Ne e shikojm? jet?n keq

n?se nuk e v?rejm? n? dor?n e gabuar,

e cila ?sht? e kursyer, vret.

F. Ni?e

1. Hyrje.
Situata socio-kulturore e mesit dhe fundit t? shekullit t? 19-t? p?rfshinte vendosjen e pik?pamjeve t? tilla filozofike si pozitivizmi dhe materializmi n? mendimin per?ndimor dhe at? vendas. Dominimi i logos n? shum? sfera t? ekzistenc?s ka ?uar n? kontradikta n? sfer?n shpirt?rore dhe fetare. Nj? nga p?rmbysjet globale t? shekullit t? nj?zet? ?sht? kriza e krishterimit, e cila u shfaq me nj? forc? t? papar? n? fashiz?m dhe komuniz?m. Heidegger vuri n? dukje (n? vepr?n e tij mbi Ni?en) se fjal?t "Zoti ka vdekur" nuk jan? nj? tez? ateizmi, por nj? p?rvoj? thelb?sore eventuale e historis? per?ndimore. Le t? shtojm? se kjo ?sht? p?rvoja jo vet?m e Evrop?s Per?ndimore, por edhe e Evrop?s Lindore, n? radh? t? par? e Rusis?, dhe p?rve? k?saj, pasojat e k?saj kataklizme madh?shtore historike nuk jan? kap?rcyer deri m? sot. P?r m? tep?r, problemet e evolucionitizmit dhe kreacionizmit, tabloja e krishter? dhe shkencore e bot?s, natyra njer?zore dhe m?kati, etika moderne dhe e krishter? presin t? zgjidhen. Rozanov e karakterizon k?t?: "Shkenca e krishter?" filloi t? reduktohej n? marr?zi, n? pozitiviz?m dhe marr?zi. "Pash?, d?gjova, por nuk e kuptoj." "Un? shikoj, por nuk kuptoj asgj?" dhe madje "Un? nuk mendoj asgj?". 1 R?nia e besimit tradicional fetar ?sht? nj? fakt i pamohuesh?m, megjithat?, n?se dogmat fshihen, kjo nuk do t? thot? se ??shtja e vendit t? fes? n? jet? ?sht? zgjidhur.

Mosp?rputhja midis pretendimit,k?rkesa dhe realiteti ka qen? forca l?viz?se e krishterimit q? nga kohra t? lashta. E v?rtet?, shpesh nj? pretendim q? k?rkon t? pamundur?n dhe nj? realitet q? refuzon t'i bindet k?rkes?s, mund t? bashk?jetojn? qet?sisht pa prekur. 2 Por duke qen? se krishterimi ?sht? pjes? p?rb?r?se e kultur?s dhe bot?kuptimit t? njeriut evropian, djepi i shpirtit, k?to kontradikta duhen zbuluar dhe kap?rcyer.

Me interes t? ve?ant? ?sht? kritika ndaj krishterimit nga Friedrich Nietzsche dhe Vasily Rozanov, t? cil?t rezultuan se ishin eksponent?t e k?saj krize t? krishterimit dhe idet? e t? cil?ve u g?rshetuan n? mendjet e intelektual?ve t? shekullit XX. Nietzsche e trajtoi ??shtjen e vendit t? fes? s? krishter? n? jet?n e shoq?ris? dhe njeriut nga pik?pamja e moralit dhe etik?s, e cila nga ana tjet?r ?sht? n? p?rputhje me konceptin e tij p?r vullnetin dhe mbinjeriun, Rozanov nga pik?pamja e sensualitetit trupor, metafizik?s s? gjinis?. dhe estetike.

Problemi i krishterimit z? nj? vend t? r?nd?sish?m n? pun?n e filozof?ve q? t? dy i kushtojn? v?mendje t? madhe zgjidhjes s? ??shtjeve fetare. “Oh, sa i pafajsh?m, sa jo interesant dhe i par?nd?sish?m ?sht? q?ndrimi i Chernyshevsky dhe Pisarev, Bochner dhe Moleschott ndaj krishterimit n? krahasim me mohimin e Rozanov. Kund?rshtimi i Rozanovit ndaj krishterimit mund t? krahasohet vet?m me kund?rshtimin e Ni?es, por me ndryshimin q? n? thell?si t? shpirtit t? tij Ni?e ?sht? m? af?r Krishtit se Rozanovi, edhe n? rastin kur ai e merr ortodoksin? n?n mbrojtjen e tij. 3 ?sht? e qart? se kritika ndaj krishterimit nga t? dy filozof?t ?sht? mjaft e ashp?r dhe ekspozon aspektet negative t? fes?, mitet dhe kontradiktat e saj. Ka t? b?j? me t? gjitha format e zbatimit t? besimit, vet? besimin dhe simbolin e besimit, ndikimin e tij n? jet?n e njeriut. “Krishterimi u ngrit p?r t? leht?suar zemrat; por tani duhet t'i r?ndoj? zemrat p?r t'i leht?suar ato m? von?. Kjo paracakton fatin e tij”. 4

Si? vuri n? dukje N. Berdyaev, Nietzsche dhe Rozanov n? kritikat e tyre shpesh bien dakord p?r problemin e krishterimit, por ka momente kur ata duket se plot?sojn? nj?ri-tjetrin. Pozicionet q? Ni?e i l? ose nuk i v? re i gjen dhe i v? n? dukje Rozanovi dhe anasjelltas, at? q? Rozanovi nuk e v? re i plot?son Ni?e, duke zgjeruar koncepte t? caktuara. Kjo b?n t? mundur q? t? shtrohet nj? hipotez? p?r plot?simin e nd?rsjell? t? pohimeve t? filozof?ve n? lidhje me fen? e krishter? dhe problemet e vendosura n? k?t? fush? filozofike, dhe n?se kombinojm? pik?pamjet e t? dy filozof?ve p?r k?t? problem, do t? kemi nj? pamje mjaft t?r?sore. dhe kritika konstruktive, sigurisht e ve?ant?, ndaj krishterimit. P?r m? tep?r, qasja e tyre ndaj problemit tek Ni?e "nga lart", nga pozicioni i shpirtit dhe tek Rozanov "nga posht?", nga pozicioni i trupit, ?sht? nj? plot?sim i nj?ri-tjetrit.

D. Merezhkovsky shkroi n? studimin e tij t? plot? dhe t? zhytur n? dy v?llime rreth Tolstoit dhe Dostojevskit: “Eksponenti i fundit dhe m? i p?rsosur i kultur?s antikristiane ?sht? Nietzsche n? Per?ndim, dhe k?tu n? Rusi, me pothuajse t? nj?jtat zbulime, V.V. Ni?e rus”. 5 , duke identifikuar t? dy mendimtar?t, duke i kombinuar n? nj?, i jep t? drejt?n e ekzistenc?s hipotez?s s? deklaruar.

N? 1882, Nietzsche shkroi "Shkenca e homoseksual?ve" n? Genova, n? nj? nga fragmentet e s? cil?s - "Njeriu i ?mendur" - lind tema e "vdekjes s? Zotit", autoriteti i Zotit dhe i kish?s zhduket, dhe autoriteti i nd?rgjegjja, autoriteti i arsyes z? vendin e tyre. Nietzsche ngre pyetje p?r fen? n? "Mallkimi mbi Krishterimin" "Antikrishti" (1888), nj? vep?r q? i p?rket krijimeve t? tij t? fundit dhe q? t? kujton pamflete n? stil, dhe disa e marrin at? si nj? vet?karakterizimin e autorit. Nuk ?sht? rast?si q? n? nj? version p?rkthehet si "Antikrisht", dhe n? tjetrin si "Antikrisht". Kjo ?sht? vepra e tij kryesore p?r problemin e krishterimit, ku ai shpalos t? gjitha dispozitat kryesore t? pik?pamjeve t? tij fetare. Kapituj t? ve?ant? t? librave "Njer?zor, shum? njer?zor" (1878) dhe "P?rtej s? mir?s dhe s? keqes", t? shkruar n? Rapallo n? 1886, i kushtohen k?tij problemi.

Pothuajse t? gjitha veprat e Rozanov jan? m? tep?r ese me prirje filozofike, por tashm? n? librin e tij t? par? ai u shfaq si nj? mendimtar fetar. "Pran? mureve t? kish?s" (1905), "t? gjith? artikujt e mbledhur k?tu sillen rreth temave t? drejtp?rdrejta, t? kuptueshme, relativisht t? lehta t? krishterimit" 6 , e p?rmbledh vet? Rozanov. "N? rrezet e err?ta fetare" ("Metafizika e krishterimit"), botuar n? vitin 1910, u ndalua menj?her? dhe qarkullimi i tij u shkat?rrua, ndalimi u bazua n? konsiderata fetare, dhe bot?kuptimi i Rozanovit u perceptua nga kisha zyrtare si "teomakist". Ky "lib?r groposet pik?risht n? "flukse" t? krishtera ai eksploron vet?m delikaten, t? padukshmen, pa ngjyr?, pa form?, t? padokumentuar; 7 . Tek "Apokalipsi i koh?s son?", sh?non vet?vrasja e tij, filozofi ?sht? edhe m? mizor - nga pashpresa e tij - si ndaj bot?s ashtu edhe ndaj vetvetes. Dhe nga d?shp?rimi, ishte Krishti dhe Krishterimi q? ai deklaroi se ishin fajtor?t e katastrof?s universale q? ai vuri re - sepse ai i konsideroi ata forc?n l?viz?se t? bot?s.

Burimet e informacionit p?r studimin e problemit ishin libri i K. Jaspers “Nice and Christianity” dhe vepra e M. Heidegger mbi interpretimin e Ni?es. Tekste m?simore p?r filozofin? e huaj dhe ruse nga B. Russell, prot. V.V. Zenkovsky. Kritika e Rozanov dhe ideve t? tij antikristiane nga N. Berdyaev, D. V. Filosofov, A. A. Izmailov.

Rozanov dhe Nietzsche, n? shkrimet e tyre p?r krishterimin, prekin kategorit? dhe dispozitat kryesore t? fes?, si Zoti, Shp?timtari, m?kati, si dhe tregojn? frik?n, jo vet?m n? lidhje me konceptin e krishter? t? parajs?s dhe ferrit, dhe sakrific?s. Duke i shqyrtuar k?to pika, mund t? nxirret nj? tablo p?rfundimtare e ideve t? tyre p?r krishterimin. Duke debatuar p?r k?to koncepte, si? ?sht? v?n? re, duke i zgjeruar dhe plot?suar ato, ?sht? sikur po punojn? s? bashku p?r t? krijuar nj? ide kryevep?r antikristiane.

^ 2. Konceptet e krishterimit.
Nietzsche dhe Rozanov, duke diskutuar ??shtje t? krishterimit, konsiderojn? dhe veprojn? me konceptet e Zotit, Krishtit, m?katit, sakrific?s, frik?s, shp?timit. K?to kategori gjenden m? shpesh n? tekstin e tyre dhe me ndihm?n e k?tyre koncepteve e karakterizojn? krishterimin nga nj? pozicion negativ. ?sht? e r?nd?sishme se ?far? kuptimi i japin secil?s prej kategorive dhe si plot?sojn? nj?ra-tjetr?n. Duke kuptuar, p?r shembull, kategorin? Rozanov t? sakrific?s n? nj? kuptim t? ngusht?, duke e plot?suar at?, Nietzsche jep nj? p?rshkrim m? t? detajuar t? k?tij koncepti, duke zgjeruar k?shtu vet? interpretimin e krishterimit. Vini re se, si rregull, konceptet e kategorive t? Ni?es dhe Rozanovit nuk kund?rshtojn? nj?ra-tjetr?n, por n? fakt plot?sojn? nj?ra-tjetr?n.
2.1. Zoti
“Koncepti i krishter? i hyjnis? (Zoti si Zoti i t? s?mur?ve, si Zoti i merimang?s, Zoti si shpirt) - ky koncept ?sht? nj? nga konceptet m? t? ?oroditura t? hyjnis? q? ka ekzistuar ndonj?her? n? tok?; ndoshta ?sht? edhe nj? mas? e thell?sis? n? t? cil?n lloji i hyjnis? mund t? zbres? n? zhvillimin e tij zbrit?s. Zoti, i degjeneruar n? kontradikt? me jet?n, n? vend q? t? jet? ndri?imi dhe pohimi i saj i p?rjetsh?m! Zoti, duke hyjnizuar "asgj?", duke shenjt?ruar vullnetin p?r "asgj?"! 8 Duke dh?n? nj? p?rkufizim t? till?, Nietzsche rrjedh nga v?zhgimi se n? krishterim gjith?ka ?sht? n? thelb imagjinare - shkaqet, veprimet, natyra dhe psikologjia - "nj? bot? trillimesh t? pastra" dhe "kjo bot? ?sht? nj? shprehje e neveris? s? thell? ndaj reales". 9 dhe ai q? vuan nga ky realitet i shpiku k?to trillime dhe i fitoi p?r vetemir? Zoti.

Sipas Nietzsche-s, njer?zit shprehin mir?njohjen e tyre p?r ekzistenc?n n? nj? hyjni, dhe kjo hyjni duhet t? jet? edhe e mir? edhe e keqe, t? sjell? dobi ose d?m, t? jet? mik ose armik, sepse p?rfaq?son "popullin, fuqin? e popullit. , ?do gj? agresive dhe e etur p?r pushtet n? shpirtin e njer?zve" 10 . Por kur nj? popull humbet, ai ndjen se besimi i tij n? t? ardhmen do t? zhduket s? shpejti, dhe n?nshtrimi hyn n? nd?rgjegjen e tij, dhe n?nshtrimi b?het virtyt - hyjnia ndryshon, b?het e mir?. Nietzsche e quan k?t? "kastrim t? panatyrsh?m" - "hyjnia, e tredhur n? virtytet dhe shtytjet e saj m? t? forta mashkullore, tani b?het, me domosdoshm?ri, Zoti i t? degjeneruarve fiziologjikisht, Zoti i t? dob?tve. Ata nuk e quajn? veten t? dob?t, ata e quajn? veten "t? mir?"..." 11

Zoti i Rozanovit ?sht? gjithashtu nj? eunuk, vet?m i tredhur ndryshe, i privuar nga parimi jet?krijues nga bukuria e Jezusit. Sikur i drejtohet Krishtit, ai shkruan: “Ti e tredhe. Dhe ai erdhi vet?m p?r t'u dob?suar. Dhe se n? Ungjill ata nuk "dashurojn?", por jetojn? si "Engj?jt e Zotit": si n? fushat e p?rmbytjes s? Dnieper, "varrosur me qirinj". Oh tmerre, tmerre..." 12 Pararend?si i k?saj deklarate p?rmbahet n? artikullin e bujsh?m "P?r Jezusin m? t? ?mb?l dhe frutat e hidhura t? bot?s", ku Rozanov diskuton ndikimin estetik t? krishterimit te nj? person. N? t? v?rtet?, pasi ka shijuar di?ka v?rtet magjike, nj? person zakonisht humbet interesin p?r gjith?ka tjet?r. "Dhe kur bukuria e Tij e jasht?zakonshme, fjal? p?r fjal? qiellore, shk?lqeu dhe ndri?oi bot?n - m? i vet?dijshmi i qenieve t? bot?s, njeriu, humbi shijen e tij p?r bot?n p?rreth tij." 13 , duke e privuar bot?n nga potenciali i saj jet?sor. "Por bota ?sht? e Zotit" 14 . Me fjal? t? tjera, tredhja e Zotit sipas Ni?es ?sht? prerja e pjes?s s? nevojshme "t? keqe" t? thelbit t? Zotit, dhe si rezultat, nj? humbje e ekuilibrit me bot?n. Dhe sipas Rozanov - privimi i funksionit riprodhues - humbja e jet?s n? bot?.

Mendimi i Ni?es dhe Rozanovit p?rshkruan nj? zot krejt?sisht t? rraskapitur. Ve? k?saj, «kisha ua zbuloi Per?ndin? njer?zve si dor?shtr?nguar, prer?s dhe t? kequshqyer», per?ndin? e «dhimbjeve», gjithmon? «duke ulur pjes?n». 15 . Dhe p?rkthyes t? tjer?, “fanaqar? dhe lop? nga Suabia”, p?r t? diversifikuar disi jet?n e tyre t? mjer? dhe ekzistenc?n e tyre t? mjer?, e kthejn? at? n? nj? “mrekulli m?shir?”, “providenc?”, “shp?tim”. K?tu Nietzsche flet p?r njer?z t? pap?rvoj? n? filologji q? i perceptojn? edhe vog?lsit? e p?rditshme si shfaqje t? vullnetit t? Zotit. Por “zoti q? na sh?ron kur na rrjedh hund?t ose na jep karroc? kur bie shi i madh duhet shfuqizuar. Zoti si sh?rb?tor, si postier, si kalendar - n? thelb, nj? fjal? p?r t? gjitha llojet e aksidenteve t? trash?". 16 .

T? gjitha pikat ky?e q? sigurojn? ekuilibrin midis fes? dhe bot?s jan? hequr nga koncepti dhe Zoti "zhytet hap pas hapi n? simbolin e nj? shkopi p?r t? lodhurit, nj? spiranc? shp?timi p?r t? gjith? ata q? mbyten". 17 . P?r m? tep?r, Nietzsche shkruan se Zoti u b? nj? "gj? n? vetvete", "shpirt i past?r", nj? "psher?tir?" sipas Rozanov, duke degjeneruar n? kontradikt? me jet?n, dhe k?t? ai e quan r?nie t? hyjnis?. “Evropa e ka humbur Zotinndjenja, mbetur vet?m me Zotinkoncept» 18 , p?rmbledh Rozanov. Ai gjithashtu v?ren se Zoti nuk ?sht? qenie, jo i gjith?fuqish?m, dhe s? shpejti Nietzsche, duke p?rmbledhur, do ta shpall? Zotin t? vdekur. Pap?rsosm?ria e konceptit t? Zotit At? p?rforcohet sakt?sisht, sipas mendimtarit rus, nga lindja e Birit. Dhe kjo "nuk mund t? kuptohet ndryshe p?rve?se duke dyshuar p?r babain e mang?sive dhe t? plot?sis?" 19 . Si ?sht? djali i nj? babai t? tredhur n? ?do kuptim?

2.2. Jezu Krishti
Djali ?sht? nj? idiot i pashpjeguesh?m i bukur me nj? fytyr? tragjike, krejt?sisht i dob?t, por ai ?sht? i krishter? i v?rtet? dhe i vet?m. Nj? p?rfundim i ngjash?m rrjedh nga shuma e mendimeve p?r imazhin e Jezu Krishtit tek Ni?e dhe Rozanov. P?r m? tep?r, Nietzsche e kupton fjal?n "idiot" n? t? nj?jtin kuptim n? t? cilin Dostoevsky e quajti princin e tij Myshkin "idiot". Rozanov reflekton mbi “fytyr?n” e Krishtit, interpreton veprimet e tij, nd?rsa Nietzsche eksploron tipin e tij psikologjik dhe duke nd?rthurur mendimet e t? dy filozof?ve, vizatohet nj? portret mjaft i qart? dhe, p?r mendimin tim, i besuesh?m.

