljubazne, gotovo radosne suze.
Ranjeniku je prikazana odsje?ena noga u ?izmu sa osu?enom krvlju.
- O! Ooooh! - jecao je kao ?ena. Doktor, koji je stajao ispred ranjenika, zakloniv?i mu lice, se udaljio.
- Moj bo?e! ?ta je ovo? Za?to je on ovde? - re?e u sebi princ Andrej.
U nesretnom, uplakanom, iscrpljenom ?ovjeku, kome je upravo oduzeta noga, prepoznao je Anatolija Kuragina. Dr?ali su Anatola u naru?ju i nudili mu vodu u ?a?i, ?iji rub nije mogao uhvatiti drhtavim, nate?enim usnama. Anatole je jako jecao. „Da, to je on; Da, ovaj ?ovek je nekako blisko i duboko povezan sa mnom“, pomisli princ Andrej, jo? ne shvataju?i jasno ?ta je ispred njega. – Kakva je veza ove osobe sa mojim detinjstvom, sa mojim ?ivotom? - pitao se, ne nalaze?i odgovor. I odjednom se princu Andreju pojavila nova, neo?ekivana uspomena iz svijeta djetinjstva, ?ista i puna ljubavi. Sjetio se Nata?e kako ju je prvi put vidio na balu 1810. godine, sa tankim vratom i tankim rukama, sa upla?enim, sretnim licem spremnim na ushi?enje, i ljubav i nje?nost prema njoj, jo? ?ivlje i ja?e nego ikad. , probudio se u njegovoj du?i. Sada se sjetio veze koja je postojala izme?u njega i ovog ?ovjeka, koji ga je, kroz suze koje su mu ispunile nate?ene o?i, tupo gledao. Princ Andrej se svega se?ao, a odu?evljeno sa?aljenje i ljubav prema ovom ?oveku ispunili su njegovo sre?no srce.
Knez Andrej vi?e nije mogao da izdr?i i po?eo je da pla?e nje?ne, ljubavne suze nad ljudima, nad sobom i nad njima i svojim zabludama.
„Saose?anje, ljubav prema bra?i, prema onima koji vole, ljubav prema onima koji nas mrze, ljubav prema neprijateljima - da, ona ljubav koju je Bog propovedao na zemlji, kojoj me je nau?ila kneginja Marija i koju nisam razumeo; Zato mi je bilo ?ao ?ivota, to mi je jo? preostalo da sam ?iv. Ali sada je prekasno. Znam to!"

U?asan prizor bojnog polja, prekrivenog le?evima i ranjenicima, u kombinaciji s te?inom u glavi i vijestima o ubijenim i ranjenim dvadesetak poznatih generala i sa svije??u o nemo?i njegove ranije sna?ne ruke, ostavio je neo?ekivani utisak na Napoleon, koji je obi?no volio gledati mrtve i ranjene, testiraju?i tako svoju duhovnu snagu (kako je mislio). Na dana?nji dan, stra?ni prizor bojnog polja porazio je duhovnu snagu u koju je vjerovao u svoju zaslugu i veli?inu. U?urbano je napustio bojno polje i vratio se u ?evardinsku humku. ?ut, nate?en, te?ak, mutnih o?iju, crvenog nosa i promuklim glasom, sjedio je na stolici na sklapanje, nehotice oslu?kuju?i zvukove pucnjave i ne podi?u?i o?i. S bolnom melanholijom je ?ekao kraj te stvari, kojoj je sebe smatrao uzrokom, ali koju nije mogao zaustaviti. Li?no ljudsko ose?anje na kratko je prevladalo nad tim ve?ta?kim duhom ?ivota kojem je tako dugo slu?io. Izdr?ao je patnju i smrt koju je vidio na bojnom polju. Te?ina u glavi i grudima podsjetila ga je na mogu?nost patnje i smrti za sebe. U tom trenutku nije ?elio Moskvu, pobjedu, ni slavu za sebe. (?ta mu je jo? slava trebala?) Jedino ?to je sada ?elio je odmor, mir i sloboda. Ali kada je bio na Semenovskoj visoravni, na?elnik artiljerije mu je predlo?io da postavi nekoliko baterija na ove visine kako bi poja?ao vatru na ruske trupe koje su se nagomilale ispred Knjazkova. Napoleon se slo?io i naredio da mu se donesu vijesti o tome kakav ?e u?inak ove baterije proizvesti.
A?utant je do?ao da ka?e da je po carevoj naredbi dve stotine pu?aka upereno na Ruse, ali da Rusi i dalje stoje.
„Na?a vatra ih vadi u redovima, ali oni stoje“, rekao je a?utant.
„Ils en veulent bis!.. [Oni to jo? ?ele!..]“, rekao je Napoleon promuklim glasom.
- Gospodine? [Suveren?] - ponovi a?utant koji nije slu?ao.
"Ils en veulent bis", graknuo je Napoleon, mr?te?i se, promuklim glasom, "donnez leur en." [Jo? uvijek ?elite, pa pitajte njih.]

