Suzanne/ 13.12.2018 E lexova Hegelin n? nj? seanc?. Nj? shkrimtar i mrekulluesh?m shkruan kaq interesant dhe emocionues... ua rekomandoj t? gjith?ve. Respekt dhe respekt. V?rtet?, nuk e gjeta faqen e tij n? Facebook, Twitter apo Instagram, do t? doja t? shihja foto dhe t? gjitha k?to..

Valeri/ 05.06.2018 “P?r sa i p?rket t? gjitha shkencave, arteve figurative dhe t? aplikuara, artizanatit, ?sht? i p?rhapur besimi se p?r t'i zot?ruar ato duhet t? b?hen p?rpjekje t? m?dha p?r studimin dhe praktikimin e tyre. P?r sa i p?rket filozofis?, p?rkundrazi, n? koh?n e tanishme duket se mbizot?ron nj? paragjykim se edhe pse nuk del nga fakti q? t? gjith? kan? sy dhe duar se ai do t? jet? n? gjendje t? qep? ?izmet n?se i jepet l?kura dhe mjetet, megjithat?. t? gjith? din? drejtp?rdrejt t? filozofojn? dhe t? arsyetojn? p?r filozofin?, sepse ai ka nj? standard p?r k?t? n? form?n e arsyes s? tij natyrore, sikur t? mos kishte t? nj?jtin standard p?r nj? ?izme n? form?n e k?mb?s s? tij. Sikur zot?rimi i filozofis? me t? v?rtet? presupozon munges?n e njohurive dhe studimit dhe sikur mbaron aty ku fillojn? k?to t? fundit”.
“E trishtueshme ?sht? se injoranca, madje edhe injoranca pa ceremoni dhe pa shije, e paaft? p?r t? p?rqendruar mendimet e saj n? ndonj? fjali abstrakte, dhe ve?an?risht n? lidhjen midis disa fjalive, kalon si liri dhe toleranc? t? t? menduarit, madje edhe si gjeni.

Hegeli.

lotas/ 14.08.2016 DJEMA MOS SHKENCEN ME BESIM KAMA HEGEL KUSH OSHO, FORD-I I MESON SECILIN TE TIJ POR DUHET TE RESPEKTONI NJEREZIT

ESHTE E Tmerrshme, E merzitshme dhe e frikshme./ 03/08/2016 Miqt? e mi,
Filozofia e v?rtet? nuk do t? jet? kurr? e zymt?, e zymt? dhe e pik?lluar. Un? nuk duhet ta konsideroj nj? person t? madh, sepse ata q? e respektojn? shum? m? ofrojn? p?r ta b?r? k?t?, p?r m? tep?r, Filozofia e V?rtet? e jet?s mund t? jet? edhe gazmore dhe me sens humori t? kozmosit, p?r shembull, Osho. Sa e lumtur jam q? e takova n? jet?. Nj? filozofi n? t? cil?n nuk ka valle shpirti, nuk ka k?naq?si dhe entuziaz?m ?sht? nj? varrez? p?r shpirtin. Shmangni gjith?ka t? err?t dhe t? pajet?. Ju lutem, ju lutem.

SHQYRTIM I SAKT?/ 03/08/2016 Nuk ka asgj? m? t? keqe se nj? mendje e ?mendur q? e imagjinon veten si nj? filozof t? arsyesh?m. Improvizimet e zaumit nordik jan? gjithmon? larg t? V?rtet?s. Studioni Rr?nj?t e M?dha t? Urt?sis? Shkoni n? Lindje.

Lexuesi 1989/ 20.01.2016 Kush e di se n? ?far? konteksti ka th?n? “aq m? keq p?r realitetin”? N?se b?ja shaka, at?her? ?sht? mir?. Por me gjith? seriozitetin, i vjen er? prapambetje mendore.

Evidentis/ 03.03.2015 Hegeli ?sht? ?el?si platinor i portave t? filozofis?.
Duke hequr gj?n? kantiane n? vetvete, vet?dija q? ka arritur n? nivelin e Subjektit Absolut kupton se ajo ?sht? bota.

1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770 - 1831) - profesor n? universitetet e Heidelbergut dhe m? pas t? Berlinit, ishte nj? nga filozof?t m? autoritativ? t? koh?s s? tij si n? Gjermani ashtu edhe n? Evrop?, nj? p?rfaq?sues i shquar i idealizmit klasik gjerman.

Sh?rbimi kryesor i Hegelit ndaj filozofis? q?ndron n? faktin se ai ishte parashtruar dhe zhvilluar n? detaje:

Teoria e idealizmit objektiv (koncepti thelb?sor i s? cil?s ?sht? ideja absolute - Shpirti Bot?ror);

Dialektika si nj? metod? universale filozofike.

TE veprat m? t? r?nd?sishme filozofike t? Hegelit p?rfshijn?:

"Fenomenologjia e Shpirtit";

"Shkenca e Logjik?s";

"Filozofia e s? Drejt?s".

2. Ideja kryesore e ontologjis? (doktrina e qenies) e Hegelit - identifikimi i qenies dhe t? menduarit. N? Si rezultat i k?tij identifikimi, Hegeli nxjerr nj? koncept t? ve?ant? filozofik - iden? absolute.

Ide absolute- Kjo:

i vetmi realitet i v?rtet? q? ekziston;

Shkaku kryesor i t? gjith? bot?s p?rreth, objekteve dhe fenomeneve t? saj;

Nj? frym? bot?rore me vet?dije dhe aft?si p?r t? krijuar.

Koncepti tjet?r ky? ontologjik i filozofis? s? Hegelit ?sht? tjet?rsimi.

Fryma absolute, p?r t? cil?n nuk mund t? thuhet asgj? e caktuar, tjet?rsohet n? form?n e:

Bota p?rreth;

Natyra;

Njer?zore;

Dhe pastaj, pas tjet?rsimit p?rmes t? menduarit dhe veprimtaris? njer?zore, rrjedha natyrore e historis? kthehet p?rs?ri n? vetvete: dometh?n?, cikli i shpirtit Absolut zhvillohet sipas skem?s: Shpirti bot?ror (absolut) - tjet?rsimi - bota p?rreth dhe njeriu. - t? menduarit dhe veprimtaria njer?zore - realizimi nga shpirti i vetvetes p?rmes t? menduarit dhe veprimtaris? njer?zore - kthimi i shpirtit Absolut n? vetvete. Vet? tjet?rsimi p?rfshin:

Krijimi i materies nga ajri;

Marr?dh?niet komplekse midis nj? objekti (bot?s p?rreth) dhe nj? subjekti (nj? personi) - p?rmes veprimtaris? njer?zore Shpirti Bot?ror objektivizon veten;

Shtremb?rim, keqkuptimi i nj? personi p?r bot?n p?rreth tij.

Njer?zore luan nj? rol t? ve?ant? n? ontologjin? (qenien) e Hegelit. Ai - bart?s i nj? ideje absolute. Vet?dija e ?do personi ?sht? nj? grimc? e Shpirtit Bot?ror. Pik?risht tek njeriu fryma bot?rore abstrakte dhe jopersonale fiton vullnet, personalitet, karakter, individualitet. K?shtu, njeriu ?sht? "shpirti p?rfundimtar" i Shpirtit Bot?ror.

N?p?rmjet njeriut Shpirti Bot?ror:

Manifestohet n? form?n e fjal?ve, fjal?s, gjuh?s, gjesteve;

L?viz me q?llim dhe natyrsh?m - veprime, veprime njer?zore, rrjedha e historis?;

Njoh veten p?rmes veprimtaris? njoh?se njer?zore;

Krijon - n? form?n e rezultateve t? kultur?s materiale dhe shpirt?rore t? krijuar nga njeriu.

3. Sh?rbimi historik i Hegelit ndaj filozofis? q?ndron n? faktin se ishte i pari q? formuloi qart? konceptin e dialektik?s.

Dialektika, sipas Hegelit, - ligji themelor i zhvillimit dhe ekzistenc?s s? Shpirtit Bot?ror dhe bot?s p?rreth t? krijuar prej tij. Kuptimi i dialektik?s ?sht? se:

gjith?ka - Shpirti Bot?ror, "shpirti i fundit" - njeriu, objektet dhe fenomenet e bot?s p?rreth, proceset - p?rmban parime t? kund?rta (p?r shembull, dita dhe nata, nxeht?sia dhe t? ftohtit, rinia dhe pleq?ria, pasuria dhe varf?ria, e zeza dhe e bardha, lufta dhe paqja, etj.);

K?to parime (an?t e nj? qenieje t? vetme dhe Shpirti Bot?ror) jan? n? konflikt me nj?ri-tjetrin, por, n? t? nj?jt?n koh?, ato jan? t? bashkuara n? thelb dhe nd?rveprojn?;

Uniteti dhe lufta e t? kund?rtave ?sht? baza p?r zhvillimin dhe ekzistenc?n e gjith?kaje n? bot? (d.m.th., baza p?r ekzistenc?n dhe zhvillimin universal).

Zhvillimi vjen nga abstraktja n? konkrete dhe ka sa vijon mekanizmi:

ka nj? t? caktuar tez?(deklarat?, forma e qenies);

Kjo tez? ?sht? gjithmon? antitez?- e kund?rta e saj;

Si rezultat nd?rveprimi i dy tezave t? kund?rta rezulton sintez?- nj? deklarat? e re, e cila, nga ana tjet?r, b?het nj? tez?, por n? nj? nivel m? t? lart? zhvillimi;

Ky proces ndodh vazhdimisht dhe ?do her?, si rezultat i sintez?s s? tezave t? kund?rta, formohet nj? tez? e nj? niveli gjithnj? e m? t? lart?.

P?r shembull:

Si tez? e par?, nga e cila fillon zhvillimi universal, Hegeli ve?on tez?n e “qenies” (pra t? asaj q? ekziston). Antiteza e saj ?sht? "mosekzistenca" ("hi?ja absolute"). Qenia dhe mosqenia japin nj? sintez? - “t? b?hesh”, q? ?sht? nj? tez? e re. Zhvillimi i m?tejsh?m vazhdon n? nj? linj? ngjit?se sipas skem?s s? treguar.

Sipas Hegelit, kontradikta nuk ?sht? e keqe, por e mir?. Jan? kontradiktat ato q? jan? forca l?viz?se e progresit. Pa kontradikta, unitetin dhe luft?n e tyre, zhvillimi ?sht? i pamundur. 4. N? k?rkimin tuaj Hegeli k?rkon t? kuptoj?:

Filozofia e natyr?s;

Filozofia e shpirtit;

Filozofia e historis?;

Dhe kjo do t? thot? thelbi i tyre.

Natyra (bota rreth nesh) Hegeli e kupton se si tjet?rsia e ideve(pra, antiteza e nj? ideje, nj? form? tjet?r e ekzistenc?s s? nj? ideje). Shpirti, sipas Hegelit, ka tre lloje:

Shpirti subjektiv;

shpirt objektiv;

Shpirt absolut.

Shpirti subjektiv- shpirti, vet?dija e nj? personi individual (i ashtuquajturi "shpirt p?r veten").

Fryma objektive- niveli tjet?r i shpirtit, "shpirti i shoq?ris? n? t?r?si". Shprehja e objekteve t? frym?s s? re ?sht? ligji - rendi i marr?dh?nieve midis njer?zve, i dh?n? nga lart, ekzistues fillimisht si nj? ide (pasi liria ?sht? e natyrshme n? vet? njeriun). Ligji ?sht? ideja e realizuar e liris?. Krahas ligjit, shprehje t? tjera t? frym?s objektive jan? morali, shoq?ria civile dhe shteti.

Shpirti Absolut- manifestimi m? i lart? i shpirtit, e v?rteta e p?rjetshme e vlefshme. Shprehjet e Shpirtit Absolut jan?:

Art;

Feja;

Filozofia.

Art- reflektim i drejtp?rdrejt? nga nj? person i nj? ideje absolute. Midis njer?zve, sipas Hegelit, vet?m njer?zit e talentuar dhe t? shk?lqyer mund t? "shohin" dhe pasqyrojn? iden? absolute, p?r shkak t? k?saj, ata jan? krijues t? artit.

Feja- antiteza e artit. N?se arti ?sht? nj? ide absolute, “e par?” nga njer?z t? shk?lqyer, at?her? feja ?sht? nj? ide absolute, e shpallur njeriut nga Zoti n? form?n e zbules?s.

Filozofia- nj? sintez? e artit dhe fes?, niveli m? i lart? i zhvillimit dhe t? kuptuarit t? ides? absolute. Kjo ?sht? njohuri e dh?n? nga Zoti dhe n? t? nj?jt?n koh? e kuptuar nga njer?z t? shk?lqyer - filozof?. Filozofia ?sht? zbulimi i plot? i t? gjitha t? v?rtetave, njohja e vet? Shpirtit Absolut ("bota e kapur nga mendimi" - sipas Hegelit), lidhja e fillimit t? ides? absolute me fundin e saj, njohja m? e lart?.

Sipas Hegelit l?nd? e filozofis? duhet t? jet? m? i gjer? se sa pranohet tradicionalisht dhe duhet p?rfshijn?:

filozofia e natyr?s;

Antropologjia;

Psikologji;

Filozofia e shtetit;

Filozofia e shoq?ris? civile;

Filozofia e s? drejt?s;

Filozofia e historis?;

Dialektika - si e v?rteta e ligjeve dhe parimeve universale. Histori, sipas Hegelit, procesi i vet?realizimit t? Absolutes

shpirti. Meqen?se Shpirti Absolut p?rfshin iden? e liris?, e gjith? historia ?sht? nj? proces i njeriut duke fituar gjithnj? e m? shum? liri. N? k?t? drejtim, Hegeli e ndan t? gjith? historin? e njer?zimit n? tre epoka t? m?dha:

Lindore;

Antik-mesjetar;

gjermane.

Epoka Lindore(epoka e Egjiptit t? lasht?, Kin?s, etj.) - nj? periudh? e historis? kur n? shoq?ri vet?m nj? person ?sht? i vet?dijsh?m p?r veten, g?zon lirin? dhe t? gjitha p?rfitimet e jet?s - faraoni, perandori kinez, etj., dhe t? gjith? t? tjer?t jan? skllev?rit dhe sh?rb?tor?t e tij.

Epoka antike-mesjetare- nj? periudh? kur nj? grup njer?zish filluan t? njohin veten (kreu i shtetit, rrethimi, udh?heq?sit ushtarak?, aristokracia, feudal?t), por pjesa m? e madhe ishin t? shtypur dhe jo t? lir?, ata vareshin nga "maja" dhe i sh?rbenin asaj.

epoka gjermanike- nj? epok? bashk?kohore e Hegelit, kur t? gjith? jan? t? vet?dijsh?m dhe t? lir?.

5. Mund t? ve?ojm? edhe sa vijon Pik?pamjet socio-politike t? Hegelit:

shteti ?sht? forma e ekzistenc?s s? Zotit n? bot? (n? forc?n dhe "aft?sin?" e tij, Zoti i mish?ruar);

Ligji ?sht? ekzistenca aktuale (mish?rimi) i liris?;

Interesat e p?rgjithshme jan? m? t? larta se ato private, dhe nj? individ, interesat e tij mund t? sakrifikohen p?r t? mir?n e p?rbashk?t;

Pasuria dhe varf?ria jan? t? natyrshme dhe t? pashmangshme, ?sht? nj? realitet i dh?n? q? duhet pranuar;

Kontradiktat dhe konfliktet n? shoq?ri nuk jan? t? k?qija, por t? mira, motori i p?rparimit;

kontradiktat dhe konfliktet nd?rmjet shteteve, luft?rat jan? motori i p?rparimit n? shkall? bot?rore-historike;

“Paqja e p?rjetshme” do t? ?oj? n? kalbje dhe n? prishje morale; luft?rat e rregullta, p?rkundrazi, pastrojn? shpirtin e nj? kombi. Nj? nga p?rfundimet m? t? r?nd?sishme filozofike t? Hegelit rreth qenies dhe

vet?dija q? nuk ka kontradikt? nd?rmjet qenies (materies) dhe ides? (vet?dijes, mendjes). Arsyeja, vet?dija, ideja ka qenie dhe qenia ka vet?dije. ?do gj? q? ?sht? e arsyeshme ?sht? e v?rtet? dhe gjith?ka q? ?sht? reale ?sht? e arsyeshme.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Hegeli n? foltore.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (27.VIII.1770 - 14.11.1831) - filozof gjerman, idealist objektiv, p?rfaq?suesi m? i shquar i filozofis? klasike gjermane, q? ishte nj? nga burimet teorike t? marksizmit; p?r her? t? par?, mbi baz?n e idealizmit, dha nj? zhvillim sistematik t? dialektik?s. Lindur n? Shtutgart n? familjen e nj? zyrtari t? lart?. N? 1788-1793 ndoqi kurse filozofike 2-vje?are dhe teologjike 3-vje?are n? Universitetin e T?bingen-it. M? 1801 u b? profesor i filozofis? n? Jena, m? 1808-1816 - drejtor i nj? gjimnazi n? Nuremberg, pastaj profesor i filozofis? n? Heidelberg dhe nga viti 1818 - n? Berlin. Vdiq n? Berlin nga kolera. Veprat kryesore t? Hegelit, t? botuara gjat? jet?s s? tij, jan? " Fenomenologjia e shpirtit"("Die Ph?nomenologie des Geistes", 1807, p?rkthim rusisht 1913, 1959), "Shkenca e logjik?s" ("Wissenschaft der Logik", 1812-16, p?rkthimi rusisht, botimi i tret?, 1937-39), "Enciklopedia e Filozofia. Shkencat" ("Enzyklop?die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse", 1817, p?rkthimi rusisht, botimi i dyt?, 1929-1956), "Filozofia e s? drejt?s" ("Grundlinien der Philosophie des Rechts", 1821 Hegels34 p?rkthimi rusisht. , “Filozofia e Historis? Bot?rore”, “Historia e Filozofis?”, “Estetika”, “Filozofia e fes?” u botuan mbi baz?n e sh?nimeve t? tij personale dhe sh?nimeve t? student?ve.