“Krishterizmi per?ndimor, i cili luftoi, forcoi, solli “p?rparim” njer?zimit, organizoi jet?n njer?zore n? tok?, kaloi nga gj?ja kryesore e Krishtit. U desh?n fjal?t e Tij, por nuk e vuri re Fytyr?n e Tij." 20 . Dhe kjo fytyr? ?sht? me nj? bukuri t? pafund dhe trishtim t? pafund. Rozanov sugjeron se “Jezusi ?sht? v?rtet m? i bukur se ?do gj? n? bot?, madje edhe vet? bota. Bota n? p?rgjith?si dhe e t?r?, megjith?se shum? misterioze, shum? interesante, por pik?risht n? kuptimin e ?mb?lsis?, ?sht? inferiore ndaj Jezusit. N? Krishtin bota ?sht? prishur dhe kjo ?sht? p?r shkak t? ?mb?lsis? s? saj.” 21 . Mbi ?do gj? tjet?r, vuajtja ?sht? m? ideale, m? estetike se lumturia, m? e trishtuar, m? madh?shtore, dhe vdekja ?sht? pik?llimi m? i lart? dhe ?mb?lsia m? e lart?, ajo kuror?zon t? gjitha pik?llimet dhe n? k?to pik?llime ka gjith? l?ngimin e estetik?s misterioze. prandaj Krishti ?sht? nj? fytyr? tragjike 22 , "shefi i arkivoleve". ?sht? vdekja ajo q? ?sht? zgjedhur si ideali m? i lart? i krishterimit dhe "asgj? nga ekzistenca nuk merret n? nj? simbol kaq t? madh dhe t? p?rhersh?m sa vdekja". 23 . Piktura dhe muzika e kish?s jan? nj? spektak?l i bazuar n? k?t? ideal, v? n? dukje Rozanov: "n? fakt, reliket jan? pikturuar me sy t? hapur dhe ato k?ndojn? si fytyrat e t? larguarve nga reliketet e ?muara". 24 .

“Dhe sh?mb?lltyra e Krishtit e paraqitur n? Ungjij, pik?risht si? thuhet atje, me t? gjitha detajet, me mrekullit? e k?shtu me radh?, me shfaqje e t? ngjashme, nuk tregon asgj?, megjithat?, p?rve? dob?sis?, rraskapitjes...” 25 Krishti nuk mbolli nj? pem? apo bar, nuk parandaloi nj? luft? t? vetme dhe nuk nd?rtoi hekurudha. Ai nuk b?n asgj? as p?r t? shp?tuar veten, nuk p?rpiqet t? shmang? vdekjen e dhimbshme, ?sht? plot?sisht pasiv, jeta e tij ?sht? nj? d?shir? dhe rrug? drejt vdekjes. Ai “n? thelb nuk ?sht? qenie, por gati nj? fantazm? dhe hije; n? nj? far? m?nyre p?rfshiu tok?n p?r mrekulli. Hija, hijeshia, shkretimi, mosekzistenca e tij jan? thelbi i Tij. Sikur t? jet? vet?m nj? em?r, nj? "histori" 26 . Mosveprimi i tij vendosi ngjyr?n e hijes.

Me gjith? bukurin? e Jezusit, njer?zimi nuk do t? jetoj? vet?m me t?, ai do t? humbas? n? Krishtin. Nj? shembull i mrekulluesh?m jan? vet?varrosjet e ndryshme, vet?djegimet dhe vet?torturimet e tjera q? ishin t? p?rhapura. Gjithashtu, sipas Rozanov, Krishti i pranoi t? gjitha mundimet n? m?nyr? q? njeriu i vog?l t? mos vuante, n? m?nyr? q? t? largohej nga m?kati. Por kjo praktik? u kuptua krejt?sisht ndryshe dhe u shfaq nj? tradit? imituese, nj? k?rkim i paepur p?r vuajtje. Rruga e Krishtit u perceptua si e vetmja rrug? shp?timi. “Bota filloi t? fundosej rreth Krishtit. Erdhi nj? v?rshim i p?rgjithsh?m i gj?rave t? m?parshme ideale. Dhe kjo p?rmbytje quhet krishterim" 27 .

“Ajo bot? e ?uditshme dhe e s?mur? n? t? cil?n na prezantojn? ungjijt? ?sht? nj? bot? si nga nj? roman rus, ku konvergojn? llumrat e shoq?ris?, vuajtjet nervore dhe “f?mij?ria” e nj? idioti”. 28 . Ky roman rus ?sht? "Idioti" i F. M. Dostojevskit 29 . Duke dh?n? nj? karakterizim t? tipit psikologjik t? Krishtit, Ni?e i drejtohet koh?ve t? shfaqjes s? krishterimit dhe spekulon n? m?nyr?n e tij, sepse, sipas tij, imazhin e Shp?timtarit e kemi marr? n? nj? shtremb?rim t? fort?. Me fanatizmin e t? krishter?ve t? par?, ky lloj, sipas filozofit, u b? shum? m? i trash? - "nj? sasi e bollshme biliare u derdh n? llojin e m?suesit nga gjendja e emocionuar e propagand?s s? krishter?: paturp?sia e t? gjith? sekstant?ve q? gatuajn? nj? falje. p?r veten e tyre nga m?suesi i tyre ?sht? i njohur.” 30 . N? teori, tradita duhet t? jet? e v?rtet? dhe objektive, por gjith?ka n? t? na b?n t? supozojm? t? kund?rt?n, pasi zbulohen kontradikta t? jasht?zakonshme midis imazhit t? Shp?timtarit dhe interpretimit t? tij pasues. Dishepujt e par?, p?r t? kuptuar t? pakt?n di?ka, e p?rkthyen k?t? ekzistenc? t? paqart? dhe simbolike t? Krishtit n? forma m? t? arritshme p?r kuptimin e tyre: profet, mesia, gjykat?si i ardhsh?m i bot?s.

Dhe duke hedhur posht? rritjen nga interpretimet, idiot?sia e Jezu Krishtit, me gjith? ashp?rsin? e nj? fiziologu, si? zot?ron Princi Myshkin, b?het e qart? p?r Ni?en. “Dikush, me nj? toleranc? ndaj shprehjes, mund ta quante Jezusin “shpirt t? lir?” - p?r t? nuk ka asgj? t? q?ndrueshme: fjala vret; gjith?ka q? vret vazhdimisht" 31 . Koncepti i jet?s, p?rvoja jet?sore nuk pajtohet me asnj? norm? apo ligj, ai flet vet?m p?r konceptet m? t? brendshme, intime dhe q?ndron jasht? ?do koncepti. "Njohuria" e tij ?sht? nj? ?menduri e past?r" 32 . N? fund t? fundit, ai nuk di asgj? p?r kultur?n, as p?r shtetin, as p?r shoq?rin? dhe sigurisht nuk mohon asgj?. ?sht? po aq e dhimbshme q? Krishti i shfaqet Ni?es dhe diagnoza ?sht? “instinkti i urrejtjes kund?rndonj?realiteti, si nj? arratisje n? "t? pakuptueshmen", n? "t? pashpjegueshmen", si nj? neveri nga ?do formul?, nga ?do koncept q? lidhet me koh?n dhe hap?sir?n, nga gjith?ka q? ?sht? solide, q? ka zakone, institucione, kish?, si. nj? q?ndrim i vazhduesh?m n? bot?, q? nuk bie m? n? kontakt me asnj? lloj realiteti, n? bot? vet?m "e brendshme", "e v?rtet?", "e p?rjetshme" 33 . Rruga e jet?s s? Krishtit, si vdiq, si jetoi dhe si m?soi, "ajo q? i la si trash?gimi njer?zimit ?sht? praktik?" 34 . Lumturia nuk premtohet, thekson Nietzsche, ?sht? i vetmi realitet, dhe ?do gj? tjet?r ?sht? vet?m nj? simbol, dhe i gjith? krishterimi historik ?sht? nj? keqkuptim i madh i k?tij simboli.

“N? thelb, ishte vet?m nj? i krishter? dhe ai vdiq n? kryq. N? fakt, nuk kishte fare t? krishter?. "Krishteri", ajo q? ?sht? quajtur e krishter? p?r dy mij? vjet, ?sht? nj? vet?-keqkuptim psikologjik. 35 . Nietzsche shkruan se vet?m praktika mund t? jet? e krishter?, dhe baza e k?saj praktike nuk ?sht? besimi, por veprat e realizuara n? mosveprim, prandaj krishterimi i v?rtet? origjinal ?sht? i mundur n? ?do koh?.

Kujtojm? se Rozanov sheh nj? ndikim negativ te nj? person, i cili konsiston n? imitimin e k?saj praktike. Por, p?r mendimin tim, k?tu nuk ka asnj? kontradikt?, pasi, n? thelb, ?sht? nj? pasqyrim i "instinktit t? urrejtjes kund?r realitetit", i kuptuar si pasoj? e ndjeshm?ris? s? skajshme ndaj vuajtjeve dhe acarimit, por atyre q? ndjekin gjurm?t. e Krishtit mos e p?rjetoni k?t? urrejtje. Baza e veprimeve t? tyre ?sht? besimi se vet?m n? k?t? m?nyr? mund t? shp?tohet, t? fitohet "Mbret?ria e Per?ndis?", duke vrar? veten duke mos zbatuar k?t? praktik?. "Asnj? fjal? e vetme e k?tij antirealisti nuk duhet t? merret fjal? p?r fjal? - ky ?sht? parakushti q? ai t? mund t? flas?." 36 . Nietzsche, duke diskutuar k?t? tem?, n?nkupton mosrezistenc?n ndaj realitetit, gj? q? ?sht? e mundur jasht? fes? s? krishter? (Budizmi, si fe e dekadenc?s), dhe jo nj? k?rkim i q?llimsh?m i vuajtjes q? ?on n? vdekje.

P?rfundon portreti i Birit. Numri, n?nshkrimi.

Meqen?se, sipas ideve t? Ni?es, mosveprimi dhe mosrezistenca ndaj realitetit jan? thelbi i rrug?s jet?sore dhe m?simeve t? Krishtit, at?her? si u zvarrit atje ideja e m?katit dhe si u b? nj? nga konceptet kryesore t? Krishterimi?

2.3. M?kati
M?kat?sia e njeriut ?sht? imagjinare, p?rfundon Nietzsche, dhe Rozanov mendon m? tej - iluzioni i m?katit krijon m?kat. M?kati ?sht? ai q? p?rcakton distanc?n midis Zotit dhe njeriut. Idet? rreth m?katit t? imponuara nga krishterimi lindin nj? ndjenj? inferioriteti p?r shkak t? m?katit a priori t? mishit njer?zor. “Por un? nuk e njoha m?katin ve?se n?p?rmjet ligjit. Dikur kam jetuar pa ligj, por kur erdhi urdh?rimi, m?kati erdhi n? jet?. Sepse ne e dim? se ligji ?sht? frym?ror, por un? jam mishor, i shitur n?n m?kat.” (Rom 7:7, 7:9, 7:14) Kjo deklarat? e apostullit Pal thekson se krishterimi u ka dh?n? nj? interpretim t? ri veprimeve njer?zore. Nietzsche ?sht? i bindur se njeriu u fut n? k?t? situat? fal? nj? s?r? gabimesh mendore. Njer?zit e konsiderojn? nj?ri-tjetrin dhe veten e tyre si shum? m? t? zinj dhe m? t? k?qij se sa jan? n? t? v?rtet?, dhe kjo e b?n vet?dijen ton? m? t? leht?. "Kjo mund t? konsiderohet nj? mashtrim i zgjuar i krishterimit kur predikon me aq z? t? lart? pavlefshm?rin? morale t? plot?, m?katin dhe p?rbuzjen e njeriut n? p?rgjith?si, saq? b?het e pamundur t? p?rbuz?sh fqinj?t". 37 . P?rve? k?saj, ka gjithmon? nj? arsye p?r pak?naq?si me veten dhe n?n k?t? s?mundje thjesht fiziologjike, sipas Ni?es, konceptet e m?katit dhe m?katit rr?shqasin. Kjo ?sht? nj? p?rpjekje e pasuksesshme p?r t? shpjeguar ndjenjat e p?rgjithshme t? pak?ndshme.

Nj? v?zhgim i vog?l psikologjik nga Rozanov: dyshimi i nj? personi p?r nj? keqb?rje, edhe n?se ai nuk ?sht? fajtor, hedh nj? hije t? keqe mbi t? - "?far? d?shp?rimi, apatie ?sht? vendosur n? shpirt! Dhe kjo psikik? shtypjeje m? n? fund kthehet n? nj? psikik? hidh?rimi.” 38 Dhe nga nj? gravitet i till?, i akuzuari padrejt?sisht b?het n? t? v?rtet? i keq, k?rkon dhe krijon fajin e tij. K?shtu, iluzioni i m?katit krijon m?kat. "Kjo ?sht? psikologji: dhe kush nuk e njeh at?, duke par? p?rreth syve t? vdekur dhe t? shurdh?r t? bot?s?" 39

K?rkesat e tep?rta morale, shkruan Nietzsche, t? cilat gjenden n? burimet e bot?kuptimit t? krishter?, vendosen q?llimisht n? at? m?nyr? q? njeriu nuk mund t'i plot?soj? ato. Q?llimi i k?tyre k?rkesave nuk ?sht? ta b?jn? nj? person m? t? moralsh?m, por ta b?jn? nj? person t? ndihet m? m?katar se sa ?sht? n? t? v?rtet?. “Nj? person duhej b?r? me ?do kusht t? ndihej m?katar dhe n? k?t? m?nyr? p?rgjith?sisht t? zgjohej, ringjallej, shpirt?rohej” 40 .

Dhe ata q? shmangin m?katin, asket?t, shenjtor?t, sipas Ni?es, gjithashtu ikin nga ndjenja e p?rgjegj?sis? p?r veprimet e tyre dhe dhembjet e pendimit q? lidhen me t?. N?nshtrimi i plot? i vetes ndaj vullnetit t? dikujt tjet?r n?nkupton heqjen dor? nga vullneti personal, v?shtir?sia n? marrjen e vendimeve dhe p?rgjegj?sia p?r to. P?r t'ia b?r? jet?n m? t? leht?, nj? person i "shiti shpirtin" Per?ndis? dhe i dha atij personalitetin e tij. Nietzsche shkruan se kjo nuk ?sht? nj? vep?r heroike e moralit. “N? ?do rast, ?sht? m? e v?shtir? t? realizosh personalitetin e dikujt pa hezitim dhe pasiguri sesa t? heq?sh dor? nga ai n? m?nyr?n e treguar; P?r m? tep?r, ky zbatim k?rkon shum? m? tep?r inteligjenc? dhe reflektim.” 41 .

Rozanov kujton: “Shp?timtari mori mbi vete barr?n e m?katit bot?ror; njeriu u b? menj?her?, dhe p?rmes k?saj, absolutisht i pam?kat, i lir? nga m?kati fillestar dhe i aft? vet?m p?r m?kat personal.” 42 . Por natyra njer?zore ?sht? e dyfisht? dhe kjo kontradikt? brenda korniz?s s? krishterimit nuk mund t? zgjidhet n? favor t? jet?s n? tok?. Prandaj, nj? person p?rpiqet t? shmang? p?rgjegj?sin? personale, sepse "veprat e shpirtit" shpallen t? drejta, dhe "veprat e mishit" jan? m?katare dhe shpreson p?r ardhjen e dyt?, duke i zhvendosur t? gjitha detyrimet te Zoti ose thjesht duke i braktisur ato. . “Nj? njeri nuk mund t? jetoj? pa nj? m?katar, por pa nj? shenjtor ai do t? jetoj? shum?. "Veprat e mishit" jan? thelbi i kozmogonis?, por "veprat e shpirtit" jan? p?raf?rsisht trillime. 43 .

Vet? Krishti, p?r t? qen? “pa m?kat”, t?rhiqet nga bota, e l? at?, duke zgjedhur pam?kat?sin?, mosb?rjen, n? vend t? “b?rjes”. “Pie pa mbushur. A ?sht? e shijshme? Por n? t? v?rtet?: Krishti hodhi t? gjith? mbushjen e byrekut, dhe kjo quhet krishterim. 44 . Pra, si e shp?toi bot?n?
2.4. Sakrific?
Duke vdekur n? kryq. Sakrifica m? e madhe p?r t? shlyer m?katet e njeriut ?sht? q? Zoti t? flijohet. “Ashtu si ligji, i dob?suar nga mishi, ishte i pafuqish?m, Per?ndia d?rgoi Birin e Tij n? ngjashm?rin? e mishit m?katarsi sakrific?p?r m?katin dhe m?katin e d?nuar n? mish” (Rom. 8:3). Njer?zit modern? me nj? mendje t? mpir? p?r sa i p?rket nomenklatur?s s? krishter? nuk e p?rjetojn? m? at? tronditje t? tmerrshme superlative q? q?ndron n? formul?n paradoksale: "Zoti n? kryq" 45 . K?shtu lindi ideja e sakrific?s s? krishter?. Ka di?ka t? madhe n? vet?flijimin. "Hyjnia q? sakrifikon veten ishte simboli m? i fuqish?m dhe m? me ndikim i k?saj lloj madh?shtie" 46 .

Kjo vdekje u interpretua si d?shira e Krishtit p?r nj? sakrific? njer?zore, nj? sakrific? vuajtjeje. “Kryqi n? t? cilin Ai u gozhdua ?sht? nj? gj? dhe vet?m p?r tri dit?; por ajo p?rfshinte "kryqin e njer?zimit" - dhe kjo shkon prapa n?nt?mb?dhjet? shekujve." 47 – shkruan Rozanov. Meqen?se Jezusi sakrifikoi mishin e tij p?r ne, rrjedh q? ne duhet t? humbasim gjith?ka p?r hir t? Krishtit, por p?r njeriun, mishi ?sht? jet?.

Ka nj? shkall? t? madhe t? mizoris? fetare me shum? shkall?, por tre prej tyre, sipas Ni?es, jan? m? t? r?nd?sishmit. Nj?her? e nj? koh? ata sakrifikonin kafsh? ose njer?z, ata q? i donin m? shum?. K?to p?rfshijn? sakrific?n e foshnjave. Pastaj n? epok?n morale ata sakrifikuan natyr?n e tyre "ky g?zim festiv shk?lqen n? v?shtrimin mizor t? asketit" 48 ?far? tjet?r ka mbetur p?r t? sakrifikuar?

Rozanov, duke reflektuar mbi ndryshimin e viktimave, arrin n? p?rfundimin se teizmi yn? ?sht? joreal. Flijimet e lashta jan? anuluar sepse bag?tia e therur kund?rmon, por bashk? me k?t? er? ?sht? zhdukur nga tempujt edhe q?ndrimi real ndaj Zotit. P?r k? djegim qirinj dhe temjan Natyrisht, Zoti shpirtit nuk ka nevoj? p?r k?t?? P?r veten tuaj? Pra, a jemi ne viktima? "Sakrifica entuziaste e njer?zve n? qiell" 49 . Apo thjesht nj? relike e koh?ve t? lashta?

Po b?het gjithnj? e m? e nd?rlikuar, sipas Ni?es, ka mbetur ende nj? shkall? e tret? n? shkall?n e sakrificave fetare dhe brezi i ardhsh?m do t? ngjitet n? t? dhe do t? sakrifikoj? vet? Zotin p?r hir t? Asgj?s, nga mizoria ndaj vetes - " misteri paradoksal i mizoris? s? fundit” 50

Sakrificat e lashta u zhduk?n me ardhjen e nj? koncepti t? ri t? Zotit. T? lasht?t b?nin sakrifica p?r t? fituar favorin e per?ndive dhe p?r t? frik?suar zem?rimin e tyre. Por Zoti i krishter? ?sht? i mir?, Zoti ?sht? dashuri, "i M?shirsh?m", "Shp?timtar", por frika ende nuk ?sht? zhdukur.
2.5. Frika
Frika ?sht? pa ndryshim e pranishme n? fe, sipas Ni?es, ku "?do gj? e natyrshme, e cila imponohet nga ideja e s? keqes, m?katares (si? ?sht? m?suar ta b?j? k?t? ende n? lidhje me momentin erotik), r?ndon, err?son imagjinat?n, krijon nj? v?shtrim t? friksh?m, e b?n njeriun n? armiq?si me vetveten dhe e b?n at? t? pasigurt dhe mosbesues; edhe ?ndrrat e tij marrin arom?n e nj? nd?rgjegjeje t? munduar”. 51 .

