Shekulli i shtat?mb?dhjet? hap nj? periudh? t? re n? zhvillimin e filozofis?, e cila zakonisht quhet filozofia e koh?ve moderne.

N? t? tret?n e fundit t? shekullit t? 16-t? - fillimi i shekullit t? 17-t?, n? Holand? u zhvillua nj? revolucion borgjez, i cili luajti nj? rol t? r?nd?sish?m n? zhvillimin e marr?dh?nieve kapitaliste n? vendet borgjeze. Nga mesi i shekullit t? 17-t? (1640-1688), revolucioni borgjez u shpalos n? Angli, vendi m? i zhvilluar industrialisht evropian. K?to revolucione t? hershme borgjeze u p?rgatit?n nga zhvillimi i manufaktur?s, i cili z?vend?soi pun?n artizanale.

Zhvillimi i nj? shoq?rie t? re borgjeze sjell ndryshime jo vet?m n? ekonomi, politik? dhe marr?dh?nie shoq?rore, por gjithashtu ndryshon nd?rgjegjen e njer?zve. Faktori m? i r?nd?sish?m n? nj? ndryshim t? till? n? nd?rgjegjen publike ?sht? shkenca, dhe mbi t? gjitha, shkenca natyrore eksperimentale dhe matematikore, e cila ishte n? fillimet e saj n? shekullin e 17-t?: nuk ?sht? rast?si q? shekulli i 17-t? zakonisht quhet epoka e shek. revolucion shkencor. Shkenc?-centrizmi - gjith?ka shpjegohet me njohuri t? v?rteta dhe t? besueshme.

N? shekullin e 17-t?, ndarja e pun?s n? prodhim krijon nevoj?n p?r racionalizimin e proceseve t? prodhimit, dhe n? k?t? m?nyr? zhvillimin e shkenc?s q? mund t? stimuloj? k?t? racionalizim.

Zhvillimi i shkenc?s moderne, si dhe transformimet shoq?rore t? shoq?ruara me shp?rb?rjen e rendeve shoq?rore feudale dhe dob?simin e ndikimit t? kish?s, dhan? lindjen e nj? orientimi t? ri t? filozofis?. N?se n? mesjet? veproi n? aleanc? me teologjin?, dhe n? Rilindje - me artin dhe njohurit? humanitare, tani mb?shtetet kryesisht n? shkenc?.

Prandaj, p?r t? kuptuar problemet me t? cilat p?rballej filozofia e shekullit t? 17-t?, duhet t? merren parasysh: s? pari, specifikat e nj? lloji t? ri t? shkenc?s - shkenc?s natyrore matematikore eksperimentale, themelet e s? cil?s u hodh?n pik?risht n? k?t? periudh?; dhe, s? dyti, meqen?se shkenca z? nj? vend kryesor n? bot?kuptimin e k?saj epoke, at?her? n? filozofi dalin n? pah problemet e teoris? s? dijes - epistemologjis?.

Tipari m? i r?nd?sish?m dallues i filozofis? moderne n? krahasim me skolasticizmin ?sht? inovacioni. Por duhet theksuar ve?an?risht se filozof?t e par? t? epok?s s? re ishin student? t? neo-shkolastik?s. Megjithat?, me gjith? forc?n e mendjes dhe t? shpirtit t? tyre ata k?rkuan t? rishikonin, testonin t? v?rtet?n dhe forc?n e njohurive t? trash?guara.

Njohurit? e vjetra u rishikuan dhe u gjet?n baza t? forta racionale p?r titullin e ri.

K?rkimi i t? v?rtetave t? filozofis? t? justifikuara racionalisht dhe t? provueshme, t? krahasueshme me t? v?rtetat e shkenc?s, ?sht? nj? ve?ori tjet?r e filozofis? moderne.

Formimi i shkenc?s moderne, n? ve?anti i shkenc?s natyrore, karakterizohet nga nj? orientim drejt njohjes s? realitetit, bazuar n? ndjenj?n. Kthimi drejt njohjes shqisore t? realitetit, t? cilin e kemi hasur tashm? n? Rilindje, sjell me vete nj? rritje t? papar? t? t? dh?nave faktike n? fusha t? ndryshme si t? shkenc?s n? zhvillim, ashtu edhe n? praktik?n industriale dhe shoq?rore (zanatore).

Formimi i shkenc?s natyrore gjat? k?saj periudhe shoq?rohet me prirjen p?r t? kuptuar jo faktor? t? vet?m, t? izoluar, por sisteme dhe t?r?si t? caktuara.

Nj? person p?rpiqet t? gjej? nj? p?rgjigje p?r pyetjet m? t? p?rgjithshme dhe m? t? thella: cila ?sht? bota q? na rrethon dhe cili ?sht? vendi dhe q?llimi i njeriut n? t?? ?far? q?ndron n? themel t? gjith?kaje q? ekziston: materiale apo shpirt?rore? A i n?nshtrohet bota ndonj? ligji? A mundet nj? person t? njoh? bot?n p?rreth tij, ?far? p?rfaq?son kjo njohuri? Cili ?sht? kuptimi i jet?s, q?llimi i saj? Pyetje t? tilla quhen bot?kuptim

Problemi kryesor i filozofis? moderne ?sht? problemi i njohurive, metodave shkencore, struktur?s shoq?rore

Problemet e epistemologjis? dalin n? pah. Filozofia epistemologjike konsiston n? studimin e marr?dh?nieve njoh?se n? sistemin "bot?-person".

Dy drejtime kryesore t? filozofis? moderne:

1. Empirizmi ?sht? nj? drejtim n? teorin? e dijes q? njeh p?rvoj?n shqisore si burimin e vet?m t? dijes.

a) empirizmi idealist (p?rfaq?suesit J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776). P?rvoja empirike ?sht? nj? grup ndjesish dhe idesh, madh?sia e bot?s ?sht? e barabart? me madh?sin? e p?rvoj?s

b) empirizmi materialist (p?rfaq?suesit F. Bacon, T. Hobbes) - burimi i p?rvoj?s shqisore ?sht? bota e jashtme ekzistuese.

2. Racionalizmi (latinisht: racional) nxjerr n? pah baz?n logjike t? shkenc?s, njeh arsyen si burimin e dijes dhe kriterin e s? v?rtet?s s? saj.

Epistemologjia- doktrina filozofike e njohjes njer?zore. Njeriu dhe shoq?ria n? ekzistenc?n e tyre ndryshojn? bot?n p?rreth tyre, por shoq?ria mund t? ekzistoj? vet?m duke ndryshuar bot?n. Ky q?ndrim praktik ndaj bot?s ?sht? baza praktike e shoq?ris?

Lajm?tar?t dhe ideolog?t e menj?hersh?m t? shkenc?s n? zhvillim ishin F. Bacon dhe R. Descartes.

