P?r t? kuptuar marr?dh?nien midis njeriut dhe bot?s n? nivelin e universales, filozofis? iu desh t? formonte metod?n e saj t? ve?ant? t? njohjes, adekuate p?r tem?n e saj. Kjo metod? ishte nj? t? menduarit teorik abstrakt (spekulimi), specifika e t? cilit ?sht? n? filozofi konsiston n? p?rdorimin (n? procesin e njohjes s? njeriut dhe realitetit) t? koncepteve m? t? p?rgjith?suara (t? ashtuquajturat kategorit?).

· qenie, materie, l?vizje;

· hap?sir? dhe koh?;

· thelbi dhe dukuria;

· shkaku dhe hetimi;

· domosdoshm?ria dhe rast?sia;

· komunikimi dhe nd?rveprimi universal;

· rregullsin? dhe ligjin;

· individuale, t? p?rgjithshme dhe t? ve?anta;

· njeriu dhe kuptimi i jet?s;

· e mira dhe e keqja;

· pjes? dhe e t?ra, forma dhe p?rmbajtja;

· sistemi dhe struktura;

Mund?sia, realiteti dhe probabiliteti;

· sasia dhe cil?sia, masa;

· progresi dhe regresi;

· liria dhe nevoja.

Metodat kryesore t? filozofis? p?rfshijn?:

1) dialektika(nj? metod? e hulumtimit filozofik n? t? cil?n gj?rat dhe dukurit? e realitetit rrethues konsiderohen n? m?nyr? fleksib?l, kritike dhe t? q?ndrueshme, duke marr? parasysh kontradiktat e tyre t? brendshme, ndryshimet, zhvillimin, shkaqet dhe pasojat, unitetin dhe luft?n e t? kund?rtave);

2) metafizik?n (nj? metod? e kund?rt me dialektik?n, n? t? cil?n objektet konsiderohen: ve?mas (dhe jo nga pik?pamja e nd?rlidhjes s? tyre), n? m?nyr? statike (fakti i ndryshimit dhe zhvillimit t? vazhduesh?m shp?rfillet) dhe pa m?dyshje (k?rkimi p?r t? v?rtet?n absolute kryhet ));

3) dogmatiz?m (metod? e bazuar n? perceptimin e bot?s p?rreth p?rmes prizmit t? dogmave, pra besime t? pranuara nj?her? e p?rgjithmon?, t? paprovueshme, “t? dh?na nga lart” dhe t? natyr?s absolute);

4) eklekticiz?m (nj? metod? e bazuar n? nj? kombinim arbitrar t? fakteve, koncepteve dhe koncepteve t? ndryshme q? nuk kan? nj? parim t? vet?m krijues, si rezultat i t? cilave arrihen p?rfundime sip?rfaq?sore, por nga jasht? t? besueshme, n? dukje t? besueshme);

5) sofistik? (nj? metod? e bazuar n? deduktimin nga e rreme, por e paraqitur me mjesht?ri dhe gabim si premisa (gjykime) t? v?rteta, nj? premis? e re, logjikisht e v?rtet?, por e rreme n? kuptim, ose ndonj? tjet?r e dobishme p?r marr?sin e k?saj metode);

6) hermeneutik? (nj? metod? e leximit dhe interpretimit t? sakt? t? kuptimit t? teksteve);

7) fenomenologji (nj? metod? e k?rkimit filozofik, k?rkesat kryesore t? s? cil?s jan?: a) abstenimi nga ?do gjykim q? lidhet me realitetin objektiv dhe p?rtej q?llimit t? "past?r" (d.m.th. p?rvoja subjektive); b) konsiderimi i vet? subjektit t? njohjes jo si nj? qenie reale sociale dhe psikofiziologjike, por si vet?dije "e past?r").

8) sinergjike (nj? metod? e bazuar n? studimin e objekteve t? realitetit p?rreth si element? t? sistemeve t? hapura n? zhvillim dhe vet?organizim me reagime jolineare).

Duhet t? theksohet gjithashtu se burimi m? i r?nd?sish?m i intuitave filozofike t? zhvilluara p?rmes t? menduarit logjik ?sht? p?rvoja: si p?rvoja jet?sore individuale e filozofit, ashtu edhe p?rvoja kumulative kulturore dhe historike e njer?zimit. .

Kapitulli 11. Ontologjia

?far? ?sht? qenie dhe ?far? ?sht? filozofike

Duke qen?– kategoria fillestare dhe qendrore e filozofis?. Kjo kategori ?sht? objekt studimi i nj? prej seksioneve qendrore t? filozofis? - ontologjive . Zhvillimi . 78ZhvillimiRa filozofia filloi pik?risht me studimin e problemit t? qenies. Filozofia e lasht? indiane, e lasht? kineze dhe e lasht? fillimisht u p?rpoq?n t? kuptonin thelbin e ekzistenc?s, dhe vet?m at?her? filozofia e zgjeroi tem?n e saj duke p?rfshir? epistemologjin?, problemin e njeriut, logjik?n dhe ??shtje t? tjera filozofike.

· n? antikitet ajo u fut n? filozofi nga Parmenidi (shek. V – IV p.e.s.) si p?rgjigje ndaj humbjes s? besimit n? per?ndit? tradicionale t? Olimpit, si rezultat i s? cil?s u shemb?n themelet dhe normat e jet?s shoq?rore. D?shp?rimi u ngrit n? thell?sit? e nd?rgjegjes s? njer?zve, ata kishin nevoj? p?r mb?shtetje n? jet?n e tyre. Filozofia n? personin e Parmenidit u p?rpoq t? qet?sonte njeriun e lasht?, duke i njoftuar njer?zit p?r zbulimin e Mendimit Absolut, i cili e mban bot?n t? mos bjer? n? kaos, i siguron asaj stabilitet dhe besueshm?ri, sepse qenia u interpretua si nj? dhe e pandryshueshme, ajo p?rmban t? gjith? plot?sin? e p?rsosurive, duke p?rfshir? t? V?rtet?n, Mir?sin? dhe Mir?sin?;

· n? filozofin? mesjetare Zoti u shpall qenia e v?rtet?, q? krijoi me vullnetin dhe urt?sin? e tij, i cili, n? ndryshim nga Absoluti jopersonal dhe spekulativ i lasht?sis?, shfaqej personal dhe i gjall?. Besohej se njeriu ishte krijuar “sipas sh?mb?lltyr?s dhe ngjashm?ris? s? Zotit”, dhe p?r k?t? arsye ?sht? nj? qenie personale, liria e v?rtet? e s? cil?s q?ndron n? heqjen dor? nga vullneti i tij, nga shfaqja e liris? individuale;

· n? koh?t moderne Lindi nj? bot?kuptim epokal, sipas t? cilit njeriu vet? krijon dhe krijon veten dhe aft?sit? e tij. Vet?dija e njeriut dhe jeta e tij n? t?r?si filluan t? konsideroheshin ekzistenca e vetme dhe padyshim e v?rtet?. Duke pasur energji aktive dhe aft?sin? p?r t? kuptuar n? m?nyr? racionale veten, njeriu filloi t? justifikoj? t? drejt?n e tij p?r t? rib?r? natyr?n dhe p?r t? transformuar bot?n. Filozofia e ekzistenc?s ia la vendin filozofis? s? liris? dhe njeriu filloi t? perceptohej si fillimi dhe shkaku i gjith?kaje q? i ndodh atij dhe bot?s;

· n? filozofin? fetare ruse par?sia e ekzistenc?s Absolute, e zbuluar tek njeriu n? nj? p?rvoj? mistike, u afirmua. Kuptimi i nj? Qenie t? till? ?sht? i pamundur me ndihm?n e njohurive logjike. Njeriu mund t? filloj? vet?m nga Qenia Absolute, duke e pranuar at? fillimisht p?rpara ?do dijeje.

N? filozofin? moderne duke qen?- Kjo:

a) gjith?p?rfshir?s realitet (realiteti) n? t?r?si, d.m.th. gjith?ka q? ekziston. Realiteti mund t? jet?:

1) objektiv(ekzistenca e ndonj? objekti, fenomeni, pavar?sisht nga vet?dija njer?zore).

2) subjektive(vet?dija dhe t? gjitha ato procese dhe ngjarje q? ndodhin n? t?).

b) realisht ekzistues, i q?ndruesh?m, i pavarur, objektiv, i p?rjetsh?m, i pafund substanc?s q? p?rfshin gjith?ka q? ekziston. P?r t? p?rcaktuar baz?n e p?rgjithshme t? gjith?kaje q? ekziston n? filozofi, jan? zhvilluar dy kategori: substrati dhe substanca.

1) Substrati– baza materiale e sendeve dhe e dukurive, d.m.th. ajo nga e cila ?sht? b?r? gjith?ka (p?r shembull, sistemi qendror i pabarabart? ?sht? substrati i psikik?s).

2) Substanca- ky ?sht? parimi themelor i gjith?kaje q? ekziston, di?ka e pandryshueshme, nj? thelb q? p?r ekzistenc?n e tij nuk ka nevoj? p?r asgj? tjet?r p?rve? vetvetes.

V) kategori filozofike, duke pasqyruar besimin e nj? personi p?r ekzistenc?n e bot?s rreth tij dhe vet? personit me vet?dijen e tij. Njer?z, sende, procese dhe dukuri individuale lindin dhe zhduken, por bota n? t?r?si ekziston dhe vazhdon. Deklarata e ekzistenc?s ?sht? premisa fillestare e t? gjith? arsyetimit rreth bot?s. Qenia zbulon identitetin n? t? gjith? diversitetin e ekzistenc?s.

Kryesor format e qenies jan?:

· ekzistenca materiale – ekzistenca e trupave material (q? kan? shtrirje, mas?, v?llim, dend?si), sende, dukurit? natyrore, bot?n p?rreth;

· qenie sociale , q? p?rfshin ekzistenc?n e nj? personi n? shoq?ri dhe ekzistenc?n (jet?n, ekzistenc?n, zhvillimin) e vet? shoq?ris?;

· qenie ideale – ekzistenca e idealit si nj? realitet i pavarur n? form?n e ekzistenc?s shpirt?rore t? individualizuar dhe ekzistenc?s shpirt?rore t? objektivizuar (joindividuale);

· qenie noumenale (nga fjal?t "numenon" - nj? gj? n? vetvete) - nj? qenie q? ekziston realisht pavar?sisht nga vet?dija e atij q? e v?zhgon at? nga jasht?;

· ekzistenc?s njer?zore – ekzistenca e njeriut si unitet i materialit dhe shpirt?ror (idealit), ekzistenca e njeriut n? vetvete dhe ekzistenca e tij n? bot?n materiale;

· qenie fenomenale (nga fjala "dukuri" - nj? fenomen i dh?n? n? p?rvoj?) - ekzistenca e dukshme, dometh?n? ekzistenca si? e sheh subjekti njoh?s.

Realiteti objektiv q? ekziston jasht? nd?rgjegjes njer?zore, si dhe realiteti subjektiv, i cili ?sht? produkt i vet?dijes jan? n? unitet t? ngusht?, t? lidhur thell?sisht, duke nd?rvepruar dhe duke ndikuar nj?ri-tjetrin.

Lidhja lidh?se mes tyre ?sht? Njer?zore si nj? qenie q? i p?rket dy bot?ve:

· objektivi (p?r shkak t? fizik?s s? tij);

· subjektive (si pronar i nd?rgjegjes).

Njeriu dhe bota e tij jan? pika e kryq?zimit t? realitetit subjektiv dhe objektiv. N? k?t? kuptim, njeriu ?sht? qendra e ekzistenc?s dhe fati i tij ?sht? thelbi i problemit filozofik t? ekzistenc?s n? t?r?si.

Kategoria e kund?rt me qenien ?sht? asgj?je - mungesa e plot? e di?kaje, asgj?ja absolute. Shembuj t? mosekzistenc?s: njer?z ende t? pa konceptuar ose t? lindur, objekte t? pa krijuara; njer?z, sende, shoq?ri, shtete q? kan? ekzistuar, pastaj kan? vdekur, jan? shembur, tani nuk ekzistojn?, jan? n? mosekzistenc?.

Informacione t? lidhura.

Metodat themelore t? njohurive filozofike

Fjala "metod?" p?rkthehet nga greqishtja si "m?nyr?", "m?nyr?". Metoda e shkenc?s i referohet mjeteve dhe metodave t? k?rkimit.

Metoda reflektuese - metoda e vet?analiz?s. N? procesin e veprimtaris? refleksive t? t? menduarit, nuk analizohet realiteti objektiv si i till?, por si shfaqet, ?far? forme merr n? bot?n e brendshme t? subjektit, ?far? kontradiktash dhe gjendjesh krijon n? vet?dijen e tij. Reflektimi dallohet nga introspeksioni i zakonsh?m nga fakti se subjektet e tij e konsiderojn? veten dhe lidhjet e tyre shpirt?rore dhe praktike me realitetin n? kontekstin e kategorive universale t? bot?kuptimit - qenia dhe mosqenia, koha dhe p?rjet?sia, jeta dhe vdekja, e mira dhe e keqja, p?r shkak. dhe ekzistuese... Reflektimi i lejon individit t? kap?rcej? reagimet e menj?hershme vler?suese dhe t? zhytet n? nj? rrjet? var?sish komplekse t? nd?rmjet?suara nga shum? faktor? praktik? dhe shpirt?ror?. Sa m? e zhvilluar t? jet? nj? vet?dije filozofike individuale, aq m? shum? ajo zbulon nj? shum?llojshm?ri lidhjesh semantike, vlerash dhe normative n? lidhjet e saj me bot?n. Si rezultat i p?rpjekjeve t? tij aktive, kontradiktat e drejtp?rdrejta fitojn? forma simbolike t? imazheve, ideve dhe koncepteve. Dhe megjith?se k?to forma kulturore dyt?sore jan? m? abstrakte dhe m? t? varfra se sa p?rmbajtja e jet?s pas tyre, ato jan? mjete efektive p?r zhvillimin shpirt?ror t? zonave problematike t? kozmosit kulturor n? zhvillim. R?nd?sia e p?rpjekjeve refleksive rritet n? epokat tranzitore t? ndryshimit t? sistemeve shoq?rore dhe rivler?simit t? vlerave.