Frika b?het elementi kryesor i krishterimit - "njer?zit do t? zhduken nga frika dhe pritja e fatkeq?sive q? do t? vijn? n? bot?, sepse fuqit? e qiellit do t? tronditen" (Luka 21:26). an?t e Ungjillit, larg racionalizmit moral t? "duaje t? af?rmin t?nd". Me k?t? frik?, si nj? parmend?, ai q? e quajti veten "Biri i njeriut" kaloi n?p?r zemrat e njer?zve: dhe liroi "dheun" p?r marrjen e farave t? ve?anta t? m?simit t? tij". 52 . Rozanov shkruan se historikisht k?shtu ishte - kudo Ungjilli u perceptua jo si but?si dhe qet?si, por me frik? dhe frik?. “Dhe deri m? sot, ?do “rivendosje e krishterimit” bazohet n? zgjimin e ndjenjave t? frik?s dhe pasiguris?.” 53 .

Koncepti i parajs?s dhe ferrit ?sht? p?rshtatur me k?t? element. Parajsa dhe ferri jan?, n? thelb, t?rheqja e vullnetit t? lir? nga nj? person, realizimi i lir? i personalitetit t? tij. "Motivet e p?rjetshme t? Kish?s, t? cilat i vendos?n njer?zit midis frik?s s? ferrit dhe premtimeve t? parajs?s"

Frika nga ferri p?rcakton moralin e krishter? dhe "dashuria p?r t? af?rmin" nuk ka t? b?j? fare me t? 54 . Megjith?se, ekzistojn? dy lloje shenjtor?: nj? shenjtor nga natyra dhe nj? shenjtor nga frika. Nj? shenjtor nga natyra e do sinqerisht dhe drejtp?rdrejt njer?zimin, b?n mir? sepse i jep lumturi. Nj? shenjtor nga frika, nga ana tjet?r, ?sht? si nj? njeri q? nuk vjedh sepse ka frik? nga policia dhe q? do t? ishte i keq n?se nuk do t? frenohej nga mendimet e ferrit apo hakmarrja e fqinj?ve t? tij. Nietzsche mund t? imagjinonte vet?m llojin e dyt? t? shenjtorit: ai ?sht? aq i mbushur me frik? dhe urrejtje sa dashuria e sinqert? p?r njer?zit i duket e pamundur. Ai kurr? nuk kishte imagjinuar nj? njeri q?, duke pasur gjith? frik?n dhe krenarin? kok?fort? t? nj? mbinjeri, megjithat? nuk shkakton vuajtje, sepse ai nuk ka nj? d?shir? t? till?. 55 . Por Rozanov ishte n? gjendje t? dallonte nj? shenjtor nga natyra n? artikullin e tij "Feja si drit? dhe g?zim". Ai shkruante se ishte gjithmon? i interesuar p?r dy nga personazhet e Dostojevskit, At Zosima dhe At Ferapont. Zosima ishte nj? shenjtore nga natyra dhe Feraponti ishte i llojit t? dyt?. Zosima ?sht? bekimi, Ferapont ?sht? mallkuesi. Dhe kontradikta e k?tyre dy koncepteve konfirmon q?ndrimin e Ni?es se krishterimi ?sht? i mundur n? ?do koh?. Sepse njer?z si Zosima jan? t? mundsh?m n? ?do koh? dhe pa dallim feje, por njer?z si Ferapont jan? t? mundsh?m vet?m n? krishterim, sepse frika nga Gehena e zjarrt? p?rcakton dashurin? e tij p?r fqinjin e tij. "N? p?rgjith?si, Ferapont ?sht? shum? i mundur" 56 . Virtyti q? bazohet n? frik? nuk mund t? admirohet. Por p?r shkak t? rrethanave t? jet?s, pozicioni i qart? i Rozanov n? lidhje me karakterin e Zosima ndryshon. N? “Metafizika e krishterimit” ai shkruan: “Por ky ?sht? nj? fryt i zbeht?, i rr?gjuar i nj? feje q? po vdes, e cila nuk e kupton se po vdes. Zosima ?sht? nj? l?shim ndaj njer?zimit, i m?shirsh?m dhe sllapsar. Ne mund t? b?jm? at? q? na thot? Zosima pa fe, dhe ateist?t e plot? e b?jn? m? mir? se ai.” 57 .

Nietzsche e sheh thelbin e ?do besimi fetar n? frik?n e s? v?rtet?s. “Nj? frik? e thell?, e pabesueshme nga pesimizmi i pash?ruesh?m i ka detyruar njer?zit p?r mij?vje?ar? t? t?r? t? kapin dh?mb?t pas baz?s fetare t? ekzistenc?s: nj? frik? e natyrshme n? at? instinkt q? ndjen se, ndoshta, mund t? b?het shum? her?t pronar i s? v?rtet?s, p?rpara nj? person b?het mjaft i fort?, mjaftuesh?m i fort?, n? nj? artist" 58 .

^ 3. Kritika ndaj krishterimit.
Pasi kemi sqaruar konceptet e krishterimit me t? cilat veprojn? Ni?e dhe Rozanov, mund t? p?rpiqemi t? formulojm? konceptin e tyre t? p?rbashk?t p?r iden? antikristiane. ?sht? absolutisht e pamundur t'i p?rgjigjemi pyetjes "?far? ?sht? krishterimi" me p?rgjigje morale, shkruan Rozanov, "sepse ne jemi t? l?nduar nga injoranca jon?. e dhimbshme" 59 .

Krishterimi ?sht? nj? fe. Dhe feja, sipas Nietzsche-s, ashtu si arti, ndikon n? ndryshimet n? vet?dije, "pjes?risht p?rmes ndryshimeve n? gjykimin ton? t? p?rvoj?s". 60 . Me fjal? t? tjera, nj? person priret t? riinterpretoj? nj? fatkeq?si, ta p?rshtat? at? me veten, t? p?rshtatet me t?, n? vend q? t? k?rkoj? shkaqet e v?rteta dhe t? p?rpiqet t'i eliminoj? ato. N? k?t? rast, cila ?sht? vlera e fes? n? ??shtjet e dijes? T? lasht?ve n? p?rgjith?si u mungonte koncepti i shkak?sis? natyrore, dhe p?r k?t? arsye ata prireshin ta imagjinonin natyr?n "si nj? grup veprimesh t? qenieve me vet?dije dhe vullnet, si nj? kompleks i madh arbitrariteti". 61 . Kjo ?sht? nj? nga p?rpjekjet p?r t? shpjeguar fenomenet natyrore dhe p?r t'iu n?nshtruar atyre, kuptimi i s? cil?s ?sht? t? detyrosh natyr?n t'i sjell? dobi njeriut, dometh?n? t? fut?sh n? t? nj? model q? gjoja nuk e posedon. Aktualisht, gjendja e njohurive moderne p?r bot?n ?sht? e till? q? detyra e njer?zimit ?sht? t? njoh? ligjet e natyr?s n? m?nyr? q? t'i bindet asaj. Prandaj, “asnj?her? m? par? asnj? fe, qoft? drejtp?rdrejt apo t?rthorazi, n? m?nyr? dogmatike apo alegorike, nuk e ka p?rmbajtur t? v?rtet?n. Sepse ?do fe lindi nga frika dhe nevoja dhe pushtoi jet?n e njeriut p?rmes mashtrimeve t? arsyes”. 62 . K?shtu e shpjegon Nietzsche shfaqjen e nj? kulti fetar. Gjithashtu, “kulti bazohet n? ide t? tjera, m? fisnike: ai presupozon nj? q?ndrim dashamir?s t? njeriut ndaj njeriut, pranin? e dashamir?sis?, mir?njohjes, v?mendjes ndaj k?rkesave, marr?veshjes midis armiqve, sigurimit t? kolateralit, k?rkes?s p?r mbrojtje. t? pasuris?.” 63 . Megjithat?, feja i referohet psikologjis? s? iluzionit - n? ?do rast individual shkaku ngat?rrohet me pasoj?n; ose e v?rteta ngat?rrohet me efektin e di?kaje q? besohet se ?sht? e v?rtet?; ose gjendja e vet?dijes ngat?rrohet me kauzalitetin e k?saj gjendje 64 , p?rmbledh Nietzsche. Feja, sipas filozofit, ?sht? nj? anakroniz?m q? ?sht? ruajtur nga lasht?sia.

Rozanov shkruan se feja ?sht? nj? mister dhe kufizohet n? k?t?, ndoshta duke ndjer? intuitivisht, duke ndjekur Ni?en, se ajo nuk p?rmban t? v?rtet?n. Por, duke “p?rballur” fen?, njeriu do t? mbetet me racionalizmin, dhe kjo nuk ?sht? e nevojshme, “kjo do t? ishte vdekja e fes? si shoq?ruesja e p?rjetshme e njeriut n? tok?, “arka” e shpirtit t? tij, t? cil?n ai e mbart n? kot?si. ” 65 . Feja ?sht? e p?rjetshme te njeriu, secili ?sht? qendra e fes? s? vet, e ve?ant?, misterioze e tij dhe vet?m p?r shkak se njer?zit nuk jan? aspak t? ndrysh?m, q? rrin? s? bashku n? mas?, k?to fe t? vogla shkrihen n? nj?, t? madhe. 66 , - ky ?sht? treni i mendimit t? Rozanov. Ai eksploron ndjenj?n fetare t? njeriut, e cila ?sht? e natyrshme n? secilin prej njer?zve. Dhe "bota e brendshme" e nj? personi fetar ?sht? e ngjashme me bot?n e njer?zve t? mbieksituar dhe t? rraskapitur, shkruan Nietzsche. “Gjendjet m? t? larta” q? Krishterimi i imponoi njeriut si vler? e t? gjitha vlerave jan? format epileptoide”. 67 .

Por krishterimi ?sht? nj? fe e ve?ant?. Rozanov n? reflektimet e tij arrin n? p?rfundimin se ekzistojn? dy fe - "feja e pranver?s bot?rore" dhe "feja e vjesht?s bot?rore". 68 . "Fet? e pranver?s bot?rore" p?rfshijn? t? gjitha fet? natyraliste, fet? e far?s dhe pasardh?sve, ku postulohen normat e rinis?, pafaj?sis? dhe energjis?. "Feja e vjesht?s s? bot?s" ?sht? krishterimi, feja e pik?llimit, err?sir?s, nd?shkimit, mundimit t? "ngjizjes s? pakuptimt? dhe infertilitetit". N?se kjo anomali "?sht? pasoj? e m?katit, ?sht? nj? gjendje zhvendosjeje, at?her? krishterimi, aq i zi sa ?sht?, ashtu i interpretuar nga monastizmi, ?sht? n? p?rgjith?si nj? fe e nj? gjendjeje t? dislokuar: ?sht? "qarja dhe k?rc?llim dh?mb?sh" e m?katar?t, vras?sit, sodomit?t dhe, n? p?rgjith?si, e gjith? "Arka e Noes"", q? noton n? oqean, n? t? cil?n "mblidhet ?do gj? e past?r dhe e papast?r. Dhe ashtu si disa n? njer?zim mund t? qajn?, t? tjer?t n? njer?zim nuk kan? arsye t? mos g?zohen.” 69 .

"Krishterimi ?sht? nj? k?ng? mistike e kalimit nga jeta tok?sore, gjithmon? dhe sigurisht m?katare, n? "jet?n e p?rjetshme" - atje" 70 . Dhe ky ?sht? pesimizmi dhe mohimi m? i madh i tok?s dhe gj?rave tok?sore. Vendi m? i shenjt? n? tempull ?sht? nj? pjes? e relikeve t? shenjta, mbi t? cilat ?sht? ngritur Froni n? altar, dhe pa to nuk ka tempull, asnj? liturgji - asgj?. Ne adhurojm? nj? pjes? t? nj? kufome. Ne adhurojm? vdekjen. Ideali i krishterimit ?sht? vdekja. Kjo nuk mund t? hidhet jasht? krishterimit: “kjo ?sht? shtylla kurrizore dhe kat?r k?mb?t e tij. "Si nj? arkivol" shkon p?rpara, duke u mb?shtetur n? arkivol." 71 . Sepse vdekja do t? na hap? portat e "mbret?ris? s? qiejve" dhe kuptimi i q?ndrimit ton? n? tok? zbret n? p?rtaci, mosveprim dhe mosreagim. Kjo ?sht? psikologjia e nj? personi t? s?mur? q? nuk ka forc? t? luftoj? realitetin, nuk mjafton t? luftosh - ta transformosh at?. "Mbret?ria e Qiellit" ?sht? nj? shpikje e atij q? vuan n? tok?, dhe jan? jetim?t dhe t? mjer?t q? vuajn?, dhe shumica e tyre. “Aty ku turma ha dhe pi, edhe aty ku adhuron, ka nj? er? t? jasht?zakonshme. Nuk ke nevoj? t? shkosh n? kish? n?se d?shiron t? marr?sh aj?r t? past?r.” 72 .

Krishterimi pozicionohet si fe e shp?timit dhe e dhembshuris?. N?p?rmjet dhembshuris?, forca humbet, shkruan Nietzsche, Krishterimi mb?shtet at? q? duhet t? humbas?. "T? shum?fishosh fatkeq?sin? dhe t? mbrosh gjith?ka q? ?sht? n? d?shp?rim, ?sht? arma kryesore e dekadenc?s - dhembshuria ?on n? hi?." 73 .

“Feja dhe kuptimi fetar i jet?s i ndri?on me drit?n e diellit njer?z t? till? gjithmon? t? shtypur dhe i b?n ata t? duruesh?m p?r veten e tyre.” 74 . Dhe, duke qen? nj? fe p?r ata q? vuajn?, krishterimi i njeh ata si t? drejt?, ata q? vuajn? nga jeta si nga nj? s?mundje. Krishterimi, shkruan Nietzsche, q?ndron n? kund?rshtim me t? gjith? suksesin shpirt?ror, ai ka nevoj? vet?m p?r nj? mendje t? s?mur?. Duke qen?, n? fakt, anestezi p?r njer?zit, ai i trajton ata me besim n? shp?tim. Besimi e b?n njeriun t? bekuar, e ?liron nga barra e ekzistenc?s tok?sore, ?sht? m?kat. M? her?t p?rmendej pozicioni i nj? filozofi per?ndimor se nj? Zot i mir? u duhej atyre q? vuajn? nga realiteti: “Krishterimi nuk ishte komb?tar, ai u b?nte thirrje t? gjith? atyre q? ishin t? pafavorizuar nga jeta, kishte aleat?t e tij kudo, duke u mb?shtetur n? mllefin e t? s?mur?ve. , e ktheu instinktin kund?r t? sh?ndetshmit.” 75 . Krishterimi ishte "vet?m nj? ila?", pse ?sht? i dobish?m p?r njer?zit e sh?ndetsh?m? P?r t? t? s?mur?. Pasi u shfaq si nj? fe pesimiste, ajo u fut n? njer?z q? ishin plot?sisht t? sh?ndetsh?m n? trup dhe shpirt, duke i t?rhequr ata me t? n? humner?n e mundimeve dhe vuajtjeve - deri n? vdekje. “Kemi t? b?jm? me nj? fe neuropatologjike, me nj? “ngjitje ngjit?se”, por t? rr?njosur tek njer?zit me sh?ndet absolut mendor, sh?ndet t? lart? - temperament, mendje dhe zemra t? ndritura”. 76 . Me k?t? mjek?si, krishterimi duket se i rrafshon njer?zit, duke e mbajtur tipin “burr?” n? nj? nivel m? t? ul?t, ata kan? ruajtur shum? nga ajo q? duhej t? ishte zhdukur. 77 . P?r ?far? po punonin "klerik?t e Evrop?s", pyet Ni?e. Mbi ruajtjen e t? s?mur?ve dhe vuajtjeve, dometh?n? n? thelb mbi p?rkeq?simin e rac?s evropiane. "P?r t? v?n? t? gjitha vler?simet e vlerave mbi kok?n e tyre - kjo ?sht? ajo q? ata duhej t? b?nin!" 78

"Qielli zbriti n? tok?, besimi n? k?t? ?sht? thelbi i krishterimit" 79 . Besimi ?sht? besim dhe nuk ka asnj? lidhje me t? v?rtet?n. Pra, besimtari nuk i p?rket vetvetes, ai mund t? jet? vet?m mjet. Kjo ?sht? ajo q? prift?rinjt? spekulojn?. I gjith? besimi i krishter? ?sht? nj? sakrific?. Liria, krenaria njer?zore, vet?besimi i shpirtit b?hen viktim?. Puna e krijimit t? besimit ?sht? dh?nia e vetvetes n? skllav?ri, qortim dhe vet?gjymtim. P?rve? besimit, njeriu ka pasion dhe, duke ushtruar besimin me pasion, mund t? arrij? deri n? vet?vrasje, jo me q?llim, por me agj?rim p.sh. Besimi m? i fort?, i sjell? n? barazi me ndjesi t? v?rtet?, lindi iluzione n? lidhje me parajs?n dhe ferrin, shkruan Rozanov. Nietzsche arriti t? arrij? n? fund t? besimit - "duke mbyllur syt? nj? her? e p?rgjithmon?, n? m?nyr? q? t? mos vuash nga spektakli i nj? g?njeshtre t? pandreqshme" 80 . Kjo deklarat? duhet kuptuar pa m?dyshje - t? mos besosh n? asgj?, n? m?nyr? q? t? mos vuash nga t? kuptuarit se gjith?ka n? bot? shpifet n? favor t? k?saj asgj?je.

Kisha madje shtremb?roi historin? e njer?zimit, duke e kthyer at? n? parahistorin? e krishterimit. "P?r mendimin tim," lexojm? nga Rozanov, "fati historik i krishterimit ?sht? nj? mister. Sekreti q?ndron n? nj? iluzion kaq t? madh, p?rtej t? cilit asgj? nuk ?sht? krijuar kurr?; dhe n? nj? realitet kaq komik, posht? t? cilit, ndoshta, nuk u krijua asgj?" 81 . Nietzsche i njeh t? gjitha konceptet e kish?s si "fabrikimi m? keqdash?s i monedhave t? falsifikuara q? ?sht? i mundur, me synimin p?r t? zhvler?suar natyr?n, vlerat natyrore". 82 . Krishterimi i bim?ve u b? i gurt?, shkruan Rozanov, sapo u vendos?n dogmat, q? nga ai moment filloi vet?shkat?rrimi i krishterimit, "q? rrjedh nga nj? lloj d?shp?rimi p?r Zotin, ose nga mendjeleht?sia e thjesht? e rrug?s. Mendoj se ishte mendjeleht?si n? rrug?!” 83 Nietzsche ?sht? i bindur se prift?rinjt? g?njejn? p?r t'i dh?n? fund organizimit ku jeta lul?zon. "T? s?mur?sh njer?zit ?sht? n? fakt mendimi i pas?m i t? gjith? sistemit q? ofron kisha n? llojet e shp?timit" 84 .

Thelbi i pretendimeve t? b?ra kund?r krishterimit nga kritik?t e tij Ni?e dhe Rozanov shprehet n? akuz?n se ai ka degjeneruar n? nj? kontradikt? me jet?n. Ajo q? ?sht? e qart? ?sht? se ne nuk e njohim apo kuptojm? krishterimin. ?sht? gjithashtu e qart? se krishterimi dhe konceptet e tij themelore jan? t? tejmbushura me nj? shtres? t? madhe interpretimesh q? vendosin norma morali dhe sjelljeje q? jan? n? kund?rshtim me natyr?n natyrore t? njeriut. Dhe k?to norma synojn? drejtp?rdrejt ose t?rthorazi vet?shkat?rrimin.
4. P?rfundim.
M? duket se kemi mundur t? realizojm? hipotez?n e plot?simit t? nd?rsjell? t? kritik?s ndaj krishterimit, duke shmangur kontradiktat. Sigurisht, studimi i m?tejsh?m dhe i thelluar i problemit mund t? ?oj? n? to. Ata vijn? n? kontakt n? pik?pamjet e tyre, ku mendimet e filozof?ve ?ojn? p?rtej koordinatave t? tyre t? synuara. Rozanov shkruan p?r keqkuptimin ton? t? krishterimit, ose m? mir? edhe p?r pamund?sin? p?r t? dal? nga rrjeta e g?njeshtrave dhe keqinterpretimeve. Nietzsche hap perdet e teatrit t? krishter? dhe flet drejtp?rdrejt p?r t? gjitha t? metat e k?saj feje.