Le t? shqyrtojm? tani se ?far? kontribute kan? dh?n? p?rfaq?suesit e shquar t? Epok?s s? Re n? zhvillimin e shkenc?s. Ne po flasim p?r nj? l?vizje t? fuqishme - revolucionin shkencor, i cili fitoi n? shekullin e 17-t?. tipare karakteristike n? veprat e Galileos, idet? e Bacon dhe Descartes, dhe t? cilat m? pas do t? plot?sohen n? imazhin klasik Njutonian t? Universit, si nj? or?.

Gjat? nj?qind e pes?dhjet? viteve q? ndajn? Kopernikun nga Njutoni, nuk ndryshon vet?m imazhi i bot?s. Me k?t? ndryshim shoq?rohet edhe nj? ndryshim - gjithashtu i ngadalsh?m, i dhimbsh?m, por i q?ndruesh?m - n? idet? p?r njeriun, p?r shkenc?n, p?r njeriun e shkenc?s, p?r k?rkimin shkencor dhe institucionet shkencore, p?r marr?dh?niet midis shkenc?s dhe shoq?ris?, midis shkenc?s dhe filozofis?. dhe nd?rmjet njohurive shkencore dhe besimit fetar.

Shkenca ?sht? shkenc? eksperimentale. N? eksperimente, shkenc?tar?t marrin gjykime t? v?rteta p?r bot?n. Dhe ky ?sht? imazhi i ri i shkenc?s - q? del nga teorit? e kontrolluara sistematikisht nga eksperimenti.

Si rezultat i "revolucionit shkencor", lindi nj? imazh i ri i bot?s, me probleme t? reja fetare dhe antropologjike. N? t? nj?jt?n koh?, u shfaq nj? imazh i ri i shkenc?s - duke u zhvilluar n? m?nyr? autonome, shoq?rore dhe t? arritshme p?r kontroll. Nj? karakteristik? tjet?r themelore e revolucionit shkencor ?sht? formimi i njohurive, i cili, ndryshe nga ai i m?parshmi, mesjetar, bashkon teoris? dhe praktik?s, shkenc?s dhe teknologjis?, duke krijuar nj? lloj t? ri shkenc?tari - bart?s i atij lloji t? dijes q? p?r t? fituar fuqi ka nevoj? p?r kontroll t? vazhduesh?m nga praktika dhe p?rvoja. Revolucioni shkencor lind shkenc?tarin eksperimental modern, forca e t? cilit q?ndron n? eksperimentimin, i cili b?het gjithnj? e m? rigoroz fal? instrumenteve t? reja mat?se, gjithnj? e m? t? bardha dhe m? t? sakta.

Duke folur p?r formimin e shkenc?s n? shekullin e 17-t?. ?sht? e pamundur t? mos v?rehet formimi i nj? tabloje mekanike t? bot?s gjat? asaj periudhe dhe roli i Reformacionit n? procesin e formimit t? nj? tabloje t? re t? bot?s.

Zhvillimi intensiv i forcave prodhuese karakteristike p?r koh?t moderne n? kushtet e formimit kapitalist n? zhvillim, i cili shkaktoi lul?zimin e shpejt? t? shkenc?s (ve?an?risht shkenc?s natyrore), k?rkoi ndryshime thelb?sore n? metodologji, krijimin e metodave thelb?sisht t? reja t? k?rkimit shkencor - t? dyja filozofike. dhe t? ve?anta shkencore. P?rparimi i njohurive eksperimentale dhe i shkenc?s eksperimentale k?rkonte z?vend?simin e metod?s skolastike t? t? menduarit me nj? metod? t? re t? njohjes, drejtuar bot?s reale. U ringjall?n dhe u zhvilluan parimet e materializmit dhe elementet e dialektik?s.

Nj? pik? karakteristike: n? procesin e zhvillimit t? shkenc?s, "boshll?qet" (n?nsistemet) t? lidhura me paradigmat (idet?) e m?parshme mbeten n? t? p?r nj? koh? t? gjat?:

“...ironia e madhe ishte se titan?t e mendimit klasik - Platoni Dhe Aristoteli- me ardhjen e nj? epoke t? re, ata u mund?n nga ato tradita q? nuk g?zonin shum? njohje gjat? antikitetit. […]

Sidoqoft?, t? gjitha k?to zbulime ndoshta aksidentale nuk ishin qart?sisht t? mjaftueshme p?r t? rivendosur plot?sisht boshll?qet q? u shfaq?n p?r shkak t? q?ndrimit kritik t? shkenc?s moderne ndaj mendimit antik. As r?nd?sia e dukshme e shum? ideve t? traditave platonike dhe aristoteliane nuk mund t? tejkaloj? dob?sin? dhe gabueshm?rin? tashm? t? dukshme t? themeleve t? tyre empirike. Nderimi q?, duke par? prapa, mendimtar?t e mesjet?s dhe t? Rilindjes ndjenin p?r gjenit? e epok?s s? art? klasike dhe njohurit? e tyre t? m?dha, tani, kur njeriu modern provoi pa u lodhur ep?rsin? e tij praktike dhe mendore n? t? gjitha aspektet e jet?s, dukej e pap?rshtatshme. . […]

Ndarja me element?t ezoterik? t? tradit?s antike - astrologjia, alkimia, hermetizmi - t? cilat gjithashtu figuruan n? formimin e Revolucionit Shkencor, u b? edhe m? i mpreht?.

Origjina e astronomis? si shkenc? ishte e lidhur pazgjidhshm?risht me konceptin e lasht? astrologjik t? qiejve si nj? mbret?ri supreme e pajisur me kuptim hyjnor, me l?vizjet e planet?ve q? monitoroheshin nga af?r p?r shkak t? r?nd?sis? s? tyre simbolike p?r pun?t njer?zore. N? shekujt e m?vonsh?m, lidhja midis astrologjis? dhe astronomis? kishte nj? r?nd?si t? ve?ant? p?r zhvillimin teknik t? k?saj t? fundit, sepse ishin p?rfundimet astrologjike q? i dhan? astronomis? r?nd?si sociale dhe psikologjike, si dhe paracaktuan pesh?n e saj n? ??shtjet politike, ushtarake dhe qeveritare. Parashikimet astrologjike k?rkonin t? dh?nat m? t? sakta astronomike t? mundshme, k?shtu q? astrologjia padashur ishte m? e forta nga impulset q? i shtyn? astronom?t t? gjenin ?el?sin e enigm?s s? planet?ve. Nuk ?sht? rast?si q? ngritja m? e shpejt? e astronomis? p?rpara Revolucionit Shkencor ndodhi n? epok?n helenistike, n? mesjet?n e lart? dhe n? Rilindjen, pra pik?risht n? ato periudha kur astrologjia g?zonte njohje t? gjer?.