Merita e madhe e Hegelit, vuri n? dukje F. Engels, ?sht? se “...ai ishte i pari q? e prezantoi t? gjith? bot?n natyrore, historike dhe shpirt?rore n? form?n e nj? procesi, pra n? l?vizje t? vazhdueshme, ndryshim, transformim dhe zhvillim, dhe u p?rpoq t? zbulonte lidhjen e brendshme midis k?saj l?vizjeje dhe zhvillimit” (Anti-D?hring, 1957, f. 23). Hegeli e shikonte zhvillimin si vet?l?vizje q? ndodh mbi baz?n e kontradikt?s. “Kontradikta ?sht? ajo q? realisht e l?viz bot?n...” (Vepra, v?ll. 1, M.-L., 1929, f. 206). Zhvillimi, sipas Hegelit, ?sht? nj? l?vizje nga m? e ul?ta n? m? lart, procesi i shfaqjes s? cil?sive t? reja q? lindin si rezultat i nj? nd?rprerjeje n? gradualiz?m, nj? k?rcim.

Hegeli b?ri nj? p?rpjekje t? shk?lqyer p?r t? gjetur nj? paralele midis logjik?s dhe historis?, dometh?n? midis teoris? s? nj? subjekti dhe procesit t? zhvillimit t? saj. V?rtet, te Hegeli marr?dh?nia midis logjikes dhe historikes shtremb?rohet n? m?nyr? idealiste: nuk ?sht? logjika e nj? objekti q? pasqyron p?rgjith?sisht historin? e zhvillimit t? tij, por, p?rkundrazi, historia ?sht? imazhi objektiv i logjik?s. idet? e vet?-zhvillimit. Por edhe n? k?t? interpretim idealist, Hegeli arriti t? fuste teorin? e dijes n? rrug?n e historicizmit, duke treguar k?rkimin historik si nj? metod? p?r krijimin e nj? teorie t? ?do procesi. Teoria e dijes s? Hegelit p?rkon me historin? e dijes. Kjo e ndihmoi t? vinte n? nj? zgjidhje korrekte, dialektike t? problemit t? s? v?rtet?s. P?r Hegelin, e v?rteta nuk ?sht? nj? p?rgjigje e dh?n? nj?her? e p?rgjithmon?, absolutisht e sakt?, por q?ndron n? zhvillimin historik t? njohurive njer?zore, n? l?vizjen nga dija jo e plot? n? dijen m? t? plot?.

N? kontrast t? thell? me k?t? kuptim t? thell? t? karakterit historik t? dijes njer?zore ?sht? p?rpjekja e Hegelit p?r ta konsideruar sistemin e tij filozofik si nj? shprehje t? s? v?rtet?s absolute. I gjith? sistemi i Hegelit ndahet n? tre pjes?: logjika, filozofia e natyr?s dhe filozofia e shpirtit, q? korrespondojn? me tre fazat e zhvillimit t? ides? absolute, e cila, sipas Hegelit, ?sht? baza e t? gjitha gj?rave. Faza e par? ?sht? logjike: zhvillimi ndodh n? sfer?n e mendimit t? past?r, ideja absolute grumbullon pasurin? e saj, duke u zhvilluar nga konceptet m? t? thjeshta n? m? komplekset. Kjo pjes? e filozofis? s? Hegelit ?sht? m? e vlefshme dhe m? e pasura n? mendime: n? dialektik?n e koncepteve, Hegeli hamend?soi vet?l?vizjen e bot?s reale. Faza e dyt? n? zhvillimin e ides? absolute ?sht? natyra, e cila, sipas Hegelit, ?sht? shpirti i ngurt?suar, "tjet?rsia" e saj. Natyra nuk njeh zhvillimin n? koh?, por vet?m ndryshimet n? hap?sir?. Hegeli ishte armiq?sor ndaj ides? s? evolucionit t? bot?s inorganike dhe organike. Pjesa e tret? e sistemit Hegel ?sht? filozofia e shpirtit. N? k?t? faz? ideja kthehet n? vetvete n? unitet me natyr?n e krijuar. Filozofia e shpirtit ndahet n? tre seksione: shpirti subjektiv - k?tu Hegeli shqyrton zhvillimin e vet?dijes individuale njer?zore; fryma objektive - zhvillimi i institucioneve shoq?rore (familja, shteti); shpirti absolut - zhvillimi i formave t? vet?dijes shoq?rore (art, fe, filozofi).

Hegeli dha nj? kontribut t? r?nd?sish?m n? zhvillimin e teoris? s? shoq?ris? - procesit historik. "Ai ishte i pari," shkruante Engels p?r G., "q? u p?rpoq t? tregonte zhvillimin, lidhjen e brendshme t? historis?..." (K. Marks dhe F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 13, f. 496). V.I. Lenini, duke i konsideruar leksionet mbi filozofin? e historis? n? t?r?si si vepr?n m? t? vjet?ruar t? Hegelit, n? t? nj?jt?n koh? vler?soi shum? hyrjen, "...ku ka shum? bukuri n? formulimin e pyetjes" ( Veprat, v?ll 38, f. 310) dhe n? m?nyr? t? p?rs?ritur vuri n? dukje se Hegeli ka "fillimet e materializmit historik" (shih po aty, fq. 180, 307).

Koncepti historik i Hegelit t? ri u formua n?n ndikimin e pik?pamjeve t? Rousseau, Montesquieu, Herder dhe ideve t? revolucionit borgjez francez, ndaj t? cilit Hegeli ishte dashamir?s, pa pranuar megjithat? diktatur?n jakobine. Faza fillestare n? historin? e shoq?ris? (sipas Hegelit - Greqia e lasht?) i dukej Hegelit si nj? gjendje lirie dhe demokracie, faza e dyt? (e gjith? historia e m?vonshme) - mbizot?rimi i despotizmit dhe pabarazis?, dhe, s? fundi, e treta. skena, e hapur nga epoka bashk?kohore, supozohej t? ?onte n? lirin? e sapogjetur. K?tu nuk ekziston vet?m nj? ide iluzore e kuptimit t? ngjarjeve politike q? ndodh?n, por edhe nj? idealizim i qart? i antikitetit. Megjithat?, shpejt Hegeli kuptoi se Greqia e Lasht?, me institucionin e saj t? skllav?ris?, ishte larg idealit t? drejt?sis?. Prandaj, ai braktisi ?ndrr?n e tij rinore p?r nj? kthim revolucionar n? antikitet, duke besuar se kjo ishte e pamundur dhe e panevojshme, pasi r?nia e demokracis? s? lasht? greke ishte nj? fenomen i domosdosh?m dhe progresiv. Po aq i nevojsh?m dhe progresiv ?sht? edhe shp?rb?rja e marr?dh?nieve feudale. Kjo ?sht? arsyeja pse Hegeli ishte dashamir?s p?r pushtimin e Gjermanis? nga Franca Napoleonike, duke e konsideruar Napoleonin si nj? vazhdues t? kauz?s s? Revolucionit Francez, pasi ai kontribuoi n? shkat?rrimin e cop?zimit dhe prapambetjes feudale. Hegeli kombinoi besimin n? p?rparimin shoq?ror me nj? kuptim t? kontradiktave t? tij: Hegeli, n? ve?anti, pa se si n? shoq?rin? borgjeze akumulimi i pasuris? n? nj? pol sjell varf?ri t? tmerrshme n? tjetrin.

Revolucioni industrial n? Angli pati nj? ndikim t? madh n? formimin e pik?pamjeve historike t? Hegelit. Hegeli i ri studioi me kujdes veprat e A. Smith dhe p?rfaq?suesve t? tjer? t? ekonomis? politike angleze. Kjo e ndihmoi Hegelin t? arrinte n? nj? p?rpjekje n? Fenomenologjin? e tij t? Shpirtit p?r t? kuptuar zhvillimin e shoq?ris? njer?zore si rezultat i veprimtaris? totale t? an?tar?ve t? saj. Madh?shtia e "fenomenologjis?", sipas Marksit, q?ndron n? faktin se Hegeli e konsideronte njeriun "... si rezultat i pun?s s? tij" (Marx K. dhe Engels F., Nga veprat e hershme, 1956, f. 627). . N? t? nj?jt?n koh?, Marksi vuri n? dukje kufizimet e pozicionit t? Hegelit, q? konsistonte n? faktin se Hegeli pa vet?m an?n pozitive t? pun?s dhe nuk e shihte at? negative. Marksi po i referohej paaft?sis? s? Hegelit p?r t? gjetur nj? rrug? p?r mohimin dialektik t? kapitalizmit. Hegeli nuk mund ta shtrinte mohimin si nj? heqje objekti t? vetvetes n? marr?dh?niet ekonomike dhe politike bashk?kohore.

Hegeli ishte shum? i shqet?suar p?r humbjen e Napoleonit; megjithat?, ai u bind shpejt se fitorja ushtarake e koalicionit monarkist nuk mund ta kthente historin? prapa. Nuk ka dhe nuk mund t? ket? kthim n? t? vjetr?n. Kjo ide u formulua qart? nga Hegeli n? vepr?n e tij historike dhe politike "Vler?simi i debateve n? Asamblen? e P?rfaq?suesve t? Zemstvo t? Mbret?ris? s? W?rttemberg" (1817). K?tu Hegeli del n? disa konkluzione n? lidhje me m?nyr?n se si duhet trajtuar analiza e procesit historik. Historiani nuk duhet t? nxjerr? n? pah t? ashtuquajturat "burime sekrete" - q?llimet e individ?ve dhe ndikimet subjektive, por t? p?rshkruaj? "zhvillimin e nj? t?r?sie thelb?sore" (Hegel, S?mtliche Werke, hrsg. von G. Lasson, Bd 8, S. 158). Vepra e Hegelit "Filozofia e Historis? Bot?rore" ("Vorlesungen ?ber die Philosophie der Weltgeschichte") u krijua n? 1822-1831 n? form?n e nj? kursi leksioni, t? cilin Hegeli e lexoi 5 her? gjat? k?saj periudhe kohore. Botimet m? t? plota jan? ato t? Lasson-it (q? nga viti 1917 nj? s?r? botimesh, n? p?rkthim rusisht - "Filozofia e historis?", Vepra, v?ll. 8, 1935, p?rkthyer nga botimi i vitit 1840 dhe p?rmban boshll?qe dometh?n?se).

Hegeli e fillon historin? bot?rore me shfaqjen e shtetit. P?r Hegelin, “Shteti ?sht? ideja hyjnore ashtu si? ekziston n? tok?, pra, ?sht? nj? objekt i p?rcaktuar m? sakt? i historis? bot?rore...” (Vepra, v?ll. 8, M.-L., 1935, f. 38. ). Gjendja primitive e njer?zimit, “p?rhapja e gjuh?s dhe formimi i fiseve shtrihen p?rtej kufijve t? historis?” (po aty, f. 107). N? shoq?ri ka nj? p?rmir?sim t? vazhduesh?m t? formave, nj? l?vizje nga m? e ul?ta n? m? e lart?. Hegeli tallet dhe kritikon teorin? e Schelling dhe Schlegel p?r ekzistenc?n e nj? populli t? caktuar st?rgjyshor?, q? supozohet se zot?ronin nj? kultur? shum? t? zhvilluar, e cila m? pas u humb. Historia zhvillohet natyrsh?m. Ligjet e zhvillimit shoq?ror jan? objektive n? natyr? dhe manifestohen n? veprimtarit? e njer?zimit. Kjo e fundit p?rb?het nga veprimet e njer?zve individual? t? udh?hequr nga interesa thjesht individuale. Secili ndjek q?llimet e tij personale, por si rezultat, lind di?ka q? nuk ishte n? q?llimet e tij, megjith?se p?rmbahej n? veprimet e tij. Hegeli e quajti k?t? mosp?rputhje midis q?llimeve personale dhe rezultateve shoq?rore t? aktiviteteve t? njer?zve "dinak?ri e arsyes". Doktrina e domosdoshm?ris? historike nuk e ?oi Hegelin n? p?rfundime fataliste, ai u p?rpoq t? theksonte r?nd?sin? e veprimtaris? njer?zore. “...Asgj? e madhe n? bot? nuk ?sht? arritur pa pasion” (po aty, f. 23). Megjithat?, Hegeli ?sht? larg idealizimit t? figurave historike, megjith?se ai u pengua t? zbulonte plot?sisht rolin e tyre nga mungesa e t? kuptuarit t? forcave t? v?rteta l?viz?se t? historis?.

Kriteret e d?shirave t? mira dhe maksimave t? virtytshme nuk jan? t? zbatueshme p?r procesin historik. “Historia bot?rore nuk ?sht? nj? aren? lumturie n? t? Periudhat e lumturis? jan? flet? t? zbraz?ta, sepse ato jan? periudha harmonie, munges? kund?rshtimi” (po aty, f. 26). ?do utopiz?m ?sht? i huaj p?r konceptin historik t? Hegelit; besimi n? zhvillimin progresiv t? njer?zimit nuk e pengon at? t? shoh? kompleksitetin dhe kontradiktoritetin e k?tij zhvillimi. Dep?rtimi i thell? n? natyr?n dialektike t? ligjeve historike ndonj?her? e ?on Hegelin n? pothuajse materializ?m. dispozitat. V.I. Lenini, p?r shembull, e vler?soi shum? karakterizimin e Hegelit p?r mjetet e pun?s. Sh?nime materialiste ting?llojn? gjithashtu n? disa nga mendimet e Hegelit p?r shtetin. Kjo e fundit lind, sipas Hegelit, kur ka nj? ndryshim n? klasa dhe pron?. pabarazia. Hegeli me t? drejt? e sheh shkakun e kolonizimit grek n? rritjen e kontradiktave pron?sore. Duke analizuar Revolucionin Francez, Hegeli v?ren me delikates? se p?rmbysja e rendit t? vjet?r u shkaktua nga nj? sistem marr?dh?niesh feudale q? kufizonin lirin? e pron?s.