N? fund t? librit t? tij p?r krishterimin, Ni?e e mallkon: “K?t? akuz? t? p?rjetshme ndaj krishterimit dua ta shkruaj n? t? gjitha muret, kudo q? jan? - kam letra p?r t'i b?r? t? verb?rit t? shohin... Krishterimin e quaj mallkim t? vet?m t? madh. , i vetmi korrupsion i madh i brendsh?m, i vetmi instinkt i madh i hakmarrjes, p?r t? cilin asnj? ila? nuk do t? jet? mjaft helmues, tin?zar, i posht?r, mjaft i vog?l - un? e quaj at? njoll?n e pavdekshme, t? turpshme t? njer?zimit..." 85

“Q? nga themelimi i bot?s kan? ekzistuar dy filozofi: filozofia e njeriut q? p?r ndonj? arsye d?shiron t? fshikulloj? dik?; dhe filozofia e nj? njeriu t? fshikulluar. E gjith? kultura jon? ruse ?sht? filozofia e nj? njeriu t? fshikulluar. Por nga Manfredi te Ni?e, Per?ndimi vuan nga kruajtja e Sologubovit: "K? duhet t? fshikulloj?" 86 shkruan Rozanov, duke ndar? p?rgjithmon? pik?pamjet e Lindjes dhe Per?ndimit.

Rozanov q?ndroi i q?ndruesh?m n? kritikat e tij deri n? dit?t e fundit. Sipas tij, krishterimi ?sht? nj? fe e bazuar n? idealin e vdekjes. “Kisha arroganc? fetare. Un? e “vler?sova” Kish?n si di?ka t? huaj p?r veten time. Por ka ardhur koha q? t? “relaksohemi me baballar?t tan?”. Shkoni te "toka m?m?". Dhe ndjenja e kish?s u zgjua" 87 Pasi jetoi gjith? jet?n e tij "pran? mureve t? kish?s", ai vdes n? gjirin e kish?s, gjat? bashkimit.

N? koh?n ton?, racionalizmi i jep arsyes t? drejt?n e dominimit t? pakufizuar; nuk mund t? apelohet m? kund?r arsyes tek ndonj? autoritet m? i lart?. Arsyeja e konsideron veten absolute dhe nuk ka vend p?r metafizik?n n? sistemin e racionalizmit. P?r t? ka vet?m probleme q? nuk jan? zgjidhur ende, por jo thelb?sisht t? pazgjidhshme. Njohuri p?r hir t? komoditetit material. Por m? duket se sfera e p?rvojave intime, shpirti dhe bota e brendshme e nj? personi, ?sht? e v?shtir? t? racionalizohet, sepse njeriu ?sht? e vetmja krijes? e aft? p?r absurditet. Dhe vendi i fes?, i cili t?rheq ndjenjat tona, na frym?zon dhe na prek, mund t? jet? k?tu "n? k?t? an? t? s? mir?s".

^ 5. Referencat

Abstrakt i librit t? K. Jaspers “Ni?e dhe Krishterimi”

Ne gjejm? nj? kuptim shum? t? thell? t? natyr?s njer?zore, esenc?s njer?zore si t? till?, te Ni?e, megjith?se ai ishte nj? person kontradiktor n? shum? m?nyra. Vet? filozofia e Ni?es ?sht? nj? lloj proteste kund?r krishterimit, i cili ?sht? b?r? filistin, i zhytur n? vet?k?naq?si dhe marr?zi.
Arkimandrit Victor (Mamontov) "Sakramenti i Jet?s"

T? gjith? e din? se me ?far? ashp?rsie t? papar? Ni?e e hodhi posht? krishterimin. P?r shembull: “Kushdo q? sot tregon edhe m? t? voglin hezitim n? q?ndrimin e tij ndaj krishterimit, nuk do t'ia zgjas gishtin e vog?l. Ekziston vet?m nj? pozicion i mundsh?m k?tu: nj? "Jo" e pakusht?zuar.(XVI, 408)…

Duke ditur p?r k?t? armiq?si t? zjarrt?, lexuesi i v?mendsh?m i Ni?es do t? hutohet m? shum? se nj? her? nga disa prej deklaratave t? tij, t? cilat n? shikim t? par? nuk jan? aspak t? pajtueshme me antikrishterimin. Nietzsche flet p?r krishterimin si kjo: "Kjo ?sht? pjesa m? e mir? e nj? jete ideale q? kam pasur v?rtet mund?sin? t? di: Vrapova pas saj pothuajse nga djepi dhe, mendoj, nuk e tradhtova kurr? n? zem?r."(“Let?r Gast”, 21.7.81). Ai gjithashtu mund t? flas? me miratim p?r ndikimin e Bibl?s: “Nderimi i pand?rprer? p?r Bibl?n, i cili vazhdon n? Evrop? n? p?rgjith?si deri n? dit?t e sotme, ?sht? ndoshta shembulli m? i mir? i kultur?s dhe p?rsosjes s? moralit q? Europa i detyrohet Krishterimit...”(VII, 249). P?r m? tep?r, Nietzsche, nj? pasardh?s i familjeve prift?rore n? t? dy an?t e prind?rve t? tij, sheh n? t? krishterin e p?rsosur "m? fisniku i llojeve njer?zore" me ?far? duhej t? merrej: "Un? e konsideroj nj? nder t? vij nga nj? familje q? e mori seriozisht krishterimin e tyre n? ?do m?nyr?."(XIV, 358)…

Ai tregon respekt thuajse t? ndrojtur p?r tipat e njohur t? prift?rinjve; ?sht? krishterimi, beson ai, “pret, ndoshta, fytyrat m? delikate n? shoq?rin? njer?zore: fytyra q? mbajn? vul?n e spiritualitetit m? t? lart? dhe m? t? lart? katolik... Pamja njer?zore k?tu arrin at? spiritualitet gjith?p?rfshir?s q? lind si rezultat i batic?s dhe rrjedh?s s? vazhdueshme t? dy llojet e lumturis? (ndjenja e fuqis? s? dikujt dhe ndjenja e vet?mohimit)... k?tu mbret?ron ajo mosp?rfillje fisnike p?r brisht?sin? e trupit ton? dhe lumturin? ton?, q? ndodh midis ushtar?ve t? lindur... Bukuria dhe p?rsosja e jasht?zakonshme e pamjes s? princave i Kish?s n? ?do koh? sh?rbeu p?r njer?zit si konfirmim i s? v?rtet?s s? Kish?s...”(IV, 59–60)…

P?r Ni?en, kisha ?sht? armiku i vdeksh?m i ?do gj?je fisnike n? tok?. Ajo mbron vlerat skllav?rore, p?rpiqet t? shkel? ?do madh?shti te njeriu, ?sht? bashkim i t? s?mur?ve, ?sht? nj? falsifikator dashakeq. Megjithat?, edhe k?tu ai nuk mund t'i mohoj? asaj respektin e tij si nj? lloj i ve?ant? pushteti: “?do Kish? ?sht?, para s? gjithash, nj? institucion pushteti q? u siguron pozit?n m? t? lart? njer?zve t? talentuar shpirt?risht; ajo beson aq shum? n? fuqin? e shpirt?rores saq? refuzon t? gjitha mjetet m? t? vrazhda t? dhun?s dhe vet?m p?r k?t? arsye Kisha ?sht? n? ?do rrethan? nj? institucion m? fisnik se shteti”.(V, 308). Duke reflektuar mbi origjin?n e fuqis? s? Kish?s Katolike, Nietzsche arrin n? p?rfundimin se ajo e merr forc?n e saj nga "n? ato natyra ende t? shumta prift?rore" t? cil?t vullnetarisht "Ta b?jn? jet?n e tyre plot v?shtir?si, dhe n? k?t? m?nyr? kuptim t? thell?"(II, 76). Prandaj ai nuk e miraton luft?n kund?r Kish?s n? t? gjitha rastet: “Lufta kund?r Kish?s do t? thot?, nd?r t? tjera, edhe rezistenc? e natyrave m? t? ul?ta, t? vet?k?naqura, naive dhe sip?rfaq?sore kund?r dominimit t? njer?zve m? t? thell?, m? t? r?nd? dhe m? t? kujdessh?m, e p?r rrjedhoj? m? t? k?qij dhe dyshues, t? torturuar nga dyshimi i vazhduesh?m p?r vlera e qenies dhe vlera e tyre... »(V, 286)…

Vet? Nietzsche e konsideronte origjin?n e tij nga sht?pia e prift?rinjve protestant? dhe, rrjedhimisht, afinitetin e tij “natyror” me t? krishter?t si nj? fakt me r?nd?si t? madhe, si di?ka t? paz?vend?sueshme. Megjithat?, vet? kjo af?rsi merr nj? kuptim krejt?sisht t? ndrysh?m p?r t?, pasi ai e kupton se shumica e t? krishter?ve jan? t? krishter? t? pap?rsosur. Mosp?rputhja midis pretendimit, k?rkes?s dhe realitetit ka qen? forca l?viz?se e krishterimit q? nga kohra t? lashta. E v?rtet?, shpesh nj? pretendim q? k?rkon t? pamundur?n dhe nj? realitet q? refuzon t'i bindet k?rkes?s, mund t? bashk?jetojn? qet?sisht pa prekur. Por aty ku ata, pasi jan? takuar, nuk i japin paqe nj?ri-tjetrit, di?ka e pazakont? mund t? rritet. Nietzsche v?ren se "skepticiz?m i guximsh?m i brendsh?m" u rrit “N? Gjermani, pik?risht mes f?mij?ve t? pastor?ve protestant?”. Pse? “Ka shum? filozof? dhe shkenc?tar? n? Gjermani q? n? f?mij?ri, pasi d?gjuan nj? predikim, i kthejn? syt? nga vet? predikuesi (!) - dhe si rezultat, ata nuk besojn? m? n? Zot... Filozofia gjermane ?sht? , n? thelb, asgj? m? shum? se mosbesim n? homines religiosi ("njer?z t? fes?"), n? shenjtor? t? rangut t? dyt?, n? t? gjith? pastor?t e fshatrave dhe qyteteve, duke p?rfshir? teolog?t universitar?..."(XIII, 314).

K?tu p?rvijohet tipari m? karakteristik i urrejtjes pasionante t? Ni?es: armiq?sia e tij ndaj krishterimit si realitet ?sht? e pandashme nga lidhja e tij me krishterimin si k?rkes?. Dhe ai vet? e shikon k?t? lidhje faktike jo si pluhur q? duhet shkundur nga k?mb?t e tij, por si di?ka shum? pozitive. Ai e di mir? se ishte shtysa morale e krishterimit q? fillimisht solli n? jet? nj? vullnet p?r t? v?rtet?n q? nuk njihte kufij; "Q? edhe ne, sot duke k?rkuar dije, ne - ateist? dhe antimetafizik? - ndezim pishtar?t tan? nga ai zjarr i vjet?r, i ndezur nga nj? besim mij?ravje?ar"(VII, 275)…

Shekujt e kultur?s s? krishter? kan? sjell? nj? rac? t? re t? krishter? njer?zish dhe kan? krijuar, sipas tij, nj? mund?si t? paprecedent?, realizimit t? s? cil?s ai i p?rkushtohet: "Lufta kund?r mij?ra viteve t? shtypjes s? krishter?-kish?s ka krijuar n? Evrop? tensionin shpirt?ror m? madh?shtor, q? nuk ka ndodhur kurr? n? tok?: tani e tutje, duke mbajtur nj? hark kaq t? t?rhequr n? duar, mund t? godisni caqet m? t? larg?ta. ... Ne, evropian?t e mir?, jemi bart?s t? nj? shpirti t? lir?, shum? t? lir? - kemi ruajtur t? gjith? l?ngimin e shpirtit, gjith? tensionin e harkut shpirt?ror! ?sht? e mundur q? ne t? kemi edhe nj? shigjet? - nj? detyr?, dhe ndoshta edhe nj? q?llim - kush e di?(VII, 5).

P?rvoja kryesore e jet?s s? vet? Ni?es - kund?rshtimi ndaj krishterimit p?r arsye t? krishtera - b?het p?r t? nj? model i procesit historik bot?ror...

Krishterimi si doktrin? dhe dogm? kuptimplote ?sht? i huaj p?r t? q? n? fillim; ai njeh n? t? vet?m t? v?rtet?n njer?zore n? form? simbolike: "M?simet kryesore t? krishterimit shprehin vet?m t? v?rtetat themelore t? zemr?s njer?zore"(1862). Dhe k?to t? v?rteta themelore p?r djalin jan? t? nj?jta si? do t? mbeten p?r filozofin e rritur Nietzsche, p?r shembull: “T? gjesh lumturin? n?p?rmjet besimit do t? thot? se nuk ?sht? dituria, por vet?m zemra q? mund t? na b?j? t? lumtur. Zoti u b? njeri - kjo do t? thot? q? njeriu duhet t? k?rkoj? lumturin? n? pafund?sin?, por t? krijoj? p?r vete parajs?n e tij n? tok?.".

Tashm? n? rinin? e tij t? hershme, ai shkroi mendime q? parashikonin kritikat e tij t? m?vonshme ndaj krishterimit. K?tu - kund?r pik?llimit bot?ror q? lind bot?kuptimi i krishter?: kjo nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se pajtim me pafuqin? e vet, nj? justifikim i besuesh?m q? justifikon dob?sin? dhe pavendosm?rin? e dikujt, nj? refuzim frikacak p?r t? krijuar fatin e vet. Djali tashm? po shkruan p?r dyshimin e tij: "A ka ndjekur njer?zimi rrug?n e gabuar p?r dy mij? vjet n? ndjekje t? nj? mirazhi?" Ose k?tu: “Ne kemi ende trazira t? m?dha p?rpara nesh, kur masat fillojn? t? kuptojn? se i gjith? krishterimi bazohet n? supozime t? thjeshta; se ekzistenca e Zotit, pavdek?sia, autoriteti i Bibl?s, frym?zimi kan? qen? dhe do t? mbeten gjithmon? n? pik?pyetje. Un? u p?rpoqa t'i hedh posht? t? gjitha k?to: oh, sa e leht? ?sht? t? shkat?rrosh, por t? nd?rtosh!..."

N? fillim, djali shpreh vet?m hipoteza - me hezitim, me dyshim dhe hezitim; Me kalimin e viteve, natyra e deklaratave do t? ndryshoj? rr?nj?sisht: ?do pasion fillon me trullosje dhe vet?m m? von? kthehet n? vullnet p?r t? luftuar. Por q?ndrimi parimor tashm? ?sht? i duksh?m tek f?mija dhe do t? mbetet i pandryshuar deri n? fund...

P?r m? tep?r, sapo e kuptoi vet? se ku po l?vizte, e shpalli menj?her? l?vizjen drejt nihilizmit t? pashmangshme p?r t? gjith? epok?n; V?rtet, turm?s do t'i duhet ta b?j? k?t? vet?m n? t? ardhmen, por ai, Ni?e, k?tej e tutje do t? filloj? ta b?j? me mjaft vet?dije dhe do ta ndjek? k?t? rrug? deri n? fund. Megjithat?, aspak p?r t? mbetur nihilist, jo, por p?r t? hapur nj? burim krejt?sisht t? ri t? rezistenc?s ndaj nihilizmit, nj? l?vizje antinihiliste...

Zoti ka vdekur

Nietzsche ishte i pari q? vizatoi nj? tablo t? tmerrshme t? bot?s moderne, t? cil?n t? gjith? e kan? p?rs?ritur pa u lodhur q? at?her?: shembja e kultur?s - arsimi z?vend?sohet nga dija boshe; substancialiteti shpirt?ror - hipokrizia universale e jet?s "p?r mashtrim"; m?rzia mbytet nga drogat e t? gjitha llojeve dhe emocionet; ?do filiz i gjall? shpirt?ror shtypet nga zhurma dhe gj?mimi i shpirtit iluzion; t? gjith? flasin, por askush nuk d?gjon ask?nd; gjith?ka shp?rb?het n? nj? rrjedh? fjal?sh; gjith?ka ?sht? e turbullt dhe e tradhtuar. Askush tjet?r ve? Ni?es nuk tregoi shkret?tir?n n? t? cil?n ka nj? gar? t? ?mendur p?r fitim; tregoi kuptimin e makin?s dhe mekanizimin e pun?s; kuptimi i fenomenit n? zhvillim - masat.

Por p?r Nietzsche e gjith? kjo ?sht? plani i par?, val?zime n? sip?rfaqe. Sot, "Kur e gjith? toka dridhet, kur gjith?ka shp?rthen n? qepje", ngjarjet kryesore ndodhin n? thell?si - n? zorr?t, dhe ajo q? v?rejm? jan? vet?m pasojat; nj? banor i epok?s komode t? borgjezizmit t? qet? dhe t? vet?k?naqur, Nietzsche shkruan me nj? dridhje tmerri t? v?rtet? p?r at? q? askush nuk e v?ren ende: ngjarja kryesore ?sht? se "Zoti ka vdekur". “Ky ?sht? nj? lajm monstruoz q? do t? arrij? n? nd?rgjegjen e evropian?ve vet?m pas disa shekujsh; por pastaj - at?her? p?r nj? koh? t? gjat? do t'u duket se gj?rat e kan? humbur realitetin"(XIII, 316).

Nietzsche nuk formulon nj? mendim, ai raporton nj? fakt, b?n nj? diagnoz? t? realitetit modern. Ai nuk thot?: "Nuk ka Zot", ai nuk thot?: "Un? nuk besoj n? Zot". Nuk kufizohet n? deklarat?n psikologjike t? munges?s n? rritje t? besimit. Jo, ai v?zhgon ekzistenc?n dhe zbulon nj? fakt mahnit?s, dhe menj?her? shpjegohen t? gjitha tiparet individuale t? epok?s - si pasoj? e k?tij fakti kryesor: gjith?ka q? ?sht? e pabaz? dhe e pash?ndetshme, e paqart? dhe mashtruese, gjith? hipokrizia dhe nxitimi i zhurmsh?m, nevoja. p?r harres? dhe drog?, karakteristik? e k?saj epoke.

Por Nietzsche nuk ndalet n? deklarimin e faktit. Ai pyet veten: "Pse vdiq Zoti?" Ai ka disa p?rgjigje p?r k?t? pyetje, por vet?m nj? ?sht? menduar dhe zhvilluar plot?sisht: shkaku i vdekjes s? Zotit ?sht? krishterimi. Ishte krishterimi ai q? shkat?rroi ?do t? v?rtet? me t? cil?n njeriu jetonte para tij dhe mbi t? gjitha shkat?rroi t? v?rtet?n tragjike t? jet?s s? grek?ve para-Sokratik?. N? vend t? tij, krishterimi vuri trillime t? pastra: Zotin, rendin moral bot?ror, pavdek?sin?, m?katin, m?shir?n, shpengimin. Pra, tani, kur fiktiviteti i bot?s s? krishter? fillon t? zbulohet - n? fund t? fundit, “Ndjenja e s? v?rtet?s, aq shum? e zhvilluar nga vet? krishterimi, nuk mund t? mos frym?zoj? neveri p?r bot?kuptimin e rrem? dhe t?r?sisht t? g?njyer t? krishter?”(XV, 141) - tani n? vendin e trillimeve nuk ka mbetur asgj?: nihilizmi ?sht? rezultati logjik i t? gjitha vlerave dhe idealeve tona t? m?dha, mendoni deri n? p?rfundimin e tyre logjik dhe nuk do t? gjeni asgj? (XV, 138). Meqen?se absolutisht t? gjitha vlerat q? krishterimi mbante ishin fiktive, menj?her? pas ekspozimit t? trillimeve, nj? person ?sht? i d?nuar t? bjer? n? zbraz?ti - n? Asgj? - aq thell? sa nuk ka d?shtuar kurr? n? t? gjith? historin? e tij.