Dhe protagonist?t e Revolucionit Shkencor nuk k?rkuan aspak t'i shp?rb?nin k?to lidhje t? lashta. N? vepr?n e tij "De Revolutionibus", Koperniku nuk b?n dallim midis astronomis? dhe astrologjis?, duke i quajtur ato s? bashku "kulmi i t? gjitha arteve liberale". Kepler pranoi se ai ishte t?rhequr nga k?rkimet astronomike nga nj? d?shir? e zjarrt? p?r t? d?gjuar "muzik?n e sferave". Duke kritikuar hapur astrologjin? ekzistuese p?r munges?n e nj? sistemi t? qart?, Keplerit, megjithat?, ishte nj? teoricien i shquar astrologjik i epok?s s? tij: si Tycho Brahe, ai sh?rbeu si astrolog i oborrit te Perandori i Shenjt? Romak. Edhe Galileo, si shumica e astronom?ve t? Rilindjes, nuk u shmang nga p?rpilimi rutin? i "tabelave t? lindjes" astrologjike, duke p?rfshir? mbrojt?sin e tij, Duk?n e Toskan?s (n? t? nj?jtin vit, 1609, ai b?ri zbulimet e tij t? m?dha duke p?rdorur nj? teleskop). Njutoni besonte se shum? nga arritjet e tij n? matematik? i detyrohej interesit t? tij t? hersh?m p?r astrologjin?, dhe m? von? ai studioi seriozisht alkimin?. Ndonj?her? ?sht? e v?shtir? t? p?rcaktohet se sa larg ka shkuar interesimi i k?tyre shkenc?tar?ve pionier? p?r astrologjin? ose alkimin?, por nj? historian modern i shkenc?s nuk ka gjasa t? jet? n? gjendje t? dalloj? n? bot?kuptimin e tyre ndonj? vij? demarkacioni q? ndan njohurit? shkencore nga njohurit? ezoterike.

Sepse p?r Rilindjen, nj? lloj bashk?punimi midis shkenc?s dhe ekzoterizmit ishte n? rendin e gj?rave dhe n? nj? mas? t? madhe kontribuoi n? shfaqjen e shkenc?s moderne. N? t? v?rtet?, p?rve? misticizmit matematikor neoplatonik dhe pitagorian dhe adhurimit t? diellit, t? cilat ishin nj? tem? e vazhdueshme midis t? gjith? astronom?ve kryesor? t? bindjes s? Kopernikut, takojm? Roger Bacon, nj? pionier i shkenc?s eksperimentale, veprat e t? cilit jan? fjal? p?r fjal? t? ngopura me frym?n alkimike dhe astrologjike. ; Giordano Bruno, nj? shkenc?tar ezoterik i shum?ansh?m q? mbrojti iden? kopernikane t? nj? Kozmosi t? pafund; Paracelsus - nj? alkimist q? hodhi themelet e kimis? dhe mjek?sis? moderne; William Gilbert, teoria e t? cilit p?r magnetizmin e Tok?s bazohej n? pohimin se vet? shpirti bot?ror ?sht? i mish?ruar n? k?t? magnet; William Harvey, i cili zbuloi qarkullimin e gjakut dhe arriti n? p?rfundimin se mikrokozmosi i trupit t? njeriut pasqyron sistemet e qarkullimit t? Tok?s dhe l?vizjet planetare t? makrokozmosit; Dekarti, i cili ishte an?tar i rendit mistik t? Rosicrucians; Njutoni, i cili u bashkua me rrethin e platonist?ve t? Kembrixhit dhe besonte se ishte i p?rfshir? n? tradit?n e lasht? t? urt?sis? s? fsheht?, q? vinte nga Pitagora dhe nga lasht?sia edhe m? e zymt?; dhe, s? fundi, vet? ligji i gravitetit universal u formulua n? p?rputhje me idet? e hermetizmit p?r t? ashtuquajturat simpati. Prandaj, "moderniteti" fam?keq i Revolucionit Shkencor duket problematik n? shum? aspekte.

Sidoqoft?, imazhi i ri i Universit q? solli Revolucioni Shkencor ishte mjaft i paqart? dhe nuk linte vend p?r m?sime dhe ide astrologjike apo t? tjera ezoterike. Dhe n?se asket?t e par? t? revolucionit ideologjik nuk i kushtuan shum? v?mendje pasojave q? ndryshimi n? paradigm?n shkencore pati p?r astrologjin?, at?her? s? shpejti papajtueshm?ria e tyre e dukshme ra n? sy t? t? gjith?ve. P?r pozicionin se Toka ?sht? nj? planet minoi vet? themelet e metodologjis? astrologjike, e cila bazohej n? bindjen se Toka ?sht? fokusi dhe objekti kryesor i t? gjitha ndikimeve planetare. Tani q? Toka kishte humbur vendndodhjen e saj t? ve?ant?, duke pushuar s? qeni qendra e pal?vizshme e Universit, u b? e paqart? pse mund t? shkaktonte preferenc? p?r Kozmosin. E gjith? nd?rtesa e kozmografis? tradicionale, themelet e s? cil?s u hodh?n nga Aristoteli dhe Dante, tani ishte tronditur shum?: Toka n? l?vizje po pushtonte kufijt? e mbrojtur t? mbret?ris? qiellore, t? p?rcaktuara m? par? si nj? fush? ku forcat planetare mbret?rojn? supreme.

Pas Njutonit dhe Galileos, ndarja e m?parshme e qiellit dhe tok?sor pushoi s? pasuri kuptim dhe pa k?t? dikotomi origjinale, ato premisa metafizike dhe psikologjike mbi t? cilat bazoheshin t? gjitha besimet astrologjike filluan t? shemben. Tani e v?rteta prozaike ?sht? b?r? e njohur: planet?t jan? trupa material? q? jan? n? l?vizje p?r shkak t? inercis? dhe forc?s s? gravitetit, por Jo simbolet arketipale t? nxitura nga Mendja Kozmike. Midis mendimtar?ve t? Rilindjes, ishin relativisht t? pakt? ata q? nuk e njihnin vler?n dometh?n?se t? astrologjis?, por tashm? brezi q? pasoi Njutonin num?ronte shum? pak q? e konsideronin at? t? denj? p?r studim. Duke u shtyr? gjithnj? e m? tej n? margjinat e shkenc?s, astrologjia hyri n? ilegalitet, duke u njohur tani e tutje vet?m n? rrethe t? ngushta ezoterike dhe midis njer?zve supersticioz?. Astrologjis?, e cila p?r gati dy mij? vjet u ul n? fronin e "mbret?resh?s s? shkencave" dhe udh?zoi mbret?r dhe perandor?, iu mohua besimi.

Mendimi modern e ka kap?rcyer gradualisht magjepsjen e Rilindjes me mitin antik si nj? dimension i pavarur i ekzistenc?s (k?tu duhet b?r? nj? p?rjashtim p?r romantik?t). Mendimi se per?ndit? jan? thjesht pjell? shum?ngjyr?she t? fantazis? pagane praktikisht nuk ka nevoj? p?r ndonj? prov? t? ve?ant? q? nga Iluminizmi. Dhe ashtu si n? filozofi Format e Platonit i lan? vendin objektivizimit t? cil?sive empirike, gjendjeve subjektive, operacioneve njoh?se ose "ngjashm?ris? familjare" t? gjuh?ve, po ashtu. per?ndit? e lashta u shnd?rruan n? personazhe letrare, n? imazhe artistike, n? metafora t? p?rshtatshme q? nuk pretendojn? t? jen? realitet ontologjik.