Megjithat?, deklarata t? tilla jan? sporadike. N? p?rgjith?si, Hegeli zhvillon vazhdimisht nj? koncept idealist t? procesit historik. Baza e historis?, sipas Hegelit, ?sht? zhvillimi i ides? absolute, shpirtit bot?ror. Duke konkretizuar k?t? koncept, Hegeli flet p?r frym?n komb?tare, e cila mish?ron unitetin e ligjeve, institucioneve qeveritare, fes?, artit dhe filozofis?. P?rparimi n? historin? bot?rore kryhet ?do her? nga nj? popull specifik, shpirti i t? cilit ?sht? bart?s i shpirtit bot?ror n? nj? faz? t? caktuar t? zhvillimit t? tij. Kombet e tjera ose e kan? shteruar veten ose nuk e kan? arritur ende faz?n e nevojshme t? zhvillimit. Kriteri i p?rparimit ?sht? vet?dija e liris?. Njer?zimi, duke u zhvilluar gradualisht, po i afrohet nj? nd?rgjegj?simi gjithnj? e m? t? thell? t? ides? s? liris?. Lindje Kombet e njohin lirin? e vet?m nj? personi - despotit, por nj? liri e till? ?sht? arbitraritet, bota greko-romake e njeh lirin? e disave, vet?m popujt gjermanik? n? krishterim arrit?n t? kuptojn? se njeriu ?sht? i lir? si i till?. Duke vendosur k?to periudha n? zhvillimin e njer?zimit, Hegeli, megjithat?, ka pak interes p?r ngjarjet historike. V?mendja e tij kryesore ?sht? p?rqendruar n? sfer?n e nd?rgjegjes publike. N? nj? far? mase, "Filozofia e Historis? Bot?rore" e Hegelit ?sht?, si t? thuash, nj? koment i zgjeruar i "Historis? s? Filozofis?" s? tij, ku Hegeli vepron si nj? historian i mir?fillt? q? analizon faktet. Kjo nuk ?sht? p?r t'u habitur, pasi zhvillimi, sipas Hegelit, ndodh vet?m n? sfer?n e shpirtit dhe shprehja m? e lart? e tij ?sht? filozofia.

Koncepti historik dhe filozofik i Hegelit ?sht? origjinal dhe kuptimplot?. Ndryshe nga shum? prej paraardh?sve t? tij, Hegeli e sheh l?vizjen e mendimit filozofik jo si nj? ndryshim i rast?sish?m i nj? mendimi nga nj? tjet?r, por si nj? proces natyror. Sistemet filozofike t? s? shkuar?s p?rb?jn? etapat e nevojshme t? nj? njohjeje gjithnj? e m? t? thell? t? bot?s, n? nj? form? “t? hequr”. Mendimi i Hegelit p?r lidhjen midis sistemit filozofik dhe kushteve historike ishte gjithashtu i frytsh?m; filozofia ?sht? nj? epok? e shprehur n? mendime. Megjithat?, duke injoruar rr?nj?t socio-ekonomike t? m?simeve filozofike, Hegeli nuk mundi t? zbulonte ligjet e v?rteta t? zhvillimit filozofik. Disavantazhi i konceptit t? tij historiko-filozofik ishte edhe trajtimi i materializmit.

Pik?pamjet politike t? Hegelit t? ndjer? jan? qart?sisht konservatore. N?se m? par? ngjarja qendrore e historis? s? re p?r t? ishte Revolucioni Francez, tani ai ia cakton k?t? vend Reformacionit, i cili, sipas tij, i b?ri ndryshimet revolucionare t? panevojshme n? Gjermani. N?se n? rinin? e tij Hegeli kishte nj? q?ndrim negativ ndaj monarkis? prusiane dhe t? kaluar?s s? saj, tani ai e admiron Frederikun II. Monarkia kushtetuese i duket Hegelit si ideali i qeverisjes. Hegeli e sheh luft?n si nj? fenomen t? domosdosh?m n? jet?n e shoq?ris?.

Mosp?rputhja e filozofis? s? Hegelit p?rcaktoi natyr?n heterogjene, shpesh diametralisht t? kund?rta t? m?simeve t? atyre q? e konsideronin veten pasues t? tij. N? hegelianizmin e viteve 30-40 t? shekullit t? 19-t? u shfaq?n dy drejtime kryesore, nj?ri prej t? cil?ve (hegelianizmi i djatht?) trash?goi vet?m sistemin idealist dhe pik?pamjet politike reaksionare t? Hegelit; Ky drejtim nuk ?sht? b?r? i p?rhapur. Teorit? e Hegelian?ve t? Majt? (Hegelian?ve t? Rinj) - B. Bauer, Strauss, A. Ruge dhe radikal?ve dhe ateist?ve t? tjer? borgjez? - fituan nj? rezonanc? shum? m? t? madhe publike. L. Feuerbach vinte nga radh?t e Hegelian?ve t? Rinj. Nj? interpretim revolucionar i ideve t? Hegelit u dha nga G. Heine, V. Belinsky, A. Herzen, t? cil?t e karakterizuan filozofin? e Hegelit si "algjeb?r e revolucionit" (shih Sobr. soch., v?ll. 9, 1956, f. 23). Zhvillimi m? i plot? dhe i q?ndruesh?m i aspekteve progresive t? m?simeve t? Hegelit u arrit n? filozofin? e marksizmit. N? fund t? shekullit t? 19-t?, interesi p?r Hegelin u ringjall n? filozofin? borgjeze. S? pari n? Angli, pastaj n? Gjermani dhe pas Luft?s s? Dyt? Bot?rore n? Franc?, lindin l?vizjet neo-hegeliane, duke interpretuar m?simet e Hegelit n? frym?. irracionalizmi. Aspektet reaksionare t? m?simeve t? Hegelit u ngrit?n nga disa "teoricien" t? fashizmit gjerman dhe italian (G. Gentile dhe t? tjer?). P?rpjekje p?r t? “mb?shtetur” te Hegeli b?hen nga disa propagandues modern? t? “m?nyr?s amerikane t? jetes?s” (H. Marcuse dhe t? tjer?). Shkenca historike borgjeze (L. Ranke, F. Meinecke, n? Rusi - B. Chicherin) p?rvet?soi nga Hegeli kryesisht kultin e shtetit. N? t? nj?jt?n koh?, d?shira e Hegelit p?r t? zbuluar nj? model t? brendsh?m n? histori ?sht? thell?sisht e huaj p?r historian?t borgjez?. Prandaj, shprehja e I. Huizinga-s, i cili pohoi se “m?simi i Hegelit p?r vet? historin? ishte i pafrytsh?m” (Huizinga J., Geschichte und Kultur, Stuttg., 1954, S. 30), ?sht? karakteristik.

A. V. Gulyga. Moska.

Enciklopedia historike sovjetike. N? 16 v?llime. - M.: Enciklopedia Sovjetike. 1973-1982. V?llimi 4. HAG? - DVIN. 1963.

Punoi: S?mtliche Werke, hrsg. von G. Lasson, Bd 1-15, 18-21, 27-30, Lpz.-Hamb., 1905-60; S?mtliche Werke. Jubil?umsausgabe n? 20. Bde, hrsg. von H. Glockner, Bd 1-26, Stuttg., 1927-40 (v?ll. 21-26 monografi e botuesit G.); Briefe von und an Hegel, S?mtliche Werke, hrsg. von G. Lasson. Bd 27-30, Hamb., 1960; n? rusisht korsi Soch., v?ll. 1-14, M., 1929-1959.

Literatura: Marks K., Drejt nj? kritike t? filozofis? s? s? drejt?s s? Hegelit, K. Marks dhe F. Engels, Vepra, botimi 2, v?ll. tij, Varf?ria e Filozofis?, po aty, v?ll. ai, Tek kritika e politike. kursimet. Hyrja, po aty, v?ll. Engels F., Ludwig Feuerbach dhe fundi i klasik?ve. gjermanisht filozofi, M., 1955; Lenin V.I., Filozof. fletore, Op., botimi 4. v?ll. Plekhanov G.V., N? p?rvjetorin e gjasht?dhjet? t? vdekjes s? Hegelit, Izbr. filozof proizv., v?ll. 1, M., 1956; Ovsyannikov M. F., Filozofia e Hegelit, M., 1959; Gulyga A.V., Pik?pamjet e Hegelit mbi historin?. proces, “VIMK”, 1959, nr.3; Lifshits M., Lit. Trash?gimia e Hegelit, n? librin e tij: Pyetjet e artit dhe filozofis?, M., 1935; Soloviev E. Yu., A e ndau Hegeli teorin? e vler?s s? pun?s..., "VI", 1959, nr. 3; Arzhanov M., Hegelianizmi n? sh?rbim t? fashizmit gjerman, M., 1933; Gimelshteib E. X.. Materiale t? reja p?r “Filozofin? e Historis?” t? Hegelit, “VI”, 1956, nr.3; Gulian K.I., Metoda dhe sistemi i Hegelit, v?ll. nga Rumania, M., 1962; Lasson G., Hegel als Geschichtsphilosoph, Lpz., 1920; Haering Th. L., Hegel, sein Wollen und sein Werk, Bd 1-2, Lpz.-V., 1929-38; Litt Th., Hegel. Versuch einer kritischen Erneuerung, Hdlb., 1953; Marcuse H., Arsyeja dhe revolucioni. Hegeli dhe ngritja e teoris? sociale, Boston, 1960; Ritter J., Hegel und die franc?sische Revolution, K?ln, 1957.