Metoda dialektike - nj? metod? e k?rkimit filozofik n? t? cil?n gj?rat dhe dukurit? shqyrtohen n? m?nyr? fleksib?l, kritike, konsekuente, duke marr? parasysh kontradiktat e tyre t? brendshme, ndryshimet, zhvillimin, shkaqet dhe pasojat, unitetin dhe luft?n e t? kund?rtave.

Fjala "dialektik?" n? Greqin? e Lasht? n?nkuptonte artin e zhvillimit t? nj? bisede dhe argumentimit t? k?ndv?shtrimit t? dikujt. Kjo ?sht? doktrina e natyr?s kontradiktore t? gjith?kaje q? ekziston dhe mund?sia e zgjidhjes s? kontradiktave n? jet? dhe n? mendim.

Zeno i Eleas: dialektika ?sht? nj? p?rg?njeshtrim metodik i argumenteve t? nj? kund?rshtari duke p?rdorur metod?n "me kontradikt?". Sofist?t: dialektika - duke hedhur posht? argumentet e kund?rshtarit si q?llim n? vetvete. Sokrati: dialektika ?sht? arti i dialogut q? synon arritjen e s? v?rtet?s p?rmes p?rplasjes s? mendimeve t? ndryshme. Sipas Sokratit, dialektika si metod? p?rb?het nga ironia dhe maieutika. Ironia ?sht? se shk?mbimi i mendimeve fillimisht prodhon nj? rezultat negativ: "Un? e di q? nuk di asgj?". Por gradualisht, p?rmes k?rkimit t? opinioneve, lindin mendime t? reja. Maieutika ?sht? nj? teknik? q? leht?son lindjen e nj? mendimi ose koncepti (arti i pyetjeve t? drejta, duke e ?uar kund?rshtarin drejt s? v?rtet?s, por duke mos i imponuar atij k?ndv?shtrimin e vet).

Platoni: dialektika ?sht? procesi i ndarjes s? koncepteve n? lloje dhe i lidhjes s? tyre n? koncepte m? t? p?rgjithshme - gjini.

Hegeli e zgjeroi konceptin e dialektik?s, duke e ?uar at? p?rtej korniz?s s? l?vizjes s? mendimit njer?zor. Hegeli e pa bot?n n? zhvillim. Zhvillimi ndodh n?p?rmjet bashk?veprimit t? t? kund?rtave. Marksizmi krijoi doktrin?n e dialektik?s materialiste. Bart?s i dialektik?s ?sht? materia.

N? kushtet moderne, praktikisht nuk ka asnj? kuptim p?r t? si nj? doktrin? zhvillimi. Ideja dominuese ?sht? e dialektik?s si nj? form? e t? kuptuarit t? polariteteve dhe t? kund?rtave q? p?rshkojn? jet?n, njohurit? dhe historin? ton?.

Metoda fenomenologjike - nj? nga mjetet m? t? sofistikuara t? k?rkimit filozofik. U krijua nga E. Husserl (1859-1938) dhe u zhvillua n? veprat e M. Heidegger, M. Scheler, J.-P. Sartri dhe mendimtar? t? till? rus? si L. Karsavin, S. Frank, I. Ilyin, G. Shpet e t? tjer?.

Husserl u p?rpoq t? arrinte parime t? pakusht?zuara, t? vet?kuptueshme ndonj? njohuri, t? tij struktura t? pastra. Metoda fenomenologjike ndihmon p?r t? kaluar nga dualizmi i realiteteve fizike dhe metafizike n? nj? pik?pamje moniste t? qenies.

Vet?dija njer?zore ka dy hipostaza - eksperimentale ("ego" empirike) dhe para-eksperiente ("ego" transcendentale). “Egoja” empirike ?sht? e pranueshme ndaj fakteve individuale, e zhytur n? bot?n e fenomeneve dhe ve?orive.

Egoja transcendentale ?sht? e p?rjetshme. P?rmbajtja e saj ?sht? paravet?dija (eidos e past?r), n? t? cil?n p?rqendrohet ajo e domosdoshme dhe universale q? ?sht? e pranishme n? t? gjitha gj?rat dhe faktet konkrete. N?p?rmjet intuit?s, nj? person dep?rton n? kuptimin e eidos.

Fenomenologjia ka zhvilluar nj? sistem kompleks m?nyrash p?r t? zhytur n? p?rmbajtjen e "Un?" ("Ego") individuale dhe p?r t? k?rkuar n? t? p?r forma t? pakusht?zuara q? i paraprijn? ideve njer?zore p?r at? q? ?sht? e duhura dhe morale.

Fenomenologjia e zhvendos normativitetin mbizot?rues nga bota e jashtme, transcendentale n? at? t? brendshme, transcendentale. Si rezultat, nj? person nuk shfaqet si nj? kukull e fuqive m? t? larta, por si nj? subjekt vet?-legjislues q? mbart brenda vetes parakushtet e nevojshme p?r nj? ekzistenc? t? qytet?ruar.

Metoda hermeneutike- nj? grup mjetesh njoh?se me t? cilat vepron hermeneutika, e cila mori emrin nga per?ndia e lasht? greke Hermes, e cila u interpreton njer?zve kuptimet e thella t? sjelljes s? per?ndive. Hermeneutika eksploron praktik?n e t? kuptuarit dhe interpretimit t? kuptimeve t? ndryshme t? p?rfshira n? fjalimin e shkruar dhe gojor, n? shenjat dhe simbolet, n? gjykimet p?r at? q? duhet t? jet? dhe ?far? ?sht?. Themeluesi i saj konsiderohet t? jet? mendimtari gjerman F. Schleiermacher (1768-1834), i cili pa n? hermeneutik? nj? metod? universale p?r t? gjitha disiplinat humanitare. N? k?t? metod?, pyetja kryesore ?sht? se si ?sht? e mundur t? kuptuarit kuptimet e asaj q? ?sht? dhe ?far? duhet t? jet? dhe cilat jan? kufijt? e liris? n? interpretim, interpretim t? teksteve dhe fjal?s gojore.

1. L?nda dhe struktura e njohurive filozofike. Specifikat e filozofis? si shkenc?

L?nda ?sht? vargu i ??shtjeve q? studion filozofia. Struktura e p?rgjithshme e l?nd?s s? filozofis?, njohurit? filozofike, p?rb?het nga kat?r seksione kryesore: ontologjia (doktrina e qenies); epistemologjia (studimi i njohurive); Njer?zore; shoq?ria.

Specifikimi kryesor i njohurive filozofike q?ndron n? dualitetin e saj, pasi ajo:

1. ka shum? t? p?rbashk?ta me njohurit? shkencore - l?nd?n, metodat, aparatin logjiko-konceptual;

2. megjithat?, nuk ?sht? njohuri shkencore n? form?n e saj t? past?r.

2. Nivelet e bot?kuptimit

1) besime t? marra drejtp?rdrejt nga p?rvoja jon? personale; p?rmban nj? sasi t? madhe njohurish t? dukshme dhe t? thjeshta p?r bot?n.

2) informacion i duksh?m i konfirmuar nga p?rvoja e njer?zve t? tjer?.

3) Teorit?. Ky ?sht? niveli m? i lart? i bot?kuptimit ton?, sepse... teorit? jan? struktura m? komplekse q? p?rfshijn? blloqe nd?rtimi t? informacionit nga nivelet e m?parshme.

3. ??shtja kryesore e filozofis?. Materializmi dhe idealizmi

??shtja kryesore e filozofis? ?sht? ??shtja e marr?dh?nies s? nd?rgjegjes me qenien, t? menduarit me l?nd?n, natyr?n, e konsideruar nga dy an?: s? pari, ajo q? ?sht? par?sore - shpirti apo natyra, materia apo vet?dija - dhe s? dyti, si funksionon njohuria p?r bota lidhet me vet? bot?n, ose, me fjal? t? tjera, n?se vet?dija korrespondon me qenien, n?se ajo ?sht? e aft? t? pasqyroj? sakt? bot?n.

4. Konceptet filozofike t? qenies: moniz?m, dualiz?m, pluraliz?m

Monizmi ?sht? nj? doktrin? filozofike sipas s? cil?s lloje t? ndryshme t? qenies ose substanc?s n? dukje reduktohen p?rfundimisht n? nj? parim t? vet?m, ligjin e p?rgjithsh?m t? struktur?s s? universit.

Dualizmi ?sht? nj? doktrin? filozofike q? njeh barazin? e idealit dhe materialit, por nuk njeh relativitetin e tyre. N? filozofin? e nd?rgjegjes, dualizmi ?sht? dualizmi i shpirtit dhe trupit, k?ndv?shtrimi sipas t? cilit vet?dija (shpirti - nj? burim i papreksh?m) dhe materia (trupi fizik - nj? burim material) jan? dy substanca plot?suese dhe t? barabarta.

Pluralizmi ?sht? nj? pozicion filozofik sipas t? cilit ekzistojn? shum? forma t? ndryshme, t? barabarta, t? pavarura dhe t? pareduktueshme t? njohurive dhe metodologjive t? dijes (pluralizmi epistemologjik) ose forma t? qenies (pluralizmi ontologjik).

5. Llojet socio-historike t? bot?kuptimit. Filozofia si nj? lloj bot?kuptimi

Jeta-kuptimi i p?rditsh?m dhe teorik i bot?s.

Llojet m? t? r?nd?sishme socio-historike t? bot?kuptimit jan?: arkaik, mitologjik, fetar dhe filozofik.

Kuptimi i p?rditsh?m, i p?rditsh?m i bot?s, si rregull, zhvillohet spontanisht dhe nuk dallohet nga mendimi ose vlefshm?ria e thell?. S? fundi, mendimi i p?rditsh?m dor?zohet para problemeve q? k?rkojn? njohuri serioze, kultur? mendimesh dhe ndjenjash dhe orientim drejt vlerave t? larta njer?zore.

Nj? tjet?r gj? ?sht? puna kritike e mendjes bazuar n? krahasimin e formave t? ndryshme t? p?rvoj?s. Nj? pun? e till?, si rregull, kryhet n? nj? nivel t? ndrysh?m - t? ndri?uar, reflektues t? vet?dijes. Filozofia i p?rket edhe formave t? pjekura intelektualo-teorike (ose kritiko-reflektive) t? t? kuptuarit t? bot?s.

6. Metodat baz? t? filozofis?

Metodat kryesore t? filozofis? jan?:

Dialektika ?sht? nj? metod? e k?rkimit filozofik n? t? cil?n gj?rat dhe dukurit? shikohen n? m?nyr? fleksib?l dhe kritike. Metoda e unitetit dhe luft?s s? t? kund?rtave.

Metafizika ?sht? nj? metod? e kund?rt me dialektik?n, n? t? cil?n objektet konsiderohen: ve?mas, si n? vetvete (dhe jo nga pik?pamja e nd?rlidhjes s? tyre); statike (fakti i ndryshimeve t? vazhdueshme, vet?-l?vizja, zhvillimi ?sht? injoruar); n? m?nyr? t? paqart? (k?rkimi p?r t? v?rtet?n absolute kryhet, nuk i kushtohet v?mendje kontradiktave dhe uniteti i tyre nuk realizohet).

Dogmatizmi ?sht? perceptimi i bot?s p?rreth nesh p?rmes prizmit t? dogmave - besimet e pranuara nj?her? e p?rgjithmon?. Eklekticizmi ?sht? nj? metod? e bazuar n? nj? kombinim arbitrar t? fakteve, koncepteve dhe koncepteve t? ndryshme q? nuk kan? nj? parim t? vet?m krijues, si rezultat i t? cilave arrihen p?rfundime sip?rfaq?sore, por nga jasht? t? besueshme, n? dukje t? besueshme.

Sofizmi ?sht? nj? metod? e bazuar n? deduksionin nga premisat q? jan? t? rreme, por t? paraqitura me mjesht?ri dhe gabime si t? v?rteta.

Hermeneutika ?sht? nj? metod? e leximit dhe interpretimit t? sakt? t? kuptimit t? teksteve. I p?rhapur n? filozofin? per?ndimore.

7. Funksionet e filozofis?

Funksionet e filozofis? jan? drejtimet kryesore t? zbatimit t? filozofis?, p?rmes t? cilave realizohen q?llimet, objektivat dhe q?llimi i saj.

Funksioni i bot?kuptimit kontribuon n? formimin e integritetit t? figur?s s? bot?s, ideve p?r struktur?n e saj, vendin e njeriut n? t? dhe parimet e nd?rveprimit me bot?n e jashtme.

Funksioni mendor-teorik shprehet n? faktin se filozofia m?son t? menduarit dhe teorizimin konceptual - t? p?rgjith?soj? jasht?zakonisht realitetin p?rreth, t? krijoj? skema mendore-logjike, sisteme t? bot?s p?rreth.

Roli i funksionit kritik ?sht? t? v?r? n? dyshim bot?n p?rreth dhe kuptimin ekzistues, t? k?rkoj? ve?orit?, cil?sit? e tyre t? reja dhe t? zbuloj? kontradiktat. Q?llimi p?rfundimtar i k?tij funksioni ?sht? zgjerimi i kufijve t? njohurive, shkat?rrimi i dogmave, ossifikimi i njohurive, modernizimi i tij dhe rritja e besueshm?ris? s? njohurive.