Shkenca moderne ka "pastruar" nga Universi t? gjitha vetit? antropomorfe q? ishin projektuar m? par? mbi t?. Tani bota ?sht? b?r? e papasionuar, materiale dhe pa shpirt, dhe k?shtu dialogu me natyr?n ?sht? b?r? i pamundur - pavar?sisht nga t? gjitha deklaratat e magjistar?ve, mistik?ve ose autoriteteve q? zot?rojn? nj? lloj fuqie hyjnore. Njohja objektive e natyr?s arrihet vet?m me ndihm?n e nj? intelekti pa paragjykime, bazuar n? p?rvoj?n dhe duke e analizuar at? n? m?nyr? kritike. Dhe megjith?se n? realitet Revolucioni Shkencor u b? i mundur nga nj? s?r? arritjesh tep?r heterogjene t? mendimit n? aspektin epistemologjik - ideja e Tok?s si nj? planet, n? kund?rshtim me d?shmit? e p?rvoj?s, e cila k?rkonte nj? k?rcim gjigant t? nd?rgjegjes; pik?pamjet estetike dhe mistike t? pitagorian?ve dhe neoplatonist?ve; ?ndrra e qart? e Dekartit p?r nj? shkenc? t? re universale dhe misionin q? ai i besoi vetes p?r t? themeluar k?t? shkenc?; Dep?rtimi i Njutonit i frym?zuar nga hermetika n? gravitacionin universal; zbulime t? panum?rta humanist?sh q? i soll?n dor?shkrimet e lashta n? koh?t moderne (veprat e Lucretit, Arkimedit, Sextus Empiricus, Neoplatonist?ve); natyra n? thelb metaforike e teorive dhe shpjegimeve t? ndryshme shkencore - e gjith? kjo u vler?sua vet?m shum? m? von?. P?r arsyetimin shkencor dhe miratimin e ?do hipoteze, vet?m provat empirike dhe analizat racionale kishin t? drejta t? ligjshme epistemologjike, dhe tashm? n? fund t? Revolucionit Shkencor, t? dyja k?to metoda u p?rdor?n n? ?do k?rkim shkencor. Epistemologjit? tep?r fleksib?l, sinkretike dhe mistike t? antikitetit dhe modifikimet e tyre t? m?vonshme tani jan? hedhur posht? me vendosm?ri.

Kultura e lasht? do t? mbetet p?r nj? koh? t? gjat? nj? lloj mbret?rie sublime, duke p?rmbytur me imazhet e saj krijimet estetike dhe artistike t? Per?ndimit. Mendimtar?t modern? do t? vazhdojn? t? frym?zohen prej saj p?r idet? dhe sistemet e tyre politike dhe morale.”

Richard Tarnas, History of Western Thinking, M., Kron Press, 1993, f. 247-251.

Koha e re, e cila filloi n? shekullin e 17-t?, u b? epoka e vendosjes dhe fitores graduale t? kapitalizmit n? Evrop?n Per?ndimore si nj? m?nyr? e re prodhimi, nj? epok? e zhvillimit t? shpejt? t? shkenc?s dhe teknologjis?. N?n ndikimin e shkencave t? tilla ekzakte si mekanika dhe matematika, mekanizmi u vendos n? filozofi. N? kuadrin e k?tij lloji t? bot?kuptimit, natyra shihej si nj? mekaniz?m i madh, dhe njeriu si nj? pun?tor proaktiv dhe aktiv.

Tema kryesore e filozofis? moderne ishte tema njohuri. Dy rryma kryesore jan? shfaqur: empiriz?m Dhe racionalizmi, i cili i interpretoi ndryshe burimet dhe natyr?n e dijes njer?zore.
Mb?shtet?sit empiriz?m(Bacon, Hobbes, Locke) argumentoi se burimi kryesor i njohurive t? besueshme p?r bot?n jan? ndjesit? dhe p?rvoja njer?zore. Ky pozicion ?sht? paraqitur m? n? detaje n? veprat e Bacon. Bacon ishte nj? mb?shtet?s i metodave empirike t? dijes (v?zhgimi, eksperimenti). Ai e konsideronte filozofin? si nj? shkenc? eksperimentale t? bazuar n? v?zhgim dhe subjekti i saj duhet t? ishte bota p?rreth, duke p?rfshir? edhe vet? njeriun. Mb?shtet?sit e empirizmit k?rkuan q? t? mb?shtetemi n? ?do gj? n? t? dh?nat e p?rvoj?s dhe praktik?s njer?zore.

Mb?shtet?sit racionalizmi besonte se burimi kryesor i njohurive t? besueshme ?sht? njohuria (Descartes, Spinoza, Leibniz). Themeluesi i racionalizmit ?sht? Dekarti, autori i shprehjes "v? n? dyshim gjith?ka". Ai besonte se n? ?do gj? nuk duhet t? mb?shtetet n? besim, por n? p?rfundime t? besueshme dhe asgj? nuk duhet pranuar si e v?rteta p?rfundimtare.

Krahas vler?simit pozitiv t? mund?sive t? dijes, n? shekullin e 17-t? pati nj? ringjallje t? agnosticizmi filozofik, i cili mohoi mund?sin? e njohjes njer?zore t? bot?s. Ai u shfaq n? veprat e Berkeley dhe Hume, t? cil?t besonin se njeriu njeh vet?m bot?n e fenomeneve, por nuk ?sht? n? gjendje t? dep?rtoj? n? thell?si t? gj?rave, t? arrij? njohjen e ligjeve t? natyr?s p?rreth.

Pik?pamjet e Spinoz?s, i cili argumentonte se natyra ?sht? shkaku i vetvetes dhe t? gjitha proceseve q? ndodhin n? t?, kishin nj? orientim panteist. Zoti nuk ?sht? mbi natyr?n, por ?sht? shkaku i brendsh?m i saj. Njohuria arrihet me arsye dhe ?sht? kushti par?sor p?r veprimtarin? e lir? t? njeriut. Filozofi gjerman Leibniz theksoi natyr?n shpirt?rore t? bot?s. Baza e universit jan? monadat, si nj?si ekzistence, q? i japin bot?s diversitet dhe harmoni.

N? shekullin e 17-t? u b? e p?rhapur bot?kuptim "ligjor".. Brenda kuadrit t? saj, u zhvillua teoria e "kontrat?s sociale" (Hobbes, Locke). Ajo e shpjegoi origjin?n e shtetit si nj? marr?veshje vullnetare e njer?zve n? em?r t? siguris? s? tyre. Ky bot?kuptim shpalli iden? e t? drejtave natyrore t? njeriut p?r liri dhe pron?. Bot?kuptimi juridik shprehte ndjenjat e borgjezis? s? re, si nj? klas? e formuar n? koh?t moderne.