metamorfoze, u mitologiji, transformacija nekih bi?a ili predmeta u druge. U svojim najarhai?nijim oblicima Metamorfoze odra?avaju najbitnije karakteristike rane mitopoetske misli: ideju o tim nejasnim (nejasnim) skupovima, ?iji ?lanovi mogu biti bogovi zajedno sa ?ivotinjama, ljudima i ne?ivim predmetima, koji se ponekad pretvaraju jedni u druge zahvaljuju?i Metamorfoze; svijest o nepremostivim granicama izme?u razli?itih kraljevstava ("onaj svijet" i "ovaj svijet", "svijet ?ivih" i "svijet mrtvih"), zbog kojih je prelazak iz jednog u drugo mogu? samo kroz obaveznu Metamorfoza; kona?no, razmatranje predmeta i stvorenja kao mogu?ih stanova (?esto privremenih) jednog ili drugog duha ili boga (?to je bila drevna ritualna osnova mitolo?kih Metamorfoza). Najarhai?nija vrsta Metamorfoza povezane s totemskim idejama (u australskoj mitologiji, itd.). Dalje Metamorfoze postati formalna metoda komponovanja radnje (posebno unutar bajke). U mnogim kosmogonijskim mitovima, izvorni materijal iz kojeg, zahvaljuju?i Metamorfoze nastaju dijelovi svemira ili zemlje, slu?i tijelo ubijenog ?udovi?ta ili drugog mitolo?kog bi?a. Tako, u mitu Asteka, bogovi rasturaju boginju Tlatecutli, pretvaraju njenu kosu u drve?e, cvije?e i bilje, o?i u izvore, usta u potoke, ramena u itd.; sli?no Metamorfoze prolazi kroz raspar?avanje ?udovi?ta u akadskoj mitologiji; u brojnim indoevropskim mitolo?kim tradicijama, dijelovi svemira i zemlje nastaju zbog Metamorfoze raskomadano tijelo ubijenog prvog ?ovjeka: Imira u skandinavskoj mitologiji, Purusha u vedskoj mitologiji, prvi ljudi u srednjoiranskim i isto?noslavenskim tekstovima. Ponekad primarni materijal za stvaranje dijelova zemlje (ili zemaljskog pejza?a) nisu sama stvorenja, ve? njihove izlu?evine (u dahomejskoj mitologiji, to su izmet dugine zmije); groteskno sli?an Metamorfoze?esto se pojavljuju u mitovima o prevarantima (kojot me?u sjevernoameri?kim Indijancima, Korjaci, itd.).
Jedna od najkarakteristi?nijih vrsta Metamorfoza bogovi i neki drugi mitolo?ki likovi su njihove privremene transformacije s naknadnim vra?anjem u prvobitni oblik (vidi). Ovo karakteri?e ve?inu drevnih egipatskih bogova (, Gore itd.), junak mita o Ketu - razara? orlovih gnijezda (bje?e?i od svojih progonitelja, uzastopno se pretvarao u hermelina, tronogog konja i jelena). Pore?enje mitova o progonu s etiolo?kim mitovima pokazuje da shema radnje serije ostaje konstantna Metamorfoza centralni mitolo?ki lik. Motivacija Metamorfoza mo?e se promijeniti, ali je bitno da se u svim slu?ajevima razvoj mitolo?ke radnje odvija zahvaljuju?i nizu Metamorfoza Glavni lik.
Posebna vrsta su Metamorfoze ne?ivi predmeti, kada (naj?e??e zbog ?udesnog uticaja bogova ili drugih likova) ti predmeti o?ive. Metamorfoze figurice napravljene od drveta (ili gline), koje pretvara u ljude (i potom usvaja), karakteristi?ne su za mitove sjeverno- i centralnoameri?kih Indijanaca i paleosibirske - jukagirske i jenisejske (ketske) mitove. Kasniji trag sli?nih zapleta sa?uvan je u bajkovnom folkloru - u pri?ama o o?ivljavanju ?ovjeka od drveta i u njihovim knji?evnim obradama (Pinokio, Pinokio i dr.). U mitovima mnogih naroda Evroazije (posebno isto?ne Azije) i Amerike, u zajedni?kom motivu magi?nog leta, neko bje?e?i od progona za sobom baca predmete (naj?e??e tri), ?to zahvaljuju?i Metamorfoze blokirati njegove progonitelje (usp. ?lanke Izanaki I Izanami, ). Sli?ne prirode Metamorfoze- u samojedu, jukagiru, ?uk?iju i drugim mitovima iste radnje. Motiv magi?nog leta ne poklapa se samo sa brojem i prirodom ba?enih predmeta (materijal koji je podvrgnut magiji), ve? i sa prirodom prepreka koje nastaju usled Metamorfoze ovi objekti na putu progonitelja. Metamorfoze predmeti ba?eni tokom magi?nog bijega, i Metamorfoze sam progonjeni junak i njegov progonitelj moraju se smatrati razli?itim verzijama jednog mitolo?kog motiva Metamorfoza.
- prijelaz u kraljevstvo mrtvih u mitologiji se obi?no smatra kao Metamorfoza: transformacija osobe (?e??e - njegove du?e ili jedne od njegovih du?a, ako se u jednoj osobi pretpostavlja vi?e du?a) u ?ivotinju (naj?e??e u pticu; ponekad se ova transformacija ne doga?a odmah nakon smrti, ve? nekoliko godina kasnije, kao u aste?kim mitovima o nebeskoj ku?i sunca), u osobu suprotnog pola (prema drevnim meksi?kim idejama, umrla ?ena u poro?aju postala je ratnica u obliku ?ene, koja je nosila vojni?ki oklop i nakit na onom svijetu) itd.
U nekim mitolo?kim tradicijama ?ivotinje ne djeluju samo kao rezultat Metamorfoze, ali i kao materijal Metamorfoze, dok ?esto Metamorfoza obavijen velom tajne i smatra se sramotnim (me?u narodima u Africi, ako se potomci kraljice nazivaju djecom leoparda, moraju napustiti zemlju). Tako?e prili?no uobi?ajeno Metamorfoze, ?iji je rezultat transformacija u .
Posebno ?est tip Metamorfoza(u mitovima Ju?ne Azije, Australije, Okeanije, Ju?ne Amerike itd.) - transformacija mitolo?kih bi?a (ili istorijskih likova) u kamen (ili kamenu skulpturu).
Prema na?inu transformacije mo?e se podijeliti Metamorfoze na privremene (obi?no karakteristi?ne za bogove i druga vi?a mitolo?ka bi?a) i trajne (karakteristi?nije za osobu ili njegovu du?u). Me?utim, doktrina reinkarnacije ili transmigracije du?a (metampsihoza), posebno u svojim razvijenim oblicima u indijskim mitolo?kim i religiozno-filozofskim sistemima, dozvoljava dug (u principu, beskona?an) niz Metamorfoza i za ljude (i njihove du?e).
U kasnijoj knji?evnoj tradiciji (i drevnoj isto?nja?koj i anti?koj) Metamorfoze sa?uvani su kao omiljeni zaplet, ali su podlo?ni preispitivanju. Ovidijeva pjesma "Metamorfoze" sadr?i brojne mitolo?ke pri?e koje se odnose na Metamorfoze(vidi ?l. , , Actaeon, , , , itd.), ali su ?esto podvrgnuti racionalisti?koj interpretaciji; isti?e takve osobine ili atribute stvorenja koja prolaze kroz transformacije koje sama rade Metamorfoze razumljiviji sa stanovi?ta svakodnevnog razmi?ljanja (up. „Zlatni magarac” od Apuleja). U evropskoj i ameri?koj knji?evnosti vremena romantizma (E.T.A. Hoffman i drugi) zapleti vezani za Metamorfoze, ponekad dobijaju novo razumevanje u duhu poetike iracionalnog, ?uvaju?i drevna arhetipska porekla. Klasi?an primjer novog mi?ljenja u knji?evnosti 20. stolje?a. motiv Metamorfoze osoba (sa?uvaju?i sve osobine svoje psihologije) koja se pretvara u ?ivotinju (insekta) je pri?a F. Kafke “Metamorfoza”. U poeziji (I. Annensky, A. Ahmatova, P. Valery, itd.) iu likovnoj umjetnosti, motiv okamenjenosti osobe (ili para ljudi) i njihovog pretvaranja u kamen se ?iroko koristi.