Enciklopedia e Madhe Sovjetike: Hegel Georg Wilhelm Friedrich (27.8.1770, Shtutgart, - 14.11.1831, Berlin), filozof gjerman, p?rfaq?sues i filozofis? klasike gjermane, krijues i teoris? sistematike t? dialektik?s bazuar n? idealizmin objektiv. Lindur n? familjen e nj? zyrtari. N? vitet 1788-93 studioi n? Institutin Teologjik T?bingen. N? 1793-1801 ai ishte nj? m?sues sht?pie n? Bern? dhe Frankfurt am Main. Nga viti 1801 jetoi n? Jena, u angazhua n? pun? shkencore e letrare dhe n? vitin 1807 botoi nj? gazet? n? Bamberg. Nga viti 1808 deri n? vitin 1816 drejtor i gjimnazit n? Nuremberg. Nga viti 1816 deri n? fund t? jet?s s? tij, ai ishte profesor i filozofis? n? universitetet e Heidelberg (1816-18) dhe Berlin (nga 1818).
Bot?kuptimi i Gjeorgjis? u formua n?n ndikimin e ideve dhe ngjarjeve t? Revolucionit t? Madh Francez dhe pasqyroi kontradiktat kryesore t? p?rparimit borgjez. Zbatimi i k?rkesave borgjezo-demokratike u konceptua nga G. n? form?n e nj? kompromisi me sistemin pasurio-feudal, n? kuadrin e nj? monarkie kushtetuese. Kjo prirje n? pik?pamjet e Gjermanis?, e kusht?zuar nga prapambetja ekonomike dhe politike e Gjermanis?, ndikoi edhe n? m?nyr?n se si ai zhvilloi probleme ve?an?risht filozofike, ve?an?risht problemet e dialektik?s, duke i dh?n? k?saj t? fundit nj? tipar tolerance ndaj formave t? vjetruara t? jet?s dhe t? t? menduarit dhe n? k?t? m?nyr? duke u dob?suar. karakterin e saj revolucionar-kritik.
G. filloi si ithtar i “filozofis? kritike” t? I. Kantit dhe I. Fichte-s?, por shum? shpejt, n?n ndikimin e F. Schelling, ai kaloi nga pozicioni i idealizmit “transcendental” (subjektiv) n? k?ndv?shtrimin. t? idealizmit “absolut” (objektiv). Mes p?rfaq?suesve t? tjer? t? gjermanishtes. Idealizmi klasik G. dallohet p?r v?mendjen e tij t? madhe ndaj historis? s? kultur?s shpirt?rore njer?zore. Tashm? n? veprat e tij t? hershme, G. interpreton judaizmin, antikitetin dhe krishterimin si nj? seri fazash pasuese t? natyrshme n? zhvillimin e shpirtit dhe epokave t? zhvillimit njer?zor dhe p?rpiqet t? rivendos? pamjen e tyre historike. G. e konsideroi epok?n e tij si nj? koh? kalimi n? nj? formacion t? ri, t? pjekur gradualisht n? gjirin e kultur?s kristiane, n? imazhin e s? cil?s shfaqen qart? tiparet e shoq?ris? borgjeze me parimet e saj juridike dhe morale. N? “Phenomenology of Spirit” (1807) G. zhvillon parimet baz? t? konceptit t? tij filozofik. Kultura shpirt?rore e njer?zimit u prezantua p?r her? t? par? k?tu n? zhvillimin e saj natyror si nj? zbulim gradual i fuqis? krijuese t? "mendjes bot?rore". Duke e mish?ruar veten n? ndryshimin e nj?pasnj?sh?m t? imazheve t? kultur?s, shpirti impersonal (bot?, objektiv) e njeh nj?koh?sisht veten si krijuesi i tyre. Zhvillimi shpirt?ror i nj? individi riprodhon shkurtimisht fazat e vet?njohjes s? "shpirtit bot?ror", duke filluar me aktin e em?rtimit t? "gj?rave" t? dh?na kuptimore dhe duke p?rfunduar me "njohuri absolute", d.m.th. njohja e atyre formave dhe ligjeve q? rregullojn? nga brenda t? gjith? procesin e zhvillimit shpirt?ror - zhvillimin e shkenc?s, moralit, fes?, artit, sistemeve politike dhe juridike. “Njohuria absolute”, q? kuror?zon historin? fenomenologjike t? shpirtit, nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se logjik?. Prandaj, kapitulli i fundit i “Fenomenologjis? s? Shpirtit” ?sht? nj? program p?r transformimin kritik t? logjik?s si shkenc?, i zbatuar nga G. n? veprat e m?vonshme dhe, mbi t? gjitha, n? “Shkenca e logjik?s” (1812). N? k?t? kuptim, K. Marksi e quajti "Fenomenologjin? e Shpirtit" - "... burimi dhe sekreti i v?rtet? i filozofis? hegeliane" (Marx K. dhe Engels F., From Early Works, 1956, f. 624).
Skema universale e veprimtaris? krijuese t? "shpirtit bot?ror" merr nga G. emrin e ides? absolute dhe "Shkenca e Logjik?s" p?rkufizohet si "vet?vet?dija" shkencore dhe teorike e k?saj ideje. “Ideja absolute” shpaloset n? p?rmbajtjen e saj universale n? form?n e nj? sistemi kategorish, duke u nisur nga p?rkufizimet m? t? p?rgjithshme dhe m? t? varfra - qenie, mosqenie, ekzistenc?, cil?si, sasi, etj. - dhe duke p?rfunduar me ato specifike, d.m.th. koncepte t? ndryshme t? definuara - realitet, kimi, organiz?m (teleologji), njohje, etj. N? logjik?, G. hyjnizon mendimin e v?rtet? njer?zor, t? cilin ai e studion n? aspektin e formave dhe ligjeve logjike universale, t? p?rvijuara p?rmes procesit historik total. Duke e shpallur t? menduarit “subjekt”, d.m.th. krijuesi i vet?m i gjith? pasuris? shpirt?rore t? zhvilluar nga historia, dhe duke e kuptuar at? si nj? skem? t? p?rjetshme, t? p?rjetshme t? veprimtaris? krijuese n? p?rgjith?si, G. e afron konceptin e ides? me konceptin e Zotit. Mir?po, ndryshe nga Zoti teist, ideja fiton vet?dije, vullnet dhe personalitet vet?m te njeriu dhe jasht? dhe p?rpara njeriut realizohet si nj? domosdoshm?ri e brendshme e ligjshme.
Sipas skem?s s? G., "shpirti" zgjohet tek nj? person drejt vet?dijes, s? pari n? form?n e fjal?ve, fjal?s dhe gjuh?s. Mjetet e pun?s, kultura materiale, qytet?rimi shfaqen si forma t? m?vonshme, derivative t? mish?rimit t? s? nj?jt?s fuqi krijuese t? shpirtit (t? menduarit), "koncept". Pika e fillimit t? zhvillimit shihet, pra, n? aft?sin? e njeriut (si "shpirti p?rfundimtar") p?r t? njohur "veten" p?rmes zhvillimit t? gjith? asaj "pasurie imazhesh" q? m? par? p?rmbaheshin brenda shpirtit si t? pavet?dijsh?m dhe t? pavullnetsh?m. q? lindin n? gjendje "t? brendshme".
Vendin qendror n? dialektik?n e gjeometris? e z? kategoria e kontradikt?s si nj? unitet i t? kund?rtave reciprokisht p?rjashtuese dhe n? t? nj?jt?n koh? reciprokisht presupozuese (koncepte polare). Kontradikta k?tu kuptohej si nj? "motor", si nj? impuls i brendsh?m p?r zhvillimin e shpirtit n? p?rgjith?si. Kjo l?vizje ngjitet nga "abstraktja n? konkrete", n? nj? rezultat gjithnj? e m? t? plot?, t? diversifikuar brenda vetes dhe p?r rrjedhoj? n? nj? rezultat "t? v?rtet?". Sipas G., nuk mjafton t? kuptosh nj? kontradikt? vet?m n? form?n e nj? antinomie, nj? aporia, d.m.th. n? form?n e nj? kontradikte t? pazgjidhur logjikisht: ajo duhet marr? s? bashku me zgjidhjen e saj si pjes? e nj? kuptimi m? t? thell? dhe m? specifik, ku antinomia origjinale realizohet dhe zhduket nj?koh?sisht (“heqet”).
Me ndihm?n e metod?s dialektike q? krijoi, G. rimendon n? m?nyr? kritike t? gjitha sferat e kultur?s bashk?kohore (shkencore, morale, estetike etj.). N? k?t? rrug?, ai zbulon kudo nj? dialektik? intensive, nj? proces "negimi" t? vazhduesh?m t? ?do gjendjeje ekzistuese t? shpirtit t? arritur nga gjendja tjet?r q? piqet n? thell?sit? e saj. E ardhmja piqet brenda s? tashmes n? form?n e nj? kontradikte konkrete, imanente, siguria e s? cil?s presupozon edhe nj? m?nyr? t? caktuar zgjidhjeje. Analiza e thell? kritike e G. p?r gjendjen e shkenc?s dhe konceptet e saj t? koh?s s? tij ?sht? e nd?rthurur me riprodhimin kritik dhe "justifikimin" filozofik t? nj? s?r? dogmash dhe paragjykimesh t? nd?rgjegjes s? tij bashk?kohore. Kjo kontradikt? p?rshkon jo vet?m logjik?n, por edhe pjes? t? tjera t? sistemit filozofik t? Hegelit - filozofin? e natyr?s dhe filozofin? e shpirtit, t? cilat p?rb?jn?, p?rkat?sisht, pjes?t e 2-t? dhe t? 3-t? t? "Enciklopedis? s? Shkencave Filozofike" t? tij (1817). Filozofia e shpirtit zhvillohet m? tej n? "Filozofia e s? Drejt?s" (1821) dhe n? leksionet e botuara pas vdekjes s? G. mbi filozofin? e historis?, estetik?n, filozofin? e fes? dhe historin? e filozofis?. K?shtu, n? filozofin? e natyr?s, G., duke analizuar n? m?nyr? kritike pik?pamjet mekanike t? shkenc?s s? shekullit t? 18-t?, shpreh shum? ide q? parashikojn? zhvillimin e m?vonsh?m t? mendimit shkencor natyror (p?r shembull, p?r marr?dh?niet dhe tranzicionet e nd?rsjella t? p?rkufizimeve t? koh?s dhe hap?sir?, p?r "q?llimshm?rin? imanente" karakteristike t? nj? organizmi t? gjall? etj.), por n? t? nj?jt?n koh? mohon zhvillimin dialektik t? natyr?s. Duke e konsideruar t? kaluar?n vet?m nga pik?pamja e atyre p?rplasjeve dialektike q? ?uan n? maturimin e “t? tashmes”, d.m.th. moderniteti, i kuptuar n? m?nyr? jokritike si kurora dhe q?llimi i procesit, G. plot?son filozofin? e historis? me nj? imazh t? idealizuar t? monarkis? kushtetuese prusiane, filozofin? e ligjit me nj? imazh t? idealizuar t? nd?rgjegjes juridike borgjeze, filozofin? e fes? me nj? falje. p?r protestantizmin etj.
N? t? nj?jt?n koh?, dialektika hegeliane p?rmbante n? vetvete mund?sin? e nj? rimendimi revolucionar-kritik t? realitetit. Ky rimendim - nga pozicioni materialist - u krye n? vitet '40. shekulli i 19-t? K. Marks dhe F. Engels.
K. Marksi, duke theksuar se “...metoda e tij dialektike n? baz?n e saj nuk ?sht? vet?m e ndryshme nga ajo e Hegelit, por ?sht? e kund?rta e saj e drejtp?rdrejt?”, vuri n? dukje: “Mistifikimi q? p?soi dialektika n? duart e Hegelit nuk e pengoi aspak faktin. se ishte Hegeli i pari q? dha nj? imazh gjith?p?rfshir?s dhe t? nd?rgjegjsh?m t? formave t? tij universale t? l?vizjes. Hegeli ka dialektik? n? kok?. Duhet ta vendosim n? k?mb? p?r t? zbuluar kokrr?n racionale n?n guask?n mistike” (K. Marks dhe F. Engels, Vepra, botimi i dyt?, v?ll. 23, f. 21, 22).
Doktrina e "frym?s objektive" t? G. e zhvilluar n? "Filozofin? e s? Drejt?s" pati nj? ndikim t? jasht?zakonsh?m n? zhvillimin e m?vonsh?m t? sociologjis? dhe filozofis? sociale (me kritik?n e pik?risht k?saj vepre t? G., K. Marksi filloi t? zhvillonte nj? pik?pamje materialiste t? shoq?ris? dhe historis? - shih po aty, t .1, f. 219-368 dhe 414-29). “Fryma objektive” mbulon sfer?n e jet?s shoq?rore n? G. dhe kuptohet si nj? integritet superindividual, i cili n? rregullsin? e tij objektive ngrihet mbi njer?zit individual? dhe shfaqet p?rmes lidhjeve dhe marr?dh?nieve t? tyre t? ndryshme. “Fryma objektive” shpaloset n? ligj, moral dhe moral, dhe me moral G. kupton faza t? tilla t? objektivizimit t? liris? njer?zore si familja, shoq?ria civile dhe shteti. G. v? n? dukje kontradiktat e shoq?ris? borgjeze: polarizimin e varf?ris? dhe pasuris?, zhvillimin e nj?ansh?m t? njeriut si rezultat i ndarjes progresive t? pun?s etj. G. i kushtoi shum? hap?sir? analiz?s s? pun?s, t? cil?n e konsideroi si faktorin kryesor n? procesin e zhvillimit njer?zor.
G. e sheh historin? n? t?r?si si “p?rparim t? shpirtit n? vet?dijen e liris?” dhe ky p?rparim shpaloset p?rmes “shpirtit” t? popujve t? ve?ant?, duke z?vend?suar nj?ri-tjetrin n? procesin historik teksa ata p?rmbushin misionin e tyre. Ideja e nj? ligji objektiv, q? hap rrug?n e tij n? m?nyr? t? pavarur nga d?shirat e individ?ve, u pasqyrua n? m?nyr? perverse n? doktrin?n e Hegelit p?r "dinak?rin? e mendjes bot?rore", i cili p?rdor interesat dhe pasionet individuale p?r t? arritur q?llimet e tij.
N? estetik?, m? e r?nd?sishmja p?r zhvillimin e saj t? m?vonsh?m doli t? ishte interpretimi kuptimplot? i G. p?r t? bukur?n si nj? "dukuri sensuale e nj? ideje" dhe theksi n? t? kuptuarit e estetik?s nga G. u vu n? fakt. se ideja ?sht? marr? k?tu jo n? form?n e saj “t? past?r”, logjike, por n? unitetin e saj konkret me ndonj? qenie t? jashtme. Kjo p?rcaktoi doktrin?n e Hegelit p?r idealin dhe fazat e zhvillimit t? tij ("format e artit"). K?to t? fundit diferencohen n? var?si t? marr?dh?nies midis ides? dhe imazhit t? saj t? jasht?m: n? form?n simbolike artistike, imazhi i jasht?m l? t? kuptohet vet?m p?r iden? (G. i referohet artit lindor n? k?t? faz?), n? form?n klasike, iden? dhe t? saj. imazhi jan? n? ekuilib?r dhe korrespondojn? plot?sisht me nj?ri-tjetrin ( arti i lasht?), n? romantik - elementi shpirt?ror, thell?sia e shpirtit dhe pafund?sia e subjektivitetit mbizot?rojn? mbi form?n e jashtme (arti mesjetar dhe i ri evropian, i cili u rrit n? baz? t? krishterimit).
N? leksionet mbi historin? e filozofis?, G. p?r her? t? par? e p?rshkroi procesin historik dhe filozofik si nj? l?vizje progresive drejt s? v?rtet?s absolute, dhe ?do sistem individual filozofik si nj? faz? t? caktuar n? k?t? proces.
Filozofia borgjeze e epok?s post-hegeliane nuk ishte n? gjendje t? asimilonte arritjet reale t? Gjeorgjis? n? fush?n e logjik?s. Hegelianizmi u zhvillua m? tep?r p?rgjat? linjave t? kultivimit t? tendencave formale dhe mistike t? filozofis? hegeliane (shih Hegelianism, Neo-Hegelianism). Aparati formal i dialektik?s pati nj? ndikim t? fort? n? ekzistencializ?m (J. Hippolyte, J.P. Sartre, M. Heidegger).
Filozofia e G., e rishikuar n? m?nyr? kritike nga nj? pozicion materialist, ?sht? nj? nga burimet teorike t? filozofis? marksiste-leniniste - materializmi dialektik. N? k?t? drejtim, veprat e G. mbeten ende shkolla m? e mir? e mendimit dialektik, si? e kan? theksuar vazhdimisht K. Marksi, F. Engels, V.I. Leninit.

Jeta dhe vepra e Hegelit

“...paturp?sia m? e madhe n? paraqitjen e marr?zive t? kulluara, n? nj? grup fjal?formimesh t? pakuptimta, t? egra, q? deri m? tani mund t? d?gjoheshin vet?m n? ?mendin?, m? n? fund gjeti shprehjen e saj n? veprat e Hegelit; ai u b? instrumenti i mashtrimit m? t? ashp?r t? njohur ndonj?her? dhe u shoq?rua nga nj? sukses q? do t? mahnit? pasardh?sit dhe do t? mbetet p?r shekuj si nj? d?shmi e paharrueshme e marr?zis? gjermane. K?to fjal? i p?rkasin Schopenhauer-it, kolegut t? Hegelit n? Universitetin e Berlinit. Q?llimi i k?tij citati nuk ?sht? t? ngrej? lexuesin n? nj? m?nyr? t? caktuar, por t? paralajm?roj?. P?r Hegelin, gjith?ka q? lidhet me filozofin? ?sht? nj? ??shtje jasht?zakonisht serioze, k?shtu q? le t? pajtohemi menj?her? - pa shaka. Si? tha nj? predikues anglez nga Bath, duke v?n? n? dukje se publiku i respektuar i mbledhur i d?gjoi fjalimet e tij p?r ferrin e zjarrt? pa respektin e duhur, "nuk ka asnj? shpres? p?r ata q? qeshin k?tu".

Filozofia e Hegelit ?sht? nj? ??shtje shum? e v?shtir?, q? k?rkon p?rqendrim t? plot?. Duket se Schopenhauer, me gjith? intelektin e tij t? mpreht?, nuk tregoi kujdesin e duhur. N? t? nj?jt?n koh?, vet? Hegeli pranoi se "vet?m nj? person m? kupton, dhe madje ai nuk e kupton". Disa kritik? besojn? se Hegeli e ekzagjeroi. A ekzistonte nj? person i till??

Georg Wilhelm Friedrich Hegel lindi m? 27 gusht 1770 n? Shtutgart, n? nj? familje zyrtar?sh t? trash?guar t? qeveris?. Babai i tij sh?rbeu si sekretar i thesarit n? oborrin e Charles Eugene, Duka i W?rttemberg. Nga mjedisi dhe edukimi i tij ai mbeti me nj? theks t? fort? suabian, i cili mbeti deri n? fund t? jet?s s? tij dhe nj? bindje e fort? se modestia ?sht? nj? nga virtytet kryesore t? kultur?s s? v?rtet?.

Si f?mij?, ai u rrit i s?mur? dhe vuajti disa s?mundje t? r?nda para se t? arrinte mosh?n madhore. N? mosh?n gjasht? vje?are, Hegeli pothuajse vdiq nga lija. Ai q?ndroi shtrir? p?r nj? jav? t? t?r?, duke mos par? asgj? dhe fytyra e tij mbeti e shp?rfytyruar nga damkat. Ai ishte nj?mb?dhjet? vje? kur t? gjith? familjen e goditi nj? ethe q? e ?oi n?n?n e tij n? varr. Gjat? viteve t? tij studentore, Hegeli u s?mur nga malaria p?r disa muaj.

Si f?mij?, ai lexoi shum? dhe me pasion - libra, gazeta, t? gjitha llojet e traktateve p?r tema t? ndryshme. Sidoqoft?, tashm? n? mosh? t? re ai u dallua nga nj? qasje rrept?sisht sistematike: ai kopjoi me zell fragmente nga ajo q? lexoi n? nj? ditar. Ky trajnim n? pedantri ("nj? mulli kuotash", si? tha ai vet?) b?ri t? mundur krijimin e nj? lloj libri citatesh me ekstrakte p?r nj? gam? t? gjer? temash - nga fizionomia te filozofia, nga hiperborean?t tek hipokondria. Ngjarjet nga jeta private u p?rfshin? n? ditar vet?m si ilustrime t? nj? ose nj? tjet?r parimi abstrakt. N? ato dit? kur nuk u gjet asgj? q? ia vlente t? regjistrohej, Hegeli shpjegoi me gjith? seriozitet arsyen e nj? gjendjeje kaq t? mjerueshme. Nj? lexues k?rkues i k?tij "dyqan antike" mendor do t? ndeshet me nj? histori p?r nj? zjarr lokal dhe v?rejtje kritike p?r koncertin q? d?gjoi, ngjitur me nj? p?rshkrim dhe analiz? t? ?astit t? ftoht? dhe nj? analiz? t? shkurt?r t? m?simit mbi k?t? tem?. “Pasioni p?r parat? ?sht? rr?nja e ?do t? keqeje.” K?tu ?sht? nj? list? e avantazheve t? fjalorit latin t? marr? si dhurat?. Si? v?ren nj? studiues, “ai shkruan nj? fjalim n? latinisht, shpjegon pse tema p?r nj? ese latine nuk mund t? diktohet n? gjermanisht, shkruan orarin e tij t? shkoll?s n? margjina; ai kujton se si ai dhe miqt? e tij pan? vajza t? bukura; komente p?r Virgjilin dhe Demostenin; ai ?sht? i interesuar t? m?soj? se si funksionojn? or?t muzikore dhe si p?rdoret atlasi i yjeve dhe t? diel?n studion trigonometrin?.”

?sht? e v?shtir? t? mbivler?sohet r?nd?sia e k?tij "mulli kuotash" si nj? ilustrim i erudicionit t? jasht?zakonsh?m dhe pedant?ris? s? parakohshme. N? periudh?n e m?vonshme t? jet?s s? tij, numri i citimeve dhe referencave n? v?llimet e m?dha t? veprave t? Hegelit d?shmoi p?r nj? shtrirje njohurish q? thuajse i tejkalonte aft?sit? njer?zore, dhe fakti q? k?to referenca shpesh p?rmbanin gabime t? vogla vet?m konfirmoi pranin? e nj? enciklopedie. v?llimi i njohurive. Hegeli zakonisht citonte nga kujtesa dhe nuk i p?lqente t? nd?rpriste trenin e mendimeve vet?m p?r t? par? burimin ose p?r t? kontrolluar sakt?sin? e deklarat?s.

Babai i Hegelit, si? shkruan Caird, nj? nga biograf?t e hersh?m t? filozofit, "e donte rregullin n? gjith?ka dhe ishte nga natyra nj? konservator, si? i p?rshtatej nj? njeriu t? pozit?s s? tij". Nj? zyrtar tipik provincial, ai, me sa duket, nuk ishte i p?rfshir? n? rritjen e f?mij?ve. Gjat? asaj periudhe, Hegeli zhvilloi marr?dh?nien m? t? ngusht? me motr?n e tij, Kristian?n, e cila ishte tre vjet m? e vog?l. T? mbetur pa n?n?, f?mij?t u lidh?n fort me nj?ri-tjetrin. Nj? ndjenj? e rrall? personale p?r t? e ndihmoi Hegelin t? formulonte nj? parim abstrakt: dashuria e nj? motre p?r nj? v?lla ?sht? forma m? e lart? e dashuris?. M? von? ai e ilustroi k?t? p?rfundim me nj? citim nga Antigona e Sofokliut. E bindur ndaj detyr?s, Antigona, n?n dhimbjen e vdekjes, varros trupin e t? v?llait, pas s? cil?s ajo kryen vet?vrasje, e cila sjell vet?vrasje dhe telashe t? reja. Do t? shohim m? von? se atmosfera shtyp?se e k?saj tragjedie greke pasqyroi me sakt?si thelbin e v?rtet? t? marr?dh?nies midis Hegelit dhe motr?s s? tij. Kristianja mbres?l?n?se adhuroi v?llan? e saj t? gjith?dijsh?m dhe me kalimin e koh?s, dashuria e saj p?r t? mori form?n e nj? lidhjeje t? dhimbshme, e cila ndikoi tragjikisht n? fatin e saj.

