N? filozofin? moderne evropiane, problemi i t? qenurit mbetet ende themelor. Nd?rsa n? k?rkim t? qenies, filozofia, si m? par?, mbron dallimin e saj nga shkenca, feja, arti, duke zbuluar nj? tem? unike dhe origjinale t? k?rkimit t? saj, e cila nuk mund t? reduktohet as n? dije, as n? besim. Duke u marr? me qenien, filozofia zbulon natyr?n unike t? t? menduarit t? till? n? t? cilin qenia mund t? na zbulohet. K?rkimi i qenies ?sht? nj? k?rkim p?r rr?nj?t, duke prekur t? cilat nj? person mund t? gjej? forc?n p?r t? kuptuar kuptimin e bot?s rreth tij. K?to k?rkime p?rb?jn? themelin e paduksh?m t? asaj q? njeriu e quan shkenc?, art, fe, dashuri, k?rkim t? lumturis?, nd?rgjegjes dhe detyr?s.

Nikolay Hartman(1882-1950) - themelues i ontologjis? kritike ose t? re. Problemet e pazgjidhshme ose mbetjet e panjohura t? problemeve p?rb?jn? l?nd?n e duhur t? metafizik?s. Njohja ?sht? e rrethuar nga nj? zon? metafizike e panjohuris?, ky irracionalitet nuk zhduket me zhvillimin e shkencave, n? t? cilat gjithmon? do t? shtrohen problemet e p?rjetshme t? metafizik?s. Sistemet filozofike vijn? dhe shkojn?, por t? gjitha ato rrotullohen rreth t? nj?jtave probleme. Nd?rgjegj?simi p?r problemet ?sht? njohja e injoranc?s. Nga k?ndv?shtrimi i neopozitivist?ve, problemet metafizike jan? fryt i p?rdorimit jo korrekt t? gjuh?s. Sipas Hartmann-it, problemet metafizike nuk krijohen nga mendimi, por nga qenia.

Hartmann identifikoi kat?r shtresa t? bot?s reale: t? vdekur, t? gjall?, mendor dhe shpirt?ror; dhe, n? p?rputhje me rrethanat, tre prerje n? struktur?n e bot?s reale: e para ?sht? midis materialit (fizik) dhe mendor. M? par?, ajo ishte p?rcaktuar n? m?nyr? t? pasakt? nga ndarja midis natyr?s dhe shpirtit. Misteri i madh ?sht? se prerja kalon n?p?r nj? qenie njer?zore pa e prer? at?. Ky problem zbulon kufirin e njohurive njer?zore.

Seksioni i dyt? (posht? t? par?s) ?sht? midis natyr?s s? gjall? dhe t? pajet?. Thelbi i jet?s, metabolizmi vet?rregullues ?sht? gjithashtu kufiri dhe misteri i njohurive.

Prerja e tret? ?sht? midis shpirt?rores dhe psikikes. Jeta shpirt?rore nuk ?sht? nj? grup veprimesh mendore, ashtu si? nuk ?sht? nj? grup idesh t? pastra. Ekzistenca shpirt?rore manifestohet n? tre forma - shpirti personal, objektiv dhe i objektivizuar.

Ekzistojn? kufij t? qart? midis shtresave dhe kalime rr?shqit?se midis hapave, p?r shembull, gjini, specie, familje, klasa n? natyr? organike.

B) Ekzistenca ideale

Ideali nuk varet nga t? menduarit, nuk ?sht? real, por nuk mund t? identifikohet me jorealen, sepse irrealja ?sht? edhe sfera e mendimit: fantazit?, ?ndrrat etj. Vet? t? menduarit ?sht? nj? nga proceset e bot?s reale. Kjo ?sht? ekzistenc? pa realitet, sepse ?sht? pa koh?. Numrat, trek?nd?shat, vlerat jan? di?ka krejt?sisht e ndryshme nga gj?rat, ngjarjet, personalitetet, situatat. Llojet kryesore t? ekzistenc?s "n? vetvete" ideale: esencat dhe vlerat matematikore ato korrespondojn? me shkencat: matematika, etika, estetika.

Ideali paraqitet gabimisht si vet?dije imanente (q? banon brenda). Shpesh ?sht? e v?shtir? t? ndash t? menduarit dhe subjektin e mendimit nga nj?ri-tjetri. Kjo af?rsi me vet?dijen ?sht? misterioze dhe nuk mund t? deshifrohet. Ideali ?sht? nj? sintez? paradoksale: ?sht? joreale dhe n? t? nj?jt?n koh? ekziston.

Ve?orit? e m?nyrave t? qenies nuk jan? t? p?rshtatshme p?r vet?dijen njer?zore, ato jan? thell?sisht irracionale. Nuk ka vet?dije natyrore, qenie ideale, ka vet?m vet?dije dyt?sore n? faz?n e njohurive shum? t? zhvilluara n? shkenc?. Qenia ideale, p?r shkak t? p?rgjith?simit t? saj t? madh, ?sht? qenie e paplot? dhe p?r k?t? arsye m? e ul?t. Bota reale n? ndryshim ?sht? m?nyra m? e lart? e t? qenit.

konkluzioni.

1. N? k?ndv?shtrimin e psikologjis? moderne, "psikika", sipas fjal?ve t? C. Jung, ose psikika njer?zore nuk korrespondon fare me iden? e shpirtit q? ?sht? zhvilluar midis filozof?ve, n? vet?dijen publike dhe n? m?simet fetare gjat? dy mij? e gjysm? viteve t? fundit.

2. N? shoq?rin? moderne, pik?pamja mbizot?ruese ?sht? se nj? person ?sht? nj? entitet biosocial, dhe shpirti dhe spiritualiteti deklarohen si di?ka kalimtare dhe inekzistente. N?se prova shkencore e shpirtit nuk ekziston, at?her? spiritualiteti tek nj? person njihet menj?her?. Nj? person, interesat e t? cilit nuk shkojn? p?rtej sfer?s materiale, ?sht? i huaj p?r artin e lart?, altruizmin dhe shum? gj?ra t? tjera q? e b?jn? at? human. Ai mund t? ket? nj? intelekt jasht?zakonisht t? zhvilluar, mund t? jet? i sjellsh?m dhe i sjellsh?m, por brenda tij ?sht? nj? egoist i pashpirt q? nuk ka nevoj? p?r dashuri, familje apo f?mij?. Ka shum? lloje t? tilla n? shoq?rin? moderne. Nuk ?sht? rast?si q? p?rkufizimi i shoq?ris? son? si joshpirt?rore pranohet p?rgjith?sisht. Tiparet dalluese t? nj? personi shpirt?ror jan? nevoja p?r dije, altruiz?m dhe moral t? lart?, si dhe d?shira p?r t'u sh?rbyer njer?zve. Pa rivendosur popullsin? e njer?zve shpirt?ror?, ?sht? e pamundur t? nd?rtohet nj? Rusi e madhe dhe t? luftohet me sukses korrupsioni, krimi dhe t? zgjidhen detyra t? tjera madh?shtore.

3. Ne nuk po p?rpiqemi t? nxjerrim p?rfundimin se ka nj? shpirt dhe nj? shpirt, pasi kjo ?sht? e pamundur. P?r nga kompleksiteti, ai i afrohet problemit kozmogonik t? “Big Bengut”, i cili as nuk mund t? simulohet dhe as t? p?rs?ritet, por p?r sa i p?rket pasojave t? tij ideologjike dhe morale, p?rgjigja e k?saj pyetje ?sht? me r?nd?si t? madhe, pasi shpjegon thelbin. t? njeriut dhe q?ndron n? themel t? spiritualitetit t? tij, mbi t? cilin krijohet etika.

4. Filozof?t fetar?, duke par? ng?r?in n? t? cilin ?sht? gjetur qytet?rimi materialist per?ndimor, po punojn? shum? p?r t? zhvilluar problemin e njeriut dhe t? etik?s. Sigurisht, ata nuk arrijn? t? ndryshojn? tendencat ekzistuese, por veprat e shum? prej tyre ndikojn? n? bot?kuptimin e nj? game mjaft t? gjer? intelektual?sh.