Lit.: Bogoraz-Tan V.G., Mit o zvijeri koja umire i vaskrsava, u zbirci: Umjetni?ki folklor, 1, M., 1926, str. 66-71; Yokhelson V.I., „?arobni let” kao uobi?ajena bajkovito-mitolo?ka epizoda, u knjizi: Zbornik u ?ast sedamdesetogodi?njice prof. D. N. Anuchina, M., 1913, str. 155-66; Propp V. Ya., Istorijski korijeni bajke, L., 1946; Aarne A., Die magische Flucht. Eine M?rchenstudie, Hels., 1930 (Folklore Felloros komunikacije, v. 33, br. 92-93); Firth R., Blizanci, ptice i povr?e: problemi identifikacije u primitivnoj religijskoj misli, "?ovjek", 1961, v. 61; Hocart A. M., Pretvaranje u kamen, u svojoj knjizi: ?ivotvorni mit i drugi eseji, 2 izdanje, L., 1970, str. 33-39; Kees H., Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der Alten Agypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mittleren Reiches, 2 Aufl., B., 1956; njegov, Der G?tterglaube in Alten Agypten; 2 Aufl., B., 1956, Levi-Strauss C., La pens?e sauvage, P., 1962, njegova vlastita, Mythologiques, t. 1, 4, P., 1964-71, svoje, La vole des masques, v. 1-2, Gen., 1975, Strehlow T. G. H., Aranda tradicije, Melb, 1947, his, Li?ni monototemizam u politotemskoj zajednici, u: Festschrift f?r Ad. K. Jensen, Bd 2, Munch., 1964, S. 723-54.