N? mosh?n tet?mb?dhjet? vje?, Hegeli hyri n? departamentin teologjik t? Universitetit t? T?bingen. Ndon?se tregoi t? gjitha aft?sit? e nj? zyrtari t? klasit t? par?, prind?rit e tij donin q? djali i tyre t'i p?rkushtohej sh?rbimit ndaj Per?ndis?. Interesat e Hegelit tashm? shtriheshin shum? p?rtej teologjis?, por vet?m n? universitet ai zhvilloi nj? interes serioz p?r filozofin?. Fal? k?tij interesimi, Hegeli u afrua me dy bashk?koh?s t? shquar n? T?bingen. I pari ishte H?lderlin, nj? admirues i flakt? i kultur?s s? Greqis? s? Lasht?, m? von? nj? nga poet?t m? t? m?dhenj gjerman?. I dyti ?sht? Schelling, filozofia natyrore e t? cilit e mbushur me shpirtin romantik parashikoi reagimin romantik t? shekullit t? 19-t?. brenda korniz?s s? ngusht? t? racionalizmit. Duke e gjetur veten n? nj? shoq?ri t? till?, vet? Hegeli shpejt u shnd?rrua n? nj? revolucionar romantik. Kur shp?rtheu revolucioni n? Franc?, Hegeli dhe Schelling u ngrit?n her?t dhe shkuan n? sheshin e tregut p?r t? mbjell? "pem?n e liris?" atje.

N? t? nj?jt?n koh?, Hegeli u interesua p?r kultur?n e Greqis? antike dhe filozofin? e re t? Kantit. Duke p?rsh?ndetur Kritik?n e arsyes s? past?r, botuar shtat? vjet m? par?, n? 1781, ai e quajti at? "ngjarja m? e madhe n? t? gjith? historin? e filozofis? gjermane".

P?r t? kuptuar dometh?nien e plot? t? Kantit, duhet t'i drejtohemi historis? s? filozofis?. N? mesin e shekullit t? 18-t?. Filozofi skocez Hume deklaroi se besueshm?ria e njohurive filozofike ?sht? e ul?t dhe i vetmi burim i besuesh?m i njohurive ?sht? p?rvoja. Filozofia empirike e Hume demonstroi pamund?sin? e krijimit t? m?tejsh?m t? sistemeve t? reja filozofike. Nd?rtimi i ?do sistemi k?rkon element? t? till? si shkaku (shkaku dhe pasoja), por Hume tregoi se ky ?sht? vet?m nj? supozim. Askush nuk e ka v?zhguar ndonj?her? shkakun dhe efektin q? rrjedh prej tij - vet?m ngjarje t? nj?pasnj?shme. Gjith?ka dukej sikur po i vinte fundi filozofis?.

Kanti arriti t? parandalonte katastrof?n. Ai sugjeroi se shkak-pasoj? ?sht? vet?m nj? m?nyr? p?r t? kuptuar hap?sir?n dhe koh?n, ngjyr?n, e k?shtu me radh?. Hume kishte t? drejt?: n? bot?, shkak?sia si e till? nuk ekziston, ajo ekziston tek ne, n? perceptimin ton? p?r bot?n.

Pasi nd?rtoi k?t? themel dhe u armatos me racionaliz?m, Kanti nd?rtoi nj? sistem filozofik gjith?p?rfshir?s, t? gjithansh?m dhe m? pas ia tregoi bot?s n? nj? s?r? veprash pothuajse t? pakuptueshme. K?shtu filloi epoka e madhe e metafizik?s gjermane, sublime dhe e folur. Hegeli ishte i k?naqur: ja ku ishte, nj? mendje aq enciklopedike (dhe po aq prozaike) sa e tija.

Hegeli studioi me zell Kantin, duke e plot?suar at? me leximin e klasik?ve grek? dhe duke mbledhur t? korrat p?r "mullirin e tij t? citateve". Edhe at?her?, n? ato vite t? hershme, shok?t e quanin "plak" - si p?r shkak t? am?sis? s? jashtme, ashtu edhe p?r shkak t? pasionit t? tij maniak p?r t? m?suar. N? koh?n kur u diplomua nga universiteti n? 1793, Hegeli nuk tregoi as synimin m? t? vog?l p?r t? lidhur t? ardhmen e tij me kish?n. Mbi t? gjitha, ai donte t? merrte nj? post akademik dhe t? jepte m?sim n? universitet, por, ?udit?risht, ai arriti t? merrte vet?m nj? diplom? mesatare. N? certifikat?n e diplomimit thuhet se njohurit? e tij n? filozofi nuk jan? mjaft t? mira.

Si? ndodh shpesh me njer?zit me mendje t? shk?lqyera dhe akoma m? shpesh me mediokritet, librat mbi filozofin? dhe l?nd?t e tjera q? Hegeli lexoi n? universitet nuk kishin pothuajse asnj? lidhje me programin e kursit. Duke vendosur t? vazhdonte n? t? nj?jt?n frym?, filloi t? jepte m?sime private p?r t? siguruar jetes?n. P?r k?t? q?llim, Hegeli shkoi n? Bern?, kryeqytetin e Zvicr?s, p?r tre vjet. N? k?t? koh?, ai studioi shum? n? bibliotek? dhe jetoi mjaft i izoluar, duke gjetur ngush?llim n? komunikimin me natyr?n.

P?rshtypjet nga peizazhet spektakolare alpine jan? nj? prekje interesante n? portretin psikologjik t? Hegelit. “Natyra m? pajton me veten dhe me njer?zit e tjer?. Kjo ?sht? arsyeja pse un? kaq shpesh k?rkoj mbrojtje nga n?na jon? e v?rtet?. Ajo m? ndihmon t? izolohem nga njer?zit dhe t? mos hyj n? asnj? marr?veshje me ta.”

N? t? nj?jt?n koh?, majat madh?shtore alpine i dukeshin Hegelit si "t? vdekura p?rjet?sisht", nd?rsa uj?vara dukej se ishte personifikimi i liris?, loj?s dhe l?vizjes s? p?rjetshme p?rpara.

Sipas psikologut Sharfstein, Hegeli i lidhi majat e zymta malore me "qet?sin? shtyp?se t? depresionit", nd?rsa uj?vara simbolizonte "g?zimin e ?lirimit prej tij". Pavar?sisht n?se ky rishikim ?sht? m? shum? nj? pasqyr? psikologjike apo nj? ekzagjerim interpretues, n? ato vite Hegeli sigurisht vuante nga periudhat e depresionit t? thell?, nj? s?mundje e r?nd? q? e p?rndiqte gjat? gjith? jet?s s? tij. (Ky supozim duket se konfirmohet si nga veprat ashtu edhe nga portretet e filozofit.)

N?n ndikimin e heroit t? tij, Kantit, Hegeli kompozoi disa traktate fetare n? t? cilat kritikoi autoritarizmin e krishterimit dhe Jet?n e Jezusit, n? t? cil?n Krishti tregohet pothuajse ekskluzivisht si nj? figur? laike. Shpjegimet e doktrin?s s? krishter? n? goj?n e Krishtit shpesh dhe n? m?nyr? t? ?uditshme ngjajn? me th?niet e vet? heroit Kant: thjesht?sia m? e thell? e galileasit z?vend?sohet nga nj? grumbull i ?uditsh?m filozofimi i r?nd? i prusianit. Kanti e bazoi m?simin e tij moral n? t? ashtuquajturin imperativ kategorik: "Veproni vet?m n? p?rputhje me nj? maksimum t? till?, t? udh?hequr nga e cila n? t? nj?jt?n koh? mund t? d?shironi q? ai t? b?het nj? ligj universal".

Ky rregull buron qart? nga urdh?rimi i vet? Krishtit: “... n? ?do gj? q? d?shironi t'ju b?jn? njer?zit, b?juni atyre...” P?rpjekja p?r ta tejkaluar Kantin p?rfundon me fjal?n e Krishtit t? Hegelit: “?far? do t? d?shironit. p?r t? par? nj? ligj t? p?rbashk?t p?r t? gjith? njer?zit, duke p?rfshir? edhe ju, ndaj drejtohuni n? sjelljen tuaj - ky ?sht? ligji themelor i moralit.” Si n? stil ashtu edhe n? p?rmbajtje, versioni i Hegelit p?r Krishtin duket i zbehur dhe i zakonsh?m, nj? rip?rs?ritje e pashpirt, p?r t? cil?n vet? Hegeli u pendua m? von?. (Libri nuk u botua gjat? jet?s s? tij, dhe n? pleq?ri ai u p?rpoq t? shkat?rronte t? gjitha versionet e dor?shkrimit t? tij.)

N? 1796, H?lderlin ndihmoi nj? mik t? merrte nj? pozicion si m?sues n? Frankfurt, ku poeti jetonte m? pas. Por pas mb?rritjes, Hegeli zbuloi se H?lderlin ishte d?shp?rimisht i dashuruar me gruan e nj? bankieri, i cili i dukej se ishte mish?rimi i Greqis? s? Lasht?. Duke ikur nga melankolia pushtuese, Hegeli mori libra me zell edhe m? t? madh. N? koh?n e tij t? lir?, nga e cila i lejonte vetes pak, Hegeli filloi t? kompozonte poezi t? dhimbshme, depresive, t? sikletshme: "At? q? pa, d?gjoi, at? q? p?rjetoi nat?n e shenjt?, ligji i men?ur nuk urdh?roi t'ua zbulonte shpirtrave t? dob?t, k?shtu q? se nuk do t? linin ask?nd ta merrte vesh, reflektime Nuk e shqet?sonin t? p?rkushtuarin me muhabetin e tyre boshe, nuk nxit?n zem?rimin ndaj t? Shenjtit, q? t? mos hidhej n? pisll?k e t? p?rdhosej...”

Pavar?sisht se sa i paqart? mund t? jet? q?ndrimi i Hegelit ndaj "bisedimeve boshe", forca e tij q?ndron n? proz?n e tij.

Gjat? k?tyre viteve t? vetmis?, Hegeli p?rjetoi nj? v?shtrim t? thell? mistik. Dukej sikur atij iu zbulua uniteti hyjnor i kozmosit, ku t? gjitha ndarjet p?rfaq?sohen nga iluzioni, ku gjith?ka ?sht? e nd?rvarur, ku realiteti m? i lart? ?sht? i t?r?. Hegeli lexoi Spinoz?n, filozofin panteist hebre t? shekullit t? 17-t?, filozofia e t? cilit ka t? ngjar? t? ket? ndikuar n? vizionin e tij.

N? shum? aspekte, sistemi filozofik i Spinoz?s nuk ?sht? m? pak mbres?l?n?s se ai i Kantit. Spinoza e krijoi at? sipas modelit t? gjeometris? Euklidiane. Duke filluar me disa aksioma dhe p?rkufizime, ai i vazhdoi ato me nj? s?r? teoremash dhe p?rfundoi me nj? sistem t? qart?sis? dhe racionalizmit t? jasht?zakonsh?m. Ky univers, i p?rfaq?suar si nj? sistem gjeometrik, ?sht? Zoti dhe vet?m Ai ?sht? plot?sisht real. Ai (dhe p?r rrjedhoj? universi i pafund i p?rmbajtur n? T?) nuk p?rmban mohim dhe udh?hiqet nga nj? domosdoshm?ri logjike absolute. T? shoh?sh bot?n si di?ka negative, t? keqe, t? kufizuar dhe t? par?nd?sishme ?sht? pasoj? e natyr?s s? njer?zve si krijesa t? kufizuara, por t? afta p?r t? kuptuar domosdoshm?rin? absolute dhe realitetin e v?rtet? t? t?r?sis? s? pafundme.

I ndikuar nga ky vizion, Hegeli vendosi t? braktiste arg?time t? tilla si poezia, blasfemia dhe mbajtja e nj? ditari n? form?n e nj? enciklopedie. Ai iu p?rkushtua t?r?sisht filozofis?. Q? nga ky moment, e gjith? jeta e m?vonshme e Hegelit ishte nj? p?rpjekje p?r t? shprehur nj? vizion mistik t? kozmosit dhe p?r t? ofruar nj? baz? intelektuale racionale p?r t?. Fryti i pun?s s? tij do t? jet? sistemi i tij gjith?p?rfshir?s.

Q? n? fillim, ky sistem kishte shum? ngjashm?ri me krijimin e Spinoz?s - me p?rjashtim, natyrisht, t? qart?sis? gjeometrike. Sa i p?rket form?s s? paraqitjes, k?tu Hegeli ende mori shembullin e Kantit: monumentaliteti dhe nd?rlikimi. Megjithat?, ishte Spinoza ai q? i tregoi Hegelit se si t? hiqte qafe ndikimin e panevojsh?m t? Kantit. Doli se sistemi filozofik i Kantit p?r t? shpjeguar bot?n nuk ?sht? i vetmi.

N? 1799, babai i Hegelit vdiq. Djali mori nj? trash?gimi t? vog?l - sipas Durrant, 1,500 dollar?, q? ndoshta duhet t? kuptohet si 1,500 taler? (n? fund t? fundit, nga k?tu vjen fjala "dollar"). Tani duke pasur fonde t? mjaftueshme p?r nj? jet? modeste, Hegeli i shkroi nj? let?r mikut t? tij Schelling duke i k?rkuar q? t'i rekomandonte nj? qytet gjerman ku mund t? jetonte me ?mim t? ul?t - me kuzhin? t? thjesht? lokale, nj? bibliotek? t? mir? dhe "gutes Bier" (birr? e mir?). Schelling, i cili n? at? koh? ishte profesor n? Universitetin e Jen?s dhe kishte statusin e nj? "ylli" atje, ofroi menj?her? t? vinte tek ai. (Asnj?ri prej tyre dukej se nuk dinte asgj? p?r birr?n, gj? q? nuk ?sht? tipike p?r filozof?t. Birra q? provova n? Jena nuk ishte padyshim pjes? e Bundeslig?s s? Birr?s s? Madhe Gjermane. M? pas u informova - ndoshta me q?llimet m? t? mira - se vinte nga nj? bujtin? lokale.)

Hegeli mb?rriti n? Jena n? 1801 dhe mori nj? pozicion n? universitet si asistent profesor privat, paga e t? cilit varej drejtp?rdrejt nga numri i student?ve q? ndiqnin leksionet e tij. P?r fat t? mir? p?r Hegelin, ai kishte mjetet e veta: n? fillim vet?m kat?r persona ndoq?n leksionet e tij. (Ndryshe nga paraardh?si i tij i madh Kant, stili letrar i t? cilit ishte i tmerrsh?m dhe ligj?rimi i tij i shk?lqyer, Hegeli preferonte q?ndrueshm?rin? n? gjith?ka: d?gjimi i leksioneve t? tij ishte po aq i dhimbsh?m sa leximi i librave t? tij.)

N? fund t? shekullit t? 18-t?. Universiteti i Jen?s ishte m? interesantja n? Gjermani. Her? pas here, Shileri jepte k?tu leksione mbi historin?; v?llez?rit Schlegel dhe poeti Novalis hodh?n themelet k?tu p?r shkoll?n e par? romantike n? Gjermani dhe idealisti i madh Fichte shpjegoi filozofin? e fundit post-kantiane. N? koh?n kur mb?rriti Hegeli, t? gjitha k?to figura poetike ishin larguar tashm? nga Jena, por Schelling-i nj?zet e gjasht? vje? punonte atje, duke i frym?zuar student?t me entuziazmin romantik t? filozofis? s? tij natyrore. Hegelit nuk i p?lqeu gjith? kjo buj? dhe shpejt filloi t? grindet me Shellingun.