Funksioni shoq?ror ?sht? t? shpjegoj? shoq?rin?, arsyet e shfaqjes s? saj, evolucionin e gjendjes aktuale, struktur?n e saj, element?t, forcat l?viz?se; zbulojn? kontradiktat, tregojn? m?nyrat p?r t'i eliminuar ose zbutur ato dhe p?r t? p?rmir?suar shoq?rin?.

Funksioni edukativ dhe humanitar i filozofis? ?sht? t? kultivoj? vlera dhe ideale humaniste, t'i rr?njos n? njer?z dhe shoq?ri, t? ndihmoj? n? forcimin e moralit, t? ndihmoj? nj? person t? p?rshtatet me bot?n p?rreth tij dhe t? gjej? kuptimin e jet?s.

Funksioni prognostik ?sht? t? parashikoj? tendencat e zhvillimit, t? ardhmen e materies, vet?dijes, proceseve njoh?se, njeriut, natyr?s dhe shoq?ris?, bazuar n? njohurit? ekzistuese filozofike p?r bot?n p?rreth dhe njeriun, arritjet e njohurive.

8. Mitologjia si m?nyr? p?r t? kuptuar bot?n. Nga mitologjia n? filozofi

Sistemi fillestar i njohurive t? p?rgjithshme p?r bot?n p?r shoq?rin? njer?zore ishte mitologjia. Miti vepron si nj? m?nyr? p?r t? pasqyruar bot?n n? mendjen e njeriut, e karakterizuar nga idet? ndijore-imagjinative p?r bot?n p?rreth nesh. K?shtu, idet? e para p?r bot?n ekzistonin si nj? bot?kuptim i formuar nga miti. Por n? t? nj?jt?n koh?, k?to ide dhe njohuri p?r bot?n nuk ishin homogjene. Nga nj?ra an?, miti p?rfshinte fantazit?, besimet n? per?ndi dhe heronj, dhe nga ana tjet?r, njohurit? empirike, p?rgjith?simet e v?zhgimeve afatgjata dhe sensin e p?rbashk?t. Me p?rmir?simin e t? menduarit konceptual, ndodh racionalizimi i mitit; n? t?, njohurit? e bazuara, nga nj?ra an?, n? p?rvoj?n, nga ana tjet?r, n? besimin n? t? mbinatyrshmen, "largohen" nga nj?ra-tjetra. Si rezultat, dy sisteme njohurish dallohen nga mitologjia dhe fitojn? status t? pavarur. Ajo pjes? e mitologjis? q? shqyrtonte problemet e parimeve themelore t? bot?s, natyr?n, struktur?n, marr?dh?niet e saj me njeriun, u b? "paranaja" e filozofis?. Dhe ajo pjes?, e cila trajtonte problemet e t? kuptuarit t? realitetit n?p?rmjet besimit, u b? baza e teologjis? si doktrin? e fes?.

9. Parimet themelore t? t? menduarit filozofik n? Indin? e Lasht?

Q?llimi kryesor i filozofis? indiane ?sht? t? arrij? lumturin? e p?rjetshme si para ashtu edhe pas vdekjes. Kjo do t? thot? ?lirim i plot? dhe i p?rjetsh?m nga ?do e keqe. Metoda e arritjes s? k?tij q?llimi ?sht? t?rheqja n? vetvete, vet?-thellimi. Duke u p?rqendruar brenda vetes, nj? person kupton nj? qenie supreme t? vetme, jo sensuale. Kjo ide p?rshkon xhainizmin dhe budizmin.

Xhainizmi, ashtu si brahmanizmi, karakterizohet nga fokusi tek individi, personaliteti. Problemi qendror, sistem-formues i xhainizmit ?sht? personaliteti, vendi i tij n? univers. Xhain?t u p?rpoq?n t? ?lironin jo vet?m fizikun, por edhe at? shpirt?ror te njeriu

Budizmi bazohet n? barazin? e t? gjith? njer?zve n? vuajtje, prandaj t? gjith? kan? t? drejt? ta heqin qafe at?. Koncepti budist i njeriut bazohet n? iden? e rimish?rimit t? qenieve t? gjalla.

10. Aspekte filozofike t? budizmit

Teoria e ekzistenc?s s? nd?rvarur. Sipas k?tij ligji, shfaqja e nj? dukurie (shkaku) t? caktuar shoq?rohet me nj? dukuri (efekt) tjet?r t? ve?ant?.

Karma ?sht? nj? nga konceptet qendrore n? fet? dhe filozofin? indiane, nj? ligj universal shkak-pasoj?, sipas t? cilit veprimet e drejta ose m?katare t? nj? personi p?rcaktojn? fatin e tij, vuajtjen ose k?naq?sin? q? ai p?rjeton.

Teoria e mosekzistenc?s s? shpirtit ?sht? nj? nga dispozitat kryesore t? filozofis? budiste, e cila konsiston n? mohimin e unit absolut, t? pashkat?rruesh?m dhe t? vetes m? t? lart?, ose Atmanit.

11. Tiparet karakteristike t? filozofis? s? Kin?s s? Lasht?

Vizioni kinez p?r bot?n dhe realitetin p?rreth karakterizohet nga: perceptimi i vendit t? tij si qend?r e bot?s ekzistuese, kuptimi i ngjarjeve individuale, historia n? t?r?si si nj? proces ciklik, nd?rgjegj?simi i p?rgjegj?sis? s? dikujt ndaj Parajs?s dhe Toka p?r zbatimin e sakt? t? cikleve kozmike n? Tok?, perceptimi i njeriut, natyr?s dhe hap?sir?s si nj? e t?r? e vetme, konservatorizmi i nd?rgjegjes, p?rqendrimi n? t? kaluar?n, frika nga ndryshimi, mosndarja e nj? personaliteti individual njer?zor nga kolektivi, nd?rgjegj?simi i pafuqia e nj? individi n? luft?n kund?r fatkeq?sive natyrore, prioritet i jepet formave kolektive (masive) t? pun?s (nd?rtimi i Murit t? Madh Kinez), pra - respekt dhe frik? para forc?s organizative - shtetit; perceptimi i personit njer?zor, kolektivit, shoq?ris? dhe shtetit si nj? t?r?si e vetme; p?rhapja n? shoq?ri e lidhjeve vertikale (pushteti dhe vart?sia), n?nshtrimi, bindja ndaj epror?ve, perceptimi i kreut t? shtetit (perandorit) si forca m? e lart? unifikuese e shtetit dhe shteti si forca bashkuese e shoq?ris?, hyjnizimi i pozicioni dhe personaliteti i perandorit, fuqia e tij; konformiz?m n? marr?dh?nie, preferenc? p?r paqe dhe mosveprim; kuptimi i jet?s, para s? gjithash, si jeta e shpirtit n? nj? guask? trupore, preferenca p?r jet?n tok?sore mbi jet?n e p?rtejme, d?shira p?r t? vazhduar jet?n e nj? individi n? tok? sa m? shum? q? t? jet? e mundur (me ndihm?n e bim?ve, ushtrimeve fizike. , stili i duhur i jetes?s dhe q?ndrimi i duhur ndaj realitetit p?rreth); perceptimi i forcave t? bot?s tjet?r si realitet, animacion i t? vdekurve; respekt p?r prind?rit, pleqt?, nderimin e paraardh?sve dhe shpirtrave.

12. Idet? sociale dhe filozofike t? konfucianizmit dhe legalizmit

Konfucianizmi ?sht? shkolla m? e vjet?r filozofike q? e sheh njeriun, para s? gjithash, si pjes?marr?s n? jet?n shoq?rore. Pyetjet kryesore t? adresuara nga konfucianizmi: Si duhet t? qeverisen njer?zit? Si t? sillemi n? shoq?ri? P?rfaq?suesit e k?saj shkolle filozofike mbrojn? menaxhimin e but? t? shoq?ris?. Si shembull i nj? drejtimi t? till?, jepet fuqia e babait mbi djemt? e tij, dhe si kusht kryesor - q?ndrimi i vart?sve ndaj shefave t? tyre si bij ndaj babait t? tyre, dhe shefi ndaj vart?sve t? tij si baba ndaj djemve t? tij. Rregulli i art? konfucian i sjelljes njer?zore n? shoq?ri thot?: mos u b?ni t? tjer?ve at? q? nuk d?shironi p?r veten tuaj.

Pyetja kryesore e legalizmit ?sht? si t? qeveriset shoq?ria?

Legalist?t mbrojn? qeverisjen e shoq?ris? p?rmes dhun?s shtet?rore t? bazuar n? ligje. Pra, legalizmi ?sht? filozofia e pushtetit t? fort? shtet?ror. Postulatet kryesore t? legalizmit jan? si m? posht?: njeriu ka nj? natyr? t? lig?; forca l?viz?se pas veprimeve njer?zore jan? interesat personale egoiste; si rregull, interesat e individ?ve t? caktuar (grupeve shoq?rore) kund?rshtohen reciprokisht; p?r t? shmangur arbitraritetin dhe armiq?sin? e p?rgjithshme, ?sht? e nevojshme nd?rhyrja e shtetit n? marr?dh?niet shoq?rore; shteti (i p?rfaq?suar nga ushtria dhe zyrtar?t) duhet t? inkurajoj? qytetar?t q? i binden ligjit dhe t? nd?shkoj? ashp?r fajtor?t; nxitja kryesore p?r sjellje t? ligjshme t? shumic?s s? njer?zve ?sht? frika nga nd?shkimi; dallimi kryesor nd?rmjet sjelljes s? ligjshme dhe t? paligjshme dhe zbatimit t? d?nimit duhet t? jen? ligjet; ligjet duhet t? jen? t? nj?jta p?r t? gjith? dhe nd?shkimi duhet t? zbatohet si p?r njer?zit e thjesht? ashtu edhe p?r zyrtar?t e lart? (pavar?sisht grad?s) n?se shkelin ligjet; aparati shtet?ror duhet t? formohet nga profesionist? (d.m.th., pozita zyrtare t'u jepen kandidat?ve q? kan? njohurit? dhe cil?sit? e nevojshme t? biznesit dhe jo t? trash?gohen); shteti ?sht? mekanizmi kryesor rregullator i shoq?ris? dhe, p?r rrjedhoj?, ka t? drejt? t? nd?rhyj? n? marr?dh?niet shoq?rore, ekonomin? dhe jet?n personale t? qytetar?ve.

13. Kozmocentrizmi i filozofis? antike

Kozmocentrizmi ?sht? faza e par? n? zhvillimin e filozofis? antike, e cila shpesh quhet para-Sokratike, fillimisht ruan tiparet e mitologjis?. Dhe Pitagora, dhe Thalesi, dhe Herakliti dhe Anaksagora b?jn? nj? hap dometh?n?s nga mitologjia n? filozofi, pasi ata p?rpiqen t? shpjegojn? bot?n nga nj? parim i vet?m (uji, ajri, numri, zjarri, etj.). N? t? nj?jt?n koh?, ata kan? di?ka t? p?rbashk?t me tradit?n mitologjike, pasi t? gjith? ata, me rezerva t? ndryshme, jo vet?m e njohin ekzistenc?n si nj? manifestim t? nj? parimi t? pafund elementar, por edhe e konsiderojn? at? nj? qenie t? gjall?, n? zhvillim.

14. Fazat kryesore t? zhvillimit t? filozofis? antike

1. Natyral-filozofik (problemi kryesor ?sht? problemi i struktur?s s? bot?s, problemi i origjin?s).

2. Humanistike (ndryshimi i ??shtjeve nga natyra tek njeriu dhe shoq?ria). Sofist?t, Sokrati;

3. Klasike (periudha e sintez?s s? madhe). Sistemet e para filozofike Platoni, Aristoteli;

4. Helenistike (qendra zhvendoset nga Greqia n? Rom?). Shkolla t? ndryshme filozofike konkurrojn?. Problemi i lumturis?. Shkollat e Epikurit, Skeptik?ve, Stoik?ve;

5. Fetare (zhvillimi i neoplatonizmit). Shtohet problemi i fes?;

6. Origjina e mendimit t? krishter?, feja monoteiste.

15. K?rkoni p?r parimin themelor t? bot?s n? filozofin? antike

N? faz?n e par?, para-Sokratike, mendimi filozofik grek ka natyr? kozmocentrike dhe fillimisht ruan tiparet e mitologjis?. R?nd?sishme n? filozofin? e lasht? greke ishte tradita atomiste e Demokritit, e cila thelloi diskutimin e problemit t? qenies dhe t? mosqenies. Demokriti rrjedh nga fakti se baza e ekzistenc?s ?sht? e pandashme, e pashkat?rrueshme, jo e p?rb?r? nga pjes?, grimca t? p?rjetshme, t? cilat ai i quajti "atome". K?shtu, diversiteti i ekzistenc?s reduktohet n? atome q? l?vizin n? zbraz?ti. Pas zbulimit t? natyr?s si objekt i filozofis?, u b? e mundur t? ngrihej ??shtja e njeriut, e m? pas e Zotit.

16. M?simet atomistike t? Demokritit

Ai e p?rshkroi bot?n si nj? sistem atomesh n? zbraz?ti, duke hedhur posht? pjes?tueshm?rin? e pafundme t? materies, duke postuluar jo vet?m pafund?sin? e numrit t? atomeve n? Univers, por edhe pafund?sin? e formave t? tyre. Atomet, sipas k?saj teorie, l?vizin n? hap?sir?n boshe (Zbraz?tia e Madhe, si? tha Demokriti) n? m?nyr? kaotike, p?rplasen dhe, p?r shkak t? korrespondenc?s s? formave, madh?sive, pozicioneve dhe renditjeve, ose ngjiten s? bashku ose fluturojn? larg. P?rb?rjet q? rezultojn? q?ndrojn? s? bashku dhe k?shtu prodhojn? trupa komplekse. L?vizja n? vetvete ?sht? nj? veti e natyrshme e natyrshme e atomeve. Trupat jan? kombinime atomesh. Shum?llojshm?ria e trupave ?sht? p?r shkak t? ndryshimit t? atomeve q? i p?rb?jn? ato dhe ndryshimit n? rendin e montimit, ashtu si? formohen fjal? t? ndryshme nga t? nj?jtat shkronja.