Stvarno i mogu?e - gdje je granica izme?u njih? Sa "svodom zemlje" sve je manje-vi?e jasno. Druga?ija je situacija u svijetu fikcije. Ovdje dominiraju tropi: metafora, metonimija, metamorfoza, sinekdoha, hiperbola, litote. Oni su ti koji bri?u sve granice izme?u stvarnog i mogu?eg, pozivaju?i svakoga da uroni u svijet neograni?enih fantazija, u svijet harmonije i duha, i tako shvati duboke strukture stvarnosti. Ali danas se ne radi o ovome, bolje re?eno, o ovome, o jednom od tropa - metamorfozi. Ko je ona i za ?ta je sposobna?

Metamorfoza je...

Uz takva figurativna sredstva jezika kao ?to su hiperbola, metafora i pore?enje, metamorfoza se smatra jednim od najstarijih i najupe?atljivijih stilskih sredstava u smislu izra?ajnosti. Mitologija, folklor, balade, basne - od njih je zapo?eo njen uspon i razvoj. Put je bio dug i te?ak. Danas Enciklopedija mitologije daje sljede?e definicije: prvo, metamorfoza je transformacija, transformacija jednog bi?a ili objekta u drugi. Drugo, jedan oblik se transformi?e, transformi?e u drugi i dobija novi izgled i funkciju. I kona?no, tre?e - izuzetne, misti?ne promjene u ne?emu, zna?ajne transformacije.

Svet fikcije

Moderna knji?evnost je jo? uvijek puna kontradikcija. U stilistici ne postoji jedinstvo pogleda na prirodu metamorfoze i njene glavne funkcije. Prema poznatom ruskom lingvisti D.E. Rosenthal, metamorfoza u knji?evnosti je prije sam proces tranzicije, pretvaranja jedne pojave u drugu, a pore?enje i metafora, s kojima se metamorfoza ?esto mije?a, ve? su rezultat nekih promjena. Metamorfoza je mnogo svjetlija, ?arenija i aktivnija od metafore i odlu?nija od pore?enja.

Druga mi?ljenja

Metamorfoza i metafora moraju se jasno razlikovati. Ovo mi?ljenje dijeli i N.D. Arutyunova. Prema njenom istra?ivanju, metamorfoza je epizoda, radnja, scena, pojava koja se provla?i kroz ?itav razvoj radnje, dok je metafora svojevrsni prodor u semantiku rije?i koja generi?e ili transformi?e zna?enja.

JEDI. Meletinski smatra da je metamorfoza odraz "su?tinskih obilje?ja ranog mitolo?kog pogleda na svijet", prema kojem su priroda, pojave, predmeti, bogovi i ljudi stopljeni u jedinstvenu, stalnu i neodvojivu cjelinu. Stoga je uobi?ajeno da sve postoje?e stvari prelaze jedna u drugu, iz “kraljevstva ?ivih” u “carstvo mrtvih”, iz “onog svijeta” u “ovaj svijet” i obrnuto. Kako je to mogu?e? Zahvaljuju?i obaveznim memorfozama.

Upe?atljivim primjerom upotrebe metamorfoze u modernoj knji?evnosti mo?e se smatrati djelo F. Kafke “Metamorfoza”. U njemu je glavni lik Gregor Samsa najjednostavniji ?ovjek na ulici. Probudiv?i se jednog jutra, shvati da se pretvorio u insekta, odvratnog i ogromnog. Kako je do?lo do ove metamorfoze? Razlozi za to su nepoznati. Autor jednostavno suo?ava ?itaoca sa ?injenicom. Vi?e ga zanimaju posljedice – ?ta se dalje dogodilo, kako ljudski um, potpuno svjestan onoga ?to se dogodilo, nastavlja da ?ivi, zatvoren u tijelu insekta, i kako svijet oko njega prihvata njegovu ru?no?u.