Nd?rkoh?, pavar?sisht se frekuentimi n? leksionet e tij u rrit ndjesh?m (n? nj?mb?dhjet? persona), Hegeli nuk kishte para t? mjaftueshme. Por rruga e leht? nuk ishte p?r t?. Iriqi ka hala, Hegeli ka parime. Ai nuk iu dor?zua p?r asnj? moment tundimit p?r t'i b?r? leksionet e tij interesante apo edhe t? kuptueshme. Hegeli formuloi dispozitat e sistemit t? tij, duke i zhvilluar ato gradualisht dhe n? komunikim me student?t. Si? tha nj? prej admiruesve t? tij, “duke penguar n? fillim, ai vazhdoi, filloi p?rs?ri, ndaloi p?rs?ri dhe, duke arsyetuar, vazhdoi... dukej se i mungonte fjala e sakt?, por m? pas u gjet, m? e sakta, pik?risht ajo q? k?rkohej... D?gjuesit mendonin se e kishin kapur mendimin dhe prisnin l?vizje t? m?tejshme. M? kot. N? vend q? t? ecni p?rpara, mendimi u hodh rreth s? nj?jt?s pik? p?rs?ri dhe p?rs?ri. Megjithat?, n?se dikush, i lodhur, e lejonte veten t? shp?rqendrohej, pas kthimit zbulonte se kishte humbur fillin e arsyetimit.» Mos harroni, k?t? e tha nj? student q? e admironte mentorin e tij. Mund t? imagjinohet se si u ndje i varf?ri, pasi e kaloi nat?n n? shoq?rin? e birr?s nga sht?pia e l?mosh?s.

?far? duhet b?r? me Hegelin? N? fund, dikush iu drejtua G?tes, i cili ishte k?shilltar i fsheht? n? gjykat?n e Vajmarit dhe kishte ndikim te autoritetet. Hegeli u em?rua profesor i jasht?zakonsh?m (i cili, sipas disa koleg?ve t? tij, ishte thjesht i qart?) me nj? pag? prej 100 dollar?.

Kjo e lejoi at? t? p?rqendrohej n? vepr?n e tij t? madhe - "Fenomenologjia e Shpirtit". Sidoqoft?, aktiviteti fenomenal i Hegelit nuk ishte i kufizuar vet?m n? shpirt - pik?risht n? k?t? koh? u zbulua se pronarja e tij ishte shtatz?n?. N? biografit? e Hegelit, ky fakt zakonisht vet?m dridhet, ashtu si diamante t? rrall? t? iluminizmit shk?lqejn? n? proz?n e tij. Ai shk?lqeu dhe doli, humbi n? konfuzionin me balt?. Por ky nuk ?sht? nj? sistem filozofik, ku e v?rteta ndonj?her? shfaqet n? qart?si t? plot? vet?m vite pas vdekjes s? krijuesit. Pronarja drejtoi gishtin nga Hegeli.

Nd?rkoh?, Napoleoni zgjeroi kufijt? e zot?rimeve t? tij n? Evrop?. Konflikti me Prusin? u b? i pashmangsh?m dhe n? 1806 trupat franceze hyn? n? Jena. Hegeli, i cili p?r?moi burokracin? prusiane, mir?priti ardhjen e Napoleonit. Ky nuk ishte aspak nj? reflektim i entuziazmit revolucionar rinor. P?rkundrazi, ai d?gjoi hapat e vet? Historis?, duke konfirmuar korrekt?sin? e sistemit t? tij. "Un? pash? Napoleonin, k?t? shpirt bot?ror, duke udh?tuar n?p?r qytet." T? nes?rmen, ushtar?t francez? filluan t? pla?kisnin dhe t'u vun? zjarrin sht?pive n? rrug?n e tij, dhe Hegeli, me fenomenologjin? e shpirtit n? xhepin e palltos, vrapoi te profesori q? banonte n? vendin fqinj. (Duke gjykuar nga gjat?sia e Fenomenologjis? s? Shpirtit, palltoja e Hegelit ishte mjaft e gjer?.) Nd?rsa ushtrit? franceze dhe gjermane luftonin n? periferi t? qytetit, ai p?rfundoi fjalit? e fundit t? kryevepr?s s? tij. Nj? burim sugjeron se, duke d?gjuar ushtar?t q? ktheheshin n? qytet, Hegeli ngriti syt? nga puna e tij, shikoi nga dritarja dhe pyeti: "Kush fitoi?"

Francez?t fituan betej?n e Jen?s - p?r g?zimin e madh t? Hegelit. Shpirti bot?ror vazhdoi marshimin e tij n?p?r bot?n pa shpirt. Por pas betej?s universiteti u mbyll dhe Hegeli mbeti p?rs?ri praktikisht pa fonde. Tani ai mund t? llogariste vet?m n? pag?n e nj? profesori. Nj? vit m? pas u botua "Phenomenology of Spirit".

Nga t? gjitha llogarit?, ky lib?r ?sht? vepra m? e plot? dhe m? komplekse e Hegelit. Kanti kishte vendosur m? par? standardin p?r nj? tekst filozofik gjerman - jo m? pak se tet?qind faqe, dhe n? k?t? rast Hegeli u tregua i denj? p?r paraardh?sin e tij t? madh. Por aty ku e kaloi k?t? t? fundit ishte n? verbozitet. Si shembull, zgjodha nj? nga fjalit? m? t? qarta dhe m? t? shkurtra: “Nd?rkoh?, ashtu si vet? shpirti nuk ?sht? di?ka abstrakte e thjesht?, por ?sht? nj? sistem l?vizjesh n? t? cilin dallohet n? momente, por pik?risht n? k?t? dallim mbetet i lir?, dhe ashtu si? ai n? p?rgjith?si e ndan trupin e tij n? funksione t? ndryshme dhe p?rcakton ?do pjes? t? ve?ant? t? trupit vet?m p?r nj? funksion, n? t? nj?jt?n m?nyr? mund t? imagjinohet se qenia e l?ngshme e qenies s? tij brenda vetes ?sht? nj? qenie e cop?tuar dhe, me sa duket, duhet t? t? p?rfaq?sohet n? k?t? m?nyr?, sepse ekzistenca e vet?-reflektuar e shpirtit n? vet? trurin, nga ana tjet?r, ?sht? vet?m termi i mes?m i thelbit t? tij t? past?r...” - dhe ky nuk ?sht? kufiri.

N? pamje t? par?, ky elefant i fryr? mund t? duket edhe qesharak. Por pasi t? keni lexuar disa qindra faqe t? nj? teksti t? till?, me shum? mund?si nuk do t? qeshni m?.

Megjithat?, do t? ishte gabim t? besohej se kjo ?sht? e gjith? Fenomenologjia e Shpirtit. Autori gradualisht ( Shum? gradualisht) na sjell n? apoteoz? - nj? p?rshkrim i Dijes Absolute. ?sht? e v?shtir? edhe t? imagjinohet nj? fjali me m? shum? se gjysm? duzin? rreshtash, plot?sisht pa asnj? kuptim. (N?se d?shironi, provoni.) Por Hegeli tashm? e ka kafshuar at? dhe vazhdon me k?t? frym? p?r shum? faqe: “Njohja e koncepteve t? pastra t? shkenc?s n? k?t? form? t? formimeve t? vet?dijes p?rb?n at? aspekt t? realitetit t? tyre n? t? cilin thelbi i tyre , koncepti i vendosur n? t? n? nd?rmjet?simin e tij t? thjesht? si t? menduarit, zbulon momentet e k?tij nd?rmjet?simi dhe manifestohet, duke ndjekur t? kund?rt?n e brendshme.”

Hegeli e quajti k?t? "nj? p?rpjekje p?r t? m?suar filozofin? p?r t? folur gjermanisht". Disa besojn? se ai ia doli. Por ky k?ndv?shtrim vicioz ?sht? fyes p?r gjuh?n gjermane, gjuh?n e H?lderlin dhe Rilke. Para se t? jepte m?sim filozofin?, Hegeli ndoshta duhet t? kishte m?suar t? fliste vet? gjermanisht.

Por ?far? do t? thot? n? t? v?rtet? kjo? Nuk mund t? kompozosh nj? opus prej tet?qind faqesh - n? asnj? gjuh? - pa t? pakt?n ndonj? kuptim n? t?! T? armatosur me k?t? nen besimi, shum? studiues u zhyt?n me guxim n? humner?n e proz?s s? Hegelit. Disa dol?n prej saj si marksist?, t? tjer? si ekzistencialist? dhe t? tjer? nuk dol?n fare (hegelian?t). N? fund t? fundit, Hegelit i duheshin dhjet? v?llime p?r t? me pak fjal? tregoni filozofin? tuaj. (Koleksioni i ri i veprave t? Hegelit, i cili po p?rgatitet p?r publikim nga Shoq?ria Gjermane e K?rkimeve, pritet t? p?rmbaj? m? shum? se pes?dhjet? v?llime.) Kjo ?sht? arsyeja pse ?do p?rpjekje p?r t? p?rmbledhur mendimin e Hegelit ?sht? si t? p?rpiqesh t? rind?rtosh, duke p?rdorur nj? kock? t? vog?l nga maja e bishtit t? nj? dinosauri, pamja e atij p?rbind?shi gjigant, t? cilit i p?rkiste.

N? Fenomenologjin? e Shpirtit, Hegeli p?rshkruan procesin logjik t? ngjitjes s? mendjes njer?zore nga vet?dija e zakonshme n? Njohurin? Absolute p?rmes fazave t? nd?rmjetme: vet?dija, arsyeja, shpirti dhe feja. Kjo ide u b? shabllon mbi t? cilin ai m? von? nd?rtoi sistemin e tij gjith?p?rfshir?s.

Sistemi filozofik i Hegelit p?rfshinte absolutisht gjith?ka. N?se ishte absolutisht e sakt? n? gjith?ka (ose n? ?do gj? fare) varet nga k?ndi nga i cili shikon struktur?n dhe dinamik?n e tij baz?. Sistemi bazohet n? m?nyr?n origjinale t? t? menduarit t? zhvilluar nga Hegeli - metoda e tij e famshme dialektike. Pika fillestare e k?saj metode ?sht? "teza". P?r shembull, t? qenit. Sipas Hegelit, ky koncept n? m?nyr? t? pashmangshme shfaqet si di?ka joadekuate dhe e paplot?. Shqyrtimi i konceptit t? "qenies" ?on n? t? kund?rt?n e tij, "antitez?n". N? k?t? rast ?sht? "mosekzistenc?". Por kjo nuk mjafton, dhe m? pas bashkohen dy t? kund?rtat, duke formuar nj? "sintez?", n? rastin ton? - "b?rje". Sinteza thith ?do gj? racionale q? ?sht? n? tez? dhe antitez?, dhe nga ana tjet?r mund t? b?het nj? tez? e re. Fal? k?saj, procesi mund t? p?rs?ritet n? nj? seri treshe, duke u ngjitur n? sfera gjithnj? e m? racionale. Nd?rsa b?het m? racional, b?het m? shpirt?ror. Dhe nd?rsa b?het m? shpirt?ror, ai e kupton veten dhe r?nd?sin? e tij gjithnj? e m? thell?. Pika p?rfundimtare e procesit ?sht? Njohuria Absolute, e p?rcaktuar si "shpirti q? e njeh veten nga fryma".

Por elementi ky? i sistemit mbetet dialektika, e cila shfaqet n? t? gjitha fazat e zhvillimit, nga sfera e arsyes s? past?r n? sferat m? t? zakonshme si historia, arti, shkenca etj. Nj? shembull i dialektik?s n? k?to nivele duket si ky:

Teza: arkitektur?s. Antiteza: art romantik. Sinteza: skulptur? klasike.

N?se argumenti i dh?n? ka ndonj? ndikim mbi t? v?rtet?n si? e kuptojm? ne, nuk ?sht? shqet?simi yn? p?r momentin. Ne e paraqesim at? vet?m p?r t? ilustruar metod?n e Hegelit dhe p?r t? demonstruar se ?far? lloj materiali ?sht? kaluar n? k?t? mulli universal t? mishit.

K?tu ?sht? nj? shembull m? abstrakt, m? i paqart? (p?r t? cilin, natyrisht, metoda ?sht? m? e p?rshtatshme):

Teza: universaliteti. Antiteza: singulariteti. Sinteza: individualiteti.

Hegeli u shty n? krijimin e metod?s dialektike (vet? filozofi e quan logjik?) nga nj? ambicie e lavd?rueshme. Ai u p?rpoq t? kap?rcej? penges?n kryesore t? logjik?s tradicionale - munges?n e plot? t? p?rmbajtjes s? saj. Logjika nuk flet kurr? p?r asgj? p?rve? vetvetes. Le t? marrim p?r shembull nj? nd?rtim logjik tradicional:

T? gjith? filozof?t vuajn? nga iluzionet e madh?shtis? intelektuale. Hegeli ?sht? nj? filozof. Rrjedhimisht, Hegeli vuan nga iluzionet e madh?shtis? intelektuale.

Logjikisht, ky nd?rtim ?sht? i v?rtet? n? lidhje me magjistar?t, magjistar?t dhe Merlinin. Le ta imagjinojm? k?shtu:

Gjith?ka A ?sht? B. X ?sht? A. Prandaj, X ?sht? B.

Forma logjike mbetet e nj?jt?, pavar?sisht se si ndryshon p?rmbajtja. Hegeli besonte se q?llimi i logjik?s ?sht? e v?rteta. Por n?se e v?rteta ?sht? pa p?rmbajtje, at?her? ?far? ?sht? ajo? Asgj?. E v?rteta e pakuptimt? e logjik?s tradicionale nuk jep asnj? informacion. Ajo nuk ?sht? n? gjendje t? zbuloj? t? v?rtet?n e v?rtet?. Kjo ndarje e form?s dhe p?rmbajtjes ?sht? ajo q? Hegeli k?rkoi t? kap?rcej?.

N? paraqitjen e argumenteve t? tij, Hegeli k?rkoi q? ai t? perceptohej n? t?r?si. (Ne jemi t? sigurt se mosp?rputhjet e logjik?s s? zakonshme nuk duhet t? na ngat?rrojn? dhe gjith?ka do t? p?rshtatet s? bashku me nj? konsiderat? holistike t? argumentimit.) Hegeli fillon me faktin se logjika ?sht? studimi i t? menduarit. Si? e kemi par? tashm?, procesi dialektik kthehet te arsyeja ose Shpirti Absolut. Arsyeja ?sht? realiteti m? i lart?, i pavarur nga format specifike q? merr n? bot?n ekzistuese. ?sht? mendja q? i jep form? bot?s. P?r rrjedhoj?, studimi i modeleve t? pun?s s? mendjes (t? menduarit) do t? b?j? t? mundur kuptimin e modeleve t? zhvillimit bot?ror.

Nga sa m? sip?r rezulton se realiteti objektiv nuk mund t? ekzistoj? i pavarur nga mendimi. N? t? v?rtet?, n? Fenomenologjin? e Shpirtit, Hegeli argumenton se mendimi ?sht? realitet objektiv dhe anasjelltas. Mendimi dhe realiteti objektiv jan? nj? dhe e nj?jta gj?. Kjo do t? thot? se kur logjika synon t? menduarit, ajo synon edhe realitetin. K?shtu, tema e logjik?s ?sht? "e v?rteta si e till?".

Pra, dialektika, e cila bazohet n? metod?n triadike (tez? – antitez? – sintez?), ka edhe form? edhe p?rmbajtje. Ajo funksionon n? t? nj?jt?n m?nyr? q? mendja funksionon; ajo p?rpiqet t? kuptoj? "t? v?rtet?n si t? till?". Teza krijon nj? antitez?, pasi ajo formalisht nuk ?sht? n? gjendje t? p?rmbaj? p?rmbajtjen n? t?r?sin? e saj. K?shtu, teza e "qenies" n? m?nyr? t? pashmangshme lind antitez?n "mosqenie" dhe m? pas kombinohet me t?, duke formuar sintez?n "t? b?r?".

Ky sistem padyshim p?rmban shum? ide mahnit?se, t? thella, t? frytshme. Por, n? thelb, t? gjitha k?to ide jan? t? natyr?s poetike. I gjith? sistemi, n? thelb, ?sht? nj? ide e mrekullueshme poetike. Vet?m kjo flutur u fiksua jo me gjilp?r?, por me vare. Nd?r idet? q? formuan baz?n e piramid?s s? nd?rtuar nga Hegeli, shum? jan? jo vet?m t? gabuara ( Teza: feja e hebrenjve. Antiteza: feja e romak?ve. Sinteza: feja e grek?ve), por edhe e pakuptimt? ( Teza: ajri. Antiteza: Toka. Sinteza: zjarri dhe uji). Bazuar n? k?t?, b?het e qart? se megjith?se vet? Hegeli e quajti sistemin e tij t? domosdosh?m (n? kuptimin logjik), ai mbetet i diskutuesh?m n? shum? aspekte. Logjik?s s? saj i mungon ashp?rsia e qart? gjeometrike q? ka, p?r shembull, Spinoza. Do t? shohim m? von? se, kur zbatohet n? fusha m? praktike si historia, mund t? jet? nj? burim i ideve shum? t? rrezikshme. (Ideja e nj? udh?heq?si komb?tar si mish?rim i "shpirtit bot?ror" mund t? ket? pasur nj? justifikim poetik n? epok?n e Napoleonit, por sot, n? drit?n e p?rvoj?s s? shekullit t? 20-t?, ?sht? padyshim e papranueshme.)