17. Thelbi i parimit t? sofist?ve: "Njeriu ?sht? masa e t? gjitha gj?rave"

Protagora shprehu m? plot?sisht thelbin e pik?pamjeve t? sofist?ve. Ai foli p?r relativitetin e t? gjitha njohurive, duke d?shmuar se ?do th?nie mund t? kund?rshtohet me baza t? barabarta me nj? deklarat? q? e kund?rshton at?. Ajo q? njeriu e konsideron t? ekzistuar ekziston v?rtet p?r t?, dhe ajo q? ai e konsideron t? paqen? nuk ekziston p?r t?. Njer?zit b?n? shum? sakrifica n? em?r t? asaj q? ekzistonte vet?m n? mendjen e tyre dhe shpesh neglizhonin vlerat ekzistuese, por vet?m sepse nuk i njihnin ato si ekzistuese. Nj? person e shikon bot?n jo p?rmes syve t? dh?n? nga natyra, por p?rmes "syve" t? vet?dijes s? tij, kultur?s s? tij.

18. Filozofia e Sokratit

Duke p?rdorur metod?n e debatit dialektik, Sokrati u p?rpoq t? rivendoste p?rmes filozofis? s? tij autoritetin e dijes, t? tronditur nga sofist?t. Ai theksoi ve?antin? e vet?dijes n? krahasim me ekzistenc?n materiale dhe ishte nj? nga t? par?t q? zbuloi thell?sisht sfer?n e shpirt?rores si nj? realitet t? pavarur, duke e shpallur at? si di?ka jo m? pak t? besueshme se ekzistenca e bot?s s? perceptuar (monizmi). N? ??shtjet e etik?s, Sokrati zhvilloi parimet e racionalizmit, duke argumentuar se virtyti buron nga dija dhe nj? person q? e di se ?far? ?sht? e mira nuk do t? veproj? keq. N? fund t? fundit, mir?sia ?sht? edhe dije, k?shtu q? nj? kultur? e inteligjenc?s mund t'i b?j? njer?zit t? sjellsh?m.

19. M?simi i Platonit mbi "iden?"

Ideja ?sht? nj? kategori qendrore n? filozofin? e Platonit. Ideja e nj? gj?je ?sht? di?ka ideale. K?shtu, p?r shembull, ne pim? uj?, por nuk mund t? pim? iden? e ujit ose t? ham? iden? e qiellit. Idet? e Platonit p?rmbledhin t? gjith? jet?n kozmike: ato kan? energji rregullatore dhe qeverisin Universin. Ato karakterizohen nga fuqia rregullatore dhe formuese; ato jan? modele t? p?rjetshme sipas t? cilave e gjith? moria e gj?rave reale ?sht? e organizuar nga materia pa form? dhe rrjedh?se. Platoni i interpretoi idet? si esenca t? caktuara hyjnore. Ato konsideroheshin si shkaqe objektive, t? ngarkuara me energjin? e aspirat?s dhe midis tyre kishte marr?dh?nie bashk?rendimi dhe vart?sie.

20. Doktrina e Platonit p?r shtetin

Shteti, sipas Platonit, lind sepse nj? person si individ nuk mund t? siguroj? plot?simin e nevojave t? tij themelore. Shteti ideal lind si nj? shoq?ri e tre grupeve shoq?rore. K?to grupe jan? sundimtar? - filozof?, strateg? - luft?tar?, detyra e t? cil?ve ?sht? t? ruajn? sigurin? e shtetit dhe prodhuesit-fermer?t dhe artizan?t q? sigurojn? plot?simin e nevojave jetike. Vendin e par? n? grupin e formave t? pranueshme shtet?rore, natyrisht, e z? shteti ideal i Platonit. Nga format ekzistuese t? qeverisjes, m? e af?rta me t? ?sht? aristokracia, p?rkat?sisht nj? republik? aristokratike (dhe jo nj? monarki aristokratike). Ai e klasifikon timokracin? si nj? form? shtet?rore dekadente, zbrit?se, e cila edhe pse nuk mund t? klasifikohet si nj? form? e pranueshme, ?sht? m? af?r tyre. Kjo ?sht? fuqia e disa individ?ve, e bazuar n? forc?n ushtarake, dometh?n? n? virtytet e pjes?s s? mesme t? shpirtit. N? m?nyr? t? konsiderueshme m? e ul?t se timokracia ?sht? oligarkia. Kjo ?sht? fuqia e disa individ?ve, bazuar n? tregtin?, kamat?n, t? cil?t jan? t? lidhur ngusht? me pjes?n e ul?t, sensuale t? shpirtit. Tema kryesore e acarimit t? Platonit ?sht? demokracia, n? t? cil?n ai sheh fuqin? e turm?s, demosin e posht?r dhe tiranin?, q? n? Greqin? e lasht? duke filluar nga shekulli i 6-t?. para Krishtit e. p?rfaq?sonte nj? diktatur? t? drejtuar kund?r aristokracis?.

21. Filozofia e Aristotelit si m?sim enciklopedik

Bazuar n? njohjen e ekzistenc?s objektive t? materies, Aristoteli e konsideroi at? t? p?rjetshme, t? pakrijuar dhe t? pathyeshme. Materia nuk mund t? lind? nga asgj?ja, as nuk mund t? rritet ose t? zvog?lohet n? sasi. Megjithat?, materia n? vetvete ?sht? inerte dhe pasive. Ai p?rmban vet?m mund?sin? e shfaqjes s? nj? shum?llojshm?rie reale t? gj?rave. P?r ta kthyer k?t? mund?si n? realitet, ?sht? e nevojshme t'i jepet materies form?n e duhur. Nga forma Aristoteli kuptoi faktorin krijues aktiv n?p?rmjet t? cilit nj? gj? b?het reale. Forma ?sht? stimuli dhe q?llimi, arsyeja e formimit t? gj?rave t? ndryshme nga materia monotone: materia ?sht? nj? lloj balte. Q? prej saj t? lindin gj?ra t? ndryshme, duhet nj? po?ar - zot (ose mendje).

Forma dhe materia jan? t? lidhura n? m?nyr? t? pandashme, k?shtu q? ?do gj? ?sht? potencialisht e p?rfshir? tashm? n? materie dhe merr form?n e saj p?rmes zhvillimit natyror. E gjith? bota ?sht? nj? seri formash t? lidhura me nj?ra-tjetr?n dhe t? renditura n? nj? rend t? p?rsosm?ris? n? rritje.

N? t? nj?jt?n koh?, mendimtari sheh var?sin? shkak?sore t? dukurive t? ekzistenc?s: gjith?ka ka nj? shpjegim kauzal. N? k?t? drejtim, ai b?n nj? dallim midis shkaqeve: ekziston nj? shkak efikas - kjo ?sht? nj? forc? energjike q? gjeneron di?ka n? rrjedh?n e nd?rveprimit universal t? fenomeneve t? ekzistenc?s, jo vet?m materies dhe form?s, aktit dhe fuqis?, por edhe gjenerimi i shkaqeve t? energjis?, i cili, s? bashku me parimin aktiv, ka nj? kuptim t? synuar: "ajo p?r hir t? s? cil?s".

Njohuria e Aristotelit ka si tem? qenien. Baza e p?rvoj?s ?sht? n? ndjesi, kujtes? dhe zakon. ?do njohuri fillon me ndjesit?: ?sht? ajo q? ?sht? n? gjendje t? marr? form?n e objekteve shqisore pa l?nd?n e tyre. Mendja sheh t? p?rgjithshmen tek individi. Njohurit? shkencore nuk mund t? fitohen vet?m p?rmes ndjesive dhe perceptimeve p?r shkak t? natyr?s kalimtare dhe t? ndryshueshme t? t? gjitha gj?rave.

22. Idet? themelore t? filozofis? heleno-romake

Kjo ?sht? koha e dekompozimit t? shoq?ris? s? skllev?rve t? lasht? greke, pushtimit t? Greqis? nga Aleksandri i Madh, r?nies ekonomike dhe politike t? Greqis?; filozofia n? k?t? koh? ekziston si receta unike p?r mbijetes?: “skepticiz?m”, “epikureaniz?m”, “stoiciz?m”; “Neoplatonizmi” etj.; Si nj? tregues i ngritjes s? statusit shpirt?ror t? Rom?s, u shfaq?n filozof?t romak?, n? ve?anti Lucretius Carus, Marcus Aurelius, Seneca. N? p?rgjith?si, filozofia e k?saj periudhe karakterizohet nga nj? kuptim materialist i p?rgjith?suar i bot?s, nj? kriz? shpirt?rore dhe nj? ndryshim n? udh?zimet shpirt?rore t? bazuara n? ideologjin? e krishter?.

23. Teocentrizmi i filozofis? mesjetare

Baza e dijes njer?zore mesjetare ishte q?ndrimi fetar (teocentrik) se Zoti ?sht? fillimi i t? gjitha gj?rave. Filozofia mesjetare ngriti pyetje themelore p?r thelbin dhe ekzistenc?n, p?r Zotin, njeriun dhe t? V?rtet?n, kuptimin e p?rjet?sis?, marr?dh?niet midis qyteteve "tok?sore" dhe "Zotit". K?shtu, n? filozofin? mesjetare mbizot?ron kuptimi teocentrik i njeriut, thelbi i t? cilit ?sht? se origjina, natyra, q?llimi dhe e gjith? jeta e njeriut jan? t? paracaktuara nga Zoti. Trupi (natyror) dhe shpirti (shpirt?ror) jan? t? kund?rta me nj?ri-tjetrin. M? pas, ??shtja e marr?dh?nies s? tyre u b? nj? nga pyetjet thelb?sore n? antropologjin? filozofike.

24. Patristika: thelbi i doktrin?s dhe p?rfaq?suesit kryesor?

Patristika ?sht? filozofia dhe teologjia e et?rve t? kish?s, pra e udh?heq?sve shpirt?ror? dhe fetar? t? krishterimit deri n? shekullin e VII. M?simet e zhvilluara nga et?rit e kish?s u b?n? themelore p?r bot?kuptimin fetar t? krishter?. Patristika dha nj? kontribut t? madh n? formimin e etik?s dhe estetik?s s? shoq?ris? s? von? antike dhe mesjetare. Justini, 100-167, pastaj Athenagora. Klementi i Aleksandris?. Eusebius i Cezares?. Konstandini i Madh. Agustini i Bekuar.

25. Skolastizmi dhe roli i tij n? filozofin? mesjetare

Skolasticizmi (shek. 9-15 pas Krishtit) - "filozofia e shkoll?s" mesjetare, p?rfaq?suesit e s? cil?s u p?rpoq?n t? v?rtetonin dhe sistematizonin n? m?nyr? racionale doktrin?n e krishter?. P?r ta b?r? k?t?, ata p?rdor?n idet? e filozofis? antike. Skolastizmi ?sht? t? filozofosh n? kuadrin e nj? teksti normativ sipas ligjeve strikte logjike. Megjithat?, filozofia nuk ishte e lir?, ajo varej nga kisha. Skolastizmi ishte vet?m i natyr?s fetare; bota, sipas ideve t? skolastik?ve, nuk ka as ekzistenc? t? pavarur, gjith?ka ekziston vet?m n? raport me Zotin. Thomas Aquinas (1225-1274, Itali) konsiderohet si sistematizuesi i skolasticizmit. Aquinas njeh mund?sin? e arritjes s? njohurive objektive, t? v?rteta dhe refuzon idet? sipas t? cilave vet?m veprimtaria e mendjes njer?zore konsiderohet e vlefshme.

26. Mosmarr?veshja nd?rmjet nominalist?ve dhe realist?ve n? filozofin? mesjetare

N? shekullin e 11-t?, shp?rtheu nj? luft? midis nominalizmit dhe realizmit. Konflikti lidhej me dogm?n e fes? s? krishter? p?r thelbin triuni t? Zotit. Per?ndia ?sht? nj?, por tresh n? persona: Per?ndia At?. Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjt?. Realizmi ?sht? nj? doktrin? filozofike sipas s? cil?s vet?m konceptet e p?rgjithshme ose universalet kan? realitet t? v?rtet?, dhe jo objekte individuale q? ekzistojn? n? bot?n empirike (perceptimi shqisor i bot?s). Sipas realizmit, universalet ekzistojn? p?rpara gj?rave, duke p?rfaq?suar mendimet, idet? n? mendjen hyjnore dhe njeriu ?sht? ngjashm?ria e Zotit; Vet?m fal? k?saj mendja e njeriut ?sht? n? gjendje t? kuptoj? thelbin e gj?rave, sepse ky esenc? nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se universale universale. Prandaj, dija ?sht? e mundur vet?m me ndihm?n e arsyes, sepse vet?m arsyeja ?sht? e aft? t? kuptoj? t? p?rgjithshmen.

Nominalizmi ?sht? nj? l?vizje filozofike, p?rfaq?suesit e s? cil?s theksojn? p?rpar?sin? e vullnetit ndaj arsyes. N?p?rmjet p?rpjekjes s? vullnetit, nj? person mund t? kuptoj? bot?n. Konceptet e p?rgjithshme jan? vet?m emra; ato nuk kan? asnj? pavar?si, p?rve? gj?rave individuale, dhe formohen nga mendja jon? p?rmes abstraksionit p?r nj? s?r? gj?rash dhe dukurish.