Sot e gjith? kjo mezi po shfaqet. "Rritja e nihilizmit,- parashikon Nietzsche, - do t? p?rb?j? historin? e dy shekujve t? ardhsh?m". E gjith? kultura jon? evropiane prej koh?sh po ec?n me tension t? dhimbsh?m, me dridhje e rr?muj?, duke u rritur nga dekada n? dekad?, drejt katastrof?s; nuk l?viz me qet?si, por n? m?nyr? konvulsive, me k?rcitje t? shpejta, sikur me forc?: “Do t? doja t? mbaronte s? shpejti, sikur t? mos vija n? vete, sepse ?sht? shum? e frikshme t? zgjohesh dhe t? vish n? vete”(XV, 137).

Jezusin

Cila ?sht? marr?dh?nia midis Jezusit dhe Krishterimit? Nietzsche deklaron: Krishterimi q? n? fillim ?sht? nj? ?oroditje e plot? e asaj q? ishte e v?rtet? p?r Jezusin. "N? thelb, ishte vet?m nj? i krishter?, dhe ai vdiq n? kryq"(VIII, 265)… Jezusi e kuptoi praktik?n e jet?s dhe n? Dhiat?n e Re nuk ka t? b?j? me jet?n, por me besimin. Por: “N?se t? qenit i krishter? vjen n? faktin se ti njeh nj? t? v?rtet?, at?her? thjesht e mohon krishterimin. Kjo ?sht? arsyeja pse n? t? v?rtet? nuk kishte asnj? t? krishter?."(VIII, 266). Krishti - si Buda - ndryshonte nga njer?zit e tjer? n? veprime, dhe t? krishter?t q? n? fillim u dalluan nga t? tjer?t vet?m n? besim.

Besimi ?sht? b?r? nj? doktrin?. Ajo q? ishte nj? simbol i lumturis? s? komunikuar ?sht? b?r? nj? realitet i preksh?m: “T? gjitha faktet dhe personalitetet n? vend t? simboleve, e gjith? historia n? vend t? realiteteve t? p?rjetshme, t? gjitha formulat, ritualet dhe dogmat n? vend t? praktik?s s? jet?s”(XV, 260). “Legjenda e shenjt? ka z?n? vendin e simbolike Tani dhe Gjithmon?, K?tu dhe Kudo; nj? mrekulli - n? vend t? nj? simboli psikologjik"(XV, 287). Nga e v?rteta e Jezusit, e cila sfidon realitetin e ?do gj?je personale dhe historike, ?sht? “fabrikuar” pavdek?sia personale, nj? Shp?timtar personal, nj? Zot personal (XV, 286). Por: "Asgj? nuk mund t? jet? m? e huaj p?r krishterimin sesa t? gjitha k?to th?nie t? ashpra kishtare p?r Zotin si person, p?r ardhjen "Mbret?rin? e Per?ndis?", p?r "Mbret?rin? Qiellore" t? bot?s tjet?r, p?r "Birin e Per?ndis?" - Personin e dyt? t? Triniteti... E gjith? kjo ?sht? ciniz?m historik bot?ror, duke tallur paturp?sisht simbolin..."(VIII, 260).

Para s? gjithash, n? vend t? Jezusit t? v?rtet?, u z?vend?sua nj? imazh fiktiv i Jezusit: nj? luft?tar dhe fanatik q? sulmonte prift?rinjt? dhe teolog?t; m? pas, n? interpretimin e Palit, u shfaq imazhi i Shp?timtarit, n? t? cilin, n? fakt, vet?m vdekja dhe ringjallja ishin t? r?nd?sishme.

Nd?rsa Nietzsche v? n? dukje nj?ra pas tjetr?s t? gjitha manifestimet e "Perversionit t? Madh", habia e tij p?r tablon? q? i hapet rritet: “Njer?zimi gjunj?zohet p?rpara t? kund?rt?s s? drejtp?rdrejt? t? asaj q? ishte burimi, kuptimi dhe e drejta e Ungjillit; n? konceptin e "Kish?s" ajo shenjt?ron sakt?sisht at? q? i bekuari "Bekimi i Ungjillor?ve" k?rkoi t? shp?tonte dhe at? q? ai e konsideroi t? kap?rcyer p?rfundimisht - v?shtir? se ?sht? e mundur t? gjesh nj? shembull m? t? mrekulluesh?m t? nj? g?njeshtre historike bot?rore..."(VIII, 262)…

Predikuesit

Nietzsche njeh nj?far? dinjiteti vet?m n? jezuitiz?m. Por, nga k?ndv?shtrimi i tij, pseudomorfoza t? tilla t? idealeve t? krishtera si morali i laicizuar, bot?kuptimi liberal dhe socialist nuk meritojn? gj? tjet?r ve?se p?rbuzje - ndihma t? tilla me ndihm?n e t? cilave krishterimi ende drejton ?do hap t? njer?zimit evropian, me gjith? mosbesimin e tij t? supozuar.

K?tu Nietzsche karakterizon teknik?n e predikimit dhe p?rhapjes s? krishterimit. Parimi kryesor i k?saj teknike: "Nuk ka r?nd?si n?se ?sht? e v?rtet?, r?nd?si ka n?se funksionon.". "Mungesa e ndershm?ris? intelektuale" ju lejon t? p?rdorni ?do g?njesht?r, p?r sa koh? q? rrit "ngroht?sin?" n? shpirt, p?r sa koh? q? njer?zit "besojn?". Prej k?tu zhvillohet “Nj? metodologji e t?r?, nj? shkoll? e v?rtet? joshjeje n? besim: p?rbuzje dhe posht?rim themelor i atyre sferave nga t? cilat mund t? vinte rezistenca (arsyeja, filozofia dhe urt?sia, dyshimi dhe kujdesi); Vet?-lavd?rimi dhe lart?simi i paturpsh?m i m?simit me nj? kujtes? t? vazhdueshme q? na ?sht? dh?n? nga vet? Zoti... se asgj? n? t? nuk mund t? kritikohet, por gjith?ka duhet marr? mbi besim... dhe duhet pranuar jo vet?m disi , por n? nj? gjendje p?rul?sie dhe mir?njohjeje m? t? thell?... Spekulime t? vazhdueshme mbi pak?naq?sin? - duke luajtur me ndjenjat e keqdashjes dhe zilis? q? t? ul?tit i ndjejn? gjithmon? ndaj m? t? lart?ve... Ky predikim rekruton t? gjith? ata q? kan? humbur rrug?n dhe t? d?buarit.. I kthen kokat e gjora, t? vogla, budallaqe, duke i kthyer n? fanatik? dhe duke i detyruar t? fryhen me arroganc? p?r shkak t? fantazis? m? absurde - se ata jan? kuptimi dhe kripa e tok?s... Ky m?sim e kuptoi n? m?nyr? t? p?rsosur sa madh?shtore. fuqia e paradoksit ?sht?; me ndihm?n e saj mahniti, indinjoi, acaroi dhe t?rhoqi p?r t? luftuar, p?r t? ndjekur dhe mposhtur armiqt? ... "(XV, 268).

Nietzsche p?rfundon: “?far? urrejm? nga krishterimi? - Q? k?rkon t? thyej? t? fort?t, ta kthej? guximin e tyre n? dob?si, t? p?rdor? ?do moment t? keq kur ata jan? t? d?shp?ruar dhe t? lodhur p?r t? z?vend?suar besimin e tyre krenar me ankthin dhe pendimin e pafrytsh?m; se di t? helmoj? instinktet e tyre fisnike dhe t? s?mur? t? sh?ndosh?t, e kthen vullnetin e tyre p?r pushtet brenda vetes - kund?r vetes, n? m?nyr? q? m? i forti t? mbytet p?rfundimisht, i pushtuar nga val?t e posht?rimit dhe tortur?s s? vetvetes: shembulli m? i famsh?m i t? till?ve. nj? vdekje monstruoze ?sht? vdekja e Paskalit"(XV, 329).

Origjina

Nietzsche i drejtohet p?rs?ri krishterimit me nj? qortim t? vjet?r, kryesisht t? justifikuar q? ?sht? d?gjuar nga qarqe t? ndryshme, p?rfshir? edhe nga Lindja e Larg?t q? nga shekulli i 13-t?: t? krishter?t nuk b?jn? at? q? m?sojn?, ata vet? nuk b?jn? at? q? urdh?rohet n? librat e tyre t? shenjt?. Nietzsche e shpreh k?shtu: “Nj? budist vepron ndryshe nga nj? jobudist; nj? i krishter? vepron si gjith? t? tjer?t; Krishterimi ?sht? p?r t? - p?r ceremoni dhe krijimin e nj? humor t? ve?ant?"(XV, 282)…

Krishterimi ?sht? nj? fenomen historik, prandaj i paplot? n? koh? dhe polisemantik n? shfaqjet e tij. Nietzsche u p?rpoq t? nxjerr? dallime t? brendshme: k?tu ?sht? vet? Jezusi; ka burime t? tjera, t? gjitha deformuese, trash?gimia e antikitetit t? von? dhe judaizmi; k?tu, m? n? fund, jan? transformimet laike t? vlerave t? krishtera: socializmi, liberalizmi dhe demokracia. T? gjitha k?to dallime, p?r aq sa kan? t? b?jn? me fakte t? objektivizueshme, kan? n? rastin m? t? mir? vler?n e hipotezave p?r t'u testuar. Megjithat?, pikturat mbres?l?n?se q? Ni?e shpesh vizaton nuk mund t? v?rtetohen fare, sepse ato nuk kan? t? b?jn? me vet? faktet, por vet?m me interpretimin dhe vler?simin e tyre. K?to piktura historike kan? nj? kuptim krejt tjet?r – jo edukativ – dhe nj? vler? tjet?r. Ato shprehin thelbin e atij q? i ka par?, kuptimin e tij p?r veten, vullnetin dhe vlerat e tij, q? zbulohet n? kontakt me historin?...

N? ?far? mase ?sht? ndikuar Ni?e n? t? menduarit e tij nga impulset e krishtera? Dhe k?tu do t? zbulojm? se vet? mund?sia p?r ta par? historin? bot?rore si di?ka t? t?r? i detyrohet shfaqjes s? saj Krishterimit. Por edhe m? e dukshme ?sht? origjina e krishter? e d?shir?s p?r v?rtet?si t? pakusht?zuar, nga e cila burojn? sulmet kryesore ndaj krishterimit. ?sht? pakusht?zimi moral i nj? v?rtet?sie t? till? q? nxit k?rkimin e njohurive universale p?r bot?n, njeriun, si dhe p?r vet? krishterimin dhe historin? e tij.

Megjithat?, sapo p?rpiqemi t? shqyrtojm? se cili ?sht? thelbi i krishterimit ni?ean - dhe nuk ka dyshim se koncepti i tij p?r historin? bot?rore, ideja e tij p?r njeriun dhe d?shira e tij p?r t? v?rtet?n absolute, duke mb?shtetur dy t? par?t, jan? me origjin? t? krishter? - do t? bindemi se n? t? menduarit e tij nuk ka mbetur asnj? gjurm? e p?rmbajtjes s? krishter? t? k?tyre strukturave formale t? krishtera. Humbja e p?rmbajtjes tashm? reflektohet n? m?nyr?n se si Ni?e i asimiloi k?to impulse t? krishtera. Dhe pasoja e menj?hershme e nj? humbjeje t? till? ?sht? nj? kthes? drejt nihilizmit. P?r vet? Ni?en, burimi i nihilizmit ishte pik?risht forma e tij e krishterimit...

Histori

T? gjitha idet? historike t? Ni?es bazohen n? nj? skem? t? caktuar mendore: supozimin se ne mund t? zot?rojm?, apo edhe t? zot?rojm? tashm?, nj? lloj njohurie totale p?r rrjedh?n e historis? njer?zore; sikur t? jemi plot?sisht t? njohur me epok?n ton? dhe prandaj jemi n? gjendje t? dim? se ?far? ?sht? n? koh?n e duhur sot dhe ?far? jo; dhe sikur t? jemi n? gjendje t? marrim n? t? ardhmen t?r?sisht, ta planifikojm? dhe t? shohim n? t? di?ka t? d?shirueshme ose t? pad?shirueshme. Ky model mendor ?sht? larg nga di?ka q? ?sht? e vet?kuptueshme ose, aq m? pak, e natyrshme. Pjesa m? e madhe e njer?zimit shkoi mir? pa histori: njer?zit jetonin jasht? saj, t?r?sisht n? t? tashmen, sikur n? p?rjet?si, sikur ?do gj? t? kishte qen? dhe do t? jet? gjithmon? nj?soj si sot; nuk b?nin pyetje dhe nuk dyshonin se vet? i p?rkisnin ciklit t? matur t? dukurive. Nga mund t? vinte ky mendim i ri, kaq emocionues p?r nj? person, n? var?si t? rrethanave, i aft? p?r ta mbushur at? me nj? ndjenj? pafuqie t? padurueshme ose, anasjelltas, me vet?dijen e fuqis? s? mbinatyrshme mbi rrjedh?n e gj?rave?

Kjo ide ?sht? me origjin? t? krishter?. Ishte krishterimi ai q? k?mb?nguli rrept?sisht se gjith?ka n? historin? njer?zore ndodh vet?m nj? her?: krijimi, R?nia, mish?rimi i Birit t? Per?ndis?, fundi i bot?s, Gjykimi i Fundit. Krishterimi e njeh rrjedh?n e historis? bot?rore n? t?r?si, dhe p?r k?t? arsye ai e percepton historin? empirike jo si nj? zinxhir ngjarjesh t? rast?sishme, jo si nj? ndryshim indiferent, por si nj? lidhje n? nj? zinxhir tjet?r - nj? histori superndjeshme, e q?llimshme. Prandaj, historia empirike ?sht? e mbushur me kuptim t? thell? p?r t?; dhe p?rve? k?saj, n? ?do moment vendoset fati i nj? personi individual - shp?timi ose vdekja e shpirtit t? tij.

Mendimi historik i krishter? u shnd?rrua n? nj? filozofi t? historis? - nj? shkenc? laike p?r nj? tem? specifike - histori "universale", "totale". Nga ky mendim i krishter? dol?n Herderi, Kanti, Fichte, Hegeli dhe Marksi, dhe bashk? me ta edhe Ni?e. Vet? natyra e t? menduarit t? tyre p?rcaktohet nga vizioni i t?r?sis? historike si nj? tablo e vetme e p?rgjithshme; t? gjith? ata e njohin epok?n e tyre bashk?kohore si nj? pik? t? p?rcaktuar rrept?sisht n? rrjedh?n e p?rgjithshme t? historis? - dhe gjithmon? pik?risht si nj? pik? krize, si nj? pik? kthese vendimtare. T? gjith? ata ishin t? prirur t? zgjidhnin diku n? t? kaluar?n nj? kulm t? caktuar, burimin e gjith?kaje t? dobishme n? zhvillimin e njer?zimit, dhe m? pas t? shpresonin p?r nj? kthim t? mundsh?m n? t? n? t? tashmen e tyre. Modeli global i procesit historik ?sht? i nj?jt? p?r t? gjith? ata: n? fillim gjith?ka ishte mir?, por m? pas rrjedha e duhur, e sh?ndetshme e gj?rave u prish befas, u rr?zua dhe u ?orodit; E keqja ka dep?rtuar n? histori - ose nj? krim, ose nj? lloj infeksioni, nj? helm shkat?rrues q? ka filluar t? tjet?rsoj? nj? person nga vetja; dhe tani, pik?risht n? epok?n ton?, duhet t? korrigjojm? t? gjitha k?to, t? rivendosim dhe ringjallim njeriun e v?rtet? dhe rrjedh?n e v?rtet? t? gj?rave. V?rtet?, p?rmbajtja e k?tyre kategorive ndryshon midis mendimtar?ve t? ndrysh?m, por ata vet? p?rs?riten vazhdimisht n? t? nj?jt?n form?.

P?r Ni?en, ky kulm i zhvillimit njer?zor ndodhet n? Greqin? para-Sokratike, ai e sheh at? nd?r shekuj n? t? nj?jt?n atmosfer? t? art? n? t? cil?n nj? i krishter? dallon plot?sin? rrezatuese t? koh?rave pas teksteve t? ungjijve. Vet?m duke u kthyer, sa m? shum?, te grek?t e epok?s tragjike, mund t? arrijm? t? v?rtet?n dhe realitetin ton?...

Historia bot?rore nga pik?pamja e krishterimit ?sht? nj? proces i vet?m dhe i vet?m zgjedhjeje dhe vendimi, i cili ka nj? origjin? t? mbinatyrshme; nga pik?pamja e filozofis? s? historis? - procesi i zhvillimit t? nj? fryme t? vetme, t? unifikuar n? t? gjith? larmin? e saj - te Ni?e humbet integritetin dhe unitetin, duke u shnd?rruar n? nj? punishte eksperimentale, nj? laborator t? llojeve njer?zore: "Historia ?sht? nj? pun?tori e madhe eksperimentale"(XIII, 32). “Njer?zimi jo vet?m q? nuk p?rparon, por as q? ekziston. Pamja e p?rgjithshme e njer?zimit ?sht? di?ka si nj? fabrik? eksperimentale monstruoze, ku disa gj?ra kan? sukses... dhe nj? shum? e patreguar d?shton."(XV, 204). Kjo do t? thot? se pik?pamja e p?rgjithshme e historis? ka ndryshuar plot?sisht. Motivet e krishtera q? dikur e motivuan Ni?en, p?rfundimisht e ?uan at? n? zhdukjen e vet? ides? s? unitetit, n? vend t? s? cil?s q?ndronte Asgja, dhe bashk? me t? edhe ideja e kthimit t? p?rjetsh?m.

Shkenca

Vullneti p?r t? v?rtet?n dhe p?r dijen tek Ni?e ?sht? gjithashtu me origjin? t? krishter?.

V?rtet?, vet? Ni?e pohon ndryshe: feja, e cila, si krishterimi "Nuk bie n? kontakt me realitetin n? asnj? moment, duhet t? jet? armiku i vdeksh?m i dijes"(XIII, 281). "Besimi" i krishter?, si ?do tjet?r, gjithmon? ka v?n? veton ndaj shkenc?s, ve?an?risht duke marr? arm?t ashp?r kund?r "dy kund?rshtar?ve t? m?dhenj t? bestytnive - filologjis? dhe mjek?sis?". "N? t? v?rtet?, shpjegon Nietzsche, nuk mund t? jesh filolog apo mjek pa qen? nj?koh?sisht edhe antikristian. Sepse nj? filolog shikon t? ashtuquajturat "libra t? shenjt?", dhe nj? mjek nuk mund t? mos shoh? degjenerimin fiziologjik t? t? krishter?ve tipik?. Diagnoza e mjekut: “E pash?rueshme”, p?rfundimi i filologut: “Pa kuptim”...(VIII, 282).