Ekzistencializmi (ose filozofia e ekzistenc?s) ?sht? nj? l?vizje filozofike q? u shfaq n? Evrop? n? fund t? shekullit t? 19-t?. dhe u b? nj? nga tendencat kryesore n? filozofin? e shekullit t? 20-t?. P?rfaq?sues t? saj ishin M. Heidegger (1889-1976), K. Jaspers (1883-1969) n? Gjermani; J.-P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960) n? Franc?; X. Ortega y Gasset (1883-1955) n? Spanj?; N.A. Nj?ri prej tyre, Jean-Paul Sartre, p?rcaktoi ekzistencializmi Si filozofia e ekzistenc?s, sepse pohon par?sin?, anterioritetin e ekzistenc?s s? esenc?s. Njeriu fillimisht ekziston dhe m? pas fiton thelbin e tij:

K?shtu, para s? gjithash, ekzistencializmi i jep ?do personi pron?sin? e qenies s? tij dhe i ngarkon atij p?rgjegj?sin? p?r ekzistenc?.

S?ren Kierkegaard (1813-1855) dhe Fjodor Mikhailovich Dostoevsky quhen pararend?sit e ekzistencializmit ata hodh?n themelet p?r t? kuptuarit e ekzistenc?s njer?zore si ekzistenc?s, realitetin e p?rjetuar. Bota, jo aq e njohshme sa e p?rjetuar, b?het p?r ekzistencialist?t nj? subjekt kuptimi. ?far? ?sht? nj? person pa ndjenjat dhe emocionet e tij? Asgj?. ?far? e b?n nj? person t? vuaj?, t? doj? apo t? urrej?, t? k?rkoj? veten? Qendra e k?rkimit filozofik n? ekzistencializ?m b?hen problemet e kuptimit t? jet?s, liris? dhe p?rgjegj?sis?, rebelimit dhe p?rul?sis?, lumturis? dhe paqes. Objekti i hulumtimit b?het nj? person, i cili ?sht? thelbi i ekzistenc?s. Vet? ekzistenca ?sht?, para s? gjithash, ekzistenca e shpirtit, ndjenjave, p?rvojave njer?zore; prandaj emri ekzistencializmi. Realiteti i v?rtet? i personalitetit manifestohet dhe njihet n? ekzistenc?n e tij n? bot?n ku nj? person falas Dhe i vetmuar Si t? dilni nga kjo vetmi? A ?sht? liria nj? dhurat? apo nj? d?nim?

Liria k?tu nuk konsiderohet n? nj? ?ift dikotomik me domosdoshm?ri, si dialektist?t, por n? lidhje t? pazgjidhshme me p?rgjegj?si.?sht? p?rgjegj?sia q? ?sht? shoq?rues i detyruesh?m i liris?, sepse liria nuk ?sht? lejueshm?ri apo largim nga m?katet, por nj? zgjedhje e vazhdueshme.

Kjo u p?rshkrua shk?lqyesh?m nga F. M. Dostoevsky n? romanin "Krim dhe Nd?shkim". Duke kryer nj? krim, Raskolnikov p?rpiqet t? ?liroj? t? tjer?t dhe t? ?liroj? veten. Megjithat?, p?rve? k?saj, ai p?rpiqet t? p?rcaktoj? veten dhe vendin e tij n? bot?: "A jam nj? krijes? q? dridhet apo kam t? drejt??" - pyet veten. Raskolnikov d?shiron t? b?het, si t? thuash, mbinjeri(Dostojevski, ka shum? t? ngjar?, nuk ishte i njohur me idet? e Ni?es, por Nietzsche lexoi Dostoevsky, p?r t? cilin ka shum? prova), u ?lirua jo vet?m nga borxhet, por edhe nga standardet morale, nga nevoja p?r t'iu bindur ligjit. Raskolnikov teston veten. Ai rebelohet kund?r padrejt?sis? dhe vog?lsis? s? tij. Duke i ndar? njer?zit n? m? t? ul?t e m? t? lart?, ai e k?rkon veten mes m? t? lart?ve, por duke mos e gjetur veten, vuan edhe m? shum?.

Sonechka Marmeladova, me besimin e saj, me dashurin? e saj, mund t? keqen q? jeton n? Raskolnikov, e ndihmon at? t? kuptoj? kuptimin kryesor t? doktrin?s s? krishter?, e cila pohon p?rul?sin?, vler?n e ?do jete dhe pamund?sin? p?r t? b?r? t? mir?n me ndihm?n e s? keqes. Me besim, Raskolnikov gjen lirin? q? k?rkoi n? krim. Me pranimin e besimit, ai pushon s? nxituari, gjen paqen dhe besimin e d?shiruar n? vetvete, n? korrekt?sin? e rrug?s s? tij, megjith?se ?sht? nj? rrug? vuajtjeje dhe mundimi. Raskolnikov ?sht? shembulli m? i qart? i zbatimit t? parimit var?sia e drejtp?rdrejt? e liris? dhe p?rgjegj?sis?, e cila justifikohet nga ekzistencializmi. Sa m? shum? liri t'i jepet njeriut, aq m? shum? p?rgjegj?si mban.

Fuqia transformuese besimin Kierkegaard gjithashtu postulon. N? veprat e tij "Ose-Ose" dhe "Frika dhe Dridhja", ai argumenton se nj? person e p?rcakton veten vet?m n? momentin e zgjedhjes. Ne gjithmon? p?rballemi me nj? zgjedhje, por pavar?sisht se ?far? zgjedhje b?jm?, ne do t? vuajm? dhe do t? pendohemi. Vet?m besimi shp?ton nga mundimi i dhimbsh?m kur nj? person shkon p?rtej kufijve etike n? sfer? fetare.

Kierkegaard-i e tregon k?t? p?rmes shembullit t? legjend?s biblike t? Abrahamit, nga i cili Zoti k?rkoi t? sakrifikonte djalin e tij Isakun dhe Abrahami shkoi me bindje n? malin e flijimit p?r t? p?rmbushur vullnetin e Zotit. N? Bib?l, gjith?ka p?rfundoi mir?. Zoti, i bindur p?r dashurin? e Abrahamit p?r veten e tij, e lejoi at? t? mos vriste djalin e tij, madje e shp?rbleu at?. Por si u ndje Abrahami? ?far? mendimesh e munduan teksa e ?onte t? birin si qengj n? thertore? ?far? do t? ndodhte n?se ai vriste djalin e tij? A do t? ishte b?r? nj? vras?s f?mij?sh? Me ?far? ligjesh duhet t? gjykohet? Kush do t? ishte p?rgjegj?s p?r vdekjen e Isakut - Zoti apo Abrahami?

T? gjitha k?to pyetje lindin n? m?nyr? t? pashmangshme. Por Abrahami, sipas Kierkegaard, kalor?s i besimit, ai ?sht? p?rtej moralit, p?rtej sensit t? sh?ndosh?. Nuk ?sht? e v?shtir? t? v?resh disa ngjashm?ri me Ni?en, sepse edhe mbinjeri i tij ?sht? p?rtej moralit. "Kalor?si i besimit" vepron n? em?r t? Zotit, mbinjeriut - n? em?r t? tij, por t? dy jan? t? pajisur me t? drejt?n, si t? thuash, t? mos v?rejn?, t? shkelin normat morale, madje si "Ti nuk do t? vras?sh!” J.-P. Sartri v?ren me zgjuarsi, duke analizuar komplotin e Kierkegaard-it, se "z?ri nga parajsa" mund t? rezultoj? t? jet? nj? halucinacion: ?far? do ta shp?toj? at?her? Abrahami, i cili ?sht? gati t? kthehet n? vras?s t? djalit t? tij?