27. Humanizmi si drejtim filozofik i Rilindjes

Humanizmi ?sht? nj? bot?kuptim i p?rqendruar n? iden? e njeriut si vler?n m? t? lart?.

Humanizmi si nj? prirje filozofike u p?rhap n? Evrop? n? shekujt XIV - mesi i shekullit XV. Qendra e saj ishte Italia. Ve?orit? kryesore t? humanizmit p?rfshinin: orientimin antikish? dhe antiskolastik; d?shira p?r t? reduktuar gjith?fuqin? e Zotit dhe p?r t? provuar vler?n e brendshme t? njeriut; antropocentriz?m - v?mendje e ve?ant? ndaj njeriut, lavd?rim i forc?s, madh?shtis?, aft?sive t? tij; karakter dhe optimiz?m v?rtetues i jet?s.

28. Idet? e filozofis? natyrore t? Rilindjes

Filozofia natyrore - Nj? p?rpjekje p?r t? interpretuar dhe shpjeguar natyr?n, bazuar n? rezultatet e marra me metoda shkencore, p?r t? gjetur p?rgjigje p?r pyetje t? caktuara filozofike. Merret me konceptet m? t? r?nd?sishme t? shkencave natyrore (substanca, l?nda, forca, hap?sira, koha, jeta, zhvillimi, ligji i natyr?s), njohja e lidhjeve dhe modeleve t? dukurive natyrore.

Filozofia e lasht? natyrore karakterizohet nga nj? interpretim dialektik spontan dhe naiv i natyr?s si nj? t?r?si koherente dhe e gjall?, ideja e identitetit t? mikrokozmosit (njeriut) dhe makrokozmosit (natyr?s) (hilozoizmit). Nj? pjes? organike e filozofis? natyrore p?rfshinte gjithashtu kozmologjin? dhe kozmogonin?.

29. M?simet shoq?rore dhe politike t? T. Hobbes dhe J. Locke

John Locke ?sht? nj? pedagog dhe filozof britanik, p?rfaq?sues i empirizmit dhe liberalizmit. Kontribuoi n? p?rhapjen e sensacionalizmit. Locke ishte filozofi i par? q? shprehu personalitetin p?rmes vazhdim?sis? s? vet?dijes. Ai gjithashtu postuloi se mendja ?sht? nj? "pllak? e zbraz?t", dometh?n?, n? kund?rshtim me filozofin? karteziane, Locke argumentoi se njer?zit lindin pa ide t? lindura dhe se njohuria p?rcaktohet vet?m nga p?rvoja e fituar nga perceptimi shqisor.

Thomas Hobbes ?sht? nj? filozof materialist anglez, autor i teoris? s? kontrat?s shoq?rore dhe sistemit t? materializmit mekanik (duke e konsideruar bot?n si nj? mekaniz?m; n? nj? kuptim m? t? gjer?, mekanizmi ?sht? nj? metod? p?r reduktimin e fenomeneve komplekse n? shkaqet e tyre fizike).

bot?kuptimi i vet?dijes s? njeriut

30. Idealet filozofike dhe p?rfaq?suesit kryesor? t? iluminizmit francez t? shekullit t? 18-t?

Baza filozofike e iluminizmit francez ishte nj? kuptim materialist i natyr?s dhe i vendit t? njeriut n? t?, n? kund?rshtim me teologjin? dhe "metafizik?n" idealiste. N? fillim t? karrier?s s? tyre, Volteri dhe Montesquieu u mb?shtet?n n? idet? materialiste t? m?simeve t? Descartes-it rreth natyr?s dhe neo-epikurizmit t? Gassendit. Nga mesi i viteve 1930, v?mendja e filozof?ve francez? filloi t? t?rhiqej nga dor?shkrimi "Testamenti" i Meslier, i cili po qarkullonte n? kopje, ku n? fund t? viteve 1920 ai parashtroi nj? kuptim integral materialist t? natyr?s.

31. Teoria e dijes s? I. Kantit: konceptet dhe parimet baz?

Kanti hodhi posht? m?nyr?n dogmatike t? njohjes dhe besonte se n? vend t? k?saj ishte e nevojshme t? merrej si baz? metoda e filozofimit kritik, thelbi i s? cil?s q?ndron n? studimin e m?nyrave t? njohjes s? vet? arsyes; kufijt? q? nj? person mund t? arrij? me mendjen e tij; dhe studimi i m?nyrave individuale t? njohjes njer?zore. Kanti pajtohet se n?se dija jon? fillon me p?rvoj?n, at?her? lidhja e saj ?sht? universalitet dhe domosdoshm?ria nuk vjen prej saj. Megjithat?, n?se Hume nxjerr nj? p?rfundim skeptik nga kjo se lidhja e p?rvoj?s ?sht? thjesht nj? zakon, at?her? Kanti ia atribuon k?t? lidhje veprimtaris? s? nevojshme apriori t? nd?rgjegjes. Kanti nuk ndante besim t? pakufizuar n? fuqit? e mendjes njer?zore, duke e quajtur k?t? besim dogmatiz?m.

Imperativi kategorik ?sht? nj? koncept i prezantuar nga Kanti n? kuadrin e konceptit t? tij t? etik?s autonome dhe i krijuar p?r t? bashkuar iden? e pavar?sis? s? parimeve morale nga mjedisi i jasht?m dhe unitetin e nevojsh?m t? k?tyre parimeve.

Njeriu, sipas Kantit, ?sht? vlera m? e lart?. Secili person ka dinjitetin e tij. Ai mbron dinjitetin e tij. Por ai duhet t? kuptoj? se dinjiteti i nj? personi tjet?r ?sht?, pra, edhe vlera m? e lart?.

A ka nj? model, nj? standard t? mir?sis? n? bot?n e jashtme? A ka ndonj? person specifik si bart?s i k?tij standardi? Nuk ka nj? person t? till?. Por pse kemi nj? ide p?r t? mir?n dhe t? keqen? Ky koncept na ?sht? dh?n? nga lart. Vet?dija jon? morale vjen n? m?nyr? t? pashmangshme n? p?rfundimin se ekziston Zoti si simbol i idealit moral.

33. Thelbi i parimit antropologjik n? filozofin? e L. Feuerbach

N? p?rgjith?si, filozofia e Fojerbahut ?sht? antropologjike. N? t?, marr?dh?niet shoq?rore interpretohen kryesisht nga nj? k?ndv?shtrim moral. N? paradigm?n antropologjike t? Feuerbach-ut, njeriu ka nj? natyr? origjinale, t? pandryshueshme q? nuk varet nga komb?sia, statusi shoq?ror apo epoka. Tiparet karakteristike t? k?tij personi jan? dashuria p?r jet?n, d?shira p?r lumturi, instinkti i vet?ruajtjes dhe egoizmi, t? cilat p?rcaktojn? sjelljen e tij n? kultur?. Fojerbahu u nis nga fakti se njeriu ?sht? fillimisht i natyrsh?m dhe karakteristikat vler?suese (e mira, e keqja, etj.) nuk jan? t? zbatueshme p?r t?, dhe vet?m kushtet e jet?s njer?zore e b?jn? at? q? b?het.

Merita e Fojerbahut ?sht? t? theksoj? lidhjen midis idealizmit dhe fes?.

34. Idealizmi objektiv G.V.F. Hegeli

Pika e fillimit t? filozofis? s? Hegelit ?sht? identiteti i qenies dhe i t? menduarit, pra kuptimi i bot?s reale si manifestim i nj? ideje, koncepti, shpirti. N? form?n e tij t? zhvilluar, p?rmbajtja e sistemit t? idealizmit absolut (objektiv) t? Hegelit ?sht? si vijon: Baza e t? gjitha fenomeneve t? natyr?s dhe shoq?ris? ?sht? parimi absolut, shpirt?ror dhe racional "ideja absolute", "mendja bot?rore" ose "shpirti bot?ror". “. Ky parim ?sht? aktiv dhe aktiv, dhe veprimtaria e tij konsiston n? t? menduarit, ose m? mir?, n? njohjen e vetvetes. Idealizmi objektiv - njeh pranin? e vet?dijes dhe t? materies, por i cakton nj? rol par?sor (krijues) nd?rgjegjes dhe e konsideron at? t? izoluar nga personaliteti i individit si pjes? e "vet?dijes bot?rore";

35. Parimi i historicizmit, i zhvilluar n? filozofin? klasike gjermane

Parimi i historicizmit p?rfshin gjithashtu parashikimin e zhvillimit t? objekteve dhe fenomeneve q? studiohen n? t? ardhmen. Duke filluar me Herderin, filozofia gjermane futi historicizmin n? studimin e shoq?ris? dhe n? k?t? m?nyr? hodhi posht? konceptet ahistorike dhe mekanike t? epok?s s? m?parshme.

36. Irracionalizmi gjerman i shekullit t? 19-t? n? filozofin? e A. Schopenhauer

P?r Schopenhauer-in, baza dhe parimi jet?dh?n?s i gjith?kaje nuk ?sht? aft?sia dhe veprimtaria njoh?se e nj? personi, por vullneti si nj? forc? jete e verb?r, e pavet?dijshme. K?shtu, n? "homo sapiens", n? homo sapiens, arsyeja pushoi s? konsideruari thelbi i tij gjenerik; u b? nj? vullnet i paarsyesh?m dhe arsyeja filloi t? luante nj? rol dyt?sor, ndihm?s.

Shkenca, sipas Schopenhauer, nuk mund ta arrij? kurr? q?llimin e saj p?rfundimtar, por ekziston nj? sfer? q? e konsideron "thelbin e vet?m t? v?rtet? t? bot?s" - ky ?sht? ART. Schopenhauer thot? se "njeriu i zakonsh?m, ky mall i prodhuar i natyr?s", nuk ?sht? m? i aft? p?r soditje pa interes sesa shkenc?tari dhe vet?m nj? gjeni ?sht? i aft? p?r k?t?. Arti ?sht? krijim i gjeniut, dhe gjenialiteti ?sht? i mundur vet?m n? art. Arti riprodhon idet? e p?rjetshme t? kuptuara nga soditja e past?r.

37. Njeriu n? “filozofin? e jet?s” t? F. Nietzsche-s

Nj? person duhet t? jet? m? af?r natyr?s dhe p?r k?t? arsye ?sht? e nevojshme t? ngrihen personalitete t? forta q? mund t? udh?heqin njer?zit. Ai argumentoi se ?do person e ndjen, e kupton dhe e p?rjeton jet?n n? baz? t? p?rvoj?s, ndjeshm?ris?, intuit?s, besimit dhe dashuris?. Ndryshe nga Schopenhauer, Nietzsche i dha konceptit t? vullnetit nj? konotacion social dhe moral. Dhe kategoria q? ai zgjodhi ?sht? qendra e konceptit t? tij t? "vullnetit p?r pushtet". Kriteri m? dometh?n?s i ?do lloj sjelljeje dhe ?do dukurie shoq?rore. Sipas Ni?es, gjith?ka q? forcon vet?dijen e pushtetit ?sht? e mir?, gjith?ka q? rezulton nga dob?sia ?sht? e keqe.

38. Etapat kryesore dhe p?rfaq?suesit e pozitivizmit

Pozitivizmi ?sht? nj? doktrin? dhe drejtim filozofik n? metodologjin? e shkenc?s, i cili e p?rcakton k?rkimin empirik si burimin e vet?m t? njohurive t? v?rteta, t? vlefshme dhe mohon vler?n njoh?se t? k?rkimit filozofik. Pozitivizmi ?sht? teza kryesore: t? gjitha njohurit? e mir?fillta (pozitive) jan? rezultati kumulativ i shkencave t? ve?anta.

1. Pozitivizmi i par? (klasik). Themeluesi - Auguste Comte. P?rfaq?sues: John Stuart Mill, Herbert Spencer.

2. Empirio-kritik?. P?rfaq?sues: Ernst Mach, Richard Avenarius.

3. Neopozitiviz?m ose pozitiviz?m logjik. P?rfaq?sues: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Vienna Circle, Shkolla Lviv-Varshav? etj.

4. Post-pozitivizmi. P?rfaq?sues: Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend, Michael Polanyi, Stephen Toulmin.

39. Parimet themelore t? filozofis? s? pragmatizmit dhe p?rfaq?suesit e tij

Pragmatizmi ?sht? nj? l?vizje filozofike e bazuar n? praktik?n si kriter i s? v?rtet?s dhe r?nd?sis? semantike. Origjina e saj lidhet me emrin e filozofit amerikan t? shekullit t? 19-t?, Charles Peirce, i cili ishte i pari q? formuloi "maksim?n" e pragmatizmit.

40. Hermeneutika si drejtim filozofik

Hermeneutika ?sht? gjithashtu nj? metod? filozofike e analizimit t? tekstit. Nj? drejtim n? filozofin? e shekullit t? 20-t?, i cili u rrit n? baz? t? teoris? s? interpretimit t? teksteve letrare. Nga pik?pamja e hermeneutik?s, detyra e filozofis? ?sht? t? interpretoj? kuptimet p?rfundimtare t? kultur?s, pasi ne e shohim realitetin p?rmes prizmit t? kultur?s, e cila ?sht? nj? grup tekstesh themelore.

41. Aspekte filozofike t? m?simeve t? psikanaliz?s dhe neofrojdianizmit

Frojdi p?rfaq?son psikik?n njer?zore si t? p?rb?r? nga sfera t? kund?rta - e vet?dijshme dhe e pavet?dijshme, t? cilat ndahen nga nj? autoritet i ve?ant? mendor - parand?rgjegjja. Sipas Frojdit, t? gjitha proceset mendore jan? t? pavet?dijshme. Pavet?dija ?sht? nj? realitet i ve?ant? psikologjik q? ?sht? i natyrsh?m n? ?do person, ekziston s? bashku me vet?dijen dhe kryesisht e kontrollon at?. Sipas Frojdit, faktor?t kryesor? q? drejtojn? psikik?n e njeriut jan? k?naq?sit? dhe shtypjet, kur psikika refuzon t? papranueshmen. Sipas Frojdit, ?do person p?rpiqet t? k?naq? instinktet dhe shtysat e tij, dhe shoq?ria i shtyp k?to aspirata, gj? q? shkakton q?ndrimin armiq?sor t? nj? personi ndaj kultur?s s? shoq?ris?.