Por n? raste t? tjera, vet? Ni?e e nxjerr si vullnetin e tij p?r t? v?rtet?n ashtu edhe karakterin e pakusht?zuar t? shkenc?s moderne nga zjarri q? u ndez p?r her? t? par? n? krishterim, nga ai moral i ve?ant? q? k?rkon t? v?rtet?n me ?do kusht (VII, 275). Nietzsche e do t? v?rtet?n si nj? arm? kund?r iluzionit dhe marr?zive; Ai gjithashtu k?rkon t? v?rtet?n, dhe asgj? tjet?r p?rve? t? v?rtet?s, n? studimet e tij p?r Krishterimin dhe pasojat fatale t? Krishterimit p?r ekzistenc?n njer?zore. Dhe k?shtu, fillimisht duke u p?rpjekur p?r t? fituar njohuri t? besueshme, pastaj duke u bindur p?r dyshimin e asaj q? dihej, pas k?saj p?rpjekja p?r t? zbatuar vazhdimisht metod?n kritike deri n? fund, pastaj duke par? se si vet? e v?rteta ?sht? tronditur dhe, s? fundi, duke dyshuar n? vler?n e e v?rteta si e till?, Nietzsche m?son nga p?rvoja e tij se me shkenc?n moderne, gj?rat nuk jan? aq t? thjeshta sa duken...

Nietzsche, duke v?n? n? dukje moralin e krishter? si burimin e atij vullneti t? pakusht?zuar p?r t? v?rtet?n mbi t? cil?n mb?shtetet shkenca jon?, n? k?t? m?nyr? i dha nj? p?rgjigje jasht?zakonisht t? shkurt?r pyetjes: nga erdhi shkenca jon? universale evropianoper?ndimore dhe m?nyra moderne shkencore e t? menduarit (edhe pse ?sht? mish?ruar gjithmon? vet?m n? shum? pak njer?z)?..

Nj? tipar dallues i bot?s s? krishter? ?sht? zhvillimi historik n? t?, dhe vet?m n? t?, etja gjith?p?rfshir?se p?r dije, k?mb?ngulja e paepur n? k?rkimin e s? v?rtet?s, e cila mish?rohet n? shkenc?n ton?. Fakti q? nj? shkenc? e till?, me universalitetin e saj, q? nuk njeh asnj? kufi, dhe me unitetin e saj t? brendsh?m, lindi vet?m n? Per?ndim dhe vet?m n? tok?n e krishter?, ?sht? nj? fakt i padiskutuesh?m...

Fakti q? grek?t, krijuesit e shkenc?s si t? till?, nuk krijuan kurr? nj? shkenc? t? v?rtet? universale, mund t? shpjegohet vet?m me munges?n e motiveve shpirt?rore dhe impulseve morale p?r k?t?; ata u shfaq?n p?r her? t? par? n? mesin e njer?zve t? krishter?, gj? q? e lejoi at? t? krijonte nj? shkenc? kaq t? fuqishme, e cila n? zhvillimin e saj e tejkaloi krishterimin dhe m? pas u kthye kund?r tij, t? pakt?n kund?r t? gjitha formave objektive t? tij.

Rezultatet

Origjina e krishter? e Ni?es q?ndron n? d?shir?n e tij gjith?p?rfshir?se p?r t? par? historin? bot?rore n? t?r?si dhe p?r t? kuptuar kuptimin e saj. Por p?rmbajtja e krishter? e k?saj aspirate ishte e humbur p?r t? q? n? fillim, sepse q? n? fillim historia bot?rore p?r t? nuk ?sht? nj? shprehje e Hyjnores; ajo ?sht? l?n? plot?sisht n? vetvete. N? t? nj?jt?n m?nyr?, parimi i krishter? mungon n? nj? nga idet? e themelit t? krishterimit, i cili gjithashtu u b? ideja kryesore e Ni?es - n? iden? e m?katit njer?zor, sepse ky person nuk ka m? asnj? lidhje me Zotin. P?rpjekja e pakusht?zuar p?r t? v?rtet?n ?sht? gjithashtu e privuar nga themeli i saj, sepse mb?shtetej n? faktin se Zoti k?rkoi t? v?rtet?n. Kjo ?sht? arsyeja pse Nietzsche ?do her? hoqi dor? nga ajo q? ai vet? pohoi me aq pasion: unitetin e historis? bot?rore, iden? e m?katit - "d?shtimit" - t? njeriut, nga vet? e v?rteta; mendimet e tij e hedhin pafund?sisht nga nj? ekstrem n? tjetrin.

Mendimi i Ni?es ?sht? nj? vet?shkat?rrim i vazhduesh?m, sepse asnj? e v?rtet? e vetme nuk mund t? ruaj? stabilitetin n? t? dhe n? fund t? tij Asgj? nuk zbulohet gjithmon?; megjithat?, vullneti i Ni?es drejtohet n? drejtim t? kund?rt - kund?r nihilizmit: ai k?rkon di?ka pozitive n? hap?sir?n boshe.

?do gj? pozitive q? ?sht? n? filozofin? e Ni?es n? l?vizjen e saj t? kund?rt nga nihilizmi shprehet me fjal?t: jet?, forc?, vullnet p?r pushtet - mbinjeri, - b?rje, kthim i p?rjetsh?m - Dioniz. Megjithat?, askush nuk besoi v?rtet n? kthimin e p?rjetsh?m, ose n? Dionisin e Ni?es, ose n? mbinjeriun. Dhe "jeta", "forca" dhe "vullneti p?r pushtet" jan? aq t? paqarta sa askush nuk mund ta kuptoj? dometh?nien e tyre t? sakt?...

Nietzsche e shikon Jezusin, nga nj?ra an?, me respekt - p?r ndershm?rin? e sinqert? t? praktik?s s? tij jet?sore; por, nga ana tjet?r, me neveri - ndaj tipit dekadent t? njeriut, sepse kjo praktik? ?sht? shprehje e dekadenc?s. T? jetosh si Jezusi do t? thot? t? vendos?sh q?llimisht veten p?r shkat?rrim. K?tu ?sht? citati: “Koncepti m? jovangjelist n? bot? ?sht? koncepti i nj? heroi. K?tu ajo q? ?sht? e kund?rta e ?do lufte ?sht? b?r? instinkt; paaft?sia p?r t? rezistuar ?sht? b?r? moral k?tu..."(VIII, 252). Por cila do t? jet? habia jon? kur t? zbulojm? se Nietzsche mund t? thot? pothuajse t? nj?jtat fjal? p?r veten e tij (n? “Ecce homo”): "Nuk mbaj mend q? m? ?sht? dashur t? b?j ndonj? p?rpjekje - asnj? gjurm? lufte nuk mund t? gjendet n? jet?n time; Un? jam pik?risht e kund?rta e nj? natyre heroike. T? dua di?ka, t? p?rpiqet p?r di?ka, t? ket? nj? q?llim ose objekt d?shire para syve t? mi - e gjith? kjo ?sht? e panjohur p?r mua nga p?rvoja. Un? nuk dua nj? grim? q? asgj? t? b?het ndryshe nga ajo q? ?sht?; Un? vet? nuk dua t? b?hem ndryshe..."(XV, 45). Ju mund t? gjeni shum? analogji t? tilla pothuajse fjal? p?r fjal? kur Nietzsche flet p?r Jezusin dhe veten me t? nj?jtat terma. P?r shembull, ai shkruan p?r Jezusin: “?do gj? tjet?r, e gjith? natyra, ka vler? p?r t? vet?m si shenj?, si sh?mb?lltyr?”. Dhe ai flet p?r veten k?shtu: "P?r ?far? u krijua natyra, n?se jo q? t? kem shenja me t? cilat mund t? komunikoj me shpirtrat!"(XII, 257)…

Me Ni?en del gjithmon? se sapo ka mbaruar luft?n, e ndonj?her? edhe n? mes t? luft?s, befas pushon s? luftuari, fillon nj? bised? me armikun dhe befas kthehet n? t?, futet n? l?kur?n e tij; ai nuk d?shiron ta shkat?rroj? armikun, p?rkundrazi, i uron sinqerisht jet? t? gjat?, d?shiron ta ruaj? armikun p?r vete; n? t? nj?jt?n m?nyr? ai d?shiron t? ruaj? krishterimin, pavar?sisht se ai vet? b?rtiti kaq shum? her?: "Shtypni zvarranik?n!"…

Nd?rsa lexoni qindra faqe luftarake agresive t? Ni?es, mos e lejoni veten t? shurdhoheni nga gj?mimi i arm?ve dhe klithmat luftarake: k?rkoni ato fjal? t? rralla e t? qeta q? jan? pa ndryshim, megjith?se nuk p?rs?riten shpesh - deri n? vitin e fundit t? tij. puna. Dhe do t? gjeni se si Nietzsche heq dor? nga k?to t? kund?rta - t? gjitha pa p?rjashtim; se si ai e b?n parimin e tij fillestar at? q? ai deklaroi se ishte thelbi i "Lajmit t? Mir?" t? Jezusit: nuk ka m? t? kund?rta(VIII, 256)… P?r Ni?en nuk ka asgj? q? nuk duhet t? ekzistoj?. ?do gj? q? ekziston ka t? drejt? t? ekzistoj?...

Ka nj? ndryshim t? madh midis mendimit t? mir?fillt? t? Ni?es dhe ni?eanizmit, i cili ?sht? b?r? gjuha bisedore e epok?s.

Pyetja vendimtare n? lidhje me antikristianizmin e Ni?es do t? jet?: nga vjen kjo armiq?si ndaj krishterimit dhe ku ?sht? kufiri i saj? Cilat jan? motivet ideologjike q? e detyrojn? Ni?en t? kthehet kund?r krishterimit dhe ?far? d?shiron ai t? arrij? n? k?t? luft?? Dallimi midis Ni?es dhe atyre q? kan? p?rvet?suar vet?m gjuh?n e parullave t? tij antikristiane q?ndron pik?risht n? thell?sin? e k?tyre motiveve filozofike.

Nietzsche k?rkon nj? qasje t? ve?ant?... Kushdo q? d?shiron t? dep?rtoj? n? mendimet e Ni?es duhet t? ket? vet? besueshm?ri t? madhe t? brendshme: n? shpirtin e tij duhet t? ting?lloj? z?ri i nj? d?shire t? v?rtet? p?r t? v?rtet?n... Moda p?r Ni?en ka kaluar, por fama e tij mbetet... Sot Ni?e lexon p?r t? rritur... Ni?e - kjo ?sht? bota.

Redaktuar nga Tannarh, 2014.

15 tetori ?sht? dit?lindja e Friedrich Nietzsche. Nietzsche ?sht? ndoshta kritiku m? radikal i krishterimit, ai shkroi fjal?t "Zoti ka vdekur". Si e shohin at? mendimtar?t e krishter?? - dhe gj?ja m? interesante: pse p?r shum? e shum? mendimtar? t? krishter? Nietzsche ishte m? shum? nj? “aleat”? - Pse p?r ta "vdekja e Zotit", kjo deklarat? n? dukje kaq rr?nj?sore ateiste, sh?rbeu si nj? ngjarje ?liruese p?r besimin e krishter?? Le t? shohim disa shembuj.

libra

Lev Shestov ?sht? nj? ekzistencialist fetar radikal q? sfidoi arsyen dhe moralin e zakonsh?m n? em?r t? besimit n? Zot. Dhe p?r Shestovin, Ni?e rezulton t? jet? aleati m? i r?nd?sish?m.

"Mir? n? m?simet e kontit Tolstoy dhe Nietzsche"- Libri i hersh?m i Shestov, ku ai shprehu fillimisht mesazhin e tij. Humanisti i mir? Tolstoi, predikuesi i nj? feje t? arsyeshme dhe morale dhe ateisti, imoralisti Ni?e. Ndoshta jo gjith?ka ?sht? aq e qart?? Cili prej tyre ?sht? m? af?r Zotit t? Gjall? t? Shkrimit, Emri i t? cilit ?sht? i tmerrsh?m? Nietzsche, duke p?rmbysur idhujt e arsyes dhe t? mir?sis? q? erdh?n nga askund, nj? k?rkues i patrembur i s? v?rtet?s - a nuk ?sht? m? af?r Abrahamit, duke l?n? atdheun dhe duke flijuar t? birin, Jobin me thirrjen e tij, Palin me refuzimin e ligjit , me “marr?zin?” e tij. ?far? lidhje ka "mir?sia e arsyeshme" e Tolstoit me "?mendurin? n? Krishtin"?

Shestov n? librin e tij "Mir? n? m?simet e kont Tolstoit dhe F. Nietzsche" kujton se krishterimi nuk ?sht? aspak "roz?", n? fakt, p?r formul?n "Frika ndaj Zotit ?sht? fillimi i men?uris?". Ja mesazhi i Shestovit, t? cilin besimtar?t nuk duhet ta harrojn? kurr?: “Duhet t? k?rkoni at? q? ?sht? m? e lart? se dhembshuria, m? e lart? se mir?sia. Ne duhet t? k?rkojm? Zotin" .

“Dostojevski dhe Ni?e. Filozofia e tragjedis?"- nj? nga librat m? t? mir? t? Shestov. Dostojevski dhe Ni?e shpesh krahasohen. Kjo ?sht? e kuptueshme: sado t? ndryshme t? ishin rrug?t e tyre, t? dy nuk kishin frik? t? arrinin skajin, t? shikonin n? humner?. Dhe kjo gjithmon? do t? thot?: t'i afrohesh Zotit. "Vdekja e Zotit" e shpallur nga Nietzsche, sipas shum? interpretimeve (p?rfshir? Shestovin) ishte vdekja e Zotit modern evropian - Zoti i moralit humanist, Zoti i p?rshtatsh?m i sistemit, Zoti i filozofis? - "moral dhe metafizik. Zoti”, dhe jo Per?ndia i Shkrimit dhe i Kish?s. Dostojevski ndoqi t? nj?jt?n rrug? (kur, p?r shembull, tha se do t? zgjidhte Krishtin sesa t? v?rtet?n - dometh?n? Zotin e Gjall?, dhe jo nj? gjykim metafizik).

Shestov "p?rcakton" filozofin? e tragjedis?: “Filozofia ?sht? filozofia e tragjedis?. Romanet e Dostojevskit dhe librat e Ni?es flasin vet?m p?r njer?zit "m? t? sh?mtuar" dhe pyetjet e tyre. Ni?e dhe Dostojevski, ashtu si Gogoli, ishin vet? njer?zit m? t? sh?mtuar q? nuk kishin shpresa t? zakonshme. Ata u p?rpoq?n t? gjenin t? tyren atje ku askush nuk shikon kurr?, ku, sipas besimit t? p?rgjithsh?m, ka dhe nuk mund t? ket? gj? tjet?r ve? err?sir? dhe kaos t? p?rjetsh?m, ku edhe vet? Milli sugjeron mund?sin? e veprimit pa arsye. Atje, ndoshta, ?do njeri i n?ndhesh?m do t? thot? po aq sa e gjith? bota, atje, ndoshta, njer?zit e tragjedis? do t? gjejn? at? q? k?rkonin... Njer?zit e p?rditshm?ris? nuk do t? duan t? kalojn? vij?n fatale n? ndjekje t? nj? t? pabesueshme. "ndoshta."

Nietzsche njihet si filozofi m? i madh antikristian. Jaspers n? studimin e tij t? vog?l "Ni?e dhe Krishterimi" tregon se q?ndrimi i Ni?es ndaj krishterimit nuk ?sht? aspak aq i thjesht?.

Logjika e p?rgjithshme e marr?dh?nies midis Ni?es dhe Krishterimit ?sht? p?rshkruar nga Jaspers si m? posht?:

Kapja e Ni?es nga impulset e krishtera, pastaj p?rdorimi i tyre n? luft?n kund?r krishterimit dhe, s? fundi, nj? kthim prapa, n? t? cilin ?do gj? q? u afirmua pozitivisht n? kund?rshtim me krishterimin e refuzuar m? par?, refuzohet p?rs?ri - kjo l?vizje p?rb?n struktur?n baz? t? Mendimi i Ni?es.”

"Idhulli dhe distanca"- libri i par? i ndoshta mendimtarit m? t? madh t? dit?ve tona - Jean-Luc Marion. K?tu b?het nj? p?rpjekje p?r t? menduar p?r Zotin duke p?rdorur filozofin? fenomenologjike. Zoti pas “vdekjes s? Zotit”, Zoti p?rtej metafizik?s, ontoteologjis?, etj.: Zot, jo idhull, Zot i teologjis? apofatike. K?tu nuk mund t? b?ni pa Nietzsche - dhe pjesa e par? e librit i kushtohet atij. Nietzsche n? "vdekjen e Zotit" shpall p?rmbysjen e metafizik?s, vdekjen e "Zotit" si nj? koncept, i cili ?liron besimin n? Zotin e Shkrimit:

“Ka ardhur koha t? pyesim veten: meqen?se Ni?e nuk shpalli aspak ateiz?m militant, si? pretendojn? me kaq maturi ideologjit? budallaqe, duke u p?rpjekur ta b?jn? at? aleat t? tyre, a nuk ishte ai q?, s? bashku me t? ?mendurin, “k?rkon Zotin, duke thirrur Zotin”? A ishte ai - edhe m? ?udit?risht - "filozofi i fundit gjerman q? e k?rkoi Zotin me pasion dhe vuajtje" (Heidegger)? “Mos e p?rmbys idhullin, por vrite idhujtarin n? vetvete: ky ?sht? guximi yt” (Dithirambs..., 202). T? vras?sh idhujtarin n? vetvete do t? thot?: t? jetosh n? nj? hap?sir? jo idhujtare p?r t'iu afruar me guxim, ball? p?r ball? hyjnores, duke i l?n? n? hije n? m?nyr? misterioze k?to fusha”.

“Heidegger dhe Areopagiti, ose Mbi Munges?n dhe Panjohjen e Zotit”- nj? kryevep?r e mendimit modern ortodoks. Nietzsche dhe mesazhi i tij p?r "vdekjen e Zotit" ?sht? nj? nga temat kryesore t? librit. "Vdekja e Zotit" nuk ?sht? mendim personal i Ni?es, ?sht? thjesht nj? deklarat? e nj? fakti t? kryer t? historis? per?ndimore, nj? produkt natyror i largimit t? Per?ndimit nga Kisha e shekujve t? par?:

"Predikimi i Ni?es ?sht? nj? shprehje indirekte, por mjaft e qart? e "herezis?" themelore - devijimi nga ngjarja origjinale e Kish?s. Ky devijim p?rb?nte tundimin historik t? krishterimit per?ndimor, duke u shfaqur n? detyrime t? sofistikuara intelektuale dhe shoq?rore dhe, n? fund t? fundit, n? "fetarizimin" e Kish?s, dometh?n? n? shnd?rrimin e saj n? nj? institucion fetar q? i siguron individit garanci emocionale dhe intelektuale. n?p?rmjet ruajtjes s? p?rshtatshm?rive morale dhe praktike t? jet?s shoq?rore. Dallimet midis krishterimit per?ndimor dhe kish?s s? bashkuar t? shekujve t? par? (n? dogm?, kult, art, organizim) s? bashku ?uan n? nj? shtremb?rim rr?nj?sor t? vet?dijes dhe identitetit eklesiologjik t? t? krishter?ve per?ndimor?.

"Pas Krishterimit"- nj? lib?r ku Vattimo kupton vet? mund?sin? e besimit n? epok?n moderne, duke formuluar paradoksalisht pozicionin e tij si "Beso se beson". P?r Vattimon, si p?r shum? mendimtar? t? krishter?, "vdekja e Zotit" ?sht? nj? ngjarje pozitive p?r t? krishter?t:

“Q?llimi im ?sht? m? tep?r t? tregoj sesi sakt?sisht pluralizmi i epok?s postmoderne lejon ( mua personalisht, por besoj se mund t? flasim p?r situat?n n? t?r?si) p?r t? rizbuluar besimin e krishter?. Pra, n?se Zoti ka vdekur, dhe p?r rrjedhoj? filozofia ka kuptuar se nuk mund t? shpresoj? m? p?r t? kapur themelin p?rfundimtar me siguri, at?her? n? t? nj?jt?n koh? "nevoja" p?r ateiz?m filozofik ?sht? thar? gjithashtu. Vet?m filozofia e "absolutes" mund ta konsideroj? veten t? drejt? p?r t? refuzuar p?rvoj?n fetare. Por ndoshta ka di?ka edhe m? t? r?nd?sishme p?r t'u par? n? njoftimin e Nietzsche-s p?r vdekjen e Zotit. Zoti vdiq, shkruan Nietzsche, sepse ata q? besuan n? t? - n?nshtetasit e tij - e vran?, dometh?n? m?suan t? mos g?njejn?, sepse kjo ishte bes?lidhja e tij dhe n? fund e kuptuan se vet? Zoti ?sht? thjesht nj? g?njesht?r e panevojshme. Por n? kontekstin e p?rvoj?s son? t? epok?s postmoderne, kjo do t? thot? si vijon: pik?risht p?r shkak se Zoti - themeli p?rfundimtar, dometh?n? struktura absolute metafizike e realitetit - tani ka humbur, besimi n? Zot b?het p?rs?ri i mundur."