Vet? Sartri e konsideron veten nj? an?tar t? krahut ateist t? ekzistencializmit, duke besuar se njeriu ?sht? "i d?nuar me liri". Liria nuk ?sht? nj? dhurat?, nuk ?sht? marrja e krah?ve, ajo ?sht? nj? rezultat vetmin?, e cila n? ekzistencializ?m kthehet n? karakteristik? ontologjike, d.m.th. Njer?zore falas, sepse ai ?sht? i vetmuar. Ai ?sht? n? gjendje braktisje n? bot?, ai ?sht? gjithmon? vet?m, pasi vet?m ai mbart p?rgjegj?si p?r gjith? jet?n time. Ankthi gjithmon? e shoq?ron zgjedhjen e tij dhe n?se njeriu nuk i thot? vetes n? momentin e zgjedhjes: “A po veproj n? at? m?nyr? q? t? gjith? t? marrin shembull nga veprimet e mia?”, ai fsheh ankthin nga vetja. Nj? person zgjedh veten dhe n? t? nj?jt?n koh? ai zgjedh t? gjith? njer?zimin. P?r shembull, n?se nj? person zgjedh martes?n ose beqarin?, an?tar?simin n? nj? parti ose nj? tjet?r, etj., ai n? k?t? m?nyr? shpall zgjedhjen e tij vler?, t? cilin jam gati t'ua shtrij t? gjith?ve.

Nj? person ?sht? gjithmon? i lir? derisa ?sht? gjall?, madje edhe kur t? ?ohet n? ekzekutim, ai mund t? zgjedh? n?se do t? shkoj? vet? apo do t? lejoj? q? t? tjer?t ta t?rheqin zvarr?. Ne zgjedhim n? nj? fush? me mund?si t? caktuara, zgjedhja jon? ndryshon realitetin dhe krijon mund?si t? reja. Prandaj ka gjithmon? nj? person projekti i vetes. Me mbarimin e shkoll?s b?t? t? mundur zgjedhjen n?se do t? shkoni n? universitet apo jo, nj? zgjedhje q? nuk e kishit pa diplom? t? shkoll?s s? mesme. Duke hyr? n? nj? universitet, ju i keni krijuar vetes shum? mund?si t? reja: t? b?heni student i mir? ose i keq, t? mbaroni universitetin ose t? braktisni shkoll?n, etj. Gj?ja kryesore ?sht? se ne nuk b?jm? vet?m gj?ra, ne vazhdimisht krijojm? veten; Varet vet?m nga njeriu n?se do t? jet? frikacak apo trim, i m?shirsh?m apo mizor, i sjellsh?m apo i keq, etj. Ne mund t? d?gjojm? k?shillat, t'i n?nshtrohemi vullnetit t? dikujt tjet?r, duke e mbajtur dik? tjet?r p?rgjegj?s p?r zgjedhjen q? b?jm?, por d?gjimi i k?shillave dhe bindja ?sht? gjithashtu nj? zgjedhje, k?shtu q? askush p?rve? vetes nuk ?sht? p?rgjegj?s p?r at? q? jemi. Secili vendos vet? pse jeton n? k?t? bot?.

N? vazhdim t? k?saj ideje, Albert Camus, autor i romaneve “I huaji”, “Murtaja” e t? tjera, krijon eset? filozofike “Miti i Sizifit”, “Njeriu rebel”. filozofia e absurdit. I shtyr? nga d?shira p?r t? Vetmin, njeriu nxiton n? k?rkim t? kuptimit t? jet?s, por p?rplaset n? "muret e absurditetit". ?far? do t? thot??

Imagjinoni nj? bised? mes nj? tifozi futbolli dhe nj? tifozi baleti. Dikush ?sht? gati t'i shk?pus? flok?t sepse humbi skuadra e tij e preferuar. Nj? tjet?r nuk e kupton se si mund t? shqet?sohet kaq shum? p?r "marr?zit?" dhe vrapon t? q?ndroj? n? nj? rresht t? madh n? t? ftoht? p?r t? hyr? n? nj? shfaqje ku do t? k?rcej? nj? balerin? e famshme, nd?rsa shpenzon pothuajse t? gjith? rrog?n e tij p?r nj? bilet?, e cila nga k?ndv?shtrimi i bashk?biseduesit t? tij ?sht? absurd i plot?. Kush do t'i gjykoj? ata? Zoti? Pra, ai nuk ?sht? aty. Nuk ka gjithashtu asnj? thelb t? jet?s q? na ?sht? dh?n? nga jasht?: nuk ka asnj? q?llim universal, asnj? arsye m? t? lart?, asnj? kuptim q? mund t? jet? universal. N?se zgjedhim, ose m? mir?, shpikim p?r vete kuptimin e jet?s, a ekziston v?rtet ai apo ?sht? thjesht nj? pjell? e imagjinat?s son?? Pra, a ?sht? e leht? t? ndryshosh? A mund t? konsiderohet kuptimi i jet?s di?ka q? ?sht? e leht? p?r t'u ndryshuar, si nj? fustan n? mod? apo nj? model telefoni i vjet?ruar? Nr.

Duke par? ekzistenc?n, ne b?hemi d?shmitar? t? saj absurditet Prandaj, pyetja kryesore e filozofis? ?sht? pyetja n?se ia vlen t? jetohet jeta. P?rgjigja logjike ?sht? jo, sepse nuk ka kuptim. Duke u kthyer n? person absurd, po b?jm? “vet?vrasje filozofike”, d.m.th. Ne heqim dor? nga ?do k?rkim p?r kuptimin e jet?s. Dep?rtimi dhe k?mb?ngulja na b?jn? spektator? n? teatrin e absurdit t? quajtur "jeta". Vdekja dhe shpresa shk?mbejn? fjal? n? k?t? dram?. vdekja - e vetmja rrug? logjike p?r t? dal? nga situata e absurditetit, shpresoj - nj? dalje iluzore n? kuptimin e ekzistenc?s. Shtysa p?r t? kuptuar atmosfer?n e absurdit ?sht? m?rzin?, n? vetvete ?sht? e neveritshme, por p?rfitimi i saj ?sht? se e detyron vet?dijen t? k?rkoj? nj? rrug?dalje.

Nj? person rebelohet, duke mos u pajtuar me logjik?n e jet?s, duke ?uar n? vet?shkat?rrim. Rebelimi e shtyn at? n? zhvillim, n? veprim, dhe p?r k?t? arsye e gjith? kultura njer?zore ?sht? produkt i rebelimit. Njeri rebel - nj? simbol i koh?s son?, nj? karakteristik? e ekzistenc?s n? bot?n e absurdit.

K?shtu, n?se Camus dhe Sartre megjithat? e p?rcaktojn? aren?n e k?rkimit t? njeriut p?r veten e tij si bot?n e tij, at?her? Kierkegaard, Dostoevsky, Berdyaev e transferojn? at? n? zon?. transcendentale(jasht?mund?si), hyjnore. P?rshkrimi i tyre p?r tragjedin? e ekzistenc?s njer?zore n? bot? i ?on ata n? bindjen se gjetja e vetvetes ?sht? e mundur jasht? k?saj bote dhe p?r k?t? arsye presupozon ekzistenc?n e nj? realiteti tjet?r, m? t? lart? t? Zotit q? justifikon ekzistenc?n njer?zore. Njeriu si subjekt i historis? b?het nj? kok?rr r?re ose, si? thoshte B. Pascal, “kallam mendimtar”. Meqen?se njeriu ?sht? i lir? sipas planit t? Zotit, ai ?sht? p?rgjegj?s para vetes dhe Zotit p?r gjith?ka q? ka b?r? dhe p?r bot?n q? ai vet? krijon.