Botimi i k?saj vepre t? madhe nuk e ndihmoi financiarisht Hegelin. Universiteti ishte ende i mbyllur dhe ai filloi t? k?rkonte pun?. Por k?tu procesi dialektik, q? kishte vazhduar gjat? gjith? k?saj kohe n? krah t? mendimtarit, p?rfundoi me nj? sintez? t? pashmangshme: pronarja e Hegelit lindi nj? djal?, i cili u quajt Ludwig.

Hegeli u largua shpejt nga Jena dhe punoi si redaktor i Bamberger Zeitung p?r dy vitet e ardhshme. Mjerisht! Mund t? merret me mend vet?m se si dukeshin editorialet e tij, pasi t? gjitha numrat e k?saj gazete p?r vitet 1807-1808. ishin t? pap?rshtatshme p?r procesin e spiritualizuar historik.

N? mosh?n tridhjet? e tet?, Hegeli u b? drejtor i gjimnazit t? Nurembergut. Ai q?ndroi n? k?t? post p?r tet? vjet, duke pasur n? dispozicion mjaftuesh?m koh? t? lir? p?r t? studiuar filozofi. Hegeli e kishte braktisur shum? koh? m? par? tez?n e ?lirimit revolucionar dhe u v?rsul me gjith? zjarr n? krah?t e antitez?s s? saj. Pozicioni i drejtorit t? gjimnazit i shkonte shum?. "Q?llimi i edukimit ?sht? t? zhduk? ?do manifestim individual t? fantazis? dhe mendimit q? mund t? lind? tek t? rinjt?," tha Hegel. "Mendimi, ashtu si vullneti, duhet t? filloj? me bindje."

Ashtu si shum? drejtor? shkollash q? jan? indiferent? ndaj pun?s s? tyre ose thjesht dembel?, Hegeli doli t? ishte nj? shef i rrept? q? vendos disiplin?n mbi gjith?ka. Kushdo q? guxonte t? shqet?sonte drejtorin n? pun? mund t? p?rballej me nj? qortim t? ashp?r. Nj? student i tij thot?: “...un? dhe shoku im na d?rguan me ankesat tona. Por ?far? pritjeje na priste! Mezi ia dol?m”.

Pastaj lindi nj? tjet?r antitez? befasuese. Hegeli ra n? dashuri. Dikujt, ndoshta, ky koncept do t'i duket po aq i pakuptuesh?m sa kuptimi dialektik i Absolutes. Hegeli ishte dyzet vje? dhe mbeti nj? beqar i konfirmuar (p?rve? nj? mosrespektimi fatkeq). Vitet e pun?s intensive nuk kan? kaluar pa l?n? gjurm?. Fytyra e fryr? dhe e zymt? dukej e plakur para kohe, flok?t po rralloheshin dhe piktor?t e portretit zbuluan nj? far? evazive n? v?shtrimin e tij. Ai kishte nj? trup t? fort?, por ishte i p?rkulur dhe n? shoq?ri ndihej i sikletsh?m dhe sillej n? m?nyr? t? ngurt?. Georg Wilhelm Friedrich Hegel nuk kishte kariz?m - madje edhe student?t e tij m? t? devotsh?m e pranuan k?t?. Vajza me t? cil?n ai ra n? dashuri, Maria von Tucher, vinte nga nj? familje e respektuar e Nurembergut. Ajo ishte vet?m tet?mb?dhjet? vje?.

Marie ishte nj? mike e Jean Paul, nj? shkrimtar i njohur romantik i hersh?m n? at? koh?, dhe besonte n? koncepte romantike si ndjenjat dhe impulset. Hegeli i kushtoi asaj poezi t? r?nda, n? t? cilat ai analizoi me zell natyr?n dialektike t? dashuris?. Edhe gjat? takimeve t? tyre, ai mbeti regjisor dhe shpesh merrte nj? ton t? ashp?r n? lidhje me idet? joserioze romantike t? Maris?. M? von?, n? nj? nga letrat e tij, ai do t? p?rpiqet t? k?rkoj? falje: “E pranoj se kur m? ndodh t? sfidoj parimet, harroj shum? shpejt shkall?n n? t? cil?n shprehet respektimi i k?tyre parimeve tek ?do person individual - n? k?t? rast, ju. Un? i marr parimet shum? seriozisht, sepse r?nd?sia e tyre universale nuk ?sht? e fshehur p?r mua, t? cil?n ju mund t? mos e vini re - ose m? mir?, thjesht nuk e shihni." Pyes veten se ?far? do t? kishte th?n? Hegeli n?se Maria, ashtu si ai vet? n? mosh?n e saj, do t? kishte shkuar n? sheshin e tregut p?r t? mbjell? "pem?n e liris?"? Por fakti mbetet se Maria von Tucher dukej se i p?rgjigjej k?saj ankese gjithmon? t? pak?naqur.

N? 1811 ata u martuan. Dasma ishte nj? afer? e g?zueshme, edhe pse u d?mtua disi nga pamja e papritur e pronares Jena, e cila shkaktoi nj? sken? t? pak?ndshme. E indinjuar duke tundur nj? cop? let?r, ajo siguroi t? pranishmit se Hegeli i kishte dh?n? nj? premtim me shkrim p?r t'u martuar. Sipas nj? d?shmitari okular, ajo "u qet?sua dhe iu premtua kompensim p?r d?min".

Shuarja e nj? flake tjet?r t? vjet?r nuk ishte aq e leht?. Kur motra e Hegelit, Christiane, mori vesh p?r dasm?n, p?soi nj? atak nervor (i p?rshkruar n? gjuh?n e that? t? mizogjen?ve t? pandjesh?m t? koh?s si “melankoli hipokondriakale me sulme histerie”). Kristiana punonte si guvernate dhe as q? mendonte t? martohej. Refuzimi i nj? prej fansave q? propozoi martes?n rezultoi n? nj? sulm “nervozizmi”, shoq?ruar me “sjellje t? ?uditshme”. Hegeli e ftoi at? t? jetonte me t?, por Christiane ishte shum? xheloze p?r gruan e v?llait t? saj, k?shtu q? gj?rat nuk shkuan m? larg se propozimi. Por ajo u transferua te t? af?rmit, ku, fillimisht, shtrihej n? divan gjat? gjith? dit?s, duke qar? dhe r?nkuar. Sipas t? af?rmit, ajo shprehu “pak?naq?si t? thell?” ndaj v?llait dhe “urrejtje t? thell?” p?r gruan e tij. Gjendja e gruas fatkeqe u p?rkeq?sua aq shum? sa u desh t? shtrohej n? nj? spital psikiatrik, nga ku u lirua pas nj? viti.

Hegeli ruajti qet?sin? e tij t? zakonshme, por kjo d?shmi e paq?ndrueshm?ris? mendore t? motr?s s? tij duhet ta ket? shqet?suar seriozisht. Ai vazhdoi t? vuante nga periudhat e depresionit dhe madje shkroi se "u zhyt n? mbret?ri t? err?ta ku gjith?ka duket e paq?ndrueshme, e pasigurt dhe e pasigurt, ku shk?lqimi dhe shk?lqimi jan? kudo, por pran? tyre ?sht? humnera". Duke treguar se si arriti t? realizonte filozofin? e tij, Hegeli tha se “nj? pik? kthese ndodh p?rgjith?sisht n? jet?n e ?do personi - nj? periudh? e err?t depresioni, p?rmes humnerave t? s? cil?s ai b?n rrug?n drejt vet?besimit, forcimit dhe afirmimit t? vetvetes. , t? besimit n? jet?n e p?rditshme; dhe n?se nj? person ka arritur tashm? n? pik?n ku ai ka humbur aft?sin? p?r t? rifituar besimin n? jet?n e zakonshme t? p?rditshme, at?her? ai vjen t? pakt?n n? afirmimin e besimit n? nj? ekzistenc? t? brendshme fisnike. Psikiatrit shpesh i referoheshin “d?shir?s p?r mbrojtje dhe siguri... e cila ka nj? efekt motivues edhe n? mendimin abstrakt”. ?sht? shum? e mundur q? filozofia e Hegelit, e cila u ngrit n?n ndikimin e nj? impulsi t? fuqish?m, t? pasqyronte nj? mosmarr?veshje t? thell? t? brendshme. Nj? supozim i till? do t? dukej absurd, por ai konfirmohet nga natyra e frikshme skizoide (dhe m? pas sh?ruese) e metod?s dialektike, e cila, sipas vet? Hegelit, pasqyronte pun?n e mendjes.

Me gjith? k?to v?shtir?si, martesa e Hegelit, p?r aq sa na lejojn? t? gjykojm? d?shmit? e bashk?koh?sve t? tij, ishte e lumtur. Maria kishte dy djem, Charles dhe Immanuel. Ata ishin rritur tashm? kur djali i par? i Hegelit, Ludwig, i cili erdhi nga Jena pas vdekjes s? n?n?s s? tij, u bashkua me ta. Por gjith?ka nuk funksionoi ashtu si? do t? kishte dashur babai im. Ludwig u ndje i ofenduar dhe ishte i pak?naqur me gjith?ka. Duke trash?guar nj? pjes? t? konsiderueshme t? intelektit t? babait t? tij, ai ndoqi gjurm?t e tij dhe, duke u b?r? student, u p?rshkua me ide radikale. I riu donte t? studionte mjek?si, por Hegeli k?mb?nguli n? tregti. Ludwig u arratis dhe u regjistrua n? Legjionin e Huaj Holandez, me t? cilin shkoi n? Indit? Lindore, ku vdiq nga ethet.

Gjat? k?saj periudhe, Hegeli krijoi vepr?n e tij t? dyt? t? shquar, Shkenca e Logjik?s. Ky magniloquum opus dallohet kryesisht nga fakti se ?sht? thjesht e pamundur t? gjesh as t? parin, as t? dyt?n nga artikujt e treguar n? titull. Nga shkenca, Hegeli kuptoi metafizik?n - antitez?n e drejtp?rdrejt? t? fizik?s, dhe nga logjika - metod?n e tij dialektike. N?se kjo metod? konsiderohet logjike, at?her? sistemi i Hegelit ?sht? me t? v?rtet? m? i strukturuari qart?, m? gjith?p?rfshir?s dhe m? i argumentuari shk?lqyesh?m nga t? gjitha sistemet filozofike q? kan? ekzistuar ndonj?her?. P?rndryshe, ekziston nj? tundim i konsideruesh?m p?r t? par? nj? iluzion metafizik n? t? gjith? struktur?n. (P?rkrah?sit e k?ndv?shtrimit t? dyt? besojn? se Hegeli duhet ta kishte quajtur opusin e tij "Metafizika e Metafizik?s", e cila do t? pasqyronte m? sakt? p?rmbajtjen e saj.)

N? Shkenc?n e Logjik?s, Hegeli nuk merr n? konsiderat? logjik?n, por shqyrton konceptet me t? cilat ne veprojm? n? debatin logjik, si kategorit? kantiane t? qenies, sasis?, marr?dh?nieve, etj. M? e r?nd?sishmja prej tyre, sipas Hegelit, ?sht? kategoria e relacionit, dhe marr?dh?nia m? universale ?sht? kontradikta. K?shtu fillon procesi dialektik “tez? – antitez? – sintez?”. Si? e kemi par? tashm?, Hegeli e konsideronte t? menduarit parimin themelor t? t? gjitha gj?rave dhe duke qen? se metoda dialektike kontrollon procesin e t? menduarit, rezulton se ajo kontrollon t? gjitha gj?rat. Kjo, sipas Hegelit, ?sht? "shkenca" e logjik?s: gjith?ka i n?nshtrohet metod?s dialektike.

“N?se i rishikojm? shkurtimisht momentet e k?tij kalimi t? cil?sis? n? sasi, del se cil?sorja ka si p?rkufizim kryesor qenien dhe menj?hershm?rin?, n? t? cil?n kufiri dhe siguria jan? aq identike me qenien e di?kaje [t? dh?n?] q? me ndrysho di?ka q? vet? zhduket...” (Nuk ?sht? ?udi q? mes atyre q? thyen kodin djall?zor t? v?shtir? Enigma t? p?rdorur nga nazist?t gjat? Luft?s s? Dyt? Bot?rore, ishin ata q? studionin Hegelin.)

Shkenca e Logjik?s zbulon ndryshimin themelor midis Hegelit dhe Kantit. Nj? shkenc?tar origjinal dhe nj? logjik i shk?lqyer, Kant kishte ?do t? drejt? t? shkruante nj? lib?r p?r shkenc?n dhe logjik?n. Hegeli, nga ana tjet?r, adoptoi nj? qasje historike ndaj filozofis?. Ai e shikonte bot?n n? t?r?si si nj? proces t? zhvillimit t? vazhduesh?m historik. Me k?t? qasje, detajet e asaj q? ?sht? "k?tu dhe tani" jan? t? paqarta. Gjith?ka t?rhiqet n? hijen e perspektiv?s historike. Kanti, p?rkundrazi, i shikon gj?rat me syt? e qart? t? nj? shkenc?tari. Qasja kantiane ?sht? aktualisht n? mod?, por ?sht? e mundur q? me p?rfundimin e epok?s s? gjat? t? zgjerimit n? historin? njer?zore, k?ndv?shtrimi hegelian t? b?het p?rs?ri dominues.

Shkenca e Logjik?s i solli fam?n Hegelit. Pas botimit t? pjes?s s? par? t? librit, ata filluan t'i ofronin nj? pozicion si profesor n? universitetet e Heidelberg dhe Berlin. Hegeli zgjodhi Heidelberg, ku mb?rriti n? vitin 1816. Ai ?sht? m? i nderuari nga t? gjith? filozof?t q? kan? punuar n? k?t? universitet gjat? gjith? historis? s? tij t? gjat?, dhe n? shpatin e kodr?s, n? bregun e kund?rt t? lumit nga qyteti, ka nj? shteg. i njohur si "rruga e filozofit". P?r t? arritur n? t?, ju duhet t? ngjiteni n? shpatin midis vreshtave; M? posht? mund t? shihni ur?n e vjet?r mbi Neckar, dhe n? bregun e larg?t, n?n k?shtjell?, shtrihet qyteti antik universitar. Shum? vite m? par? dikush m? tha se shtegu mban emrin e Hegelit, por m? pas dikush tjet?r tha se kjo nuk ishte e v?rtet?: Hegeli urrente t? ecte n? fshat.

Nj? vit pasi u transferua n? Heidelberg, Hegeli botoi Enciklopedin? e Shkencave Filozofike p?r lexim p?rgatitor nga student?t p?rpara leksioneve t? tij. Ky lib?r p?rmban parimet kryesore t? filozofis? s? tij dhe e ndihmon lexuesin t? njihet me ve?orit? e paraqitjes s? tij dhe p?rdorimin shum? ekscentrik t? fjal?ve t? ndryshme. Nuk vuajti vet?m logjika; Ishte krejt?sisht e pamundur t? kuptosh leksionet e Hegelit n?se nuk i njihje t? gjith? g?lltit?sit e tij. Edhe shpjegimet m? t? thjeshta mund t? deshifroheshin.

N? Enciklopedi, Hegeli gjithashtu p?rmir?son sistemin e tij. Tani mund t? konsiderohet si nj? sekuenc? strukturash piramidale, n? krye t? nj? super treshe, ku teza ?sht? Ideja Absolute, antiteza ?sht? Natyra dhe sinteza ?sht? Shpirti, ose Realiteti Absolut. I gjith? sistemi mund t? p?rfaq?sohet si Shpirt (i cili ?sht? gjithashtu Realiteti Absolut) q? kupton vetveten dhe r?nd?sin? e tij. Si individ?, ne kalojm? gradualisht n?p?r k?t? sistem, duke u b?r? m? t? zgjuar, m? shpirt?ror?, duke kuptuar veten dhe vendin ton? n? bot?.