Artikuj

"Liria dhe e v?rteta n? Nietzsche"- nj? artikull nga Shlomo Pines, i cili thekson lidhjen farefisnore midis Ni?es dhe Apostullit Pal (megjithat?, Pines ?sht? larg nga i vetmi q? e vuri re k?t? afinitet).

“Liria e predikuar nga Pali korrespondon sakt?sisht me at? q? Nietzsche e quajti liria “e kthyer nga brenda” (e brendshme), p?rgjegj?se p?r shfaqjen e nj? fenomeni kaq premtues, sipas filozofit, t? “nd?rgjegjes s? trazuar”. E megjithat?, pavar?sisht ngjashm?rive t? dukshme k?tu, Pali ishte nj? nga figurat historike m? antipatike t? Ni?es.

Megjithat?, m? duket se ka ?do arsye p?r t? dalluar tek vet? Ni?e (duke p?rdorur formulimin e tij) nj? prirje drejt nj? "interiorizimi t? liris?" personal, kryesisht t? ngjashme me at? q? ai e quajti n? m?nyr? n?n?muese te t? tjer?t "rebelim i skllev?rve n? sfer?n e morali”, duke par? tek Pavle ?sht? nj? nga rastet arketipale t? nj? rebelimi t? till?.

Sipas nj? prej pasazheve [t? Ni?es], liria e nj? personi - pavar?sisht n?se ai ?sht? skeptik, ateist, nihilist, refuzon moralin, fen?, etj., por n? t? nj?jt?n koh? ruan besimin n? mund?sin? e njohja e s? v?rtet?s - ?sht? ende liri jo e plot?. Sipas fjal?ve t? Ni?es: "Njer?z t? till? jan? larg nga t? qenit qenie shpirt?rore t? lira, sepse ata ende besojn? n? t? v?rtet?n". Liria, ose m? sakt?, shum?llojshm?ria e saj specifike e brendshme, nuk mund t? toleroj? asnj? kufizim. Logjika e saj e paepur k?rkon p?rfundimisht ?lirimin nga e V?rteta, ashtu si n? koh?n e tij Pali duhej t? ?lirohej nga Ligji.”

N? librin "Feja pas ateizmit", Epstein shqyrton mund?sit? e reja p?r fen? q? iu hap?n asaj pas "vdekjes s? Zotit". Epstein-it "Teologjia e jet?s" t? p?rkushtuar “ato probleme q? fillimisht u parashtruan nga filozofia e jet?s s? Ni?es n?n shenj?n e ateizmit apo t? luft?s kund?r Zotit. P?r Ni?en, vdekja e Zotit ?sht? nj? kusht i domosdosh?m p?r triumfin e jet?s: "Koncepti "Zot" u shpik si e kund?rta e konceptit t? jet?s - n? t? ?sht? gjith?ka e d?mshme, helmuese, shpif?se, e gjith? armiq?sia e vdekshme ndaj jet?s. u shnd?rrua n? nj? unitet t? tmerrsh?m!” Nj? nga linjat e rimendimit teologjik t? ateizmit ?sht? ribashkimi i "Zotit" dhe "jet?s", p?r t? treguar pandashm?rin? e "Zotit t? gjall?". ?sht? kthimi te Pema e Jet?s nga Pema e Njohjes s? s? mir?s dhe s? keqes q? p?rcakton vektorin e rr?fimit biblik, i cili mund t? gjurmohet p?rmes Librit t? Jobit, Librit t? Eklisiastiut dhe K?ng?s s? K?ng?ve. Problematika e jet?s n? absurditetin dhe panjohshm?rin? e saj t? thell? interpretohet k?tu brenda korniz?s s? teologjis? biblike, e cila rezulton t? jet? shum? m? af?r bot?kuptimit t? nj? personi modern, nj? "post-teist", sesa mendohet zakonisht.

N? lib?r "Konflikti i interpretimeve", n? seksionin e saj "Feja, Ateizmi, Besimi", Ricoeur, n? p?rputhje me ato ide p?r t? cilat tashm? ?sht? th?n? shum? m? lart, shkruan:

“Pyetja tani q?ndron po aq urgjente dhe hutuese sa kurr?: a mund t? njohim ndonj? r?nd?si fetare t? ateizmit? Sigurisht q? jo, n?se e marrim fjal?n "fe" n? nj? kuptim t? ngusht? - n? kuptimin e q?ndrimit arkaik t? njeriut ndaj vullnetit t? rreziksh?m t? s? Shenjt?s; por n?se ?sht? e v?rtet? se "vet?m Zoti moral refuzohet", at?her? rruga ?sht? e hapur para nesh - nj? rrug? plot dyshime dhe rreziqe p?rgjat? s? cil?s do t? p?rpiqemi t? ecim."

Marr?dh?nia e Ni?es me fen? ?sht? komplekse dhe e paqart?. Ai lindi n? nj? familje pastori dhe si f?mij? lexonte lutjet me ekstaz?. Por m? von? q?ndrimi ndaj krishterimit ndryshoi n? m?nyr? dramatike. Megjithat?, nuk mund t? thuhet se Nietzsche refuzon ?do fe dhe b?het ateist. Ai i trajton me shum? simpati disa lloje t? fes? lindore (dhe k?tu ai ndjek gjurm?t e m?suesit t? tij). Njeriu ka nevoj? p?r Zotin, beson Ni?e, n? dy raste: t? dob?tit kan? nevoj? p?r t? q? t'i k?rkojn? di?ka dhe t? ankohen p?r di?ka, t? fort?t kan? nevoj? p?r t? p?r t? ndar? me t? g?zimin e fitoreve t? tyre. Krishterimi ?sht? feja e t? dob?t?ve, t? posht?ruarve, skllev?rve. N? pamje t? par?, nuk ?sht? e qart? se ?far? e shkaktoi nj? refuzim t? till? t? parimit t? dhembshuris?. N? ?do shoq?ri ka t? fort? dhe t? dob?t, dhe dhembshuria e t? fort?ve p?r njer?zit e dob?t ?sht? nj? fenomen normal. Por Nietzsche beson se krishterimi bie ndesh me ligjin themelor t? natyr?s - ligjin e luft?s p?r ekzistenc?, sipas t? cilit ?do gj? e dob?t duhet t? humbas?, p?r m? tep?r, duhet ndihmuar t? humbas?. Prandaj teza jasht?zakonisht jo t?rheq?se: "shtyni ata q? bien".
Nietzsche hulumton thell? thelbin e krishterimit dhe nxjerr nj? p?rfundim zhg?njyes: Krishterimi ?sht? i interesuar p?r njer?zit e dob?t, krenaria ?sht? nj? m?kat i vdeksh?m n? krishterim. N?se nj? person mb?shtetet vet?m tek vetja, ?sht? i fort? dhe i pavarur, at?her? ai nuk ka nevoj? p?r Zotin e krishter? dhe kjo fe do t? shuhet vetvetiu. Shoq?ria ?sht? e interesuar p?r njer?zit e dob?t, fal? tyre ekziston feja e krishter?, fal? tyre njer?zit e fort?, duke ndihmuar t? dob?tit dhe duke pasur dhembshuri p?r ta, mund t? ndjejn? fisnik?rin? dhe forc?n e tyre. Prandaj k?shilla e ve?ant? p?r t? varf?rit: “Kurr? mos e fal?nderoni at? q? ju dha l?mosh?; le t'ju fal?nderojn? q? e mor?t at?." Vet?m n? shikim t? par?, nj? k?shill? e till? duket paradoksale, por me nj? analiz? m? t? thell?, pozicioni i Ni?es b?het i qart? - fal? lypsar?ve, l?mosha dh?n?si mund t? ngrihet n? syt? e tij - dhe p?r k?t?, le ta fal?nderoj? lyp?sin.
Deklaratat individuale t? nxjerra jasht? kontekstit mund t? ?ojn? n? iden? se e gjith? filozofia e Ni?es ?sht? ?njer?zore dhe e drejtuar kund?r njeriut. N? k?t? drejtim, ia vlen t? d?gjohet arsyetimi i filozofit rus Lev Shestov, ithtar i filozofis? ni?eane. N? artikullin e tij “Mir? n? m?simdh?nien e gr. Tolstoi dhe F. Ni?e” L. Shestov citon fjal?t e L. Tolstoit, t? shkruara n? ditarin e tij pas vizit?s s? tij n? nj? spital p?r t? varf?rit. Tolstoi shkruan se pas vizit?s kishte lot? but?sie n? syt? e tij, but?si ndaj veprimeve t? tij. K?tu lind pyetja: pozicioni i kujt ?sht? m? human - nj? person q? preket nga veprimet e tij (madje fisnik dhe i dhembshur ndaj t? varf?rve dhe t? s?mur?ve), apo nj? person q? mbron q? ?do person t? gjej? forc?n p?r t? dal? nga shteti n? ?far? arriti atje, u b? i fort? dhe i pavarur? B?het e qart? se p?rse l?mosha duhet t? fal?nderoj? lyp?sin, dhe jo anasjelltas.

M? shum? p?r tem?n e Ni?es dhe Krishterimit:

1. Mohimi ni?ean i teodicis? dhe kuptimi i dikotomis? s? "t? mir?s" dhe "t? keqes" n? tradit?n fetare dhe filozofike.
2. N? origjin?n e filozofis? s? shekullit t? 20-t?: Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche
3. Pozicioni i krishterimit n? epok?n e postmodernizmit. Nevoja p?r edukim t? krishter?
4. Aspektet filozofike t? kriz?s ekologjike: a ?sht? epoka moderne apo krishterimi fajtor p?r kriz?n ekologjike?

N? prill 1864, Nietzsche krijoi dy ese filozofike dhe poetike: "Fati dhe historia" dhe "Vullneti dhe fati i lir?", t? cilat p?rmbajn? pothuajse t? gjitha idet? kryesore t? veprave t? tij t? ardhshme. N? esen? e dyt?, sulmet e mprehta t? Ni?es kund?r ides? s? krishter? t? bot?s tjet?r duken m? t? shquara: “Fakti q? Zoti b?het njeri vet?m tregon: njeriu duhet t? k?rkoj? lumturin? e tij jo n? pafund?si, por t? krijoj? parajs?n e tij n? tok?; iluzioni i bot?s s? patok?s shtremb?roi marr?dh?nien e shpirtit njer?zor me bot?n tok?sore: ishte krijimi i f?mij?ris? s? popujve. N? dyshime dhe beteja t? r?nda, njer?zimi piqet: ai realizon n? vetvete fillimin, thelbin dhe fundin e feve.”

K?to mendime, natyrisht, do t? zhvillohen shum? m? von?. Nietzsche shkroi Shkenc?n e homoseksual?ve n? Genova n? 1882. n? nj? nga fragmentet e t? cilit - "Njeriu i ?mendur" - lind tema e "vdekjes s? Zotit", autoriteti i Zotit dhe i kish?s zhduket, dhe n? vend t? tyre vjen autoriteti i nd?rgjegjes, autoriteti i arsyes. N? 1883, Nietzsche shkroi librin K?shtu foli Zarathustra n? vet?m disa muaj, pjesa e par? e t? cilit p?rfundon me fjal?t: “T? gjith? per?ndit? kan? vdekur; tani ne duam q? mbinjeri t? jetoj?.”

Mbinjeriu i Ni?es ?sht? rezultat i p?rmir?simit kulturor dhe shpirt?ror t? njeriut, nj? tip kaq superior ndaj njeriut modern t? Ni?es, saq? ai formon nj? tip biologjik t? ri dhe t? ve?ant?. Supernjeri ?sht? nj? imazh moral, q? do t? thot? niveli m? i lart? i lul?zimit shpirt?ror t? njer?zimit, personifikimi i idealeve t? reja morale, ky mbinjeri vjen n? vendin e Zotit t? ndjer?, ai duhet ta ?oj? njer?zimin drejt p?rsosm?ris?, duhet t? rivendos? n? forc? t? gjitha cil?sit? e njeriut. .

Nietzsche sulmoi nj? nga parimet kryesore t? besimit t? krishter? n? ekzistenc?n e p?rjetshme me an? t? hirit t? Zotit n? bot?n tjet?r. I dukej absurde q? vdekja t? ishte shlyerja p?r m?katin fillestar t? Adamit dhe Ev?s, ai shprehu iden? e mahnitshme se sa m? i fort? t? jet? vullneti p?r t? jetuar, aq m? e tmerrshme ?sht? frika nga vdekja. Dhe si mund t? jetosh pa menduar p?r vdekjen, por duke ditur p?r pashmangshm?rin? dhe pashmangshm?rin? e saj, pa pasur frik? prej saj?

P?rball? vdekjes, pak njer?z do t? gjejn? guximin t? thon? se "Nuk ka Zot". Dinjiteti i mbinjeriut shfaqet nga tejkalimi i frik?s nga vdekja, por n? nj? m?nyr? krejt?sisht t? ndryshme nga krishterimi. Nd?rsa nj? i krishter? nuk ka frik? nga vdekja, sepse ai beson n? jet?n e p?rjetshme q? i ?sht? dh?n? nga Zoti, mbinjeri i Ni?es nuk ka frik? nga vdekja, megjith?se ai nuk beson n? Zot apo pavdek?si, ai e ndjen veten si Zot. Nietzsche thot? se njeriu i guximsh?m superior "me krenari" soditon humner?n. Njer?zit besojn? n? Zot vet?m sepse kan? frik? nga vdekja. Ai q? mposht frik?n e vdekjes do t? b?het vet? Zot.

Njer?zit n? shekujt e kaluar e mish?ruan ?ndrr?n e tyre p?r p?rsosm?ri n? iden? e ekzistenc?s s? Zotit si nj? personalitet suprem dhe i p?rsosur dhe n? k?t? m?nyr? njoh?n pamund?sin? p?r t? arritur p?rsosm?rin?, sepse Zoti ?sht? nj? qenie e bot?s tjet?r, e paarritshme, e pakuptueshme.

Vdekja e Zotit k?rkohej nga Nietzsche p?r t? vendosur jet?n e mbinjeriut si idealin m? t? lart? t? ekzistenc?s tok?sore njer?zore. Mbinjeriu i Ni?es shfaqet si nj? ideal tok?sor, i k?saj bote dhe n? dukje plot?sisht i arritsh?m, duke u p?rpjekur drejt t? cilit nj? person fiton nj? mund?si reale p?r t? kap?rcyer gjendjen e tij t? pap?rsosur dhe p?r t'u b?r? m? i lart? se vetja.

?far? do t? thot? "Zoti ka vdekur"? – Se bota ka humbur kuptimin e saj. Kjo do t? thot? se ?sht? e nevojshme ta mbush?sh bot?n me nj? kuptim tjet?r, t? vendos?sh t? reja n? vend t? atyre t? vdekurve. "T? gjith? per?ndit? kan? vdekur, tani ne duam q? mbinjeri t? jetoj?," thot? Zarathustra. Vdekja e Zotit hap mund?sin? e liris? p?r t? krijuar vlera t? reja dhe nj? mbinjeri.

P?r ?far? e akuzoi Ni?e krishterimin? Fakti q? krishterimi ?sht? nj? fe e dhembshuris?, nj? fe e njer?zve t? dob?t dhe t? s?mur?, q? krishterimi t? ?on n? mosliri dhe mosrezistenc? t? njeriut, q? krishterimi funksionon me koncepte krejt?sisht imagjinare, se lart?son “m?kat?sin?” e njeriut dhe se, m? n? fund, feja dhe shkenca jan? t? papajtueshme.

Krishterimi zgjodhi bot?n imagjinare t? Platonit t? v?rtet?, mbindjeshm?rie, t? bot?s tjet?r t? idealeve, normave, parimeve, q?llimeve dhe vlerave m? t? larta, e cila u ngrit mbi jet?n tok?sore p?r t'i dh?n? k?saj t? fundit rendin dhe kuptimin e brendsh?m. Meqen?se bota tjet?r kuptohej si e p?rsosur, e pakusht?zuar, absolute, e v?rtet?, e mir?, e bukur, e d?shirueshme, bota tok?sore n? t? cil?n njer?zit jetojn? me t? gjitha pun?t, shqet?simet, v?shtir?sit? dhe privimet e tyre u paraqit vet?m si e dukshme, e pap?rsosur, joreale, mashtruese, bot? vicioze.

Bota e v?rtet? e ngritur artificialisht u shfaq n? mendjet e njer?zve si nj? ideal i caktuar, t? cilit iu dhan? atributet e duhura n? form?n e vlerave dhe q?llimeve t? ndryshme, dhe i cili, n? lidhje me k?t?, u b? baza p?r kritikat e bot?s s? njohur tok?sore. neve, sepse e para dukej m? e vlefshme dhe dometh?n?se se e dyta.

N? k?t? drejtim, Nietzsche kund?rshtoi njohjen e ekzistenc?s s? nj? bote ideale. Bota v?rtet ekzistuese ?sht? e vetmja bot?, dhe nj? "bot? ideale" e caktuar ?sht? nj? lloj p?rs?ritjeje e bot?s ekzistuese. Kjo bot? ideale ?sht? nj? bot? sh?ruese, ngush?lluese iluzionesh dhe trillimesh, ?sht? gjith?ka q? ne vler?sojm? dhe p?rjetojm? si t? k?ndshme. Ai ?sht? burimi i tentativave m? t? rrezikshme p?r jet?n, dyshimeve m? t? m?dha dhe ?do lloj zhvler?simi t? bot?s q? ne p?rfaq?sojm?. K?shtu, jeta tok?sore rezulton t? jet? pa kuptim dhe vler? dhe fillon t? refuzohet.

N? t? nj?jt?n koh?, bota “perfekte”, sipas Ni?es, u krijua n? baz? t? vuajtjes dhe pafuqis? s? njer?zve. Ata q? p?rbuzin trupin dhe tok?n p?r hir t? bot?s tjet?r jan? t? s?mur?t dhe q? vdesin. N? thell?si t? krishterimit jeton urrejtja e njer?zve t? s?mur?, nj? instinkt i drejtuar kund?r njer?zve t? sh?ndetsh?m. N? munges? t? pavar?sis?, sh?ndetit, aft?sive intelektuale, forc?s fizike, njer?zve t? thjesht?, t? dob?tit, t? s?mur?ve, t? lodhurve, t? d?buarve, t? varf?rve, mediok?rve, t? humburve, p?rdorin moralin e krishter? p?r t? justifikuar munges?n e fuqis? dhe besimit n? vetvete dhe p?r t? luftuar kund?r njer?zve t? fort? dhe t? pavarur.

Jan? ata, "njer?z dekadent?", dhe jo individ? t? fort?, q? kan? nevoj? p?r ndihm? reciproke, dhembshuri, m?shir?, dashuri nga t? tjer?t dhe njer?zim. Pa k?t?, ata thjesht nuk do t? kishin qen? n? gjendje t? mbijetonin, aq m? pak t? impononin dominimin e tyre dhe t? hakmerreshin p?r veten dhe p?r defektet dhe inferioritetin e tyre t? lindur. P?r njer?zit m? t? lart?, vlera t? tilla morale nuk jan? vet?m t? panevojshme, por edhe t? d?mshme, sepse ato dob?sojn? shpirtrat e tyre. Prandaj ata ndajn? vlera t? nj? natyre t? kund?rt, t? cilat shoq?rohen me afirmimin e instinktit t? vullnetit p?r

jeta dhe fuqia.