N. A. Berdyaev, n? frym?n e filozofis? s? Rilindjes, e p?rkufizoi nj? person si mikrokozmos duke besuar se njer?zit jan? t? lir? jo sepse jan? vet?m dhe vazhdimisht p?rballen me nj? zgjedhje, por sepse jan? t? pajisur me aft?si krijojn? shumohen krijimin hyjnor. Nga k?tu krijimi, nj? nd?rprerje n? vazhdim?si, duke shkuar p?rtej kufijve t? jet?s s? p?rditshme, ?sht? nj? m?nyr? e ve?ant? njohjeje, e bazuar jo n? logjik?, por n? ndjenj? dhe frym?zim, q? b?n t? mundur p?rjetimin e drejtp?rdrejt? t? Zotit.

N? t? v?rtet?, n?se i drejtohemi Bibl?s, do t? shohim se e gjith? njohuria q? njer?zit marrin nga Zoti merret n? nj? akt zbulimi mistik. P?r shembull, ai i dikton Moisiut 10 urdh?rimet, i predikon Maris? dhe Jozefit lajmin e lindjes s? Jezusit, i tregon Gjonit fundin e bot?s, etj. ?sht? kjo lloj njohurie q? N.A. Berdyaev e konsideron superiore n? krahasim me at? q? ne e quajm? shkenca. Por vet?m nj? person i lir? mund t? kuptoj? t? v?rtet?n m? t? lart?, prandaj Berdyaev e quan librin e tij "Filozofia e Liris?".

Pra, kuptimi i jet?s ?sht? ??shtja kryesore e filozofis?. Prandaj, t? gjesh kuptimin e jet?s do t? thot? t? justifikosh jet?n t?nde? Si? Ajo q? ?sht? p?rtej kufijve t? saj, ajo q? ?sht? m? e madhe dhe m? e lart? se ajo, ajo q? e thith dhe e vendos n? zinxhirin e p?rgjithsh?m t? marr?dh?nieve shkak-pasoj?. Kjo tregohet mir? nga shembujt klasik? t? heronjve letrar? - Rodion Raskolnikov ("A jam nj? krijes? q? dridhet apo kam t? drejt??") dhe Pavka Korchagin nga romani i Nikolai Ostrovsky "K?shtu u kalua ?eliku" ("Ju duhet t? jetosh n? at? m?nyr? q? t? mos ket? dhimbje torturuese p?r vitet e kaluara pa q?llim” ). Mund t? kujtohet gjithashtu poezia e Mayakovsky "D?gjo", befasuese n? lirik?n e saj, e cila nuk ?sht? karakteristike p?r autorin:

D?gjo!

N? fund t? fundit, n?se yjet ndri?ojn?, a do t? thot? se dikush ka nevoj? p?r t??

Pra, a d?shiron dikush q? ato t? ekzistojn??

Pra, dikush i quan k?to p?shtym?

nj? perl??

Dhe, tendosje

n? stuhit? e pluhurit t? mesdit?s, nxiton te Zoti, ka frik? se po vonohet, puth dor?n e tij t? mpreht?, pyet -

duhet t? ket? nj? yll! - betohet -

nuk do ta duroj? k?t? mundim pa yje.

P?r heroin, "vuajtja pa yje" ?sht? e padurueshme, me fjal? t? tjera, pa yje jeta e tij ?sht? e pakuptimt?. Si ?do p?rgjith?sim artistik, nj? imazh yjet mund t? mish?roj? ?do gj?: drit?n e s? v?rtet?s (d?shira p?r t? cil?n ishte kuptimi i jet?s s? filozofit, por p?r Platonin), dashuria dhe lindja e nj? gruaje (ajo q? i jep kuptim ekzistenc?s, sipas V. Rozanov), ligji moral ( “Qielli me yje mbi mua dhe morali ligji ?sht? n? mua”, si? ka shkruar Kanti) etj. Nj? gj? tjet?r ?sht? e r?nd?sishme - k?rkimi i kuptimit t? jet?s ?sht? p?rtej kufijve t? vet? jet?s, t? vet? ekzistenc?s subjektive. Me fjal? t? tjera, p?r t? gjetur kuptimin e jet?s, duhet t? dilni nga situata braktisje Dhe vetmin?, e cila, sipas tradit?s ekzistencialiste, ?sht? nj? e dh?n? ontologjike e ?do personi. N.A. Berdyaev mund t? ket? shtuar: n?se ky person ?sht? jasht? Zotit.

Jos? Ortega y Gasset sugjeron, si t? thuash, version social ekzistencializmi. Ai t?rheq v?mendjen p?r faktin se situata shpirt?rore e shek. ndryshon rr?nj?sisht n? krahasim me epokat e m?parshme, pasi sot nj? person e ndjen veten pjes? t? nj? parimi jopersonal, turmat. Vepra m? e famshme e Ortega, "Revolta e masave", i kushtohet analiz?s s? nj? lloji t? ri personi - njeri-mas?.

Njeri-mas? krijuar nga mjetet e komunikimit masiv (vini re se Ortega nuk e njihte ende internetin), kultura masive, ?sht? agresive, intolerante ndaj manifestimeve t? individualizmit dhe mospajtimit. P?rkat?sia ndaj masave nuk ?sht? statusi ose vendi shoq?ror i nj? personi, por nj? karakteristik? psikologjike: nj? person mesatar, i zakonsh?m, standard. Njeriu masiv e pohon veten jo duke u ngjitur n? majat e kultur?s, por duke ulur n? vetvete normat dhe udh?zimet shoq?rore t? k?saj kulture. Fillojn? t? dominojn? kultura masive, shijet masive, moda etj., duke shtypur artin e mir?fillt?, let?rsin? e lart? etj. N? vend t? "Luft?s dhe Paqes" t? L. N. Tolstoit, shum? nx?n?s shkollash, p.sh., lexojn? komike, meqen?se kan? qen? shum? vepra letrare klasike. t? p?rkthyer n? k?t? format. Ortega duket se i b?n jehon? Berdyaev, i cili shkroi se Epoka e Re karakterizohej nga nj? "shpirt plebeian" zilie dhe urrejtjeje ndaj aristokracis?:

Njeriu m? i thjesht? i popullit mund t? mos jet? nj? plebej n? k?t? kuptim. Dhe pastaj te nj? njeri mund t? ket? tipare t? aristokracis? s? v?rtet?, q? nuk ka zili, mund t? ket? tipare hierarkike t? rac?s s? tij, t? p?rcaktuara nga Zoti.

Ortega vendos detyr?n e edukimit elita e re, shenjat dalluese t? s? cil?s jan? kompetenca, potenciali profesional dhe kulturor. Ai nxjerr n? pah nj? shtres? t? caktuar t? nd?rmjetme pun?tor? t? ndersh?m] ata nuk arrijn? lart?si n? art, kultur?, shkenc?, por e b?jn? mir? pun?n e tyre, interesohen p?r arritjet e artit, nuk e konsiderojn? veten standard t? shijes dhe jan? t? gatsh?m t? pranojn? gj?ra t? reja dhe t? ndryshojn? udh?zimet e tyre. ?sht? e leht? t? shihet se kriteri p?r ndarjen e t? gjith? njer?zve n? lloje t? ndryshme ?sht? refleksiviteti Dhe moralit.

Ekzistencializmi gjerman zhvillohet n? lidhje t? pazgjidhshme me fenomenologji n? p?rputhje me tradit?n akademike universitare. N? vitin 1927, u botua libri i Martin Heidegger "Qenia dhe koha", n? t? cilin shfaqet nj? nga konceptet kryesore t? ekzistencializmit - Dasein), q? p?rkthehet si "k?tu-qenie". Vet? p?rkufizimi i qenies vjen nga var?sia e Heidegger-it nga koha. Le t? kujtojm? filozofin? e Mesjet?s. N? m?simet e Agustinit hasim tez?n p?r munges?n e tre her? - e kaluara, e tashmja Dhe e ardhmja, pasi t? par?t dhe t? fundit nuk ekzistojn?, por vet?m t? tashmit. Ky pozicion ?sht? riprodhuar pjes?risht nga Heidegger. P?r t? prezente dhe ka qenie. Karakteristika kryesore e ekzistenc?s njer?zore ?sht? fundshm?ria, p?rkohshm?ria. Reflektimi p?rball? vdekjes, kuptohet si hi?, p?rvoja e fundm?ris? s? dikujt ?sht? e p?rbashk?t p?r t? gjith? ekzistencialist?t. Heidegger beson koha karakteristik? p?rcaktuese e ekzistenc?s. N? t? nj?jt?n koh?, ajo zb?rthehet n? koha e brendshme Dhe vulgare(fizike), me t? cil?n merret shkenca, e matur n? or?, minuta etj.