N? zhvillimin e m?simeve shoq?rore t? epok?s s? re n? shekullin e 18-t?, nj? kontribut t? ve?ant? dha nga Iluminizmi francez(Montesquieu, Voltaire, Rousseau), i cili p?rgatiti ideologjikisht Revolucionin Francez t? 1789 - 1794. Ata e perceptuan kish?n si nj? simbol t? injoranc?s dhe obskurantizmit, nj? frenim n? zhvillimin e shoq?ris?, k?shtu q? motoja e Volterit: "Shtypni zvarranik?t!", duke paracaktuar k?rkesat p?r ndarjen e kish?s nga shteti. Sipas iluminizmit, p?rparimi shoq?ror ?sht? i mundur vet?m me ndihm?n e arsyes, ligjit, shkenc?s dhe arsimit. Njeriu ?sht? nj? qenie shoq?rore e natyrshme dhe ?sht? i aft? p?r zhvillimin dhe p?rmir?simin e pafund t? veprimtaris? s? tij. Por prona private i b?n njer?zit t? pabarabart?, lind zili dhe armiq?si mes tyre, prandaj duhet krijuar nj? shoq?ri e re mbi baz?n e barazis? dhe drejt?sis? sociale. Iluminist?t mor?n nj? pozicion t? optimizmit historik dhe ideali i tyre ishte nj? republik? si nj? form? demokracie.

Nj? kontribut t? r?nd?sish?m n? doktrin?n e natyr?s dhe thelbit t? njeriut, m?nyrat e edukimit t? tij, dha Materialist?t francez? Shekulli i 18-t?: Diderot, Helvetius, Holbach. Ata besonin se njeriu ?sht? produkt i mjedisit t? tij. Prandaj, p?r t? ndryshuar moralin e njer?zve, ?sht? e nevojshme t? ndryshohen rrethanat e jet?s s? tyre. Kjo ide e iluminizmit ishte burimi i shfaqjes s? filozofis? marksiste.

Pjesa V. Bot?kuptimi i Epok?s s? Re

1. Tycho de Brahe propozoi gjithashtu nj? sistem q? p?rfaq?sonte, si t? thuash, nj? lidhje t? nd?rmjetme midis sistemeve t? Kopernikut dhe Ptolemeut: n? t? t? gjith? planet?t, p?rve? Tok?s, rrotullohen rreth Diellit, nd?rsa i gjith? sistemi heliocentrik rrotullohet rreth Tok?s. Pjesa e par?, e cila n? thelb ishte nj? modifikim i sistemit t? lasht? t? Heraklidit, ruajti shum? nga zbulimet m? t? r?nd?sishme t? Kopernikut, nd?rsa pjesa e dyt? ruajti fizik?n aristoteliane, pozicionin fiks dhe qendror t? Tok?s dhe interpretimin e mir?fillt? t? t? Shenjt?s. Shkrimet e shenjta. Sistemi i Brahe-s mb?shteti iden? e Kopernikut sepse shpjegonte disa nga avantazhet dhe v?shtir?sit? e tij, por edhe sepse n? t? disa rrug? orbitale t? Diellit dhe planet?ve kryq?zoheshin me nj?ra-tjetr?n, gj? q? hodhi menj?her? dyshime mbi realitetin fizik t? sferave t? ve?anta eterike, brenda t? cilave, si supozohej m? par?, t? gjith? planet?t jan? t? fiksuar. P?r m? tep?r, v?zhgimet e Brahe-s p?r kometat - t? cilat tani u zbuluan se ndodheshin pas H?n?s - dhe zbulimi i tij i nj? komete t? re n? 1572 filluan t'i bindin astronom?t se qiejt nuk ishin t? pandryshuesh?m; Ky mendim u konfirmua m? pas nga zbulimet e Galileos t? b?ra me ndihm?n e nj? teleskopi. Ashtu si rregullimi kompromis i orbitave planetare, l?vizjet e kometave t? v?zhguara nga Brahe gjithashtu ngrit?n dyshime serioze p?r ekzistenc?n e sferave eterike, t? cilat, sipas Aristotelit, duhet t? p?rb?hen nga nj? substanc? transparente e padukshme, por e dendur. Tani ?sht? zbuluar se kometat l?vizin n?p?r ato hap?sira q?, n?se besohet n? tradit?, duhet t? mbushen me sfera t? dendura transparente. K?shtu, realiteti i tyre fizik doli t? ishte edhe m? i pabesuesh?m. Elipset Kepleriane do t? zbulonin pap?rshtatshm?rin? e plot? t? teoris? s? lasht? t? sferave rrethore. Shih Thomas S. Kuhn, Revolucioni Copemican: Astronomia Planetare dhe Zhvillimi i Mendimit Per?ndimor (Cambridge: Harvard University Press, 1957), 200-209.
2. P?rkthimi i citatit n? anglisht: James Brodrick, "The Life and Work of Blessed Robert Francis Cardinal Bellarmine", S.J., v?ll.2 (London: Longmans, Green, 1950), 359.
3. Dy shkencat e reja t? Galileos, vepra e tij e fundit dhe kontributi m? dometh?n?s n? fizik?, u p?rfundua n? vitin 1634, kur ai ishte 70 vje?. Ajo pa drit?n kat?r vjet m? von? n? Holand? - pasi u kontrabandua atje nga Italia (natyrisht, kjo nuk ndodhi pa ndihm?n e Duk?s s? Noailles, ambasadorit francez n? Vatikan, nj? ish-student i Galileos). N? t? nj?jtin vit, 1638, Milton udh?toi nga Anglia n? Itali, ku vizitoi Galileon. Milton e kujtoi m? von? k?t? ngjarje n? Areopagitica (1644), nj? argument klasik p?r lirin? e shtypit: “Kam biseduar me njer?z t? ditur (italian?) (sepse e kisha k?t? nder) dhe ata than? se isha nj? njeri i lumtur, sepse un? ka lindur n? Angli, nj? vend q? ata e konsiderojn? si qend?r t? liris? filozofike, nd?rsa ata vet? duhet t? vajtojn? shtetin skllav n? t? cilin ?sht? reduktuar m?simi i tyre dhe than? gjithashtu se p?r k?t? arsye ka lavdin? e mendjes italiane i zbehur dhe se ?do gj? q? shkruhet k?tu ?sht? thjesht muhabete pompoze dhe lajkatare. Dhe k?tu gjeta dhe vizitova Galileon, tashm? i moshuar, i cili p?rfundoi n? birucat e Inkuizicionit p?r t? gjykuar astronomin? ndryshe nga censurat fran?eskane. " ( John Milton, "Areopagitica and Other Prose Writings", redaktuar nga W. Haller, 41).
4. N? k?t? ndarje t? mendjes njer?zore dhe bot?s materiale, shfaqet nj? skepticiz?m n? lidhje me aft?sin? e mendjes p?r t? dep?rtuar n? velin e pamjes dhe p?r t? kuptuar rendin e fshehur bot?ror - me fjal? t? tjera, n? aft?sin? e subjektit p?r t? kap?rcyer hendekun midis vetes. dhe objekti - e b?ri veten t? ndjehet. N? t? nj?jt?n koh?, nj? skepticiz?m i till?, i cili dep?rtoi te Locke, u shpreh qart? nga Hume dhe m? pas u rimendua n? m?nyr? kritike nga Kanti, p?rgjith?sisht nuk pati nj? ndikim t? r?nd?sish?m n? idet? shkencore t? shekujve 18, 19 dhe 20.
5. K?tu vlen t? p?rmendet formulimi i pavarur i teoris? s? evolucionit, i b?r? n? vitin 1858 nga Alfred Russel Wallace: ishte kjo q? e shtyu Darvinin t? botonte veprat e tij, t? cilat ishin shtrir? "n? tryez?" p?r nj?zet vjet. Nd?r paraardh?sit m? t? r?nd?sish?m t? Darvinit dhe Wallace jan? Buffon, Lamarck dhe gjyshi i Charles Darwin, Erasmus Darwin, si dhe Lyell, i cili punoi n? fush?n e gjeologjis?. N? t? nj?jt?n koh?, Diderot, La Mettrie, Kant, Goethe dhe Hegel iu afruan ideve evolucionare p?r bot?n nga k?ndv?shtrime t? ndryshme.
6. W. Carl Rufus, "Kepler si astronom", n?: Historia e Shoq?ris? s? Shkenc?s Johannes Kepler: Nj? P?rkujtim i Treqindvje?arit t? Jet?s dhe Vepr?s s? Tij (Baltimore-Williams dhe Wilkins, 1931), 36.
7. P?r t? qen? t? drejt?, k?tu duhet theksuar se kozmologjit? jogjeocentrike ishin kryesisht filiza an?sore t? deg?s filozofike platono-pitagoriane dhe ishin shum? m? tep?r kund?r tradit?s kozmologjike aristotelio-ptolemeike sesa platonizmit. Shihni gjithashtu sh?nimin. 1 pjesa 2 p?r heliocentrizmin e Platonit.
8. Hulumtimet historike sugjerojn? se. R?nia e shpejt? e ezoterizmit t? Rilindjes n? Anglin? e Restaurimit u ndikua nga situata jasht?zakonisht e tensionuar socio-politike q? sh?noi historin? britanike n? shekullin e 17-t?. Gjat? trazirave revolucionare, luft?s civile dhe periudh?s s? nd?rmjetme (1642-1660), filozofit? ezoterike si astrologjia dhe m?simet hermetike g?zonin popullaritet t? jasht?zakonsh?m dhe lidhja e tyre e ngusht? me vizionet radikale politike dhe fetare m? s? shpeshti detyroi Kish?n zyrtare dhe klasat e zot?ruara. i perceptojn? negativisht. Gjat? periudh?s s? heqjes s? p?rkohshme t? censur?s, almanak?t astrologjik? u shit?n shum? m? shpejt se Bibla, dhe astrolog? t? till? me ndikim si William Lilly inkurajuan nj? frym? rebele. N? nivelin konceptual, m?simet ezoterike filozofike mb?shtet?n nj? bot?kuptim q? ishte plot?sisht n? p?rputhje me aktivitetet politike dhe fetare t? l?vizjeve radikale dhe supozohej se njohuria shpirt?rore ishte potencialisht e disponueshme p?r ?do person, pavar?sisht nga pozicioni i tij n? shoq?ri, gjinia dhe natyra. konsiderohej si nj? organiz?m i gjall?, p?r t? gjith? N? t? gjitha nivelet, i p?rshkuar me Hyjnoren dhe vazhdimisht vet?p?rt?rit?s. N? vitin 1660, pas Restaurimit, filozof?t, shkenc?tar?t dhe prift?rinjt? kryesor? theksuan vler?n e filozofis? s? sh?ndosh? natyrore - p?r shembull, doktrina mekanike e publikuar koh?t e fundit e grimcave materiale inerte q? i n?nshtrohen ligjeve t? vazhdueshme - p?r t? kap?rcyer entuziazmin pasionant q? nxiti sektet radikale me bot?kuptimin e tyre ezoterik.