Sistemi i Hegelit ?sht? monizmi idealist - nj? sintez? gjith?p?rfshir?se e Natyr?s dhe Ides? Absolute: Shpirti Bot?ror (ose Realiteti Absolut). Sistemi nuk ?sht? vet?m triadik, ai karakterizohet nga ciklik, pasi diferencimi ?sht? pjes? p?rb?r?se e tij. Zhvillimi ndodh sipas parimit dialektik: teza lind antitez?n e k?shtu me radh?. E v?rteta mund t? njihet vet?m pasi t? jet? diferencuar - t? ket? lindur antitez?n e saj, gabimin - dhe ta kap?rcej? at?. N? t? nj?jt?n m?nyr?, Zoti ?sht? i pafund vet?m sepse i vuri vetes nj? kufizim - fundshm?rin? - dhe e kap?rceu at?. (Nj? jehon? e nj? procesi t? ngjash?m dialektik d?gjohet te R?nia e njeriut, nj? etap? e nevojshme n? rrug?n drejt hirit t? v?rtet?.) Ashtu si? ka integrim t? sintez?s, po ashtu ka diferencim t? tez?s q? lind antitez?n.

Pasi punoi p?r dy vjet n? Heidelberg, Hegel vendosi t? kalonte n? antitez? dhe n? 1818 u transferua n? Berlin. Atje ai u b? profesor i filozofis? n? Universitetin e Berlinit, duke marr? pozicionin e liruar nga vdekja e Fichte. N? k?t? koh?, Napoleoni ishte mposhtur dhe Prusia kishte marr? p?rs?ri nj? pozicion dominues midis shteteve gjermane. N? vend po fillonte epoka m? mbyt?se konservatore dhe Berlini ishte kryeqyteti i reagimit. Hegeli ishte i destinuar t? jetonte n? kryeqytetin prusian p?r tremb?dhjet? vitet e ardhshme. Leksionet e tij t?rhoq?n qindra student? dhe miazma e ndikimit t? tij filozofik kishte dep?rtuar tashm? n? universitetet e tjera gjermane n? form?n e hegelianizmit.

?do manifestim i liris? s? mendimit dhe pik?pamjeve politike u shtyp, dhe p?r k?t? arsye student?t e Berlinit dhe qytetar?t e sofistikuar u detyruan t? k?rkonin rrug? t? tjera p?r energji intelektuale. Rezultati ishte nj? rritje e shpejt? e numrit t? njer?zve q? d?shironin t? studionin piktur?, muzik? dhe filozofi.

Hegeli n? fakt u b? filozof zyrtar i shtetit prusian. N? 1821 ai botoi Filozofin? e s? Drejt?s, e cila trajtonte ??shtje t? politik?s dhe t? drejtave civile. Tani ai mbronte status quo-n? dhe ishte i tmerruar nga ?do mendim p?r ndryshime rr?nj?sore n? shoq?ri. Dialektika themelore e vepr?s s? tij t? re dukej k?shtu:

Teza: ligje abstrakte universale. Antiteza: nd?rgjegjen e individit. Sinteza: morali i shoq?ris?.

Hegeli besonte se kjo shoq?ri duhet t? bazohej n? vlerat e familjes dhe profesionet e krijuara. ?udit?risht, shteti ideal q? ai kishte n? mendje i ngjante m? shum? modelit britanik sesa prusian. Ai p?rfshinte qeverisjen parlamentare, pushtetin e kufizuar t? monarkut, gjyqin nga juria dhe tolerimin e mospajtimit – ve?an?risht t? disident?ve fetar? dhe hebrenjve. (Me sa di un?, Hegeli ishte plot?sisht i lir? nga antisemitizmi, i cili u konsiderua mjaft i pranuesh?m dhe mori p?rmasa epidemike n? form?n e masakrave q? p?rfshiu Prusin?).

Nd?rkoh?, Hegeli vazhdoi t? b?nte pun?n e tij t? zakonshme, duke u dh?n? leksione dhjet?ra student?ve t? etur p?r dije q? mbush?n auditorin. Duke v?n? kutin? e tij n? foltore p?rpara tij, me kok?n e tij tullac t? p?rkulur, ai i ngath?t u p?rkul me letrat e tij, duke shfletuar faqet, duke m?rm?ritur ngadal? di?ka, duke b?r? ngath?t rrug?n e tij n?p?r pirgjet e pafundme t? fjalive t? n?nrenditura, duke shtrydhur ?do fraz?. Por, pasi u ngrit m? n? fund n? pllaj?n e abstraksionit t? past?r, Hegeli ndonj?her? arriti n? apoteoz?n e elokuenc?s s? papritur, fjalimi i tij ngrihej mbi tezat dhe antitezat vazhdimisht konfliktuale t? gjuh?s profesionale dhe u ngjit n? lart?si t? paarritshme, ku u rrit, sikur me vullnetin e tij t? lir?. , derisa pedagogu pati nj? tjet?r koll? sulmi.

Ndonj?her?, pas nj? leksioni, ndonj? student krejt?sisht i hutuar e ndiqte Hegelin n? banes?n e tij. K?tu ai pa nj? burr? t? ?uditsh?m me nj? fytyr? t? zbeht? t? s?mur?, t? ulur n? nj? tavolin? t? madhe t? mbushur me libra dhe letra, t? mb?shtjell? me nj? mantel gri-verdh? t? gjat? deri n? dysheme. Gjat? bised?s s? sikletshme, Hegeli mendoi papritur p?r di?ka t? tij?n, trazoi letra t? shp?rndara, p?shp?riti di?ka n?n z? dhe vet?m pasi kishte kaluar nj? koh? e konsiderueshme, ai u kujtua p?r t? ftuarin e tij.

Gjat? k?saj kohe, Hegeli nuk botoi pothuajse asgj?, por fal? disa kriptograf?ve besnik?, sh?nimet e leksioneve t? tij u botuan n? koleksione t? ndryshme. K?to sh?nime p?rfaq?sojn? ekspozimin m? t? plot? t? pik?pamjeve t? tij mbi estetik?n dhe filozofin? e fes?, si dhe konceptin fam?keq t? filozofis? s? historis?. Hegeli p?rpiqet ta reduktoj? historin? n? nj? proces dialektik - kjo pseudo-ide u kthye m? von? n? veprat e ndjek?sit t? tij Marksit. Sipas k?saj qasjeje, historia ka nj? q?llim (p?r Hegelin ?sht? vullneti hyjnor, p?r Marksin ?sht? nj? utopi komuniste). Hegeli gjurmon ecurin? rr?shqit?se t? dialektik?s n?p?r k?shtjellat ranore t? koh?s. Perandorit? e s? kaluar?s - Kina, Greqia e Lasht?, Roma - hap?n rrug?n p?r shtetin prusian, form?n m? t? lart? t? rendit shoq?ror q? ka ekzistuar ndonj?her? n? Tok? (t? drejtat e t? cilit tejkalojn? pa mas? t? drejtat e ?do individi).

“Ne do t? shohim kur t? kemi parasysh historin? e filozofis? se n? vendet e tjera evropiane, n? t? cilat shkencat dhe p?rmir?simi i mendjes ndiqen me zell dhe ku respektohen k?to k?rkime, filozofia, me p?rjashtim t? emrit, ?sht? zhdukur n? nj? mas? t? till?. se nuk ka mbetur as nj? kujtim prej tij, nuk ka as nj? ide t? paqart? p?r thelbin e saj; do t? shohim se ajo u ruajt vet?m te populli gjerman si ve?ori e saj unike. Ne kemi marr? nga natyra nj? thirrje t? lart? p?r t? qen? roje t? k?tij zjarri t? shenjt?, ashtu si? i ra dikur familjes s? Eumolpides n? Athin? p?r t? ruajtur misteret Eleusinian, ose banor?ve t? ishullit t? Samothrak?s p?r t? ruajtur dhe ruajtur nj? sublime. kulti fetar; ashtu si edhe m? her?t fryma bot?rore ruante p?r popullin hebre vet?dijen m? t? lart? se ajo, kjo frym?, do t? vinte nga ky popull si nj? frym? e re.”

Ideja e trajtimit t? mbrojt?sve t? m?parsh?m t? "zjarrit t? shenjt?" t? mendjes m? t? lart? si? b?n? nazist?t me ta n? shekullin e 20-t?, natyrisht, nuk i p?rkiste Hegelit. Ai do t? tmerrohej nga neverit? q? u kryen n? Rajhun e Tret? gjat? koh?s s? Hitlerit. Por edhe marr?zit? q? ai shkroi nuk i ndihmuan kauz?s, p?r ta th?n? but?.

Hegeli u p?rpoq ta shikonte historin? nga perspektiva m? e gjer? e mundshme dhe e quajti qasjen e tij "bot?rore-historike". Ai e shihte historin? si nj? proces t? vet?-realizimit. Njer?zimi ka hyr? n? rrug?n e reflektimit intelektual dhe t? vet?njohjes, t? nj? kuptimi gradual t? unitetit dhe q?llimit t? tij. Duke e kuptuar historin? e vet?-realizimit ton? si nj? t?r?si kuptimplote, deklaroi Hegeli, ne thithim t? gjith? t? kaluar?n ton?. Prandaj, q?llimi i historis? ?sht? t? kuptoj? kuptimin e jet?s dhe asgj? m? pak.

autor Bobkov Philip Denisovich

Duke kujtuar Hegelin N? numrin e dhjet? t? vitit t? kaluar, ne botuam nj? artikull interesant dhe t? diskutuesh?m nga Andrei Novikov, "KGB dhe CIA n? k?rkim t? nj? "rendi t? ri bot?ror". Pika kryesore e artikullit ?sht? se ishte Komiteti i Sigurimit t? Shtetit t? BRSS ai q? doli t? ishte lidhja e dob?t

Nga libri i Elis?e Reclus. Skic? e jet?s dhe vepr?s s? tij autor Lebedev Nikolai Konstantinovich

III. Kthimi n? Evrop?. - Jeta n? Paris. - Punimet e para p?r gjeografin?. - Pjes?marrja e Reclus n? Komun?n e Parisit. - Burgu dhe d?bimi i Reclus nga Franca. Pas kthimit nga Amerika n? Evrop?, Reclus hyri n? tok?n franceze i nj?jti i varf?r q? shkoi n? Amerik?

Nga libri i Giambattista Vico autor Kissel Mikhail Antonovich

Kapitulli I JETA DHE VEPRAT Jeta e Vikos nuk ?sht? e pasur me incidente interesante. Si? pranoi ai vet?, "shpirti i tij kishte nj? neveri t? madhe ndaj zhurm?s s? Forumit". Thelbi i biografis? s? ?do mendimtari ?sht? zhvillimi i m?simdh?nies s? tij, ai sh?rben si nj? yll udh?zues p?r historianin

Nga libri Petersburg n? 1903-1910 autor Mintslov Sergej Rudolfovich

K. N. Veselovsky Jeta dhe veprat e S. R. Mintslov Nj? bibliofil dhe bibliograf i shquar, tregimtar arg?tues dhe prozator i talentuar, gazetar dhe udh?tar, arkeolog dhe koleksionist - t? gjitha k?to p?rkufizime jan? nj?lloj t? zbatueshme p?r Sergei Rudolfovich Mintslov dhe secilin prej tyre

Nga libri i Spinoz?s nga Strathern Paul

Jeta dhe veprat e Spinoza Baruch (ose Benedikt) de Spinoza lindi m? 4 n?ntor 1632 n? Amsterdam n? nj? familje hebrenjsh sefardik? portugez - mbiemri i tyre vjen nga emri i qytetit Espinosa n? Spanj?n veriper?ndimore. Familja e tij emigroi n? Holand?, ku mund?n t? hiqnin dor?

Nga libri Heidegger nga Strathern Paul

Jeta dhe vepra e Heidegger Martin Heidegger lindi m? 26 shtator 1889 n? fshatin malor Messkirche n? Gjermanin? jugore, vet?m dy duzina kilometra n? veri t? liqenit t? Konstanc?s dhe kufirit zviceran. Aty jetonin fshatar? t? devotsh?m, m?nyra e jetes?s s? t? cil?ve mbeti pothuajse

Nga libri Hegel nga Strathern Paul

Nga veprat e Hegelit Ajo q? ?sht? racionale ?sht? reale; dhe ajo q? ?sht? e v?rtet? ?sht? e arsyeshme. Filozofia e s? drejt?s. Parath?nie Pra, koncepti i filozofis? lind edhe n? t? menduarit ton? t? p?rditsh?m, i cili fillon me ndjesit? dhe d?shirat tona t? menj?hershme. Megjithat?, s? shpejti ne

Nga libri i Kierkegardit nga Strathern Paul

Kronologjia e jet?s s? Hegelit 1770, 27 gusht. Georg Wilhelm Friedrich Hegel lindi n? Shtutgart n? vitin 1781. Ashtu si an?tar?t e tjer? t? familjes, ai vuante nga nj? ethe e r?nd?. Vdekja e n?n?s 1788 Fillon t? studioj? teologji n? Universitetin e T?bingen, ku takohet me H?lderlin dhe.

Nga libri Kant nga Strathern Paul

Jeta dhe vepra e Kierkegaard S?ren ?but Kierkegaard lindi n? Kopenhag? m? 5 maj 1813, n? t? nj?jtin vit me kompozitorin gjerman Richard Wagner. Dy figura ikonike p?r kultur?n e koh?s s? tyre me pole gjeniale t? kund?rta. Kierkegaard ishte i destinuar t? b?hej gjith?ka q? nuk ishte

Nga libri i Ni?es nga Strathern Paul

Jeta dhe vepra e Kant Immanuel Kant lindi m? 22 prill 1724 n? K?nigsberg, n? at? koh? kryeqyteti i Prusis? Lindore (tani qyteti rus i Kaliningradit). Paraardh?sit e tij ishin emigrant? nga Skocia, t? cil?t ishin larguar atje n? shekullin e kaluar dhe ndoshta kishin lidhje me

Nga libri i Schopenhauer nga Strathern Paul

Jeta dhe vepra e Ni?es Me Ni?en, filozofia u b? p?rs?ri nj? loj? e rrezikshme, por n? nj? m?nyr? tjet?r. N? shekujt e m?parsh?m, filozofia sillte rrezik p?r vet? filozof?t, Nietzsche e b?ri at? t? rreziksh?m p?r t? gjith?. Nietzsche u ?mend nga fundi i jet?s s? tij dhe ka nj?far? ?mendurie n? tonin e veprave t? tij t? m?vonshme. Por

Nga libri i Aristotelit nga Strathern Paul

Jeta dhe vepra e Schopenhauer Schopenhauer p?rs?ri na kthen n? tok?n m?katare. Dhe megjith?se ai ishte nj? person i pak?ndsh?m, veprat e tij filozofike jan? t? denja p?r admirim. Nga t? gjith? mendimtar?t, ai ishte stilisti m? delikat pas Platonit. Sistemi i tij filozofik nuk mund t? t? l?r?

Nga libri i Derrid?s nga Strathern Paul

Jeta dhe vepra e Aristotelit N? nj? pelerin? af?r fshatit Stagira n? Greqin? Veriore ndodhet nj? monument modern jo shum? i talentuar i Aristotelit. Fytyra e tij pa shprehje v?shtron mbi kodrat e thyera, t? pyll?zuara drejt detit blu Egje n? distanc?. Nj? figur? e bardh? e virgj?r

Nga libri i Makiavelit nga Strathern Paul

Jeta dhe veprat e Derrid?s ?el?si i filozofis? s? Derrid?s, filozofis? s? dekonstruksionit, ?sht? th?nia e tij: “Nuk ka asgj? jasht? tekstit”. Pavar?sisht k?saj, dhe pavar?sisht se ?far? forme tekstuale merr, fakti q? Zhak Derrida ka lindur n? vitin 1930 n? Algjeri, sipas

Nga libri Platoni nga Strathern Paul

Jeta dhe vepra e Makiavelit Niccol? Machiavelli lindi n? Firence m? 3 maj 1469. Ai rridhte nga nj? familje e vjet?r toskane, e cila n? t? kaluar?n kishte nj? pozit? t? lart? n? shoq?ri, megjith?se nuk i p?rkiste familjeve m? me ndikim t? Firences, si p.sh. si Medici ose

Nga libri i autorit

Jeta dhe vepra e Platonit Platoni ishte nj? mund?s i famsh?m dhe emri me t? cilin ai njihet p?r ne ishte pseudonimi i tij i mundjes. Do t? thot? "i gjer?" dhe me sa duket ishte nj? referenc? p?r shpatullat e tij (ose ballin, si? pretendojn? disa). N? lindje n? 428 para Krishtit. e. Platoni mori emrin Aristokles. Lindi