?far? ?sht? ajo koha e brendshme? Kjo r?nd?sin?. Imagjinoni q? ka ndodhur ndonj? tragjedi n? t? kaluar?n q? ju ka l?nduar thell?? K?tu Dhe Tani a ?sht? e pranishme kjo p?rvoj?? A po ju ndodh kjo tragjedi? A mund t? jeni fizikisht i pranish?m n? nj? leksion, por mendimet tuaja t? jen? diku tjet?r? Ndoshta po. Por a jeni i pranish?m n? nj? leksion n?se mendimet tuaja jan? larg? T? qenit si ekzistenc?- kjo ?sht? gjithmon? e tashmja, kjo ?sht? ajo q? ne p?rfaq?sojm? k?tu dhe tani, ajo q? na mbush jet?n, duke qen? i pranish?m n? t? si nj? p?rvoj? baz?. ?sht? ndoshta tashm? e qart? se n?n duke qen? Ekzistencializmi kupton bot?n e brendshme t? njeriut. Kjo ?sht? arsyeja pse p?r filozofin? e shekullit t? 20-t?. ata thon? se ajo e lejon veten t? hyj? psikologizmi.

Momenti qendror i k?tu-qenies, sipas Heidegger-it, ?sht? kujdesi, duke e b?r? ekzistenc?n autentike. Kujdesi ?sht? nj? m?nyr? p?r t? lidhur nj? person me bot?n e jashtme, ai strukturon qenien, duke u shfaqur p?rmes "tashm?-qenies-n?-bot?" - m?nyra e s? kaluar?s; "T? shikosh p?rpara" ?sht? m?nyra e s? ardhmes; "T? jesh me (af?r)" ?sht? m?nyra e s? tashmes. E kaluara dhe e ardhmja jan? gjithmon? me ne, pasi ato p?rfshihen n? sfer?n e p?rvojave tona, dhe, rrjedhimisht, n? struktur?n e s? tashmes. N?se ju ?sht? dashur t? p?rjetoni ndonj?her? nj? fyerje ose k?naq?si t? s? shkuar?s, pritje t? g?zueshme t? nj? takimi, pushimi, etj., d.m.th. ajo q? ndodhet fizikisht p?rtej kufijve t? s? tashmes, por ?sht? pjes? e bot?s tuaj emocionale, ju vet? ndjeni struktur?n e bashkuar dhe t? pandashme t? qenies k?tu.

Bota e Gj?rave (maj) na err?son fundshm?rin? e ekzistenc?s, duke krijuar iluzionin e vazhdimit t? pafund t? saj dhe stimuli i ekzistenc?s b?het frik?. Nj? p?rpjekje p?r t? shtypur frik?n ?sht? e kot? derisa nj? person t? guxoj? t? shikoj? n? hi?. Frika e shtyn njeriun t? k?rkoj? kuptimin e jet?s dhe njeriu sakrifikon jet?n e tij p?r fatin e tij dhe frika p?r t? mos gjetur nj? fat e b?n gatishm?rin? p?r vet?mohim karakteristik? t? vazhdueshme t? jet?s. D?shira p?r t? shkuar p?rtej fundosjes na shtyn t? pranojm? zbulesat hyjnore, t? k?rkojm? arritje madh?shtore q? do t? zgjasin ekzistenc?n ton? n? kultur?, t? ?ojn? n? nj? q?ndrim t? shenjt? ndaj lindjes s? f?mij?ve, t? kuptuar si nj? m?nyr? p?r t? ruajtur veten tek pasardh?sit, etj. Megjithat?, e pakusht?zuara, e v?rteta duhet k?rkuar brenda vetes, duke pranuar t? vet?n si t? pashmangshme. gjymtyr?.

Ekzistenca na zbulohet n? veprime dhe disponime t? pavet?dijshme, prandaj ?sht? e panjohur me mjete racionale. P?r t? njohur ekzistenc?n, duhet t? hyni n? t? ndjeje, nuk mund ta shihni, mund ta d?gjoni.

Kush do ta kuptoj? m? leht? nj? tjet?r - ai q? ka p?rjetuar di?ka t? ngjashme vet?, apo goti q? ka lexuar nj? mori librash mbi psikologjin? dhe mund t? shpjegoj? gjith?ka? Kush konsiderohet nj? psikolog i mir? - ai q? di shum? teknika dhe di t'i p?rdor? ato, apo ai q?, bazuar n? k?t? njohuri, mund t? ndjej? intuitivisht nj? tjet?r? P?rgjigjuni vet? k?tyre pyetjeve.

Karl Jaspers pajtohet me mendimin se filozofia, duke eksploruar qenien, nuk mund t? jet? nj? "shkenc? rigoroze", prandaj, p?rcaktimi m? i mir? p?r t? b?r? filozofi, sipas mendimit t? tij, ?sht? termi "filozofim". Nj? psikolog me trajnim (n? 1909 ai mori nj? doktoratur? n? psikiatri dhe n? 1913 u b? doktor i psikologjis?), Jaspers e konsideroi filozofin? q?llimin e tij m? t? lart? dhe ishte jasht?zakonisht krenar q? u b? profesor i filozofis? n? Heidelberg. Megjithat?, ai e la m?simdh?nien me k?rkes? t? autoriteteve naziste, pasi ishte i martuar me nj? grua hebreje dhe iu p?rkushtua t?r?sisht k?rkimit. N? vitin 1931, u botua libri i tij kryesor, "Situata shpirt?rore e epok?s".

Filozofimi, sipas Jaspers, ?sht? i lir? nga rregulla strikte, si shkenca, por vet?m n? t? mund t? kapet "realiteti njer?zor i mbushur me mjerim dhe kujdes". Ka dy forma t? filozofis? - duke filozofuar p?rball? gj?rave(vet?dija e zakonshme, konceptet materialiste etj.) dhe duke filozofuar si ekzistenc?, e cila manifestohet n? situata kufitare (p?rball? vdekjes, kolapsit etj.). Koncepti situat? kufitare doli t? ishte shum? popullor si n? filozofi ashtu edhe n? psikologji. Autenticiteti yn? veten, ajo q? ne jemi n? t? v?rtet? manifestohet ekskluzivisht n? nj? situat? t? lidhur me kalimin n? asgj?. Vet?m k?tu njeriu zbulon thelbin e tij, duke hedhur posht? maskat e shumta q? p?rdorim n? jet?. Kjo ?sht? arsyeja pse vler?sohet komunikimi i thell? i sinqert?, ose "komunikimi n? t? v?rtet?n", gj? q? i mungon shum? njeriut modern. Ekzistenca ?sht? p?rvoja e drejtp?rdrejt? e qenies ose ndjeshm?ris?, duke e b?r? qenien e nj? pjese tjet?r t? qenies son?.

Ekzistenca jo vet?m q? na nxjerr nga izolimi i bot?s objektive, por gjithashtu na lejon t? lidhemi me bot?n m? t? lart? ( transcendenc?), ajo q? n? fet? tradicionale quhet Zot. Filozofia, me mjetet e saj, arrin t? kuptoj? transcendentalen, duke e ?uar subjektin filozofues n? nj? hap?sir? t? caktuar metafizike. Ila?i kryesor ?sht? besimi filozofik, e cila ?sht? e ndryshme nga besimi fetar, i cili nuk arsyeton. Besimi filozofik, p?rkundrazi, k?rkon t? kuptuarit dhe arsyetimin mbi tem?n, por ?sht? pik?risht kjo, dhe jo dija racionale-logjike, m?nyra p?r t? kuptuar thelbin e qenies, sepse ajo mbart irracionalitetin, ekzistenc?n, sepse qenia nuk mund t? jet?. kuptohet, vet?m mund ta ndjesh at?.