Meqen?se fantazma e trazirave shoq?rore t? dekadave t? m?parshme nuk ishte zhdukur ende plot?sisht, idet? hermetike u vun? n?n sulm n? rritje, astrologjia, pasi kishte humbur patronazhin e favorsh?m t? klasave t? larta, pushoi s? m?suari n? universitete dhe shkenca, q? k?tej e tutje u zhvillua brenda korniz?s. i Shoq?ris? Mbret?rore t? Londr?s (themeluar n? 1660), mb?shteti nj? pik?pamje mekanike t? natyr?s si nj? bot? e pajet? e l?nd?s bruto. Individ?t q? kishin ndikim t? konsideruesh?m n? Shoq?rin? Mbret?rore - si Robert Boyle dhe Christopher Wren - ende e njihnin (t? pakt?n n? qarqet private) vler?n e astrologjis?, duke besuar, si Bacon, se astrologjia nuk ka nevoj? aq shum? p?r p?rg?njeshtrim, sa p?r rishikim shkencor. - megjithat?, situata e p?rgjithshme u b? gjithnj? e m? armiq?sore: n? lidhje me k?t?, Boyle, p?r shembull, u p?rmbajt nga botimi i vepr?s s? tij n? mbrojtje t? astrologjis?, duke l?n? trash?gim ta b?nte k?t? pas vdekjes s? tij. Me sa duket, t? nj?jtat arsye e shtyn? Njutonin dhe agjent?t e tij letrar? t? fshehin sfondin ezoterik dhe hermetik t? ideve t? tij shkencore. Shih David Kubrin, "Newton's Inside Out: Magic, Class Struggle, and the Rise of Mechanism in the West", n? The Analytic Spirit, redaktuar nga H. Woolf (Ithaca: Cornell University Press, 1980); : Astrology in Early Modern England (Princeton: Princeton University Press, 1989, The World Turned Upside Down: Radical Ideas Gjat? Revolucionit Anglez (Nju Jork: Viking, 1972); Shoq?ria" n?: Sh?nime dhe regjistrime t? Shoq?ris? Mbret?rore t? Londr?s 23 (1968), 129-143.

P?r dy m?nyra t? analiz?s s? revolucionit intelektual nga pik?pamja e p?rplasjes epistemologjike t? dy pik?pamjeve t? ndryshme mbi problemin e gjinis? (ideali hermetik i dijes si nj? bashkim dashurie i parimeve mashkullore dhe fem?rore, duke pasqyruar pik?pamjen e Universit si nj? martesa kozmike dhe programi kund?rshtues Baconian i dominimit t? past?r mashkullor), shih .: Evelyn Fox Keller, "Spirit and Reason in the Birth of Modern Science" n?: Reflections on Gender and Science (New Haven Vale University Press, 1985), 43 -65; Carolyn Merchant, Vdekja e Natyr?s: Grat?, Ekologjia dhe Revolucioni Shkencor (San Francisko: Harper & Row, 1980).