42. Idet? themelore dhe p?rfaq?suesit e ekzistencializmit

Ekzistencializmi, gjithashtu edhe filozofia e ekzistenc?s, ?sht? nj? drejtim n? filozofin? e shekullit t? 20-t?, duke e p?rqendruar v?mendjen n? ve?antin? e ekzistenc?s irracionale t? njeriut. Ekzistencializmi u zhvillua paralelisht me fushat e lidhura t? personalizmit dhe antropologjis? filozofike, nga t? cilat ai ndryshon kryesisht n? iden? e kap?rcimit (n? vend t? zbulimit) t? thelbit t? nj? personi dhe nj? theks m? t? madh n? thell?sin? e natyr?s emocionale. I vetmi q? shprehu qart? p?rkat?sin? e tij n? k?t? prirje ishte Jean-Paul Sartre.

43. Neo-tomizmi dhe teilhardizmi, si drejtimet kryesore t? filozofis? fetare t? shek.

Neo-tomizmi ka qen? filozofia zyrtare e katolicizmit q? nga viti 1879, nj? version modern i tomizmit, i cili ?sht? nj? p?rshtatje e krishter? e filozofis? s? Aristotelit. Zoti perceptohet si shkaku kryesor, gj?rat - si nj? kombinim i materies dhe form?s, proceset - si kalimi i fuqis? n? aktualitet.

Teilhardizmi - Sipas teoris? s? tij, e cila nd?rthurte shkenc?n natyrore dhe element?t e krishter?, q?llimi i zhvillimit mendor dhe shoq?ror t? njer?zimit ?sht? uniteti i tij i plot? shpirt?ror, t? cilin ai e quajti "pika Omega". De Chardin zhvilloi nj? metafizik? unike t? evolucionit. Ai besonte se ?do gj? e vlefshme n? mendimin tradicional filozofik nuk bie n? asnj? m?nyr? n? kund?rshtim me pik?pamjet moderne shkencore. Zhvillimi i objekteve fizike synon p?rfundimisht prodhimin e qenieve m? t? larta, m? komplekse dhe t? p?rsosura. Vetit? e materies ?ojn? n? nj? nd?rlikim gradual t? struktur?s s? atomeve, molekulave, qelizave dhe organizmave dhe, s? fundi, n? shfaqjen e trupit t? njeriut dhe sistemit t? tij nervor. Ndryshe nga paraardh?sit e tij, de Chardin besonte se njeriu sjell me vete nj? dimension t? ri n? Univers. Ai e quajti k?t? lindje t? reflektimit: kafsh?t thjesht e din?; dhe nj? person e di se ai e di, dometh?n?, ai e ka "diturin? n? katror".

44. Tiparet karakteristike dhe periudhat kryesore t? zhvillimit t? filozofis? ruse

Sipas N.O. Lossky, tiparet karakteristike t? filozofis? ruse jan?: kozmizmi, sofiologjia (doktrina e Sofis?), pajtueshm?ria, metafizika, religjioziteti, intuitizmi, pozitivizmi, realizmi (ontologjia).

Temat e k?rkimit filozofik t? mendimtar?ve rus? ishin:

1. Problemi njer?zor;

2. Kozmizmi (perceptimi i hap?sir?s si nj? organiz?m i vet?m integral);

3. Problemet e moralit dhe etik?s;

4. Problemet e zgjedhjes s? rrug?s historike t? Rusis? - midis Lindjes apo Per?ndimit (nj? problem shum? specifik i filozofis? ruse);

5. Problemi i pushtetit;

6. Problemi i shtetit;

7. Problemi i drejt?sis? sociale;

8. Problemi i nj? shoq?rie ideale;

9. Problemi i s? ardhmes.

Shkollat kryesore t? filozofis? ruse

1. Filozofia historike P.Ya. Chaadaeva;

2. Filozofia e per?ndimor?ve dhe sllavofil?ve - A.I. Herzen, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky, A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovsky, v?llez?rit K.S. dhe eshte. Aksakov?t;

3. Filozofia ortodokse-monarkike - N.V. Fedorov, K.N. Leontyev;

4. Filozofia F.M. Dostojevski;

5. Filozofia L.N. Tolstoi;

6. Filozofia revolucionare-demokratike - N.G. Chernyshevsky, populist?t N.K. Mikhailovsky, M.A. Bakunin, P.L. Lavrov, P.N. Tkachev, anarkisti P.A. Kropotkin, Marksist G.V. Plekhanov.

7. Antropologjia filozofike - Nikolai Nikolaevich Strakhov

8. Filozofia liberale - V.S. Solovyov.

9. Filozofia fetare ruse - S.N. Bulgakov, P.A. Florensky;

10. Filozofia e kozmizmit - N.F. Fedorov, V.I. Vernadsky, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky;

11. Filozofia e "diaspor?s ruse" - D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, P. Sorokin, N.A. Berdyaev;

45. Aspekte filozofike t? debatit mes “per?ndimor?ve” dhe “sllavofil?ve”

Ideja kryesore e per?ndimor?ve ?sht? t? njohin kultur?n evropiane si fjal?n e fundit t? qytet?rimit bot?ror, nevoj?n p?r ribashkim t? plot? kulturor me Per?ndimin dhe p?rdorimin e p?rvoj?s s? zhvillimit t? saj p?r prosperitetin e Rusis?.

Nj? vend i ve?ant? n? filozofin? ruse t? shekullit t? 19-t?. n? p?rgjith?si, dhe n? per?ndimoriz?m n? ve?anti, P.Ya. Chaadaev, nj? mendimtar q? hodhi hapin e par? n? krijimtarin? e pavarur filozofike n? Rusi n? shekullin e 19-t?, duke hedhur themelet p?r idet? e per?ndimor?ve. Ai e paraqet bot?kuptimin e tij filozofik n? "Letra filozofike" dhe n? vepr?n "Apologji p?r nj? t? ?mendur".

Sllavofil?t mohuan dhe nuk pranuan aspektet negative t? qytet?rimit per?ndimor: antagonizmat shoq?rore, individualizmin dhe komercializmin ekstrem, racionalitetin e tepruar etj. Kund?rshtimi i v?rtet? i sllavofilizmit me Per?ndimin q?ndronte n? nj? qasje t? ndryshme p?r t? kuptuar themelet, "fillimet" e jet?s ruse dhe evropiane per?ndimore. Sllavofil?t dol?n nga bindja se populli rus duhet t? ket? vlera origjinale shpirt?rore dhe t? mos pranoj? pa dallim dhe pasivisht produktet shpirt?rore t? Per?ndimit. Dhe ky mendim mbetet i r?nd?sish?m edhe sot e k?saj dite.

46. Sistemi filozofik i V. Solovyov.

Sistemi filozofik i Solovyov ?sht? nj? nga t? par?t n? Rusi q? e konsideron t? gjith? realitetin si nj? e t?r?, bazuar n? parimin e unitetit t? bot?s, bazuar n? njohjen e Zotit si nj? parim ideal mbinatyror absolut.

N? filozofin? e tij, Solovyov udh?hiqet nga t? menduarit "organik", i cili mund t? quhet metoda e dialektik?s idealiste.

Sipas Solovyov, si rezultat i sintez?s s? shkenc?s, filozofis? dhe fes?, njohuria fiton kuptim objektiv, dhe Zoti i jep bot?s karakterin e nj? sistemi t? plot?, prandaj njohja e realitetit ?on n? nj? bot?kuptim t? krishter? t? bazuar n? doktrin?n e Zotit. -burr?ria, hyjnia dhe njeriu i mish?ruar n? Krishtin. Ai beson se filozofia m? e plot? ?sht? mistike. Sipas filozofis? natyrore t? Solovyov, diversiteti n? natyr? p?rs?rit diversitetin origjinal n? sfer?n e ideve, n? imazhin e t? cilit Zoti krijon bot?n materiale, natyr?n. Uniteti i natyr?s realizohet fal? shpirtit bot?ror; ai z? nj? vend t? nd?rmjet?m midis shum?sis? s? qenieve t? gjalla dhe unitetit t? pakusht?zuar t? hyjnis?. Duke qen? i lir?, shpirti bot?ror u nda nga Absoluti, por n? k?t? m?nyr? filloi t'i p?rkiste bot?s s? krijuar dhe humbi fuqin? mbi t?, si rezultat i t? cilit organizmi universal u shp?rb? n? shum? element? nd?rluftues.

Tejkalimi i mosmarr?veshjeve n? ekzistenc? leht?sohet nga nj? proces i gjat? kozmo-evolucionar. Mbi procesin kozmik q? po ndodhte n? bot? m? par?, tani ngrihet procesi historik, burimi i zhvillimit t? t? cilit ?sht? shpirti bot?ror, i quajtur Solovyov Sophia.

47. Idet? themelore dhe p?rfaq?suesit e filozofis? s? "kozmizmit rus"

Nj? bot?kuptim me rr?nj? n? nd?rgjegjen mitologjike, nj? p?rzierje e krishterimit dhe paganizmit. Nj? kund?rshtim i q?llimsh?m ndaj shkenc?s dhe kultur?s evropiane per?ndimore, nj? k?rkim p?r pajtimin e vlerave t? shoq?ris? tradicionale me dinamik?n e qytet?rimit. Kozmizmi rus, me besimin e tij n? fuqin? e mendjes, parashikoi shum? qasje shkencore, n? ve?anti, parimin modern antropik: bota nuk do t? ishte ajo q? ?sht? n?se nuk do t? kishte v?zhgues n? t? - qenie t? ndjeshme dhe q? mendojn?. K?shtu shprehet shpresa planetare: idet? e v?llaz?ris? universale, "farefisnia" e njer?zve, vazhdim?sia e brezave t? bashkuar nga nj? "kauz? e p?rbashk?t" p?r t? zgjidhur problemet jetike, ideja e p?rgjegj?sis? morale, q?ndrimi i kujdessh?m i njeriut. drejt natyr?s.

Kozmizmi rus P.A. Florensky

Kristian Kozmos V.S. Solovyova

Filozofia e kauz?s s? p?rbashk?t N.F. Fedorov

Antropokozizmi N.G. Ftoht?

Sinteza e tret? e hap?sir?s V.I. Vernadsky

Filozofia kozmike K.E. Tsiolkovsky

Qytet?rimi modern dhe kozmizmi rus

Qenia ?sht? nj? kategori jasht?zakonisht e gjer? filozofike p?r t? p?rcaktuar integritetin dhe substancialitetin e bot?s. Koncepti i qenies bazohet n? bindjen e nj? personi se bota ekziston jo vet?m k?tu dhe tani, por kudo dhe p?rgjithmon? (aktiviteti intuitiv i nd?rgjegjes). Uniteti i k?tyre aspekteve p?rb?n struktur?n m? t? p?rgjithshme t? konceptit t? qenies.

Mund t? dallohen format e m?poshtme kryesore t? ekzistenc?s:

sendet, proceset, q? p?rmban ekzistenc?n e natyr?s n? t?r?si dhe ekzistenc?n e sendeve t? prodhuara nga njeriu;

njeriu - ndahet n? ekzistenc?n e njeriut si qenie natyrore dhe n? ekzistenc?n specifike njer?zore;

shpirt?rore, e p?rb?r? nga fryma objektive dhe subjektive;

sociale, q? p?rb?het nga ekzistenca e nj? individi dhe ekzistenca e shoq?ris?.

49. Struktura dhe vetit? e materies

Materia ?sht? nj? kategori filozofike p?r t? p?rcaktuar realitetin objektiv, i cili pasqyrohet nga ndjesit? tona, q? ekzistojn? n? m?nyr? t? pavarur prej tyre (objektivisht). Materia ?sht? nj? p?rgjith?sim i koncepteve t? materialit dhe idealit, p?r shkak t? relativitetit t? tyre. Nd?rsa termi "realitet" ka nj? konotacion epistemologjik, termi "materie" ka nj? konotacion ontologjik. Koncepti i materies ?sht? nj? nga konceptet themelore t? materializmit dhe, n? ve?anti, i nj? drejtimi t? till? n? filozofi si materializmi dialektik. Vetit? universale t? materies jan?:

moskrijueshm?ria dhe pashkat?rrueshm?ria

p?rjet?sia e ekzistenc?s n? koh? dhe pafund?sia n? hap?sir?

materia karakterizohet gjithmon? nga l?vizja dhe ndryshimi, vet?-zhvillimi, shnd?rrimi i nj? gjendjeje n? nj? tjet?r

determinizmi i t? gjitha dukurive

shkak?sia - var?sia e fenomeneve dhe objekteve nga lidhjet strukturore n? sistemet materiale dhe ndikimet e jashtme, nga shkaqet dhe kushtet q? i gjenerojn? ato.

reflektimi - manifestohet n? t? gjitha proceset, por varet nga struktura e sistemeve nd?rvepruese dhe natyra e ndikimeve t? jashtme. Zhvillimi historik i vetive t? reflektimit ?on n? shfaqjen e form?s s? tij m? t? lart? - t? menduarit abstrakt

50. Parimet dhe ligjet baz? t? dialektik?s

Dialektik? (nga greqishtja dialektika) do t? thot? arti i zhvillimit t? nj? bisede, arsyetimi. N? kuptimin modern, dialektika ?sht? nj? teori dhe metod? p?r t? kuptuar realitetin, doktrin?n e unitetit t? bot?s dhe ligjet universale t? zhvillimit t? natyr?s, shoq?ris? dhe t? menduarit. Sot mund t? dallojm? tre nga format e saj historike - dialektika spontane e t? par?ve, dialektika idealiste e filozofis? klasike gjermane dhe dialektika materialiste e modernitetit.