T? gjitha llojet e ekzistenc?s njer?zore zhvillohen brenda korniz?s histori. Njeriu ?sht? i d?nuar t? mbetet n? histori, i hedhur n? t?. Historia ?sht? nj? situat? kur njeriu kupton se bindja e brendshme ?sht? par?sore n? raport me veprimin historik, se ?do situat? duhet t? perceptohet pa r?n? n? ciniz?m dhe d?shp?rim. K?tu mund t? shohim qart? linj?n e stoik?ve, t? cil?t b?nin thirrje p?r t? pajtuar me nj? fat t? paepur.

Zhvillimi historik priret drejt triumfit t? totalitarizmit (fashizmit, komunizmit), ?sht? e pamundur t'i rezistosh k?saj me mjete sociale, ?sht? e mundur vet?m me mjete psikologjike, vet?m individi ka kufizime t? brendshme q? mund t? pengojn? p?rhapjen e totalitarizmit.

K?shtu, Karl Jaspers mbetet n? p?rputhje me tradit?n ekzistenciale, duke konsideruar kuptimin e jet?s si problem qendror dhe duke ofruar receta p?r zgjidhjen e problemeve personale dhe sociale. Pik?pamjet e tij demonstrojn? n? m?nyr? t? p?rkryer af?rsin? e filozofis? dhe psikologjis? gjat? k?saj periudhe, duke ilustruar p?rhapjen e psikologizmit n? filozofi. ?sht? karakteristik? se shum? teori psikologjike t? shek. fitojn? statusin e filozofit. Si ndodh kjo?

• Sartre J.-P. Ekzistencializmi ?sht? humaniz?m // Muzgu i per?ndive: nj? antologji. M.: Politizdat, 1989. F. 325.
• Berdyaev II. L. Filozofia e pabarazis?. M.: IMA-Kress, 1995. F. 136.

Mendimi modern e pa shkenc?n kryesore filozofike n? teorin? e dijes. Supozohej se ne dim? m? shum? p?r njohurin? sesa p?r tem?n e saj; Megjithat?, ata nuk e vun? re se dija n? vetvete ?sht? nj? mister i madh, pasi raporti me t? cilin merret ?sht? transcendent, d.m.th. fjal? p?r fjal? - "tejkalimi i kufijve t? vet?dijes". Sepse objekti i dijes ekziston n? m?nyr? t? pavarur nga vet? dija.

P?rgjigja ndaj k?saj sot ?sht? antropologjia. Doli se njohja ?sht? vet?m nj? nga shum? lidhjet midis nd?rgjegjes dhe bot?s s? jashtme. Reagimi, veprimi, dashuria dhe urrejtja jan? marr?dh?nie t? tjera transcendentale paralele dhe, p?r m? tep?r, par?sore, nd?rsa dija ?sht? dyt?sore dhe, n? kuptimin kohor, formohet vet?m n? var?si t? tyre. Kjo shihej si nj? tregues i struktur?s s? qenies njer?zore, prandaj shkenca e njeriut duhej t? vihej p?rpara teoris? s? dijes.

Por kjo doli t? ishte me gjysm? zemre. Kuptimi i v?rtet? i nj? qenieje njer?zore padyshim p?rfshin njohuri p?r marr?dh?niet ekzistenciale n? t? cilat ndodhet nj? person. Sepse njeriu ?sht? nj? krijes? e varur nga nj? mij? kushte. K?to marr?dh?nie ekzistenciale jan? t?r?sia e bot?s. Pra, ishte e nevojshme p?r t? kuptuar nj? person, duke p?rfshir? vet?dijen e tij, bazuar n? p?rfshirjen e tij n? integritetin e bot?s reale. K?shtu, arrit?m te problemi i vjet?r i ontologjis?, pra ajo shkenc? q? dikur ishte l?n? m?njan? p?r hir t? teoris? s? dijes dhe e cila p?rfundimisht u braktis plot?sisht.

K?shtu, sot ne p?rballemi me detyr?n e krijimit t? nj? ontologjie t? re. ?sht? fare e qart? se pas gjith? sukseseve t? shkenc?s, ontologjia e vjet?r nuk mund t? ekzistoj? m?. Nuk po flasim m? p?r “form?n dhe materien” e ekzistenc?s. Dhe jo p?r "potenc?n dhe veprimin". Sepse nuk ?sht? m? korrelacioni i q?llimit t? "formave substanciale" q? dominon bot?n, asnj? teleologji nuk mund t? na ndihmoj? m?; "Ligjet" neutrale kan? rezultuar t? jen? forcat mbizot?ruese t? natyr?s dhe marr?dh?nia e shkakut dhe efektit rregullon ngjarjet bot?rore nga posht?.

Ontologjia e re rrjedh nga konsiderata t? tjera. Ajo sheh "struktur?n" (ajo q? zakonisht quhet objekte) dhe "proceset" jo ve?mas, por s? bashku. ?do gj? q? ekziston realisht ?sht? n? proces t? b?rjes, ka origjin?n dhe shkat?rrimin e saj; formacionet dinamike par?sore nga atomet deri te mjegulla spirale jan? po aq procesore sa jan? formacione t? artikuluara (Gliedgef?ge) dhe t? formuara (Gestaltgef?ge). N? nj? mas? edhe m? t? madhe kjo ndodh n? lidhje me formacionet organike, duke filluar nga vet?dija si integritet mendor, dhe n? lidhje me urdhrat e shoq?ris? njer?zore.

N? k?to formacione ka nj? metod? tjet?r t? ruajtjes sesa substancialiteti: ruajtja p?rmes ekuilibrit t? brendsh?m, rregullimit, rekreacionit amator apo edhe transformimit amator. P?r dallim nga substanca, ajo mund t? quhet konsistenc?. Rezultati i tij ?sht?, edhe pse jo i p?rjetsh?m, nj? koh?zgjatje e mjaftueshme p?r t'i dh?n? formacioneve vetin? e t? qenit bart?s t? gjendjeve t? ndryshueshme (aksidenteve).

Shkak?sia e saj nuk ?sht? causa immanens, e cila ruan veten n? veprim, por causa transiens, e cila zhduket n? veprimin e saj. Prandaj, efekti i tij nuk p?rmbahet n? shkakun, por lind p?rs?ri. Procesi shkakor n? k?t? kuptim t? ri nuk ?sht? zhvillimi i di?kaje tashm? t? p?rfshir? n? shkak, por ?sht? nj? krijim produktiv (produktives Hervorbringen).

Struktura e bot?s reale ka form?n e shtresimit. ?do shtres? ?sht? nj? rend i t?r? ekzistence. Ka kat?r shtresa kryesore: fiziko-materiale, organike-jetore, shpirt?rore, historiko-shpirt?rore. Secila prej k?tyre shtresave ka ligjet dhe parimet e veta. Shtresa m? e lart? e ekzistenc?s ?sht? t?r?sisht e nd?rtuar mbi at? m? t? ul?t, por vet?m pjes?risht p?rcaktohet prej saj.

Prandaj, nj? metafizik? e nd?rtuar mbi nj? parim t? vet?m ose mbi nj? grup t? vet?m parimesh (si? ?sht? nd?rtuar gjithmon? m? par?) ?sht? e pamundur. T? gjitha pamjet e nd?rtuara t? unitetit t? bot?s jan? t? pasakta - si "metafizika nga posht?" dhe "metafizika nga lart" (bazuar n? materie ose shpirt). Ekziston nj? sistem natyror i bot?s q? nuk ?sht? projektuar. Struktura e saj mund t? gjendet n? fenomene. Por nuk mund t? reduktohet as n? nj? pik? t? vetme, as n? nj? unitet t? centralizuar, as n? shkakun rr?nj?sor ose n? q?llimin m? t? lart?.