1. Galileo, "Dialogu n? lidhje me dy sistemet kryesore bot?rore", 328:

“Ju jeni t? befasuar q? mendimi i Pitagorian?ve [p?r sa i p?rket l?vizjes s? Tok?s] ka kaq pak ndjek?s dhe se ka pasur t? pakt?n dikush q? i p?rmbahet dhe e ndjek at? deri m? sot dhe nuk lodhem t? admiroj mpreht?sin? e jasht?zakonshme t? tyre t? cil?t e mor?n k?t? mendim dhe e pranuan si t? v?rtet?: n? fund t? fundit, vet?m me fuqin? e arsyes ata i mposht?n ndjenjat e tyre, duke preferuar at? q? u tha arsyeja, megjith?se p?rvoja shqisore u tregoi atyre di?ka krejt?sisht t? kund?rt. rrotullimi i Tok?s], si? e shohim, jan? shum? t? besueshme e nj?jta rrethan? q? ithtar?t e Ptolemeut dhe Aristotelit, s? bashku me t? gjith? dishepujt e tyre, i gjet?n ata bind?se dhe n? fakt ?sht? nj? argument i fort? n? favor t? tyre. , nd?rkoh? q? d?shmit? e ndjenjave kund?rshtojn? haptazi l?vizjen vjetore [t? Tok?s rreth e rrotull] Diejt? n? fakt jan? t? pajisur me nj? fuqi kaq t? dukshme saq?, e p?rs?ris, habia ime nuk njeh kufi kur mendoj se si Aristarku dhe Koperniku arrit?n t? b?nin. Arsyeja i pushton aq shqisat saq?, n? kund?rshtim me t? dytat, t? parat mbizot?ruan plot?sisht mbi besimin e tyre”.

1. Kepler, "Harmonia Bot?rore", V:

"Tani - pasi shp?rtheu agimi tet? muaj m? par?, pasi dielli doli tre muaj m? par?, dhe pasi disa dit? m? par? mesdita e ndritshme ndri?oi mendimet e mia t? mrekullueshme - tani asgj? nuk m? pengon vullnetarisht nga ?menduria e shenjt?: guxoj ta pranoj sinqerisht se un? vodha en?t e arta t? egjiptian?ve p?r t? nd?rtuar nj? tabernakull p?r Per?ndin? tim larg kufijve t? Egjiptit, do t? g?zohem n?se m? qortoni, dhe do ta shkruaj k?t? lib?r. Por a do ta lexojn? ata tani, apo do t? jet? vet?m fati i pasardh?sve.

1. K?tu q?ndron ndoshta ndryshimi m? dometh?n?s midis shkenc?s klasike dhe asaj moderne: n?se Aristoteli pa kat?r shkaqe - materiale, shtyt?se, formale dhe q?llimi - at?her? shkenca moderne gjeti justifikim empirik vet?m p?r dy t? parat. K?shtu, Bacon e vler?soi Demokritin p?r eliminimin e Zotit dhe arsyes nga bota natyrore, ndryshe nga Platoni dhe Aristoteli, t? cil?t n? m?nyr? t? p?rs?ritur fut?n shkaqet e synuara n? shpjegimet e tyre shkencore. Krahasoni k?t? me nj? deklarat? t? fundit nga biologu Jacques Monod:

"Guri themeli i metod?s shkencore ?sht?... mohimi sistematik i ides? se interpretimi i fenomeneve n? kuptimin e shkaqeve p?rfundimtare - ose, me fjal? t? tjera, "p?rfundon" - mund t? ?oj? n? njohuri "t? v?rteta" fare (Jacques Monod). , "Shansi dhe nevoja: Nj? ese mbi filozofin? natyrore t? biologjis? moderne" (p?rkthyer nga A. Wainhouse), 21).

Pjesa V. Bot?kuptimi i epok?s s? re - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe ve?orit? e kategoris? "Pjesa V. Bot?kuptimi i Epok?s s? Re" 2017, 2018.

Lloji tjet?r historik i bot?kuptimit quhet n? m?nyr? konvencionale Koha e Re, ajo z?vend?soi at? t? m?parshmen p?rmes Rilindjes dhe Reformimit. K?to epoka jan? kalimtare. Epoka moderne zakonisht quhet periudha q? filloi n? Evrop? rreth shekullit t? 17-t?. dhe vazhdon deri n? dit?t e sotme. Ishte n? Epok?n e Re q? lindi nj? lloj i ri bot?kuptimi, t? cilin, pjes?risht, tashm? e kemi. Pati nj? p?rparim t? papar? n? zhvillimin e shkenc?s dhe teknologjis?, nj? ndryshim thelb?sor n? vet? natyr?n e t? menduarit shkencor dhe filozofik.

Analiza sipas tre kritereve jep pamjen e m?poshtme. Marr?dh?nia midis njeriut dhe natyr?s: shkenca dhe racionalizmi kan? eliminuar hendekun e pakap?rcyesh?m midis bot?s s? njeriut dhe natyr?s. Por q?ndrimi i konsumatorit ndaj natyr?s mbetet. Si rezultat, njeriu e shpalli veten mbret t? natyr?s, dhe n? p?rputhje me rrethanat natyra duhet t'i sh?rbej? atij. Mendja e plotfuqishme njer?zore do t? zbuloj? t? gjitha sekretet e natyr?s dhe do t'i p?rdor? ato p?r p?rfitimin e saj. Natyra nuk ?sht? nj? tempull, por nj? pun?tori - fraza e famshme e Turgenevsky Bazarov ?sht? slogani i epok?s. Marr?dh?nia midis njeriut dhe shoq?ris?: njeriu ?sht? qeliza e par?, baza e shoq?ris?. Shoq?ria nevojitet vet?m p?r t? siguruar bashk?jetes?n pa konflikte t? individ?ve t? vet?-mjaftuesh?m. Vet? shoq?ria ?sht? e r?nd? p?r nj? individ t? caktuar, por ju duhet t? negocioni me njer?z t? tjer?, dhe shoq?ria ?sht? nj? nd?rmjet?s k?tu. N? zem?r t? shoq?ris? ?sht? nj? kontrat? shoq?rore nd?rmjet individ?ve t? vet?-mjaftuesh?m. Marr?dh?nia midis personit dhe personit: ?do person individual ?sht? nj? individ. Ai ka t? drejta t? lindura, interesat dhe nevojat e veta. Ai ?sht? qendra e gjith?sis? (k?rthiza e tok?s), gjith?ka fillon me t?, ekziston p?r hir t? tij dhe matet prej tij. ?do person individual e vendos veten n? vendin e Zotit: njeriu ?sht? nj? krijues. Prandaj, marr?dh?niet me njer?zit e tjer? mund t? jen? vet?m si nj? "luft? e t? gjith?ve kund?r t? gjith?ve" ose "njeriu ?sht? nj? ujk p?r njeriun". Sigurisht, kjo formul? u rimendua n? fund t? epok?s, por qasja themelore mbeti e pandryshuar.