Parimet fillestare t? dialektik?s jan?: parimi i zhvillimit dhe parimi i lidhjes universale.

Dialektika e konsideron bot?n n? ndryshim dhe zhvillim t? vazhduesh?m, n? l?vizje. Parimi m? i r?nd?sish?m i dialektik?s ?sht? parimi i lidhjes universale. Bota rreth nesh p?rb?het jo vet?m nga zhvillimi i formacioneve materiale, por edhe nga objekte, fenomene dhe procese t? nd?rlidhura. Shkenca moderne ka t? dh?na t? shumta q? konfirmojn? lidhjen dhe kusht?zimin e nd?rsjell? t? fenomeneve dhe objekteve t? realitetit. Dialektika nuk studion gjith?ka, por vet?m lidhjet m? t? p?rgjithshme, thelb?sore, ato q? ndodhin n? t? gjitha fushat e bot?s materiale dhe shpirt?rore. Duke reflektuar k?to lidhje n? vet?dijen e tij, nj? person zbulon ligjet e bot?s objektive dhe zhvillon kategori t? njohurive. Njohja e ligjeve t? p?rgjithshme ?sht? nj? kusht i domosdosh?m p?r veprimtarin? praktike transformuese dhe krijimtarin?. Parimet e dialektik?s p?rfshijn? edhe parimin e determinizmit, d.m.th., kauzalitetin universal t? dukurive, parimin e objektivitetit t? shqyrtimit, konkretitetit t? s? v?rtet?s, etj.

51. Hap?sira dhe koha si forma t? qenies

52. Vet?dija. Koncepti i p?rgjithsh?m, qasjet baz?, origjina

Aktualisht, filozofia mund t? pohoj? vet?m me siguri se: vet?dija ekziston; ajo ka nj? natyr? (esenc?) t? ve?ant?, ideale - k?t? pozicion e njohin edhe materialist?t, por n? t? nj?jt?n koh? ata besojn? se nd?rgjegjja ideale megjithat? rrjedh nga materia.

Qasjet kryesore ndaj problemit t? vet?dijes n? filozofi jan? fizikizmi, solipsizmi, idealizmi objektiv, i moderuar (materializmi klasik).

Fizikalizmi ?sht? nj? qasje jasht?zakonisht materialiste ndaj problemit t? vet?dijes, sipas s? cil?s vet?dija si substanc? e pavarur nuk ekziston, ajo ?sht? produkt i materies dhe ?sht? e shpjegueshme nga pik?pamja e fizik?s dhe shkencave t? tjera natyrore.

Solipsizmi ?sht? nj? tjet?r pik?pamje ekstreme e natyr?s s? vet?dijes, sipas s? cil?s vet?dija e nj? individi ?sht? i vetmi realitet i besuesh?m, dhe bota materiale ?sht? krijimi i saj.

Midis fizikizmit dhe solipsizmit (drejtime ekstreme)

Tre k?ndv?shtrime kryesore p?r ??shtjen e origjin?s s? vet?dijes: hyjnore, e natyrshme n? t? gjith? natyr?n e gjall?, e natyrshme vet?m tek njer?zit.

53. Funksionet dhe vetit? themelore t? nd?rgjegjes njer?zore

Me ndihm?n e vet?dijes s? tij, nj? person zgjidh probleme t? ndryshme, d.m.th. vet?dija ka disa funksione.

1) funksioni njoh?s, me ndihm?n e t? cilit nj? person pasqyron realitetin objektiv, nd?rton sistemin e tij t? njohurive p?r bot?n;

2) funksioni i orientimit t? vler?s, me ndihm?n e t? cilit nj? person vler?son fenomenet e realitetit dhe p?rcakton q?ndrimin e tij ndaj tyre;

3) funksioni menaxherial, me ndihm?n e t? cilit nj? person realizon nevojat e tij, vendos q?llime, p?rpiqet p?r to, dometh?n? menaxhon sjelljen e tij.

Vetit? kryesore t? nd?rgjegjes njer?zore jan? idealiteti; q?llimshm?ria; ideimi.

Idealiteti ?sht? nj? thelb i ve?ant?, jomaterial i nd?rgjegjes.

Q?llimshm?ria ?sht? p?rqendrimi n? nj? objekt. Vet?dija nuk mund t? jet? pa objekt. Di?ka ?sht? gjithmon? nj? objekt i nd?rgjegjes.

Ideimi i vet?dijes - aft?sia p?r t? krijuar dhe riprodhuar ide - pun? e brendshme e pavarur q? shkon p?rtej reflektimit t? thjesht?."

54. Format baz? t? njohurive shqisore dhe racionale. Sensualiz?m dhe racionaliz?m

Sensualizmi ?sht? nj? drejtim n? teorin? e dijes, sipas t? cilit ndjesit? dhe perceptimet jan? forma kryesore dhe kryesore e njohurive t? besueshme.

Racionalizmi ?sht? nj? metod? sipas s? cil?s baza e dijes dhe e veprimit njer?zor ?sht? arsyeja.

Meqen?se kriteri intelektual i s? v?rtet?s ?sht? pranuar nga shum? mendimtar?, racionalizmi nuk ?sht? tipar karakteristik i ndonj? filozofie t? caktuar; p?rve? k?saj, ka dallime n? pik?pamjet p?r vendin e arsyes n? njohuri nga e moderuara, kur intelekti njihet si mjeti kryesor i t? kuptuarit t? s? v?rtet?s s? bashku me t? tjer?t, deri n? radikal, n?se racionaliteti konsiderohet kriteri i vet?m thelb?sor.

55. Nivelet dhe metodat e njohurive

N? nivelin empirik, mbizot?ron soditja e gjall? (njohja shqisore); elementi racional dhe format e tij (gjykimet, konceptet) jan? t? pranish?m k?tu, por kan? nj? r?nd?si t? n?nrenditur. Shenjat e njohurive empirike: mbledhja e fakteve, p?rgjith?simi i tyre, p?rshkrimi i t? dh?nave t? v?zhguara dhe eksperimentale, sistemimi i tyre.

Niveli teorik i njohurive karakterizohet nga mbizot?rimi i koncepteve, teorive dhe ligjeve. Njohja shqisore nuk eliminohet, por b?het nj? aspekt vart?s. Parashikimi shkencor i s? ardhmes kryhet n? baz? t? shpjegimit teorik.

56. Konceptet baz? t? s? v?rtet?s: klasike, koherente, pragmatike, konvencionale. Vetit? dhe kriteret themelore t? s? v?rtet?s

Linja klasike e t? kuptuarit t? s? v?rtet?s: e v?rteta ?sht? korrespondenca e mendimit (deklarat?s) dhe realitetit (gj?s?), nj? paraqitje q? ?sht? jasht?zakonisht adekuate ose p?rkon me realitetin.

Teoria konvencionale: e v?rteta ?sht? rezultat i marr?veshjes (A. Poincar?, T. Kuhn)

Teoria e koherenc?s: e v?rteta ?sht? nj? karakteristik? e nj? mesazhi t? q?ndruesh?m, nj? veti e konsistenc?s s? njohurive (R. Avenarius, E. Mach)

Teoria pragmatike: e v?rteta ?sht? dobia e njohurive, efektiviteti i saj, dometh?n? mesazhi q? lejon dik? t? arrij? sukses ?sht? i v?rtet? (C.S. Peer)

Kriteri i s? v?rtet?s ?sht? nj? mjet p?r t? testuar t? v?rtet?n e njohurive njer?zore.

1) Empirizmi: t? dh?na nga p?rvoja shqisore;

2) Racionalizmi: d?shmi, e cila arrihet p?rmes intuit?s intelektuale (Descartes), “intuitave t? lindura” (Leibniz), konsistenc?s logjike t? teoris?;

3) Konvencionalizmi: komoditeti dhe thjesht?sia e teoris?;

Me k?t? qasje, ??shtja e s? v?rtet?s apo falsitetit t? njohurive tona eliminohet plot?sisht.

4) Pragmatizmi: e v?rteta ?sht? dobia ose performanca e nj? ideje: “... e v?rteta ?sht? thjesht e dobishme n? m?nyr?n se si mendojm?”;

5) Marksizmi: kriteri i s? v?rtet?s ?sht? praktika = prodhimi material + eksperimenti shkencor.

Vetia e s? v?rtet?s ?sht? objektiviteti: kusht?zimi p?rfundimtar i realitetit, p?rvoj?s, praktik?s dhe pavar?sis? s? p?rmbajtjes s? njohurive t? v?rteta nga njer?zit individual?. E v?rteta nuk ?sht? veti e objekteve materiale, por karakteristik? e njohurive rreth tyre.

57. Njeriu si objekt i kuptimit filozofik. Natyrore dhe sociale tek njeriu

N? filozofin? e lasht?, u formua nj? qasje e ve?ant? p?r t? kuptuar natyr?n dhe njeriun - kozmocentrizmi, thelbi i t? cilit ?sht? se pika fillestare n? zhvillimin e problemeve filozofike ishte t? kuptuarit e kozmosit si nj? t?r?si e vetme proporcionale, q? zot?ronte nj? parim shpirt?ror (shpirti , mendje bot?rore). Duke filluar nga periudha klasike (nga Sokrati), problemi i njeriut ?sht? shtyr? n? vendin qendror (t? par?). Filozofia mesjetare karakterizohej nga zgjidhja e ??shtjeve n? p?rputhje me kuptimin e Zotit dhe thelbit t? tij. Kuptimi i natyr?s dhe njeriut, esencave t? tyre dhe interpretimi i parimeve t? marr?dh?nies midis njeriut dhe Zotit kryhen n? m?nyr? t? ngjashme. Filozofia e Rilindjes ?sht? humaniste dhe p?r k?t? arsye antropocentrike, d.m.th. n? qend?r t? filozofis? ?sht? problemi i njeriut si qenie me vler? dhe, p?rmes prizmit t? k?saj, t? kuptuarit e bot?s. Filozof?t e lidh?n lirin? e njeriut, kuptimin e jet?s s? tij me veprimtarin? e tij t? brendshme, veprimtarin? krijuese, e cila veproi si faktori kryesor n? vet?-realizimin e individit, individualizimin. Filozofia e Evrop?s Per?ndimore e shekullit t? 17-t? konsideronte kryesisht problemin e dijes, i cili doli n? pah. Zhvillimi i problemit ?oi n? shfaqjen e dy koncepteve konjitive t? kund?rta: empirizmi dhe racionalizmi. Problemi i njeriut, aft?sive t? tij njoh?se dhe liris? gjat? k?saj periudhe u zgjidh me ndihm?n e nj? q?ndrimi racional. Filozofia franceze e shekullit t? 18-t?. e konsideroi edhe nga k?ndv?shtrimi i racionalizmit.

Dy koncepte rreth natyr?s njer?zore jan? shfaqur:

sociologjizues - u p?rhap ve?an?risht gjer?sisht n? mesin e mb?shtet?sve t? filozofis? marksiste bazuar n? tez?n p?r njeriun si nj? grup marr?dh?niesh shoq?rore. Besohej se individi nuk ka prirje t? ve?anta biologjiko-gjenetike, se jo vet?m personaliteti ?sht? social, por edhe e gjith? struktura biologjiko-fiziologjike e nj? personi;

biologjizues - nj? tipar i p?rbashk?t ?sht? interpretimi i thelbit t? njeriut kryesisht nga pik?pamja e biologjis?.

58. Njeriu, individi, personaliteti. Liria dhe p?rgjegj?sia si kushte p?r ekzistenc?n e individit

Individual ?sht? nj? em?rtim p?r individin n? kontrast me agregatin, mas?n; nj? qenie e gjall? e ve?ant?, nj? individ, nj? person individual - n? kontrast me nj? grup kolektiv, shoq?ror, shoq?ri n? t?r?si.

Personaliteti ?sht? nj? individ njer?zor n? aspektin e cil?sive t? tij shoq?rore, t? formuara n? procesin e llojeve t? veprimtaris? historikisht specifike.

Personaliteti formohet n? procesin e veprimtaris? dhe komunikimit. Me fjal? t? tjera, formimi i tij ?sht? n? thelb nj? proces socializimi i individit. Vet?dija dhe vet?vler?simi s? bashku p?rb?jn? thelbin kryesor t? personalitetit, rreth t? cilit formohet specifika unike e individit. P?r m? tep?r, vet?m n? veprimtari individi shfaqet dhe pohon veten si personalitet, p?rndryshe ai mbetet nj? gj? m? vete. Nj? person q? ?sht? plot?sisht i varur nga nj? tjet?r nuk ?sht? m? nj? person. Liria ?sht? nj? atribut integral i personalitetit.

59. Problemi i tipologjis? s? procesit historik

N? filozofin? e historis?, kjo e fundit shfaqet si nj? proces holistik q? lidh s? bashku t? shkuar?n, t? tashmen dhe t? ardhmen. Por procesi historik mund t? shihet n? k?t? m?nyr? vet?m kur i jepet nj? dizajn konceptual, kur ai drejtohet, t? pakt?n teorikisht, drejt nj? gjendjeje t? ardhshme q? filozofi e njeh si q?llim p?rfundimtar, pa marr? parasysh kuptimin absolut apo kuptim relativ. Filozofia e historis?, pra, n? kund?rshtim me emrin e saj, drejtohet nj?lloj nga e tashmja, si n? t? kaluar?n ashtu edhe n? t? ardhmen.