Ajo q? mund t? konstatohet ?sht? rregullsia e vet? struktur?s. Mund t? mbuloj? vazhdim?sin? (?berh?hung) t? shtresave, si dhe kund?rshtimin ndaj var?sis? dhe pavar?sis?. Vet? natyra e realitetit nuk ndryshon gjat? ngjitjes. Ngjarjet mendore dhe shpirt?rore-historike nuk jan? m? pak reale se gj?rat dhe kafsh?t, proceset n? p?rgjith?si nuk jan? m? pak reale se formacionet. Koncepti i ri i realitetit nuk lidhet me materialitetin dhe hap?sir?n, por vet?m me p?rkohshm?rin?, procesin dhe individualitetin.

III

Vet? ekzistenca as nuk mund t? p?rkufizohet dhe as t? shpjegohet. Por ?sht? e mundur t? dallohen llojet e qenies dhe t? analizohen m?nyrat e tyre. N? k?t? m?nyr? ato mund t? ndri?ohen nga brenda. Kjo kryhet nga analiza modale e ekzistenc?s reale dhe ideale. K?tu gjith?ka lidhet me marr?dh?niet e brendshme t? mund?sis?, realitetit dhe domosdoshm?ris?. K?to marr?dh?nie n? secil?n nga sferat e ekzistenc?s jan? krejt?sisht t? ndryshme; P?r m? tep?r, ato jan? t? ndryshme n? sfer?n logjike dhe n? njohje. Gjetja e tyre ?sht? objekt i nj? t?r?sie, dhe, p?r m? tep?r, t? re, shkenc?s: analiza modale. Analiza modale ?sht? thelbi i ontologjis? s? re.

Gjith?ka tjet?r lidhet me doktrin?n e kategorive. Ai mbulon parimet e p?rbashk?ta (kategorit? themelore) dhe parimet e ve?anta t? shtresave individuale t? qenies. Nga k?to t? fundit, jo t? gjitha jan? t? kufizuara n? nj?r?n nga shtresat, disa dep?rtojn? n? rendet m? t? larta t? ekzistenc?s, t? tjerat shk?puten n? kufijt? e shtresave. K?shtu, hap?sira, substanca (p?rfshir? l?nd?n) dhe struktura matematikore p?rfundojn? n? organike, nd?rsa koha, procesi, shkak?sia, etj., shtrihen m? lart dhe n? qenien shpirt?rore: jeta mendore ?sht? johap?sinore, jomateriale, jo matematikore, por e p?rkohshme. dhe procesuale, ka shkak?sin? dhe nd?rveprimin e vet.

Nga ana tjet?r, parime t? reja lindin n? ?do kufi t? shtresave. N? natyr?n organike, gjith?ka bazohet n? nj? lloj t? ri procesi, n? procesin morfogjenetik, n? ekuilibrin vet?rregullues t? proceseve, n? vet?-rekreacionin spontan (Selbstwiederbildung) t? individit. K?saj i shtohet (bazuar n? sistemin e prirjeve) nj? form? mbikauzale e p?rcaktimit t? procesit t? vet?edukimit. Por k?to kategori nuk dep?rtojn? n? ekzistenc?n mendore. Ata mbeten t? lidhur me bot?n hap?sinore.

Bota shpirt?rore zbulon forma krejt?sisht t? ndryshme t? ekzistenc?s: "subjektin" dhe "bot?n e brendshme", e cila ndryshon nga ajo e jashtme, mbyllja e sferave t? brendshme individuale n? raport me nj?ra-tjetr?n, rrjedha e p?rvojave me form?n e saj unike. procesi, vet?dija objektive, si dhe kund?rshtimi i aktit dhe p?rmbajtjes (p?rfaq?simi). K?tu p?rfshihet edhe tejkalimi i akteve t? tilla si d?shira, veprimi, njohja, dashuria dhe urrejtja, thelbi i t? cilave p?rfshin nj? dalje nga bota e brendshme dhe lidhjen e saj me bot?n hap?sinore-objektive.

Me k?t? transcendenc?, fillon nj?koh?sisht jeta shpirt?rore, e cila nuk ?sht? e reduktueshme n? vet?dijen e individit dhe formon rrafshin e vet t? qenies mbi t?, rrafshin e shpirtit historikisht objektiv. Gjuha, ligji, morali, etika, dizajni i shoq?ris?, feja, arti, teknologjia p?rb?jn? frym?n objektive. Nuk ka akte n? t?, nuk ka vet?dije (q? do t'i korrespondonte asaj n? t?r?si), nuk ka trash?gimi; vazhdimi i tij ?sht? jopersonal, ai transmetohet n? at? m?nyr? q? individ?t rriten n? t?, e p?rvet?sojn? dhe e transmetojn?. Kjo ?sht? forma e saj e ruajtjes, nj? lloj konsistence e ve?ant?.

Individ?t, sepse mbulohen prej saj, jan? di?ka m? shum? se subjekte, jan? personalitete. P?rkufizimet kryesore kategorike t? personalitetit jan? p?rs?ri t? nj? lloji t? ri: largpam?sia dhe paracaktimi (aktiviteti i synuar), liria dhe vet?dija e vlerave. Vet?m t? qenit n? shoq?ri dhe n? frym?n objektive ?sht? nj? person nj? qenie morale e aft? p?r p?rgjegj?si.

N? struktur?n e bot?s nuk ka lundrim t? lir? t? shtresave m? t? larta. Ato ekzistojn? vet?m duke u mbivendosur n? ato t? poshtme dhe duke u veshur prej tyre. M?nyra e aplikimit (das Aufruhen) ?sht? e ndryshme. Jeta organike mbartet nga natyra e pajet?, pasi blloqet e saj nd?rtuese jan? formacionet e saj (atomet dhe molekulat). Jeta mendore nuk ka formacione dhe procese si blloqe nd?rtimi, por ngrihet mbi to si nj? bot? krejt?sisht e re. N? rastin e par? kemi t? b?jm? me nj? marr?dh?nie riregjistrimi, n? k?t? t? fundit - me nj? marr?dh?nie superstrukture. P?r m? tep?r, kategorit? e shtres?s s? poshtme dep?rtojn? n? at? m? t? lart? dhe nj? pjes? e konsiderueshme e tyre mbetet atje. Struktura e bot?s nga shtresat p?rcaktohet nga marr?dh?nia e kategorive (parimeve dhe ligjeve) t? shtresave t? nd?rtuara mbi nj?ra-tjetr?n.

P?rs?ritja e kategorive m? t? ul?ta n? shtresat m? t? larta t? ekzistenc?s p?rb?n unitetin e bot?s; Shfaqja e kategorive t? reja n? shtresat m? t? larta (categorical novum) p?rb?n diversitetin e saj t? pareduktuesh?m. ?do gj? n? bot? nuk mund t? reduktohet n? nj? em?rues. Prandaj kolapsi i gjith? metafizik?s moniste.

Pavar?sia e shtresave t? ul?ta n? raport me shtresat m? t? larta korrespondon me var?sin? e pjesshme t? k?saj t? fundit nga e para. Shfaqja (der Einschlag) e novumit kategorik n? shtresat m? t? larta korrespondon me autonomin? (lirin?) e tyre nga ato m? t? ul?tat. Edhe n? lidhje me riformimin, parimet m? t? ul?ta p?rcaktojn? vet?m “materialisht” format m? t? larta. K?ta t? fundit identitetin e tyre t? ve?ant? e nxjerrin nga vetja.

Ligji themelor ontologjik i nd?rlidhjes bot?rore p?rmbahet n? dy dispozitat e m?poshtme: 1) parimet m? t? ul?ta jan? m? t? forta, gjith?p?rfshir?se, ato nuk mund t? n?nshtrohen nga nj? form? m? e lart? dhe 2) megjith?se parimet m? t? larta jan? m? t? dob?ta, ato megjithat? jan? t? pavarura n? novumin e tyre. dhe kan? hap?sir? t? pakufizuar p?r t? ndikuar n? ato m? t? ul?tat.