Formimi i bot?kuptimit t? ri evropian dhe filozofis? per?ndimore t? epok?s s? re u ndikua nga faktor? t? ndrysh?m. Udh?time t? shpeshta dhe t? larg?ta: kjo ?oi n? nj? zgjerim t? horizonteve dhe fush?s s? eksplorimit t? bot?s. U zbulua fakti se shum? popuj n? tok? jetojn? jasht? struktur?s shtet?rore, n? nj? gjendje natyrore. Kjo ?oi n? nj? rimendim t? teoris? s? origjin?s s? shtetit dhe hyjnis? s? pushtetit mbret?ror. Ato u z?vend?suan nga teoria e “kontrat?s sociale”. Shkenca e humbi karakterin e saj sodit?s, teorit? shkencore filluan t? nd?rtohen mbi baz?n e metod?s eksperimentale. Fal? zhvillimit t? shkenc?s, pati nj? ndryshim n? fotografit? e bot?s - fotografia Aristoteliano-Ptolemaike e bot?s u z?vend?sua nga ajo Njutonian-Karteziane (Njutoni dhe Dekarti), i cili dominoi nga shekujt 18 deri n? 20 (pjes?risht ekziston edhe sot).

Komponenti dominues i fush?s s? bot?kuptimit t? Epok?s s? Re ?sht? antropocentrizmi i ri q? u shfaq gjat? Rilindjes. Rilindja e solli Per?ndin? p?rs?ri n? tok? te njer?zit. Vet? natyra e pamjes mekanike t? bot?s ?oi n? zhvendosjen graduale t? Zotit nga shpjegimi shkencor i natyr?s, Zoti u detyrua t? largohej nga bota ekzistuese dhe n? m?simet materialiste ai u hodh posht? plot?sisht. N?se n? mesjet? Zoti ishte n? qend?r t? bot?kuptimit, njeriu ishte asgj?, i nd?rtuar n? nj? struktur?, i p?rkushtuar ndaj Zotit, i detyruar ndaj nj? mjeshtri. Tani n? qend?r ?sht? nj? person, nj? individ. ?sht? e detyrueshme - q?llimi dhe arsyeja e universit, tulla e par? e tij. ?sht? i vet?-mjaftuesh?m, aktiviteti njer?zor motivohet nga dobia dhe p?rfitimi p?r vet? individin. Kishte nj? proces t? sekularizimit t? shoq?ris?, kjo ?oi n? ndarjen e kish?s nga shteti dhe largimin e sfer?s s? arsimit nga ndikimi i drejtp?rdrejt? i kish?s.

Tipari tjet?r dominues i koh?ve moderne ?sht? racionalizmi. Mendja dhe intelekti njer?zor sigurojn? pozit?n dominuese t? njeriut n? k?t? bot?. Nuk ka asgj? n? natyr? dhe shoq?ri q? racionaliteti njer?zor nuk mund ta kuptoj? dhe t? ndikoj?. Besimi n? fuqin? e pakufishme t? arsyes dhe shkenc?s njer?zore pohohet. Dukej se zbatimi i arsyes njer?zore dhe metodologjis? shkencore n? t? gjitha sferat e ekzistenc?s do t? b?nte t? mundur kuptimin e t? gjitha sekreteve t? natyr?s dhe kryerjen e rind?rtimit t? jet?s shoq?rore mbi parime t? arsyeshme, natyrore.

Brenda periudh?s s? p?rgjithshme t? Epok?s s? Re, ?sht? zakon t? dallohen disa faza n? zhvillimin e filozofis? per?ndimore:

1. Filozofia evropiane e epok?s s? hershme moderne. – nga viti 1600 deri n? revolucionin e dyt? anglez n? 1688

2. Filozofia evropiane dhe amerikano-veriore e iluminizmit - nga viti 1688 deri n? Revolucionin e Madh Francez n? 1789.

3. Filozofia klasike gjermane (epoka romantike) - nga vitet 1770. deri n? mesdit? shekulli XIX

4. Filozofia moderne per?ndimore - q? nga vitet 1830, fundi nuk ?sht? p?rcaktuar, pasi nuk ka nj? mendim t? pranuar p?rgjith?sisht p?r faz?n ton? t? tanishme t? zhvillimit (gjysma e dyt? e shekullit t? nj?zet? e deri m? sot).

Nj? tipar karakteristik i vet?dijes s? Epok?s s? Re mund t? quhet humaniz?m borgjez. Ai ndryshon nga humanizmi i Rilindjes. Mund t? dallohen tiparet e m?poshtme t? humanizmit borgjez, ato karakterizojn? gjithashtu t? gjith? bot?kuptimin n? t?r?si:

1. Antropocentrizmi.

2. Individualizmi. Njeriu nuk ?sht? nj? mikrokozmos i lasht?sis?, njeriu ?sht? njer?zimi, kurora e natyr?s. Njeriu ?sht? nj? individ, humanizmi ?sht? doktrina e t? drejtave t? nj? individi t? lir?. Ai e kund?rshton veten ndaj shoq?ris?, mendon p?r veten nga "Un?".

3. Nd?rgjegjja ?sht? borgjeze, pra lidhet me klas?n q? krijon skema t? reja ekonomike.

4. Ideja e paracaktimit ?sht? n? kulmin e zhvillimit t? saj. Ka njer?z t? q?llimeve dhe njer?z t? mjeteve... Detyra e nj? personi ?sht? t? p?rcaktoj? se kush jeni ju.

5. N? aspektin etik - emancipimi i pasioneve njer?zore. M?kati nuk pranohet. E mira ?sht? ajo q? ?sht? e mir? p?r mua, e keqja ?sht? ajo q? m? d?mton. Individi, njeriu, ?sht? masa e t? gjitha gj?rave. Ky ?sht? egoiz?m social, duke e ndar? bot?n n? dy gjysma t? pabarabarta.

6. Besimi i pakufish?m n? arsye. Prandaj, dega kryesore e filozofis? ?sht? epistemologjia, dometh?n? zhvillimi i njohurive, metodat e dijes, analiza e procesit t? dijes. Po zhvillohen dy programe arsimore: empirizmi (p?rvoja ?sht? baza e dijes), themeluesi Fr. proshut?; racionalizmi (arsyeja ?sht? baza e dijes), themeluesi R. Descartes.

K?shtu, vet?dija publike e llojit t? ri historik evropian t? bot?kuptimit gradualisht arrin n? p?rfundimin se njeriu, para s? gjithash, nuk ?sht? nj? qenie racionale, por nj? qenie e ndjeshme shoq?rore. Pa nj? mjedis social nj? person nuk mund t? b?het person. Dhe Robinsoni mbeti burr? sepse ruante n? vetvete ato lidhje shoq?rore, marr?dh?nie, ndjenja dhe aft?si q? ishin n? t? p?rpara mbytjes s? anijes. K?shtu, jan? krijuar t? gjitha parakushtet p?r kalimin n? nj? lloj t? ri t? bot?kuptimit. Marksizmi e nisi k?t?. Koncepti i tij filozofik ?sht? nj? paradigm? thelb?sisht e re n? filozofi dhe nj? baz? ideologjike thelb?sisht e re.