N? Beyond Good and Evil, Nietzsche shkruan se "kudo q? shfaqet neuroza fetare n? tok?, ne e gjejm? at? n? lidhje me tre receta t? rrezikshme diete: vetmin?, agj?rimin dhe abstinenc?n seksuale".

Mund t? kujtohet gjithashtu pozicioni i njohur i Ni?es, i cili shkakton shum? polemika: "Shtyjeni at? q? bie."?far? kuptimi i jep filozofi k?saj teze n? vetvete jo t?rheq?se? Nietzsche ka n? radh? t? par? nj? kritik? t? krishterimit n?

Duke qen? i dhembshur ndaj dikujt, vet? personi b?het m? i dob?t. Dhembshuria rritet shum? her?

Humbja e forc?s dhe vuajtja tashm? jan? t? kushtueshme. Nietzsche beson se dhembshuria paralizon ligjin e zhvillimit - ligjin e p?rzgjedhjes, kur t? dob?tit dhe t? s?mur?t duhet t? vdesin p?r t'i hapur rrug? t? fort?ve dhe t? sh?ndosh?ve; dhembshuria mban gjall? di?ka q? ?sht? e pjekur p?r vdekje. Prandaj: “Le t? humbasin t? dob?tit dhe t? sh?mtuarit - urdh?rimi i par? i dashuris? son? p?r njer?zimin. Ne gjithashtu duhet t'i ndihmojm? ata t? vdesin. ?far? ?sht? m? e d?mshme se ?do ves? – T? kesh dhembshuri p?r t? dob?tit dhe t? gjymtuarit ?sht? krishterim.”

?do fe lindi nga frika dhe nevoja, kur njer?zit nuk dinin asgj? p?r natyr?n dhe ligjet e saj, gjith?ka ishte nj? manifestim i forcave mistike q? mund t? qet?soheshin n?p?rmjet lutjeve dhe sakrificave. Nietzsche shkruan se krishterimi nuk bie n? kontakt me realitetin n? asnj? moment feja p?rmban koncepte t?r?sisht fiktive: Zot, shpirt, shpirt, m?kat, nd?shkim, shpengim, hir, gjykimi i fundit, jet? e p?rjetshme.

Krishterimi b?n kontrast shpirt?rore (t? past?r) dhe natyrore (t? pis?t). Dhe, si? shkruan Nietzsche, "kjo shpjegon gjith?ka". Kush ka ndonj? arsye p?r t? urryer t? natyrshmen, realen? -–P?r at? q? vuan nga ky realitet. Dhe jan? t? dob?tit dhe t? s?mur?t ata q? vuajn? nga realiteti, t? cil?t dhembshuria i mban "n? k?mb?".

Kisha i ngre t? s?mur?t ose t? ?mendurit n? grad?n e shenjtor?ve dhe gjendjet "m? t? larta" t? shpirtit, ekstazia fetare, i kujtojn? Ni?es gjendjet epileptoide.

Krishterimi u ngrit p?r t'ua leht?suar jet?n njer?zve, por tani duhet s? pari t? r?ndoj? jet?n e tyre me vet?dijen e m?katit, n? m?nyr? q? m? pas t? jet? n? gjendje t'ua b?j? m? t? leht?. Kisha e ka rregulluar gjith?ka n? at? m?nyr? q? tani nuk mund t? b?sh asnj? hap pa t?: t? gjitha ngjarjet natyrore (lindja, dasma, vdekja) tani k?rkojn? pranin? e nj? prifti q? do ta "shenjt?ronte" ngjarjen. Krishterimi predikon m?kat?sin? dhe p?rbuzjen e njeriut n? p?rgjith?si, k?shtu q? nuk ?sht? m? e mundur t? p?rbuz?sh njer?zit e tjer?. Duke shtruar k?rkesa t? tepruara, duke e krahasuar nj? person me nj? Zot t? p?rsosur, kisha e b?n njeriun t? ndihet m?katar, i keq, ai ka nevoj? p?r fuqi t? mbinatyrshme p?r ta hequr k?t? barr?, q? t? “shp?tohet” nga “m?kat?sia”, por kur ideja e Zoti zhduket, pastaj zhduket edhe ndjenja "m?kati" si shkelje e udh?zimeve hyjnore.

Urrejtja instinktive e realitetit, refuzimi i antipatis?, armiq?sia, si pasoj? e s?mundshm?ris?, ?ojn? vet?m n? faktin se nj? person nuk d?shiron t? rezistoj?, nuk d?shiron ta luftoj? k?t? realitet - dhe shfaqet krishterimi, feja e dashuris?, d.m.th. , mosrezistenca dhe n?nshtrimi. “Mos rezistoni, mos u zem?roni, mos b?ni thirrje p?r p?rgjegj?si. Dhe mos i rezistoni t? keqes - duaje at?."

Feja ?sht? nj? faktor frenues, nd?rhyr?s, negativ p?r shoq?rin?. Feja i sh?rben masave, ajo ?sht? nj? arm? e turm?s dhe e skllev?rve. N? krishterim gjen shprehjen e saj urrejtja e turm?s, e njeriut t? zakonsh?m ndaj fisnik?ve. Zoti, shenjt?ria, dashuria p?r t? af?rmin, dhembshuria jan? paragjykime t? shpikura nga ata, jeta e t? cil?ve ?sht? boshe dhe monotone. Besimi n? Zot nuk e lart?son apo shpirt?ron njeriun, por, p?rkundrazi, e shtr?ngon dhe i heq lirin?. Njeriu i lir? nuk ka nevoj? p?r Zotin, sepse ai ?sht? vlera m? e lart? p?r veten e tij.

“Krishterimi ?sht? nj? revolt? e gj?rave rr?shqanore n? tok? kund?r ?do gj?je q? q?ndron dhe q?ndron lart: ungjilli degradon t? “ult?t””, “Krishterimi b?ri nj? luft? p?r jet? a vdekje me llojin m? t? lart? t? njeriut, ai anatemoi t? gjith? instinktet e tij themelore dhe nxori prej tyre t? keqen. Krishterimi mori an?n e gjith?kaje q? ishte e dob?t, e ul?t dhe e sh?mtuar; ai e formoi idealin e tij n? kund?rshtim me instinktet e ruajtjes s? jet?s, jet?s n? forc?.”

P?r Ni?en, ??shtja e besimit ?sht? e lidhur me problemin e moralit, vlerave dhe sjelljes njer?zore. Kuptimi dhe q?llimi me t? cilin Nietzsche i shpalli luft? Krishterimit ?sht? heqja e moralit. Vdekja e Zotit i hap njeriut mund?sin? e liris? krijuese p?r t? krijuar bot? t? reja me vler?. N? vdekje q?ndron rilindja. N? vend t? vlerave shpirt?rore t? lidhura me iden? e Zotit, Nietzsche vendos vlera diametralisht t? kund?rta q? dalin nga nevojat dhe q?llimet e jet?s reale t? mbinjeriut.

Ardhja e mbinjeriut ?sht? p?r shkak t? procesit t? formimit t? njeriut, refuzimit t? ekzistenc?s s? Zotit dhe vlerave morale dhe fetare q? lidhen me t?. Kjo ?on n? nihiliz?m total dhe rivler?sim t? t? gjitha vlerave n? filozofin? e Ni?es. Nietzsche e sheh q?llimin e ekzistenc?s njer?zore n? krijimin e asaj q? ?sht? m? e lart? se njeriu, p?rkat?sisht n? krijimin e nj? mbinjeriu, i cili duhet ta tejkaloj? njeriun n? t? nj?jt?n mas? q? ky i fundit ia kalon majmunit.

I marr? nga vetja, nj? person, p?r shkak t? pap?rsosm?ris? s? tij, nuk mund t? jet? nj? q?llim p?r veten e tij. N? zinxhirin e zhvillimit t? bot?s s? gjall?, ai p?rfaq?son nj? ur? midis kafsh?ve dhe mbinjeriut, dhe p?r k?t? arsye p?rmbajtja e jet?s s? tij ?sht? tranzicioni dhe vdekja, dometh?n?, jo rezultati, por procesi i b?rjes, nj? person duhet t? sakrifikoj? veten. n? tok? q? t? b?het toka e mbinjeriut.

Duke zbuluar p?rmbajtjen e moralit t? krishter?, Ni?e v?ren se ky ?sht? morali i altruizmit, mir?sis?, dashuris? p?r t? af?rmin, dhembshuris? dhe humanizmit. Meqen?se ?sht? nj? moral i tuf?s q? nuk shpreh instinktet natyrore t? jet?s s? nj? personi individual, vendosja dhe ruajtja e tij n? jet?n e njer?zve ?sht? e mundur vet?m me detyrim. Morali i krishter? ?sht? nj? detyr? t? cil?s t? gjith? duhet t'i binden padiskutim.

Q? nj? n?nshtrim i till? t? realizohet, nevojitet ideja e Zotit si ideali m? i lart? moral, autoriteti dhe gjykat?si, i cili jo vet?m p?rshkruan standardet morale, por edhe monitoron pa u lodhur dhe me skrupulozitet zbatimin e tyre: nd?shkon m?katar?t (me tortura n? ferr) dhe i shp?rblen t? drejt?t (me nj? jet? t? qet? n? parajs?) . Frika nga nd?shkimi i Zotit ?sht? motivi kryesor i sjelljes morale t? njer?zve.

Nj? nga postulatet fillestare dhe ky?e t? analiz?s s? Ni?es p?r karakteristikat e moralit t? krishter? ?sht? teza p?r pranin? e gradave t? lindura midis njer?zve, dometh?n? se njer?zit nuk jan? t? barabart?. Sipas mendimit t? tij, n? var?si t? shkall?s s? fuqis? dhe plot?sis? s? vullnetit p?r pushtet t? disponuesh?m p?r individ?t q? nga lindja, si dhe pranis? s? ep?rsis? fiziologjike, njer?zit ndahen n? dy raca (raca) - m? e ul?ta (q? p?rfshin shumic?n d?rrmuese t? njer?zve) dhe m? t? lart?t (nj? pakic? e vog?l). Vet? natyra dallon njer?zit e fort? n? shpirt, muskuj dhe mediok?r, nga t? cil?t ka shum? t? tjer?.

N? k?t? drejtim, propozimi "ajo q? ?sht? e drejt? p?r nj?rin ?sht? e drejt? p?r tjetrin" nuk mund t? jet? e vlefshme n? moral. Pra, n?se nj? person njeh k?rkesa t? tilla morale si "nuk do t? vras?sh", "nuk do t? vjedh?sh", at?her? nj? tjet?r mund t'i vler?soj? ato si t? padrejta. Prandaj, n? nj? shoq?ri duhet t? ket? aq moral sa ka gradat (shtresat) mes njer?zve.

Sipas Ni?es, "ka nj? moral t? zot?rinjve dhe nj? moral t? skllev?rve". N? t? nj?jt?n koh?, vlerat morale diametralisht t? kund?rta lindin dhe vendosen n? jet?n e t? dyve. Morali i krishter? ?sht? nj? keqkuptim, sepse, para s? gjithash, ai ?sht? krijuar p?r t? kap?rcyer pasionet dhe instinktet p?r t? korrigjuar nj? person dhe p?r ta b?r? at? m? t? mir? bazuar n? k?rkesat e arsyes. Megjithat?, sipas Ni?es, ngritja e virtytit ?sht? e papajtueshme me rritjen e nj?kohshme t? inteligjenc?s dhe t? kuptuarit, dhe burimi i lumturis? nuk q?ndron aspak te arsyeja, por te instinktet e jet?s.

Prandaj, t? braktis?sh pasionet dhe instinktet n? moral do t? thot? t? minosh rr?nj?n e jet?s njer?zore dhe n? k?t? m?nyr? t'i jap?sh moralit nj? gjendje t? panatyrshme. Sipas Nietzsche-s, i gjith? morali e mohon jet?n, sepse synon t? luftoj? instinktet dhe shtytjet njer?zore. Moralist?t e krishter? u p?rpoq?n me t? gjitha forcat t? shtypin, zhdukin, shqyejn? dhe n? k?t? m?nyr? t? pastrojn? shpirtin njer?zor nga papast?rtia. Baza p?r k?t? ishte fakti se pasionet shpesh jan? burim telashe t? m?dha. P?rve? k?saj, duke u shoq?ruar me d?shir?n e njer?zve p?r k?naq?si dhe k?naq?si kalimtare, ato u paraqit?n si nj? manifestim i natyr?s shtazore tek njeriu dhe p?r k?t? arsye vler?soheshin si dukuri jonormale dhe t? rrezikshme.

Kur nj? individ b?het i n?nshtruar ndaj pasioneve t? tij, ai humbet aft?sin? p?r t? kontrolluar n? m?nyr? racionale sjelljen e tij dhe n? k?t? m?nyr?, megjith?se p?rkoh?sisht, pushon s? qeni nj? qenie q? mendon. Por n? jet?n e nj? personi, vet?m ajo q? ?sht? e drejt? dhe normale ?sht? ajo q? udh?hiqet nga arsyeja. Nga kjo doli p?rfundimi se nj? person nuk mund t? jet? "i mir?" derisa t? ?lirohet nga pasionet e tij t? k?qija dhe t? d?nueshme.

Morali i krishter?, si instinkt i tuf?s, si nj? lloj iluzioni i rac?s, ?sht? nj? far? tirani dhe shtypje n? raport me nj? person individual, ve?an?risht dhe mbi t? gjitha m? t? lartat. Duke e detyruar njeriun t? p?rmbush? nj? detyr? morale, i privon nj? personi lirin?, pavar?sin?, pavar?sin?, veprimtarin?, kreativitetin dhe e detyron at? t? sakrifikohet p?r t? ardhmen. T? jesh moral do t? thot? t? tregosh bindje dhe bindje ndaj ligjit ose zakonit t? vendosur n? lasht?si. K?shtu, personaliteti b?het i varur nga traditat morale. N? k?t? drejtim, rezulton se e vetmja gj? q? meriton respekt tek ajo ?sht? shkalla n? t? cil?n ajo ?sht? n? gjendje t? bindet.

Morali i detyr?s k?rkon q? individi t? kontrolloj? vazhdimisht veten, d.m.th., t? ndjek? me p?rpik?ri dhe t'u bindet rregullave t? vendosura nj?her? e p?rgjithmon?, t? cilat, n? prani t? manifestimeve t? pashmangshme t? impulseve dhe prirjeve t? tij natyrore, nuk mund t? mos gjenerojn? nervoziz?m dhe tension t? brendsh?m. . duke p?rmbushur t? nj?jtat standarde morale p?r t? gjith?, njeriu e gjen veten t? programuar n? sjelljen e tij p?r nj? standard dhe m?nyr? t? caktuar veprimi, gj? q? shkat?rron individualitetin e tij, sepse nuk e lejon t? shprehet.

Borxhi e detyron njeriun t? punoj?, t? mendoj?, t? ndiej? pa nevoj? t? brendshme, pa zgjedhje t? thell? personale, pa k?naq?si, pra automatikisht. Kjo ?on n? varf?rimin e personalitetit, n? vet?mohimin e tij dhe mohimin e ve?antis? s? tij. Duke e gjetur veten n? sfer?n e moralit, individi ?sht? i d?nuar, p?rve? k?saj, n? pak?naq?si t? vazhdueshme t? dhimbshme me veten e tij, pasi ai nuk ?sht? n? gjendje t? arrij? idealet morale dhe q?llimet e p?rcaktuara p?r t?. Nj? person pushon s? i p?rket vetes dhe p?rpiqet t? arrij? interesat e tij, t? cilat shprehin sakt?sisht vullnetin e instinkteve t? tij t? jet?s. K?shtu, nj? person fillon t? zgjedh? dhe t? preferoj? jo at? q? i nevojitet, por at? q? ?sht? e d?mshme p?r t?.

Nj? detyr? morale q? kufizon lirin? personale p?rmes edukimit futet n? bot?n shpirt?rore t? nj? personi n? form?n e nd?rgjegjes, e cila ?sht? nj? vet?dije faji dhe n? t? nj?jt?n koh? nj? lloj gjyqi i brendsh?m q? vazhdimisht e detyron individin t? jet? n? var?si t? shoq?ris?. . Nd?rgjegjja ?sht? nj? detyr? shoq?rore, dometh?n? nj? instinkt tuf? q? ?sht? b?r? bindje dhe motiv i brendsh?m p?r sjelljen individuale. Ajo e d?non aktin sepse ?sht? d?nuar prej koh?sh n? shoq?ri.

Duke refuzuar moralin e krishter?, koncepti kryesor i t? cilit ?sht? koncepti i fajit, Nietzsche nuk mund t? mos e refuzonte nd?rgjegjen si vet?dije t? fajit. P?r Ni?en, nd?rgjegjja shfaqet si nj? fenomen thjesht negativ, i padenj? p?r asnj? respekt. Nietzsche b?ri thirrje p?r "amputimin" e nd?rgjegjes, e cila n? kuptimin e tij ?sht? vet?m vet?dija e fajit, p?rgjegj?sis?, detyrimit dhe nj? lloj gjykimi.

N? vend t? moralit t? krishter?, Nietzsche propozoi nj? moral t? egoizmit, kur sjellja e nj? personi individual b?het jasht?zakonisht e ?liruar. Egoizmi ?sht? m?nyra e t? jetuarit t? nj? personi n? kurriz t? t? tjer?ve. P?r nj? egoist, t? tjer?t kan? r?nd?si vet?m si mjete. Q?llimi ?sht? ai vet?, gjithmon? dhe n? ?do rrethan?. Egoizmi ?sht? pika kryesore n? artin e vet?ruajtjes s? individit dhe t? b?rjes s? tij vetvetja. Vet?m n? moralin e egoizmit njeriu fiton vet?dijen p?r vler?n e tij t? pafundme.

Sipas Ni?es, jo t? gjith? duhet t? ken? t? drejt?n e egoizmit, por vet?m njer?zit m? t? lart?, me jet?n e t? cil?ve gjoja lidhet zhvillimi i rac?s njer?zore. Njer?zit injorant?, t? dob?t dhe mediok?r nuk kan? t? drejt?n e egoizmit, pasi kjo do t'i drejtonte ata drejt vet?pohimit dhe heqjes s? vendit t? tyre n? diell nga njer?zit m? t? lart?. Prandaj, “t? dob?tit dhe t? pasuksesshmit duhet t? humbasin: parimi i par? i dashuris? son? p?r njeriun. Dhe ata ende duhet t? ndihmohen n? k?t?.”

Krishterimi i imponon jet?s nj? kuptim imagjinar, duke penguar k?shtu identifikimin e kuptimit t? v?rtet? dhe duke z?vend?suar q?llimet reale me ato ideale. N? nj? bot? n? t? cil?n "Zoti ka vdekur" dhe tirania morale nuk ekziston m?, njeriu mbetet i vet?m dhe i lir?. Por n? t? nj?jt?n koh? ai b?het p?rgjegj?s p?r gjith?ka q? ekziston, sepse mendja gjen ?lirimin e plot? vet?m kur udh?hiqet nga nj? zgjedhje e vet?dijshme, vet?m duke marr? p?rsip?r disa detyrime. Dhe n?se domosdoshm?ria nuk mund t? shmanget, at?her? liria e v?rtet? q?ndron n? pranimin e plot? t? saj. t? pranosh bot?n tok?sore dhe t? mos kesh iluzione p?r bot?n tjet?r - kjo do t? thot? t? dominosh gjith?ka tok?sore.

Nietzsche e hodhi posht? krishterimin sepse mohon lirin? e shpirtit, pavar?sin? dhe p?rgjegj?sin? e njeriut, e kthen moslirin? n? ideal dhe p?rul?sin? n? virtyt.