“Liria” ekziston n? ?do nivel, n? ?do shtres? m? t? lart? n? raport me at? m? t? ul?t. Vullneti i lir? i shum?deklaruar i nj? personi si person moral ?sht? vet?m nj? rast i ve?ant?. Ajo mund t? kuptohet si e till? vet?m n? baz? t? ligjit themelor ontologjik. T? gjitha nocionet indeterministe t? liris? jan? po aq t? gabuara sa edhe t? gjitha dor?heqjet deterministe t? liris?. Indeterminizmi nuk ?sht? i nevojsh?m, pasi liria nuk ?sht? heqja e siguris? ekzistuese, por fillimi i nj? sigurie m? t? lart?.

***

Pa ontologjin? kritike t? N. Hartmann-it, ?sht? e v?shtir? t? imagjinohet nj? pamje e zhvillimit t? mendimit filozofik t? shekullit t? 20-t?. S? bashku me m?simet e E. Husserl, M. Scheler, M. Heidegger, versioni i Hartmann-it p?r filozofin? e qenies ?sht? nj? nga rishikimet m? t? thella t? tradit?s.

Teksti i botuar ?sht? nj? raport i dh?n? nga N. Hartmann n? nj? kongres filozofik n? Spanj? (Mendoza, 1949). Kjo paraqitje koncize e themeleve t? m?simit t? tij ontologjik ?sht? edhe m? interesante, sepse i referohet periudh?s s? von? t? pun?s s? filozofit.

P?rkthimi i p?rfunduar D. Mironova Botuar nga: Hartmann N. Kleinere Schriften. V., 1958. Bd. III. S. 333-337.

“Mendimi i koh?ve moderne e pa shkenc?n kryesore filozofike n? teorin? e dijes. Supozohej se ne dim? m? shum? p?r njohurin? sesa p?r tem?n e saj; Sidoqoft?, ata nuk e vun? re se vet? njohuria ?sht? nj? mister i madh, pasi marr?dh?nia me t? cil?n merret ?sht? transcendentale, dometh?n? fjal? p?r fjal? "duke shkuar p?rtej kufijve t? vet?dijes". Sepse objekti i dijes ekziston n? m?nyr? t? pavarur nga vet? dija.

P?rgjigja ndaj k?saj sot ?sht? antropologjia. Doli se njohja ?sht? vet?m nj? nga shum? lidhjet midis nd?rgjegjes dhe bot?s s? jashtme. Reagimi, veprimi, dashuria dhe urrejtja jan? marr?dh?nie t? tjera, paralele transcendentale dhe, p?r m? tep?r, par?sore, nd?rsa dija ?sht? dyt?sore dhe kohore vet?m n? var?si t? tyre. Kjo shihej si nj? tregues i struktur?s s? qenies njer?zore, dhe p?r k?t? arsye shkenca e njeriut duhej t? vihej p?rpara teoris? s? dijes.

Por kjo doli t? ishte me gjysm? zemre. Kuptimi i v?rtet? i nj? qenieje njer?zore padyshim p?rfshin njohuri p?r marr?dh?niet ekzistenciale n? t? cilat ndodhet nj? person. Sepse njeriu ?sht? nj? krijes? e varur nga nj? mij? kushte. K?to marr?dh?nie ekzistenciale jan? t?r?sia e bot?s. Pra, ishte e nevojshme p?r t? kuptuar nj? person, duke p?rfshir? vet?dijen e tij, bazuar n? p?rfshirjen e tij n? integritetin e bot?s reale. K?shtu, arrit?m te problemi i vjet?r i ontologjis?, pra ajo shkenc? q? dikur ishte l?n? m?njan? p?r hir t? teoris? s? dijes dhe e cila p?rfundimisht u braktis plot?sisht.

K?shtu, sot ne p?rballemi me detyr?n e krijimit t? nj? ontologjie t? re. ?sht? fare e qart? se pas gjith? sukseseve t? shkenc?s, ontologjia e vjet?r nuk mund t? ekzistoj? m?. Nuk po flasim m? p?r form?n dhe materien e ekzistenc?s. Dhe jo p?r "potenc? dhe veprim". Sepse nuk ?sht? m? marr?dh?nia e synuar e "formave substanciale" q? dominon bot?n, asnj? teleologji nuk mund t? na ndihmoj? m?; "Ligjet" neutrale kan? rezultuar t? jen? forcat mbizot?ruese t? natyr?s dhe marr?dh?nia e shkakut dhe efektit rregullon ngjarjet bot?rore nga posht?.

Ontologjia e re rrjedh nga konsiderata t? tjera. Ajo sheh "struktur?n" (ajo q? zakonisht quhet objekte) dhe "proceset" jo ve?mas, por s? bashku.

?do gj? q? ekziston realisht ?sht? n? proces t? b?rjes, ka origjin?n dhe shkat?rrimin e saj; formacionet dinamike par?sore nga atomet deri te mjegulla spirale jan? aq procesuale sa jan? formacione t? artikuluara (Gliedgeftige) dhe t? formuara (Gestaltgefuge). N? nj? mas? edhe m? t? madhe, kjo ndodh n? lidhje me formacionet organike, duke filluar nga vet?dija si integritet mendor, dhe n? lidhje me urdhrat e shoq?ris? njer?zore.

N? k?to formacione ka tjera nj? metod? ruajtjeje se sa substanciale: ruajtja p?rmes ekuilibrit t? brendsh?m, rregullimit, rekreacionit amator apo edhe transformimit amator.

P?r dallim nga substanca, ajo mund t? quhet konsistenc?. Rezultati i tij ?sht?, megjith?se jo i p?rjetsh?m, nj? koh?zgjatje e mjaftueshme p?r t'i dh?n? formacioneve vetin? e t? qenit bart?s t? gjendjeve (aksidenteve) n? ndryshim. […]

Struktura e bot?s reale ka form?n e shtresimit. ?do shtres? ?sht? nj? rend i t?r? ekzistence. Ka kat?r shtresa kryesore: fiziko-materiale, organike-jetore, shpirt?rore, historiko-shpirt?rore. Secila prej k?tyre shtresave ka ligjet dhe parimet e veta. Shtresa m? e lart? e ekzistenc?s ?sht? t?r?sisht e nd?rtuar mbi at? m? t? ul?t, por vet?m pjes?risht p?rcaktohet prej saj.

Prandaj, metafizika e nd?rtuar mbi nj? parim t? vet?m ose mbi nj? grup t? vet?m parimesh (si? ?sht? nd?rtuar gjithmon? m? par?) ?sht? e pamundur. T? gjitha pamjet e nd?rtuara t? unitetit t? bot?s jan? t? pasakta - si "metafizika nga posht?" dhe "metafizika nga lart" (bazuar n? materie ose shpirt).

Ekziston nj? sistem natyror i bot?s q? nuk ?sht? projektuar. Struktura e saj mund t? gjendet n? fenomene. Por nuk mund t? reduktohet as n? nj? pik? t? vetme, as n? nj? unitet t? centralizuar, as n? shkakun rr?nj?sor ose n? q?llimin m? t? lart?.

Ajo q? mund t? p?rcaktohet ?sht? modeli i vet? struktur?s.”

Nikolai Hartman, Ontologjia e vjet?r dhe e re, n? Sat.: Ontology. Tekste t? filozofis? / Ed.-p?rmbledhje. V.Yu. Kuznetsov, M., "Projekti akademik"; Fondacioni i Paqes, 2012, f. 15-16.

- (nga greqishtja ?n, gen. rasti ?ntos - qenie dhe... Logia) nj? pjes? e filozofis? q? shqyrton themelet universale, parimet e qenies (Shih Zanafilla), struktur?n dhe modelet e saj. N? thelb... Enciklopedia e Madhe Sovjetike