N? filozofin? e historis?, ndoshta, natyra e njohurive socio-filozofike manifestohet m? plot?sisht. Filozofia shpreh aspiratat shpirt?rore, ideale t? nj? shoq?rie ose qytet?rimi t? caktuar, t? cilit ajo p?rpiqet t'i jap? form? teorike, d.m.th. paraqitje logjikisht e q?ndrueshme dhe e rregullt e kuptimit t? historis? q? nj? vend apo qytet?rim pranon p?r vete. Por kjo njohuri teorike nuk mund t? quhet thjesht shkencore.

60. Grupet kryesore t? problemeve globale t? koh?s son?

Problemet me t? cilat p?rballet njer?zimi mund t? ndahen n? globale dhe lokale. Globale jan? probleme q? ekzistojn? n? shkall? globale. Lokale - ekzistuese brenda rajonit. Problemet kryesore globale t? koh?s son? lidhen me perspektivat p?r marr?dh?nien e njer?zimit me natyr?n e Tok?s dhe hap?sir?s af?r, si n? rrjedh?n e zhvillimit paq?sor ashtu edhe si rezultat i nj? konflikti ushtarak global. Le t? rendisim dhe formulojm? shkurtimisht problemet m? t? r?nd?sishme globale.

1. Problemi i urbanizimit. Rritja e qyteteve dhe vendbanimeve ka ?uar n? ndryshime t? r?nd?sishme n? fytyr?n e Tok?s, nj? reduktim t? numrit t? disa specieve dhe nj? rritje t? numrit t? t? tjer?ve, p?rfshir? ato t? d?mshme p?r njer?zit dhe ekonomin? komb?tare. Si mund t? kompensohen k?to shkelje?

2. Problemi i kriz?s demografike. Thelbi i problemit ?sht? n?se rritja e m?tejshme e popullsis? do t? ?oj? n? pasoja t? pakthyeshme shkat?rruese p?r njer?zimin dhe biosfer?n?

3. Problemi i kriz?s s? l?nd?ve t? para. Ky ?sht? thelbi i problemit - a do t? ?oj? rritja e p?rdorimit t? l?nd?ve t? para (si organike ashtu edhe minerale) n? shterimin e tyre?

4. Problemi i kriz?s energjetike - a nuk do t? shteren t? gjitha burimet e energjis? n? dispozicion t? njer?zimit si rezultat i p?rparimit shkencor dhe teknologjik dhe zhvillimit t? gjer? t? prodhimit?

5. Problemi i kriz?s mjedisore - a mundet rritja e njer?zimit dhe p?rparimi shkencor dhe teknologjik t? shkat?rrojn? n? m?nyr? t? pakthyeshme biosfer?n e Tok?s?

Metoda e filozofis? - mjetet me t? cilat kryhen k?rkimet filozofike.

1. Dialektika

2. Metafizika

3. Dogmatiz?m

4. Eklekticizmi

5. Sofizmi

6. Hermeneutika

Dialektika - nj? metod? e k?rkimit filozofik n? t? cil?n gj?rat dhe dukurit? shqyrtohen n? m?nyr? kritike, t? vazhdueshme, duke marr? parasysh kontradiktat e tyre t? brendshme, ndryshimet, zhvillimin e shkaqeve dhe pasojave, unitetin dhe luft?n e t? kund?rtave.

Metafizika - nj? metod? e kund?rt me dialektik?n, n? t? cil?n objektet konsiderohen ve?mas (dhe jo nga pik?pamja e nd?rlidhjes s? tyre), n? m?nyr? statike (fakti i ndryshimeve t? vazhdueshme shp?rfillet), n? m?nyr? t? paqart? (k?rkimi p?r t? v?rtet?n absolute kryhet, v?mendja nuk ?sht? i kushtohet kontradiktave dhe uniteti i tyre nuk realizohet).

dogmatiz?m - perceptimi i bot?s p?rreth p?rmes prizmit t? dogmave - besime t? pranuara nj?her? e p?rgjithmon?, t? paprovueshme, "t? dh?na nga lart" dhe t? nj? natyre absolute. Kjo metod? ?sht? e natyrshme n? filozofin? teologjike mesjetare.

Eklektik - nj? metod? e bazuar n? nj? kombinim arbitrar faktesh, konceptesh dhe konceptesh t? ndryshme q? nuk kan? nj? parim t? vet?m krijues, si rezultat i t? cilave arrihen p?rfundime sip?rfaq?sore, por nga jasht? t? besueshme, n? dukje t? besueshme. Eklekticizmi shpesh p?rdorej p?r t? v?rtetuar ?do pik?pamje ose ide q? ishte t?rheq?se p?r nd?rgjegjen e mas?s.

Sofisti - nj? metod? e bazuar n? nxjerrjen nga gjykimet e rreme, por t? paraqitura me mjesht?ri dhe gabime si t? v?rteta. P?rdorej shpesh n? Greqin? e Lasht? dhe nuk kishte p?r q?llim marrjen e s? v?rtet?s, por p?r t? fituar fitoren n? nj? argument; u p?rdor si nj? teknik? n? oratori.

Hermeneutika - nj? metod? p?r t? lexuar dhe interpretuar sakt? kuptimin e teksteve.

FUNKSIONET E FILOZOFIS?.

Funksionet e filozofis? - drejtimet kryesore t? aplikimit t? filozofis? p?rmes t? cilave realizohen q?llimet, objektivat dhe q?llimet e saj.

1. Bot?kuptim

2. Metodologjike

3. Mendimore-teorike

4. Epistemologjike

5. Kritike

6. Akeologjike

7. Sociale

8. Edukative dhe humanitare

9. Prognostike

10. Kulturore e p?rgjithshme

11. Praktike

bot?kuptimi - kontribuon n? formimin e integritetit t? figur?s s? bot?s, ideve p?r struktur?n e saj, vendin e njeriut n? t?, parimet e nd?rveprimit me bot?n e jashtme.

Metodologjike - q?ndron n? faktin se filozofia zhvillon metodat baz? t? t? kuptuarit t? realitetit p?rreth.

mendim-teorik - q?ndron n? faktin se filozofia m?son t? menduarit dhe teorizimin konceptual.

Epistemologjike - arsimore.

kritike - ju m?son t? pyesni bot?n p?rreth jush dhe njohurit? ekzistuese, t? k?rkoni ve?orit?, cil?sit? e tyre t? reja dhe t? zbuloni kontradiktat e tyre t? reja. Detyra kryesore: shkat?rrimi i dogmave, rritja e besueshm?ris? s? njohurive.

Akseologjike - ?sht? t? vler?sohen gj?rat dhe dukurit? e bot?s p?rreth nga pik?pamja e vlerave t? ndryshme.

Sociale - p?rpiqet t'i shpjegoj? shoq?ris? arsyet e shfaqjes s? saj, evolucionin, struktur?n, elementet, p?rmir?simin e shoq?ris?.

edukative dhe humanitare – ?sht? kultivimi i vlerave dhe idealeve humaniste, futja e tyre tek njer?zit dhe shoq?ria dhe p?r t? ndihmuar n? forcimin e moralit.

Prognostike - ?sht? t? parashikoj? tendencat n? zhvillimin e vet?dijes, proceset njoh?se t? njer?zimit dhe shoq?ris?, bazuar n? njohurit? ekzistuese filozofike p?r bot?n p?rreth dhe njeriun.

Kulturore e p?rgjithshme - Filozofia e ka kryer k?t? funksion q? nga fillimi i saj; filozofia harmonizon dhe sintetizon arritjet e t? gjitha llojeve t? p?rvoj?s njer?zore. Aktualisht, filozofia ?sht? elementi m? i r?nd?sish?m shpirt?ror i kultur?s njer?zore.

praktike - arritjet teorike konfirmohen n? praktik?, duke konfirmuar k?shtu korrekt?sin? e gjykimeve teorike.

?do shkenc? ka metod?n e vet. Megjithat?, filozofia vepron si

metodologjin? m? t? p?rgjithshme, dhe ky ?sht? thelbi i metod?s s? saj. Mund t? themi se metoda filozofike (nga metoda greke - m?nyra e dijes) ?sht? nj? sistem i metodave m? t? p?rgjithshme teorike dhe praktike.

zot?rimin e realitetit, si dhe metod?n e nd?rtimit dhe justifikimit t? vet? sistemit t? njohurive filozofike. Ashtu si metodat e shkencave t? tjera, ajo buron n? veprimtarit? praktike t? njer?zve dhe n? burimin e saj ?sht?

nj? pasqyrim i logjik?s dhe modeleve t? zhvillimit t? realitetit objektiv. Kjo vlen, natyrisht, vet?m p?r nj? filozofi q? bazohet n? shkenc?. Shkolla dhe drejtime t? ndryshme filozofike, n? p?rputhje me specifik?n dhe kuptimin e tyre p?r l?nd?n e filozofis?, formojn? dhe p?rdorin metoda t? ndryshme filozofike. Pluralizmi i koncepteve filozofike korrespondon me pluralizmin e metodave. E p?rbashk?ta e t? gjith?ve ?sht? t? menduarit teorik, i shprehur n? kategori, parime dhe ligje filozofike.

Duke kaluar n? nj? shqyrtim m? specifik t? ??shtjes s? metodave t? filozofis?, para s? gjithash duhet t? theksojm? materializmin dhe idealizmin. Ato veprojn? si qasjet dhe m?nyrat m? t? p?rgjithshme t? shqyrtimit t? ekzistenc?s dhe njohurive. Q? n? fillim, teoria e dijes p?rcaktohet kryesisht nga ajo q? merret si par?sore: materia ose vet?dija, shpirti ose natyra, d.m.th. premisa materialiste ose idealiste. N? rastin e par?, procesi i p?rgjithsh?m i njohjes konsiderohet si pasqyrim i realitetit objektiv n? vet?dije; n? t? dyt?n - si vet?njohje e vet?dijes, ide absolute e pranishme fillimisht n? gj?ra (idealiz?m objektiv), ose si analiz? e ndjesive tona (idealiz?m subjektiv). Me fjal? t? tjera, ontologjia p?rcakton kryesisht epistemologjin?.

Aspekti tjet?r i diferencimit t? metodave filozofike ?sht? dialektika dhe metafizika.

Me dialektik? n?nkuptojm?, para s? gjithash, doktrin?n e ligjeve m? t? p?rgjithshme t? zhvillimit t? qenies dhe njohurive; n? t? nj?jt?n koh?, ajo vepron edhe si nj? metod? e p?rgjithshme e zot?rimit t? realitetit. Dialektika ?sht? n? parim e pajtueshme si me materializmin ashtu edhe me idealizmin. N? rastin e par?, ajo vepron si nj? dialektik? materialiste, n? t? dyt?n - si nj? dialektik? idealiste. P?rfaq?suesi klasik i dialektik?s idealiste (si dhe idealizmit dialektik) ?sht? Hegeli, i cili krijoi sistemin e dialektik?s si teori dhe metod? njohjeje. Dhe klasik?t e dialektik?s materialiste (si dhe materializmit dialektik) jan?:

Xia K. Marks dhe F. Engels, t? cil?t i dhan? nj? karakter holistik dhe shkencor.

Dialektika u ngrit dhe u zhvillua s? bashku me metafizik?n si m?nyra e kund?rt e saj e t? menduarit dhe njohjes. E ve?anta e saj ?sht? tendenca p?r t? krijuar nj? tablo t? paqart?, statike t? bot?s, d?shira p?r absolutizim dhe shqyrtim i izoluar i momenteve ose fragmenteve t? ekzistenc?s. Metoda metafizike karakterizohet nga fakti se ajo i konsideron objektet dhe proceset sipas nj? parimi: ose po ose jo; qoft? e bardh? apo e zez?; ose nj? mik ose nj? armik, etj. Kur shqyrton l?vizjen, metafizika tenton t? reduktoj? format e saj t? ndryshme n? nj?. P?r m? tep?r, m? shpesh v?rehet reduktimi i form?s m? t? lart? t? l?vizjes s? materies n? m? t? ul?tin. P?r shembull, materializmi modern karakterizohej nga reduktimi i formave t? ndryshme t? l?vizjes s? materies n? mekanike. Prandaj, ajo mori emrin materializ?m mekanik, i cili, nga ana tjet?r, ?sht? nj? manifestim i materializmit metafizik.

P?rve? k?tyre metodave, filozofia p?rfshin t? tjera.

Sensualizmi (nga latinishtja sensus - ndjenja) ?sht? nj? parim metodologjik n? t? cilin ndjenjat merren si baz? e njohjes dhe q? k?rkon t? nxjerr? t? gjitha njohurit? nga veprimtarit? e shqisave, ndjesive, duke absolutizuar rolin e tyre n? njohje (Epicure, Hobbes, Locke. , Berkeley, Holbach, Feuerbach etj.).

Racionalizmi (nga latinishtja ratio - arsye) ?sht? nj? metod? sipas s? cil?s baza e dijes dhe e veprimit njer?zor ?sht? arsyeja (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel etj.).

Irracionalizmi ?sht? nj? metod? filozofike q? mohon ose t? pakt?n kufizon rolin e arsyes n? dije, dhe fokusohet n? m?nyrat irracionale t? t? kuptuarit t? qenies (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger, etj.).

Zhvillimi i shpejt? i shkenc?s dhe njohurive n? dekadat e fundit ka ?uar n? kuptimin e metodologjis? si nj? fush? e specializuar e dijes. N? kuad?r t? saj

hulumtohen mekanizmat e brendsh?m, logjika dhe organizimi i njohurive. N? ve?anti, merren parasysh kriteret p?r njohurit? shkencore, analizohet gjuha e shkenc?s, gjurmohen logjika dhe rritja e njohurive shkencore, struktura e revolucioneve shkencore e t? tjera.